钦定四库全书
周易辨画卷三十八
颍川连斗山撰
说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命(参斯安切数色具切尽津忍切)
前言伏羲画八卦以通神明之德以类万物之情而

神明之德何以通万物之情何以类其理犹隐而未伸也于是又作说卦十章(天地定位三节旧分二章应合为一章故止曰一章)前五章言易道之通神明之德后五章言易书之类万物之情而此一章则总论蓍数卦爻之通德也言昔者圣人之作易也欲以神明之德使人以趋吉而避凶也而非假蓍以传之德何由而通于是创为分揲挂扐之法幽赞于神明使其蕴尽泄于蓍策之间而蓍之用由此生焉(苏氏轼曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与物接故以蓍)

(为之介绍)但蓍之生生于数数又于何而起盖天地之正数不过一二三四五其六七八九十乃配也故五数中之一三五天数居其三五数中之二与四地数居其二揲蓍者欲参乎天之数而用九(一三五其数为九参者三之也言欲参其三而用九也)两乎地之数而用六(二与四其数为六两者两之也言欲两其二而用六也)则倚于河图中宫之五数焉盖河图中宫除十不论外一二三四皆与五相倚一与五倚则为六是即蓍策之老阴也二与五倚则为七是即蓍策

之少阳也三与五倚则为八是即蓍策之少阴四与五倚则为九是即蓍策之老阳也此小衍之数也若大衍之数不过由此而十倍之耳(苏氏轼曰天数五地数五其曰参两何也自一至五天数三地数二明数之止于五也自五以往非数也皆相因而成者也故曰倚数大衍之数五十孔子之论已悉岂容复有异说哉按此说最为明晰后儒俞氏来氏皆用之但其所谓倚数者止是天数倚天地数倚地仍是参天两地于倚数未甚分晓至有谓一数不用阳以一包二而为三阴以两兼一而为两故阳从三起阴从二起与崔氏一四不用之说大同小异固为勉强做作即朱子天圆地方圆则径一围三故参天方则径一围四故两地亦是参天四地非两地也况径一又不止于围三耶)既

有数即有卦而卦又于何而立圣人统观一变之数以至十有八变之数或为三奇之老阳或为三耦之老阴或为一奇二耦之少阳或为一耦二奇之少阴六画既成而纯杂之卦于是始立矣卦立而六爻备在未揲为阴阳在己揲则为刚柔(卦未画其理旡形故止曰阴阳卦已画其象已定故曰刚柔)圣人又即其刚柔而逐节发挥之孰为静孰为动孰为上下之无常孰为刚柔之相易当值之爻于是始生矣若此者圣人岂有所矫拂而然哉

其形而上者是一阴一阳之道也圆神方知之德也其散著于奇耦之间者则六爻易贡之义也圣人不过和顺于道德而无敢乖逆条理于其义使之秩然各中而已但条理于义必有以穷天下之理和顺于德必有以尽所赋之性至于和顺于道则必心与天游通极乎于穆之命者始能之而易之生蓍倚数立卦生爻则可以至此信乎神明之德易可以通之也
右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
此承上章穷理尽性至命而言将以顺性命之理一句是提纲立天之道四句分阴分阳二句皆性命之理两故易句皆所以顺之也前言穷理尽性以至于命者在天地曰命在人曰性命与性总言之曰理昔

者圣人之作易不过将以易顺此性命之正而已是以人知天之道属阳而不知天道之相倚而立者阴与阳也如日月昼夜是也人知地之道属柔而不知地道之相倚而立者柔与刚也如山石土田是也人知人之道属仁(如仁者人也是也)而不知人道之相倚而立者仁与义也如事亲从兄是也夫天地人三才各一必兼阴阳柔刚仁义而两之然后三才之道立故易之小横图三画虽已具三才而阴阳柔刚仁义之理

未备尚无以成变化而行鬼神故重之为大横图六画而后成卦也夫立天之道曰阴阳立地之道曰柔刚立人之道曰仁义三才既各分阴阳(前阴阳专属天此阴阳则兼属六者)是天不独刚刚中亦有柔地不独柔柔中亦有刚人秉天地而生亦必刚与柔并济是天地人迭用柔刚也(前柔刚专属地此柔刚亦兼属六者)故易之大横图自初画以至三画又由三画以至六画亦分阴分阳而六十四卦备又由一位以至三位再由三位以至六位亦柔

刚迭用而三百八十四爻有经有纬灿然而成文章焉此皆顺性命之理岂有所造作于其间哉(向来以立天之道四句及分阴分阳二句俱说入作易中与两故字语气不合与顺性命之理顺字亦不清分阴分阳二句止就一卦六爻说与横图不切与成章亦不合)
右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
(薄旁各切射音亦)
前二章既即河图小大横图以通神明之德矣此章

复即大小圆图及圆图内之方图以通神明之德也论画卦自然之序自是乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八以次而行而羲圣圆图却似半作右转半作左旋者此后人顺逆之说所以纷纷而起也窃谓方图乃画卦时自然之序卦之体也圆图乃卦画中相生之次卦之用也画卦时先有一阳一阴然后有二阳二阴再然后有三阳三阴此所谓顺也观卦者由三阳三阴推说到二阳二阴再由二阳二阴推

说到一阳一阴此所谓逆也羲圣大小圆图正是从三推说到一故自乾之三阳说到兑与离之二阳又自兑与离之二阳说到震之一阳自坤之三阴说到艮与坎之二阴又自艮与坎之二阴说到巽之一阴且三男三女皆自少以及长非逆而何圆图既定谛而观之乾居于上坤居于下俨然天地定位焉兑居东南东南多泽艮居西北西北多山山根著于地泽接连于天山泽则通其气焉震居东北东北阳方巽

居西南西南阴方雷从地起风自天行雷风则相薄其声焉离居于东日升于东也其精为火坎居于西月升于西也其精为水(此水火非凡间之水火不然则水与泽复矣)代行著明入于地而出于天夫宁有厌射之时哉此八卦圆图自然之次序也若六十四卦之大圆图不过由乾之上再加一乾兑离震巽坎艮坤之八卦兑之上亦加一乾兑离震巽坎艮坤之八卦其馀皆放此以相错之而已岂有所安排布置于其间哉(相错者上卦移入下)

(卦下卦又移至上卦传有明文矣而来注乃以旁通为相错何也)
数往者顺知来者逆是故易逆数也(数并色主切)
画卦自下而上为往自上而下为来是往则顺来则逆也今观大小圆图若自震之一阳数至乾之三阳自巽之一阴数至坤之三阴则顺其相生之序矣而图却自乾之三阳数至震之一阳自坤之三阴数至巽之一阴是逆其相生之序也夫天下之理既往者顺数而易见将来者逆推而难知易书之作为知来

而作是故易之二圆图皆逆数也(此节顺逆二字千说百解皆不明白是以此执一说以攻彼彼执一说以攻此纷纷无定总因泥于方图乾一兑二之序将圆图亦一槩挨讲是以将先天自然流行之次反看作矫揉造作之书即以朱子之贤亦误以左方自震至乾为进而得已生之卦为顺自巽至坤为进而得未生之卦为逆于是后人遂以此节为单承相错句来谓有乾兑离震以为住当有巽坎艮坤以为来若使满盘顺转便不交不变岂成个易故曰易逆数也若然则巽之自下而上乃圣人因易之不交不变而故为之岂天地自然之理乎其他或以阴阳分顺逆或以上下分顺逆或以左右分顺逆虽各自成其一说然合之圆图总欠自然至项氏安世胡氏炳文则说定位节为数往者顺雷动节为知来者逆此节则承上起下之语较诸说似为贯串然以定位节为顺亦未稳善惟邵子)

(圆图推之于大圆图所谓一岁之运亦可类推邵子之意本是如此而说者乃执方图之序以求之无怪乎前圣之图与先贤之解千年如漆也)
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之(晅香元切说音悦)
此以圆图内之方图而言前儒另作一章但圆图象天方图象地地原包于天之中羲皇作此图于圆图之内原非漫然岂有夫子作说卦传将一图分为两事者故竟本项氏之说合为一章言易为逆数岂特

小大圆图为然即以圆图中之方图观之亦逆数也盖圆图象天方图象地地之为形一纵一横尽之矣凡纵之体自上而下为顺自下而上为逆凡横之体自左而右为顺自右而左为逆今观方图凡乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之数纵数之则自下而上横数之则自右而左其势皆逆故一纵一横而六十四卦成焉其北方有三十二卦纵之皆自乾而兑而离震横之则乾兑离震反在西巽坎艮坤反

在东南方有三十二卦纵之皆自巽而坎而艮坤横之则乾兑离震亦在西巽坎艮坤亦在东也若以东西各三十二卦而分之其西之纵皆乾兑离震巽坎艮坤其横则皆乾兑离震也其东之纵亦如西而横则为巽坎艮坤也要之皆逆也至于四隅之斜穿虽不在顺逆之内然否与泰犹以八卦之序相往来惟乾与坤乾可以往而坤则断不能来焉易之以逆而成如此是以圆图自中而起方图亦自中而起此图

居中为震巽震为雷雷以动万物之潜蛰也巽为风风以散万物之郁塞也既动且散故与震为邻者四出皆震雷之卦与巽为邻者四出皆巽风之卦也由震巽而外为坎为离坎为雨雨以润万物之燥烈也离为日日以晅万物之温湿也既润既晅故与坎为邻者四出皆坎水之卦与离为邻者四出皆离火之卦也再由坎离而外为艮为兑艮为止止所以成万物之终也兑为悦悦所以畅万物之情也既止既悦

故与艮为邻者四出皆艮止之卦与兑为邻者四出皆兑悦之卦也再由艮兑而外则为乾与坤万物皆统于乾是乾以君之也万物皆归于坤是坤以藏之也惟其为君为藏故卦之自下而上自右而左者无非乾为之开其始卦之自上而下自左而右者无非坤为之代其终也故曰易逆数也
右第三章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎

乾劳乎坎成言乎艮(说音悦下同劳来到切下同)
此章又即文王之卦图以见其通神明之德也上节言卦图具造化流行之理下节即万物之出入以申明其意盖造化之流行不可见而万物之出入可共睹也太极动而生阳静而生阴八卦之阴阳动静皆太极为之主宰也然太极不可名则名之以帝而已震卦一阳动于二阴之下其势必出非阳之自出也帝出乎震也有阳必有阴巽卦一阴生于二阳之下

势必与之齐亦非阴之自齐也帝齐乎巽也阴阳既齐则万物彼此皆相见而相见则于离既相见不可不有以养之坤为大母帝于是委致而役使之俾相见者皆无遗恨焉夫物至于无遗恨而有不说者乎以言说也说必于兑然自兑以后阴盛阳衰阳必与之争则战于乾之位战后必劳宜与休息则劳乎坎之方既劳之则宜止之惟艮能止夫而后帝之自出震以至于劳者皆于此乎成焉(此节止宜就帝之主宰说不得牵入物字)

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮(治直吏切)

文图循帝之出入于何见之试以帝所生之万物徵之天下物有万矣自震雷一辟而蛰者启勾者萌万物皆由地而出盖震在东方于时为春故也方其出岂能遽齐巽居东南时为春夏之交万物皆鲜洁而整齐所谓齐也者即言万物之洁齐也离何云相见盖离德为明万物至此皆昭然而可见以于卦位为南于时为夏也圣人南面而听天下向明而治殆亦取诸此至西南之坤也者地也夏秋之交也万物至

此亟赖于养于是委而使之俾尽力以养所谓致役乎坤者此也兑乃西方时为正秋万物至此已成是欣说之候也故曰说言乎兑战乎乾者何以卦位居西北乃秋冬之交以盛阴而临于纯阳其势如逼迫而战也坎象为水卦位正北隆冬之候也阳居阴中乃慰劳休息之卦万物至此说者恬战者胜咸得所归宿也故曰劳乎坎迨卦位由东北而至艮则又冬春之交矣万物至此从前之生意敛有归无所以成

其终后此之生意即无含有所以成其始所谓成言乎艮者以是耳观万物之出入而帝之与物出入可知而皆不能出乎卦位之外然则文之卦图岂偶然者哉(胡氏炳文曰夏而秋火克金者也火金之交有坤土焉则火生土土生金克者又顺以相生冬而春水生木者也水木之交有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金顺以相生所以为秋之克木土逆以相克所以为春之生生生克克变化无穷孰主宰之曰帝是也)
右第四章
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万

物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也(挠乃饱切熯呼旦切说音悦)
此章复合先天后天之图以见其交相为用而直举神明之德以示人言神明之德之神也者(此神字即神明之德之神说者纷纷从来无人道及)非渺冥而无㨿乃体乎万物之中可见而不可见无为而无不为妙不可测故言之为神

也何也物不动则不生而能动万物者莫疾乎雷物不挠则不散而能挠万物者莫疾乎风物不燥则不坚而能燥万物者莫熯乎火(火即日中之火)物必说而始畅以说物者莫泽若也(泽以雨露言)物必润而始遂以润物者莫水若也(水以江河言)至于万物有终必有始有始又必有终而能贯乎万物终始之间则莫盛乎艮此神之妙万物者文图足以通之也然使六子各自为用神之所为妙万物者犹未为至也乃载观羲图水火

异体也而不相射者又相逮风雷异用也而相薄者又不相悖山泽异形也而通气者又两相求本一物而两在虽异位而同功此神之妙万物者羲图足以通之也然文与羲非有异图也有羲图之对待即不可无文图之流行有文图之流行亦不可无羲图之对待必两图并立然后能阳变阴化尽万物而成之也盖神明之德尽泄于两圣图中矣(胡氏炳文曰去乾坤而专言六子以见神之所为言神则乾坤在其中按乾坤不易者也六子乾坤之交易者也此章言神之所为皆交)

(易之事故专言六子不及乾坤)
右第五章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也(说音悦)
上五章言八卦通神明之德此下五章皆言八卦类万物之情而此章乃先言其性情以为下文类物之根本祇在卦画阴阳上推想未及天地雷风等象也乾卦三画纯阳内不息而外不挠其性情则健也坤

卦三画纯阴内不亢而外不扰其性情则顺也震卦一阳生于二阴之下志奋发而气勇往其性情则主动巽卦一阴伏于二阳之下体沉潜而用婉转其性情则主入坎卦一阳溺于二阴之中内含阳光而外示韬晦其性情为陷离卦一阴附于二阳之中内藏文明而外露光辉其性情为丽艮卦一阳极于二阴之上前无所往其性情则止焉兑卦一阴处于二阳之上志无弗得其性情则说焉万物之情皆由此类

之而已
右第六章
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
物之健而能行者莫如马乾性健能行故为马物之顺而能载者莫如牛坤性顺能载故为牛(埤雅云牛走顺风马走逆风顺健之分也)龙静息于地而势必上升震亦阳潜于下而势必上起故为龙鸡体伏于下而善能报时巽亦

阴伏于下而善能宣令故为鸡外柔内刚者坎豕之外污浊而内躁急似之外刚内柔者离雉之外华彩而内耿介似之外刚能止物而外柔能媚人者狗也艮亦上刚下柔故为狗外柔能说群而内狠能牴物者羊也兑亦上柔下刚故为羊此八卦之远取诸物者也
右第七章
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手

兑为口
身惟首最尊乾阳在上故为首身惟腹能容坤阴中虚故为腹震阳动于下足亦在下而动也巽阴耦于下股亦两岐而下也坎阳中陷耳在内而聪也离阴外附目在外而明也艮阳止于上手刚在前能止物也兑阴开于上口开在上能语人也此八卦之近取诸身者也
右第八章

乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女(索并色白切长并知)
(两切少并诗照切)
前言类万物之情亦既取诸物与身矣此及下一章复由一家以推诸万物也万物皆本天地而生六子皆本乾坤而生故乾即天也而称为父坤即地也而

称为母乾之阳交于坤之初是一索而成震交于坤之二是再索而成坎交于坤之上是三索而成艮则谓之长男中男少男坤之阴交于乾之初是一索而成巽交于乾之二是再索而成离交于乾之上是三索而成兑则谓之长女中女少女此又八卦之类乎一家也
右第九章
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为火赤为

良马为老马为瘠马为驳马为木果(圜音圆瘠在亦切驳邦角切)
乾纯阳至健为天体圆常动为圜居上宰物为君万物资始为父德纯粹为玉质坚刚为金位居西北为寒亥水坚凝为冰南方色赤纯阳则大为大赤阳而健者马也德之驯者为良识之明者为老骨之坚者为瘠能食虎豹力之猛者为驳至天之大德曰生木上有果生气完足故又为木果
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆

为文为众为柄其于地也为黑
坤纯阴至顺为地万物资生为母经纬广平曰布(为地非载物大舆乃载物也为布非布散为均乃布散也)成物养人为釜翕受不施为吝啬美恶皆产为均顺而多孕为子母牛(或曰子母相随)方而重载为大舆阳奇为质则阴耦为文阳奇为一则坤耦为众执简以成物为柄坤土在北方于地为黑
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍

筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜(敷音孚筤音郎萑音丸馵主树切的)
(丁历切鲜息连切)
震阳气奋于地中为雷阳性奋于渊㡳为龙乾坤始交兼有天地之色为玄黄春气已动草木皆布其德为敷(敷与敷同坤为布以体言震为敷以用言)足动于坤土之中为大涂身居东宫之内为长子阳性果而阴性急为决躁阳下实而阴上虚故为苍筤竹与萑苇乾为马震得乾

之初画亦为马但其为马也口动而上为善鸣膝动而升为馵足蹄动而行为作足首动而下为的颡(悬起为馵立象也腾起为作走象也白额为的颡)震又为东方之木其于稼也为穷上反下而复生其复生虽甚微其究必挺特而健蕃茂而鲜妍(三句俱顶于稼句说下与于马四句一例玩其文势似当如此)
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦(长女之长知两切臭昌又切究九又切)

巽为入物之善入者莫如木气之善入者莫如风也坤一索于乾而得女故为长女巽德能制制木之曲而使直者绳引绳之直以制木者工也苗始生而色白巽柔木故白木干长而根短上高而下卑故为长又为高风性无常其行无定故为进退为不果臭以风传者也阴内郁而阳外达故为臭此皆巽之象物者试拟之于人其于人也为寡发阳多阴少血不上升也为广颡二阳一阴上大下小也为多白眼阳白

阴黑巽二白在上一黑在下也离为日中之市巽位近离故为近利市三倍离数三也阴伏阳下终必愤激故其究又为躁卦
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心(輮如九切)
坎位正北北方为水水行坤地之中为沟渎水藏阴

土之内为隐伏水性能直能曲曲者更直为矫直者更曲为輮坎体内奇外耦弓中劲而端弱轮中实而外虚若拟之于人其于人也为陷险而加忧为中满而心病为中塞而耳痛(坎为心又为耳)血者身之水赤者血之色故又为血与赤乾为马坎得乾之中画与震皆能动故均为马而坎之为马也阳德居中为美脊刚性在内为亟心柔在上而首不昂柔在下而蹄不厚体陷而难进故又为曳以轮象推之其于舆也为行

险而多眚引重致远又为通月乃水之精盗乃险之最故为月为盗以木类求之坎刚在中其于木也为坚而多心
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾(音下)卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为
科上槁(蠃力禾切蚌步项切科苦禾切)
离外阳而内阴火外明而内暗日者火之精电者火之光故为日又为电坤再索而得女故为中女离体

外刚甲胄亦外坚离火上炎戈兵亦上锐若于人则中虚为大腹火就燥日暴烈故于卦为乾介族之属皆外刚而内柔离外刚内柔故为鳖为蟹为蠃为蚌为龟离不与木类若于木求之其于木也为中空外枯之科上槁(科空槁亦枯也)
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节(蓏力火切黔其廉切喙况)
(废切)

隆起地上者山也艮一阳出于二阴之上故为山盘旋山上者径路也艮一阳横于二阴之上故为径路(震之阳始出前无阻塞故为大涂艮之阳上穷前不能进故为径路)刚在山上者石也艮一阳二阴石少于土故于石为小上奇画相连下二耦分立中虚而通为门阙木实曰果草实曰蓏艮能成终故为果蓏于人为阍人能止人之入为寺人能止人之出而指人之出入者指也故又为止在物为狗亦为鼠皆以其齿之利有似于上之刚推之凡

一切黔喙之属皆刚上之象也(黔黑色喙口吻鸟兽之喙皆黑也)若求之于木其刚上之象则为木之坚多节
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊(少诗照切巫亡符切卤力杜切)
潴水为泽兑坎体而塞其下流故为泽坤三索而得女故为少女巫以言说神口舌以言说人兑体上开而下合故为巫与口舌秋气肃杀草木零落兑正秋也故为毁折柔附于刚刚必决柔兑有夬象故又为

附决停水积湿之气成咸兑为泽故为刚卤女娣从姊而嫁为媵兑少女故为妾羊两角好扺兑上耦下奇故为羊此上八卦皆所谓类万物之情者也
右第十章

周易辨画卷三十八