钦定四库全书
周易辨画卷三十六
颍川连斗山撰
系辞下传上
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣(重直龙切)
此又承前篇之卒章言蓍卦之象辞变占也前言拟形容象物宜谓之象是象自文王始有也不知伏羲

始画八卦当其成列时而文王之卦象已在其中矣(八卦以横图言成列者成乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之行列也象者六十四卦之名象也)前言观会通行典礼谓之爻是爻自周公始备也不知伏羲设卦观象因而加重时而周公之爻义已在其中矣前言化而裁之谓之变是变自卜筮始见也不知六十四卦刚柔相推内(此刚柔相推以八卦相加时言如乾卦六爻皆刚姤卦一阴生则柔之推夫刚也坤卦六爻皆柔复卦一阳生则刚之推夫柔也他卦放此)而卜筮之变己在其中矣前言举而措之天下之民谓之

事业事业即动也是由占而出者也不知文周系辞命以吉凶时而占决之动已在其中矣
吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣
时者也(趣七树切)
系辞以命动何以在其中盖辞之所命者吉凶悔吝也占者因其所命之吉而趋之因其所命之凶悔吝而避之是动由吉凶悔吝之辞而生故曰动在其中也(向谓吉凶悔吝因人之动而生是卦在人动之后矣与在其中亦不合)刚柔相推变

何以在其中盖卦爻之变不出刚柔两画是刚柔者所以立变通之本变通者因刚柔之不当而变之通之以趋时(时即道也)乃刚柔之用故曰刚柔相推变在其中也
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明
者也天下之动贞夫一者也(观宫换切夫音扶下同)
吉凶悔吝虽有四其实悔乃由凶而至吉吝乃由吉而至凶约之祇有吉凶二者而吉凶二者约之又不

过一贞盖六十四卦三百八十四爻贞者皆吉不贞者皆凶是贞胜者也唯其贞胜故天地之道无私覆载其观示于人者祇一贞也日月之道无私照临其明烛于下者亦一贞也(二句乃引起下文之意不必又生枝节)况天下之动其变通以趋时者有不贞夫一乎盖时之所在即贞贞之所在即时一而已矣
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也(确空各切易以䜴切隤大回切)

岂特动变贞夫一彼易之为书不外乾坤两画则乾之所以为乾宜乎难坤之所以为坤宜乎繁矣乃观于乾坤至刚至健其确然示人者易也至柔至顺其隤然示人者简也(确然健貌隤然顺貌)此乾坤之贞一也彼爻在其中之爻也者不过效此易简而已矣象在其中之象也者亦不过象此易简而已矣岂有他哉
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞(见贤遍切)

爻象变动皆本于贞一故爻象虽未动而有贞与不贞则动之理已具其贞者示以吉不贞者示以凶爻象动乎卦画之内而吉凶即见乎卦画之外也(爻象在卦画本有故曰在内吉凶乃因卦画而系故曰在外)有吉凶斯有趋避有趋避斯有功业而功业则见乎爻象之变变也者所以变不贞以归于贞也而要之皆由于圣人与民同患之情盖圣人之情不可见而见之辞六十四卦一卦有一卦之辞三百八十四爻一爻有一爻之辞无非教

人以贞而已学者即贞以求之而易之所以为易无馀蕴矣(首节由象而爻而变与动顺说下来以下则由动而变而爻与象逆申上去此节则总结之)
右第一章(天地之大德曰生一节原在此章之末但前节明系结上大德节与此绝不相)
(属先儒移作下章之首今从之)
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义(禁金鸩切)
此又承上章象爻变动而申言之而此一节则其总

冒也盖下文十三卦其为象与爻不待言其所云前此未有而今兴及前此已有而今易之者即变也其所云教民以利而使民趋示人以患而使民避者即动也而总不过曰理财正辞禁民为非而已如易结绳以书契是正辞重门击柝弦弧剡矢是禁为非馀十卦皆所以理财盖财者乃生民之躯命而圣人仁天下之要道也故将言圣人仁天下之道而先溯其原于天地之心曰生生不已者天地之大德也然天

地生人物必又生一与之合德者命之居君师之位然后能使所生者得以各遂其生也故位为圣人之大宝也然有其位非仁以为心而位何以守有位斯有人非财以赡之而人何以聚故水火金木土谷凡所以养民之财者无不理也既养之又教之凡所为化民之辞者无不正凡所为格民之非者无不禁也皆当然之义也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于

地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情(包白交切牺许宜切王于况切)
古者包牺氏之王天下也有大宝之位者也仰观于天有雷风日月之象俯观于地有水火山泽之法(象以气言法以形言)而并观动物鸟兽之文(如离象雉坎象豕之类)植物与地之宜(如萑苇象震果蓏象艮之类此与字不连上句言物之与地相宜者)近取诸一身(如乾象首坤象腹是也)远取诸万物(如乾为金玉坤为布釜是也)见天地间之对待者流行者皆不出乎阴阳之外于是画一

奇又画一偶一奇一偶又交互而画成八卦所以通达其神明之德而立体类似其万物之情而取象也(此即前章八卦成列象在其中下十三卦皆因而重之爻在其中也此可见六十四卦皆牺皇所画)
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离(罟音古佃音田)
上古之世人物杂处而人常为物所害包牺氏始教人取丝麻而结之为绳又作结绳为网以取禽兽曰佃作结绳为罟以取鱼鳖曰渔所以使民知鲜食之利而并去其害也其象盖取诸离离者两目相承而

物自丽者也(离卦二四互巽为绳三五互兑为倒巽亦为绳两绳相牵故曰结离卦为目二目相连于结绳之中故为网罟圣人非必观此卦而成之而其象则适相合尔馀放此)
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益(斲陟角切耨奴豆切)
上古茹毛饮血教民火食自包牺氏始教民粒食自神农氏始神农念民食在树艺而树艺在农器于是斲木使锐谓之耜以为耒之首揉木使曲谓之耒以为耜之柄耒以入耜耜以起土以此耒耨之利教天

下其象盖取诸益益者两木相合上入而下动者也(巽震皆木互艮为手下震为足上巽为进退互坤为土田以手握木以足进退于田土之上耕之象也故益卦初爻本此为辞)
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
民生所最重者食与货也故神农既教民以食即教民以货于是日中为市致其民聚其货各以所有易其所无交相换易而退民始各得其所其象盖取诸

噬嗑噬嗑食也市井交易饮食之道故取诸此也(离在上日中之象震为大涂互艮为居市之象卦中三阴民之象坎水艮山货物所出聚货之象四来居三五往居上交易而退之象六爻皆正各得其所之象)
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤(治直吏切)
牺农之时民俗朴略食货之利虽兴衣裳之制未备衣裳之制未备即尊卑贵贱之分未明是亦民心欲

变之机也数圣人于是因其变而通之使天下之心皆欢忻鼓舞趋之而不倦所以然者以圣人之通变非有以强之唯其以不测之神布无言之化使民见之为当然习之如固然与为相宜而已故易之所谓变者亦非故为变也以时穷则变变则始通通则始久彼大有之五正所谓穷变通久者是以因变而动得天之祐而吉无不利也(十三卦皆有象爻变动但象爻显而易见变动隐而难明故于此节引大有之五以明之前注大有之五谓其义取旁通得此可以互证此爻谓五诸家皆误)

(谓上也)黄帝尧舜易卉服而为上衣下裳之制以垂于后世使天下皆晓然于尊卑贵贱之等而胥归于治亦变通宜民之一端也其象盖取诸乾坤乾坤者上下有衣裳之体阖辟有变通之义也(衣制圆象乾裳制方象坤又衣有六幅象乾之六奇裳有十二幅象坤之六偶)
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通(句)致远以利
天下(句)盖取诸涣(刳口姑切剡以冉切下同)
文治既立川泽或阻则声教未广也乃刳木使中虚

为舟剡木使末锐为楫舟以载物楫以运舟舟楫之利近济渡其不通远可致之以利于天下其象盖取诸涣涣者巽木乘坎水利涉大川也(中互大离象舟巽为长木象楫互艮为手象刳与剡)
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
舟楫虽利陆行或阻声教仍未广也于是因牛之性顺穿其鼻以服之因马之性健络其首以乘之使牛引其重马致乎远以利益天下其象盖取诸随随者

下震为行互艮为止上兑为悦行止随人而喜悦也(震自坤变坤为牛互巽为绳互艮为鼻以绳入鼻服之象也兑自乾变乾为马互艮为背互巽为股股在背上乘之象也坤后一奇象牛之引重兑前两间象马之致远)
重门击柝以待暴客盖取诸豫(重直龙切柝天作切)
川途既通暴客或至不可不备也于是设重门以防其外又击柝以警其内防闲既密纵有暴客有以待之矣其象盖取诸豫豫者怠也又备也恐人之怠而早为之备也(震倒艮为门下互艮又为门重门之象震为木为声艮为手手持有声之木击)

(柝之象互坎为盗暴客之象)
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
(断丁缓切杵昌吕切掘其月切臼求酉切)既有耒耜以开粒食使食之不精所以利民者犹未至也于是又断木为杵使之舂掘地为臼使之容杵臼兴而粒食皆为精食万民以济矣其象盖取诸小过小过上动而下止与杵臼无异也(上震为木互兑为金断木为杵之象坤为地艮为手掘地为臼之象)

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
重门虽设仅能自守使无以制人何以威天下而使之畏于是弦木使曲以为弧剡木使直以为矢弧矢之利可以威天下之不轨其象盖取诸睽睽者火泽乖异弧矢所以服之也(坎为弧坎中刚而两端柔故也离为矢离中虚而前后实故也此与重门击柝皆禁民为非之义)
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮

衣食既足宫室未兴风雨之患犹未免也盖上古之民冬无以居穴土以为居夏无以处旷野以为处后世圣人易之以周垣之宫户牖之室上隆其栋下垂其宇以待风雨其象盖取诸大壮大壮者震木起于上乾天覆其下也(震仰象穴坤土象野倒艮象居与处乾圆象宫反艮象室栋屋檩震木在上之象宇屋檐乾覆在下之象兑为泽倒巽为风俱在天上待之之象)
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过(衣于既切数色具切)

生既安其居而死弗厚其葬无以教民孝也古之葬者人死则厚衣之以薪葬之中野之地不封土以为坟不树木以为识且居丧之期无卒哭祔练祥禫之日数后世圣人易之以内棺外椁不使土亲其肤其象盖取诸大过大过者中四皆人上下皆土人入土中大事已过也(乾为衣巽为薪上下坤上为野人在其中为葬之中野无艮山故不封无震木故不树无坎月离日故丧期无数上兑为口下巽为木互乾为父父在有口木中故象棺椁)
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民

以察盖取诸夬(上治直吏切下治昌时切)
理财禁非之事已备而辞乃治天下万世之大者尤不可以不正也盖上古民风淳朴惟结绳以为符验而人心自各相信天下即治后世渐趋于伪圣人于是易结绳以书契(吴氏澄曰书以刀笔刻木简为文字契以木刻之画而中分之各执其一合之以为信也)百官之功罪可稽而治万民之情伪可覈而察其象盖取诸夬夬者以阳刚决阴柔犹以文字去欺诈也(兑反巽为绳乾通坤为文书契之象也十三卦以画卦始以书契终盖万世文字之)

(祖也)
右第二章
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
上章申言象爻变动之事详于象而略于爻详于变而略于动故此章承前章之象变而申言爻动观章首以是故二字开端明系从上章说来(于氏宝曰言是故人总结上义也吴氏澄曰前总叙起此以是故总结之)上文十三卦皆制器尚象之

事然岂独十三卦为然是故易者圣人立象尽意之书也皆象也象也者非凭虚而无据实以器物之形真有像乎易之体圣人因其像而象之也象在一卦名为彖彖者言其材也器必聚其材而后器可制卦必括其材而后卦始全也象在一画名为爻爻者言其效也有刚柔之得位者则效其动而示以趋有刚柔之失位者则效其动而示以避也惟彖爻所系如此是故得失之报明而吉凶生忧虞之机辨而悔吝

著也爻与动岂出于象变之外哉
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也(奇纪宜切行下孟切)
此与下宜合为一章承上彖与爻而言而此节则申言彖材之义也乾坤二卦其为阴阳不待言矣震坎艮为阳卦宜乎阳画多于阴画而此三卦皆一阳二

阴阴画反多巽离兑为阴卦宜乎阴画多于阳画而此三卦皆一阴二阳阳画反多何故盖阳卦皆索于乾而得阳卦以奇为主也阴卦皆索于坤而得阴卦以偶为主也其体如是其德行何也阳为君阴为民天地之常经古今之通义也阳卦一君而二民统一则治君子之道也阴卦二君而一民权分则乱小人之道也此就三画卦以明一卦之材若因而重之则凡有一卦必有一卦之主亦必有一卦之义其材亦

犹是也
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
上章申言彖者材也之义此章申言爻者效天下之动之义天下之动贞夫一故先引咸四一爻以见天下之理本一而人当贞之也其下十爻两两相对皆不出此一爻之意易曰憧憧往来朋从尔思子曰天

下之动贞夫一何必憧憧往来至于思又至于虑哉盖天下理本同归也但其事不同而其途因之各殊耳天下理本一致也但其事不一而其虑因之有百耳夫虑百而致仍一必其一之贞也涂殊而归仍同必其同之贞也然则吾人之感应总贞夫一而已何必憧憧而思而虑哉(六十四卦皆归既济故曰同归曰一致一卦各为一爻一爻各为一义故曰殊途曰百虑)
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则

暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉(信音伸下同)
即以咸卦言之下卦本离离为日初往居四是日往也上卦本坎坎为月四来居初是月来也初再推四四再推初依然坎上离下而明生矣贞矣上卦本坎坎居北为寒四阴变阳是寒往也下卦本离离居南为暑初阳变阴是寒来也初推夫四四推夫初依然坎离一周而岁成矣贞矣夫初之往而居四者是阴

之屈也四之来而居初者是阳之信也祗此一屈一信之往来相感而明与岁之利皆生焉况人事之往来而可憧憧乎
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷
神知化德之盛也(蠖乌郭切蛰直立切)
夫日月寒暑相为对待犹疑为二也试以一物言之彼在四之一阴犹尺蠖耳(蠖名步屈行则首尾相就)其降于初而

屈也即所以返于四而求信也在初之一阳乃龙蛇也其升于四蛰也(上为泽龙蛇入泽下故曰蛰)即所以返于初而存身也夫四下为少男初上为少女其中有义焉若精研其义而入于神则其所以为上为下者即其所致感应之用也至六归于四仍为坎九复于初仍为离其中有用焉若利其施用而安其身则其所以得位而得应者即其所以崇刚柔之德也皆贞夫一者也若过此贞一以往未可以闻见知矣由贞一而驯

至于穷神更由贞一而渐臻于知化惟德之盛者乃可以及此然亦不外此贞一也憧憧何为哉(向来谓此十一爻皆拟议以成其变化之事错简于此吴氏纂言有将十一爻移置文言传中盖未知此为申言爻者效天下之动耳)
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
此即困三之不贞以见其动之宜贞也六三以柔居

刚履非其位上困于四之石是非其所当困而困也不当困而困必至于辱其名下据于二之蒺藜是非其所当据而据也不当据而据必至于危其身既辱且危身尚不保而况欲全其室家之好乎总由于居位不贞以至此此动之所以当贞也(象见本爻下翼易曰君子精义利用安身日入乎神小人见利名辱身危日迫于死)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动

何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也(射食亦切括舌活切语于具切)
此即解三之不贞以见上之动而能贞也隼者禽也谓六三也(三居互离中为雉故象禽)弓矢者射隼之具也谓坎离也(坎为弓离为矢)射之者人也谓上六也夫上六何以射之即获而无不利哉盖上六得正之君子也当解之时与三为正应宜乎一往无前惟其所解矣以时尚未至故宁藏其弓矢之器于身以待二五易位而后动

是以出所藏以为用动焉而无滞括之碍随所用而皆利出焉而有应手之获爻之所云正言上成其器而后动是以一动而六三能贞也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
此及下节即噬嗑初九上九爻辞以警人之动而不贞也人生之动莫要于仁义(仁义即贞也)失其仁义则宜

加之以惩诫盖惩诫者所以适于仁义之路也彼小人不以不仁为可耻不义为可畏不见利于己不知劝勉于仁义(如卦之所言凶者是也)不见威于人不肯惩创于不仁不义(如卦中所言凶者是也)惟其然故惩其小者于前正以诫其大者于后此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此止恶于初正小惩大诫之谓也(如爻之当贞而即贞者是也)
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而

不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶(去羌吕切何河可切)
此承上节而言苟不惩诫于其初而小且积之而成大如善为成名之基不积则名不足成(如爻之当位者是也)犹恶为灭身之原不积则身未足以灭(如爻之不当位者是也)乃小人以小善为无益于名而弗为以小恶为无伤于身而弗去故恶积至于不可掩罪大至于不可解矣易曰何校灭耳凶此由小不惩而大不诫遂至此极也(如爻之当贞而不贞者是也)此二爻见先王之明罚敕法皆所

以贞人之动也(上节是戒其震足之妄行此节是惩其坎耳之不听)
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑(治俱)
(直吏切)
上二节言在下之小人此二节言在上之君子此节言人君之动不可以不贞下节言人臣之动不可以不贞也从古安危存亡治乱总操于人主之一心心

之若危者乃以安其位心之若亡者乃以保其存心之若乱者乃以有其治盖安存治者贞也危亡乱者不贞也君子有见于此故四方无虞可谓安矣而不敢忘危焉宗社巩固可谓存矣而不敢忘亡焉纪纲整肃可谓治矣而不敢忘乱焉惟不忘若是是以身安其位而国家可保其存与治也易之否五曰其亡其亡系于苞桑盖言人君之心虽贞而犹恐其不贞也(象见本爻下)

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也(知音智胜音升)
人臣称位以德谋事以知任事以力德不称位知不逮谋力不副任(此不贞也)则位必倾谋必败任必仆鲜不及于祸矣易之鼎四曰折足覆餗而形渥者言其以刚居柔不胜大臣之任也观此则人臣之动何可以不贞哉(象见本爻下)
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎

几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望(先见之见音现断丁乱切)
咸四一爻为下十爻之纲祇精义入神以致用利用安身以崇德二语足以该之以上所引或相反或相类其用之利不利与身之安不安而义之精与不精自见此爻与下爻又相类一从精义说至安身一从身安溯及义精皆所以示动者以贞一之则也此言

凡人之动莫先于能知而知之最要尤在于知几故知几即不测之神也盖君子之动不出乎上下之交上交易謟而能不謟下交易渎而能不渎非知几其孰能之(九四初六皆不正初交于四为謟四交于初为渎六二以中正自守故不謟不渎)夫几非他即四之震动而未形其兆甚微而顺动之吉见于未动之先者也君子于此时已早见其兆作而趋之有不俟终日之久焉易之豫二曰介于石不终日贞吉夫人于理欲之介能见之坚确如石之不可

转则其不俟终日而作断然可识矣所以然者君子自精义入神已无所不知其知微之为微而即知微之为彰也其知柔之为柔即知柔之为刚也知几如此所由利用安身德极其崇而为万夫之望也(象见本爻下)
子曰颜氐之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祇悔元吉(复行扶人切)
于微而即知彰于柔而即知刚则知几者难矣能近

于几者其唯颜子乎(殆将也庶近也几即动之微吉之先见也)颜子克复功深少有几微之不善未尝不豫先而知之既已知之未有不勇决而去之此怒之所以不迁过之所以不贰也易复之初曰不远复无祇悔元吉正颜子之谓也人之动而欲贞夫一者可不以是为法乎
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
此与下节又即损之六三与益之上九一正一反示

人以贞一也上二节言知几为万夫之望而举颜子以证之则其德为己崇矣而究之德之所以崇非有多也一而已耳如天位于上地位于下似判然为二也然天道下济地道上行其气絪缊而凝结(损卦自泰而来乾三交于坤上坤上交于乾三此天地絪缊之象)而万物皆化而醇厚矣男位于外女位于内似划然为二也然男交于女女交于男其体搆精而融会(乾坤为男女上三相易为搆精)而万物皆化而形生矣何也两而化惟其一而神也易之损三曰

三人行则损一人一人行则得其友言两相与则专三则杂而乱欲其致于一也夫天地男女皆在于一人之动可以有二乎
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶(易以䜴切)
损之三所以欲致其一者以一乃人之恒心也故君

子身欲有所动而不遽动也必使此身顺理而安然后动焉心欲有所语而不遽语也必使此心和平而易然后语焉于民有所求而不遽求也必使己与民上下交孚而定然后求焉(象见本爻下)君子修此三者而立心恒矣故动焉而民悦语焉而民应求焉而民输(二与字上是许与下是取与)故上下如一而全也(爻辞言偏此处言全意正相对)若事不顺理而危以动令非和协而惧以语情非素孚而无交以求民谁与之民既不与则上必怒而伤

之者至矣(向谓民之伤上辨已见前)易之恒上曰莫益之或击之立心勿恒凶正此上下违心不一之谓也观损之致一与益之不一天下之动可知矣憧憧往来何为焉
右第五章
周易辨画卷三十六