钦定四库全书
周易辨画卷二十四
颍川连斗山撰
萃䷬(坤下兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
(萃在季切假庚白切)
此卦下坤上兑三阴群聚于下九五一阳得位于上有土有民(坤为上又为民)嘉美毕会所以名萃萃则未有不

亨者也顾天下既萃为上者将何以萃之夫人之所望于上者诚也而上之所以致其诚者祭也九五居尊有王之象重艮为门有庙之象王者果自致其精诚以昭格于祖考天下亦各致其精诚以服事其先王是王假有庙即王之所以为萃也然上有以萃乎下下岂可无以萃乎上卦中六二九五之正应也九五阳刚中正为德位兼隆之大人六二柔顺中正自当以本体之离明往见之(下卦本离离为目有见之象)庶乎君臣

会合而亨上下各贞而利焉然所谓萃者不徒已与君之相萃已也三阴为牛有大牲之象必合上下众阴以共萃于五如祭之用大牲然后得以人事君之道而吉而为众阴者亦宜各致其来享来王之诚群焉皆往于五然后得所萃之正而利也(用大牲是喻言下卦之阴为大牲所谓用者即六二之引也利往指初三二爻言观二爻皆言往可知)
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天

命也观其所聚而天地万物之情可见矣(说音悦)
萃聚也言阴聚于下也人情不顺则不聚不说则不聚二卦之德既顺而又说所以聚也人情必两相合而后聚九五刚中而下交六二柔中而上应亦所以聚也王假有庙是王者自致其孝享之诚也利见大人亨言二五相聚以正也唯相聚以正所以得明良嘉会而亨也用大牲吉利有攸往者二既应五又率二阴以萃于五皆天命之当然而为二阴者各因其

当萃而往萃之皆所以顺天之命也(坤为顺五为天巽为命)观卦爻之所聚凡天高地下万物散殊(五为天二为地坤又为万物)其为施为受此感彼应之情无往而不见其聚也聚讵不重哉
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞(上时掌切)
地本平也而泽上之上则泽注于地而水聚焉然不修其堤防能保泽之不溃而常聚乎君子观象知人之聚者必有争争则患生于不测而物之萃者亦易

散于是修其戎器聚之武库以备夫内而寇贼奸宄之忽生外而蛮夷猾夏之乍起若是者所以保其萃而使之不散亦犹泽之固其堤防而使之不溃也(兑金有戎器之象坎险有不虞之象)
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握(句)为笑勿恤(句)往
无咎(号户报切握乌学切)
此卦与比卦相似比以坎五居尊为有孚此以坎五居尊亦为有孚但比止一阳而五阴应之此有二阳

而四阴应之是有九四以分其应也故比曰有孚盈缶而此曰有孚不终不终者言五本有孚可以见信于天下以九四间之而其见信于天下者不终也(坎为孚谓五四变坎故不终)夫人之所以相聚者以信耳今初既信五又信四是二三其信亦二三其萃矣非四乱其所萃而何(上乃语辞下乃汝也一则专二则乱四五两阳故曰乱)此无他在上之号令五握之四亦握之不出于一故也初若知四之相萃之非正而柔与刚相易则巽号所出俾五得以

一手握之(三五互巽为命有号之象卦互长艮为手有握之象)将四之附五居坎而以乱萃为忧者今且降下为震而转忧为笑矣可勿恤矣(震为笑言故曰笑坎为加忧故曰恤四下居初变坎成震故曰为笑勿恤)如是则五之孚可以终四之恤可以解而初之萃亦可以不乱而皆由于初四之一往然则初亦惟往易乎四耳何咎哉(向以有孚谓初初无孚象不必言矣又以号为号咷之号意欲与笑字相对也抑思号从口出初安得有号象又安得有笑象乎至以一握为一团为笑谓二三笑初六直无理解矣)
象曰乃乱乃萃其志乱也

初六本萃于五有四以与之应而初之萃始乱初之乱非初自乱四乱之也志属四四互长坎有志之象(五之萃下以孚四之萃下以志公私之分耳此正见初当易四以明利有攸往之意)
六二引吉无咎孚乃利用礿(礿羊略切)
六二柔顺中正上应九五之刚健中正当萃之时其为利见大人也不待言矣然不徒一人见之遂可尽萃之责也下卦初三二阴皆宜萃于五者也以上有九四之间故初则乱三则嗟皆当萃而不得以萃耳

夫当萃而不得萃固五之不吉亦二之咎也为六二计当整躬率物以互艮之手互巽之绳引之以萃于五(引字王氏弼以为待君之引已苏氏浚以为引君以当道一得大臣持身之体一合五爻匪孚之义各有所见但比以一人比天下萃以天下萃一人则引仍当以二引初三为是)则五得众人之归心而吉二亦无朋比不忠之咎矣夫五萃主也天下之所托命也于下之二阴必待二之引之者何哉盖上惟精一乃心至诚孚于天下斯天下自各致其精一以默与契合如夏祭之礿以声交神用之而

乃利(引吉无咎乃总明利见大人用大牲吉之义孚乃用礿又申明所以必用大牲之故当于乃字言外会之)今五为萃主而四从而分其萃以致五有孚而不终是上之孚于下与下之孚乎上犹有未至也此二之于初三所以必相引如祭之用大牲而不能遽如祭之用礿也欤(孚指五与五爻匪孚相反用礿指二与卦辞用大牲相反初四易位五坎为孚卦互长离为夏故孚乃用礿今四尚未易故五为匪孚未可用礿也)
象曰引吉无咎中未变也
下卦三位本具离体今变为坤是初三两爻皆变独

六二一爻以柔居柔守中不变唯其不变所以与五相应而又能引其变者亦萃于五也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
卦唯二阳皆阴所欲萃者但萃五正也萃四不正也二与五相应为得其正矣初与四相应虽不得正犹可因应以求其正也皆得所萃者也独六三与上六不相应欲求萃于五而为四所隔欲求萃于四而四又非当萃之主故处二阴之上而萃如复当兑口向

下而嗟如盖萃四萃五皆无所利也然时在当萃安尽得正应而萃之唯视乎在己之自择耳若能知五为萃之主而往易于四以从之则亦无妄萃之咎矣然四应在初往亦何益阴小处此亦殊可吝也是惟变柔为刚乃为利耳
象曰往无咎上巽也
往五何以无咎以三五互之成巽三为下则五为上上为申命之主(即若号一握意)所以往无咎也

九四大吉无咎
易例阳乃称大九四虽阳爻而以阳居阴犹未为大必如九五之阳居阳位乃可以言大盖九五阳刚居尊以当天下之萃本自吉也九四以刚处柔而逼近于下初应之三比之凡五之所萃者几几乎尽萃于四矣无其位而得其萃能无咎乎为九四计惟有下居于初以卑自处俾天下之求萃者皆萃于五而已不敢干则一人抚万邦四海仰一人大者吉而已乃

无越分之咎也
象曰大吉无咎位不当也(当得浪切)
此借爻位之不当以明处萃之不当也观五曰萃有位则四之萃无位可知无位而当天下之萃非使大者获吉已安能无咎哉
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
此爻与比卦相似比是我去比人萃是人来萃我然人之所以萃我必因我有其德又有其位然后可以

当天下之萃而无咎九五以阳刚居尊位有其位矣有其位而当人之萃夫何咎然萃之所以为萃者必四海之广兆民之众莫敢不来享莫敢不来王我之萃天下乃畅然而无憾今九五虽尊居于上而九四又逼处于下三阴之众其萃于五者止六二一爻而初三二阴反萃于九四是其于上下臣民之际犹有近疑远间之嫌而心之孚者匪孚也(此孚字诸说俱谓人之不孚非也易中言孚自中孚卦而外皆以坎之中画言或以刚居中画言此卦九五原有坎象故言孚以九四逼)

(处于下塞其坎之下画故言匪孚初之有孚不终者即此匪孚二之孚乃用礿者亦因其匪孚也唯其匪孚故象传曰未光言其为九四所掩不能如比五之其孚乃光所以下文接言元永贞悔亡欲其以比五自勉也)夫以萃主而不能精白乃心以光显于天下后必有悔惟反躬自治益修其元善之德而永久弗替贞固不移则臣之悍者可使化民之贰者可使服天下之大自近悦远来而咸萃于我匪孚之悔不期亡而皆亡矣
象曰萃有位志未光也

天下之大宝曰位位者所以聚人者也九五当天下之萃已有其位矣而象曰志未光者非不足于其位也谓九五居尊而下有九四以间之掩其坎志之光明也屯之五曰施未光因下有初九此曰志未光因下有九四若比之九五则直曰显比光不足言矣
上六赍咨涕洟无咎(赍将池切洟音夷)
此爻下与三应故谓三言以终一卦之义当萃之时三阴皆求萃于阳初萃四二萃五虽萃有当否而皆

有所萃独六三处二阳之下而一无所萃若晏然自处则为咎大矣唯变柔为刚以忧惧为心时形诸嗟叹以灾危为虑常至于悲泣如以变艮之手赍持兑之咨与坎之涕洟然(赍持也三变艮为手赍之象咨叹声上兑为口咨之象涕自鼻出三变艮为鼻洟自目出三变四下成离为目三在坎中为水涕洟之象)则敬慎之至必无过差虽不得萃亦可以无咎矣况积诚之下终无有不萃者乎
象曰赍咨涕洟未安上也

二应五初易四皆得正位独六三一爻上无正应又以柔居刚而不能变惟有赍咨涕洟以从其正耳所以然者以居初二之上而不安故也
升䷭(巽下坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
此卦下巽为股互震为足上坤为阶以巽股震足动于坤阶之上故名升夫升者自下而上士君子有为之会也卦中九二刚而居中有元善之德当此升时

其可以升而得亨不待言矣然非二自能为升也下之能升每恃乎在上之能举今观六五柔中居尊与二相应为能用顺应之道下见于大人(下卦本离离为日故曰见)与之共天位而治天职则独居而恤其治之不进者今明良会合可以勿恤其猷之不升矣(六居五位原属坎体为加忧今下降居二为艮止故曰勿恤)虽然下交者人君之盛礼上应者人臣之大义为九二者又必向南而进以应六五之求(文图自巽至坤必历乎离离为南互震为征)乃不负生平之学而吉也

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
卦名升者此卦下巽上坤柔反在乎上刚反在于下非所宜也卦中由巽而坤自夏而秋阴气正长之时柔知刚之当升因以时升乎刚故曰升也夫柔何以能升乎刚哉此卦二有巽入之德而五以坤德顺之二有刚中之才而五以虚中应之有顺又有应大者得以亨此一升也用见大人勿恤者六五以柔居尊

位万几之待理不能不恤也下有九二之大人用而见之以加诸上位明良相会可以成既济之功而有庆(六爻得位)此又一升也南征吉者九二抱刚中之德得君以行道其素志也今自巽而坤由南征以遇好贤之主其志得以行此亦一升也(坎中为志互震为行)而非有在上之柔不至此故曰柔以时升也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
上卦坤为地下卦巽为木互震亦为木木性上达有

地中生木之象故为升君子观象知木之升以土养之人之德以顺成之于是以坤顺之德主敬以直其内守义以方其外由知能之小积之以至于无不知能而高大犹木生地中自萌蘖之小积之以至于干霄蔽日而高大焉此君子之体升也(顺德坤之象高大巽之象)
初六允升大吉
此爻允字有以为初信二者有以为二信初者又有以为三阴信初者传中合志亦然不知此卦以二五

两爻为主除两爻各言本意外初爻乃言二之得升于五四爻乃言五之用升于二三上两爻又另为一义各具本爻中细观之自得初六阴柔不正巽体不果上又无应何可言升其能升者二与三也而二尤以刚中而得柔中之应故于初言二之所以升然二之升非二之自升由二之德有以信于五五故从而升之也(允信也五本坎体有信之象)夫怀德抱道之士有求君见知之一日而不得者矣兹何幸尊德乐道之君知

之真而信之切如此哉大者之吉可知矣(允即孚大谓阳指九二即元亨也)
象曰允升大吉上合志也
上谓五坎为志二得坎之中画故亦云志言二之允升大吉由在上之五与之合志志合故相信而得升也(诸说皆以志属初不知易中于初言志者皆指他爻)
九二孚乃利用礿无咎
此辞虽与萃二相同而义则大异萃二之孚孚在五

者也六二以柔中应之未易得其孚也故必引吉无咎待其孚乃可用礿升二之孚孚在己者也诚至而物自应故不尚文饰必用礿始无咎即南征吉也九二以刚居柔其位不正而上有六五之应如人臣之进结于君唯患其不知若果知而应之尚何须用其文饰唯有竭尽忠诚如夏祭者之用礿虽薄物亦可以交神也(二之五成坎故曰孚礿夏祭属离二之五互离巽之坤经离皆属南用礿正发明南征之义)如此复何至于有咎不然若外假文饰以博虚

名则不能免咎矣(初爻已指出九二之升由于在上之允故此爻直言在下之孚以见其当往不复言升矣)
象曰九二之孚有喜也
爻辞乃责重其当孚以见南征之意未及吉字也故象传以有喜补之言九二之孚非徒尽人臣之心而已平日之志欲得君以行其道者今果得君而道可行矣有喜也喜故吉也(二四互兑有喜之象)
九三升虚邑

虚邑向解为无人之境窃思四为用亨人亨之也五曰升阶人升之也岂是无人之境岂得为虚所谓虚者其上六冥漠之太虚乎盖三与上为正应五为天位上又在天之上非太虚而何所谓邑者乃本坤取象犹云太虚之地云尔非无人之都邑也且天下安得有无人之都邑哉九三以刚居刚有能升之资上应上六又有可升之地则积其功力以达于冲虚之境充其志气以通于太虚之乡其德日以崇其达

日以上不有如人之升其虚邑乎大象传所谓顺德积小以高大者其象正如此(二三两爻皆能升二得中应五乃一卦之主故合初四两爻俱以事功言以发明卦辞之义三得正而应上未可以附于二五故另以学业言以发明升字之义即大象传以顺德积小以高大之旨也)
象曰升虚邑无所疑也
此与上六皆以圣学言升之义与诸爻不同凡人于进修之事其刚柔之不正者则处之不能无所疑九三以刚居刚在此者既一无所偏上六以柔居柔在

彼者又一无所偏无所偏则无所疑所以自下而升如履道之坦坦也
六四王用亨于岐山吉无咎(亨如字)
六四柔顺得正当升之时知五之虚中以待升者二也于是内守忠贞外绝私应以安处于臣位而不敢升此真得纯臣之道以事其上者六五即用其诚意以达于九二犹祭者用其诚意以通于岐山(岐山西山也二四互兑为西二上之五下卦成艮为山四切近于五而柔顺得正故用之以亨于岐山用字与九三用礿)

(用字对)虽神明亦可格焉此即卦所谓用见大人者盖用此顺应之道以通于九二也如是则有得人图治之吉而无简贤慢士之咎矣
象曰王用亨于岐山顺事也
六四以柔居柔又在坤下顺之极也爻言王用亨于岐山盖用其顺道以事岐山之神也夫顺可以事神况人有不可事者乎五之用见大人用以此耳
六五贞吉升阶

此爻正发明元亨之义四爻已言五之顺应于二此爻则直言二之得升于五也六五以柔居刚九二以刚居柔皆中而不正位既不正何由君臣相与以共成治功必五与二各得其正然后正朝廷以正百官正百官以正万民而吉也夫五与二何由而正哉五在上之君也二在下之臣也使上下各自为守而不相交将君有盛位谁与佐其下风臣有幼学何由登诸上治唯五不惜屈已下贤俾二得登庸以行其道

如历阶然拾级而升(坤上三叠象阶震足能动象升)则君臣相得水火既济二五各得其贞而吉矣先儒以升阶为践阼正是此意
象曰贞吉升阶大得志也
大谓九二得志谓二上居五彖传之志行象传之合志皆此一志字贞吉升阶是二升于五而得正如舜之玄德升闻乃命以位时其平成之志大得也
上六冥升利于不息之贞

此爻与九三相应另即下学上达以发升义冥乃冥漠之冥即九三之所谓虚也上六居天位之上为冥漠之界九三以刚正而升于此故其象为冥升夫冥而曰升莫知其冥于何际升而曰冥更莫知其升于何穷中庸所谓上天之载无声无臭者其谓斯乎夫下学可以人为上达非由力致学至于此其升已极但以九居三其位虽正其功易息唯朝乾夕惕时葆其不息之贞如天行之健乃为利也

象曰冥升在上消不富也
冥升而又利于不息之贞者以冥升在上已入穷极之地天下之理盛极必衰益极必损升极亦必消消则阳复降阴富者转为不富矣唯利于不息之贞庶可以长守其富耳(阳为富阴为不富)周易辨画卷二十四