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卷十四
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钦定四库全书
 尚书埤傅卷十四
             吴江朱鹤龄撰
 周官
  朱子曰汉自古文尚书出方有周官伏生所口授
  无此篇故汉只置太尉司徒司空为三公而无周
  三公三少盖未见古文尚书故也古者诸侯之国
  只置司徒司马司空三卿惟天子得置三公三少
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  六卿三公三少本以师道辅佐天子只是加官周
  公以太师兼冢宰是以加官而兼宰相之职也后
  世官职益紊遂以诸子或武臣为之既是天子之
  子与武臣岂可任师保之责耶 邵宝曰立政三
  宅在周官前周官六卿在立政后立政图任人而
  未定其制周礼拟分职而未见于行周官者周礼
  之纲而立政之成也
巡侯甸 四征弗庭 六服群辟
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 孔疏六服而惟举侯甸者二服去王圻近略言之尔
 左傅注下之事上皆成礼于庭中弗庭言不趋走于
 王庭也
 孔疏周礼九服此惟言六者夷镇蕃三服在九州之
 外夷狄之地王者羁縻之而已不可同于诸夏也程
 伯圭曰按周礼行人职云侯服岁一见以次五服亦
 岁一见是六服者侯甸男采卫要也畿内不在其数然
 周有九服而王之巡狩止于侯甸群辟承德止于六
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 服视唐虞之世有间矣(陈启源曰蔡傅解六服数王/畿而不及要夫王畿之内何)
 (待四征之后/始承德耶)
 黄度曰必六服承德而后董正治官制度颁行不容
 或有阻隔也
侯伯 夏商官倍
 左傅注侯伯州长也列职于王即曰牧于诸侯则谓
 之侯伯王樵曰侯伯即益稷之州十有二师也孔傅
 以为五国之长盖本五国以为属属有长之说未知
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 唐虞之制然否疏引咸建五长此五长在五服之外
 岂侯伯也
 礼记明堂位有虞氏之官五十夏后氏官百殷官二
 百周官三百苏傅尧舜官天下无或失之忧任人而
 不任法人得自尽也故法简官少而事省夏商家天
 下惟恐失之不敢以付人人与法相持而行故法繁
 官多而事冗后世德日衰故日卑人愈不信而一付
 之法吏不敢任事相持以苟免故法愈乱官愈多而
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 事不举人主知此则几矣
论道经邦燮理阴阳
 吕祖谦曰明则邦国幽则阴阳幽明之所以然所谓
 道也道何待于论论道者拟议以成变化讲明而启
 沃之也阴阳属气天地属形燮理运之者也寅亮承
 之者也公孤之分于此著矣然弼予一人乃格君心
 之任独于孤言之而公反不与焉何也论道经邦燮
 理阴阳未有不自君心者特成王尊三公之至若不
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 敢以身烦之盖曰斯人也乃造化之友非予一人之
 弼也邵宝曰道贯天人律天以立人于是乎有论论
 者谋谟于是乎有经经者政事燮理阴阳以是而已
 考祥焉更化焉以人事而赞天功其道固在我也若
 曰坐而无为如陈平丙吉之云岂知相体者哉
 叶梦得曰成王以周召为师保而太傅无闻周公没
 召公即为保而不闻设师傅盖难之也(陈启源曰按/贾谊疏云成)
 (王幼在襁褓之中召公为太保周公为太傅太公为/太师则未尝无太傅也顾命召太保毕公毛公三公)
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 (皆备又毕公代周公为太师不得云周/公没后不设师傅也石林语尚未核)陈傅良曰周
 召以师保为冢宰是卿兼三公也顾命召太保奭以
 下皆卿也其人足以兼三公则加其公之职位无其
 人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙焉而六
 卿自若也成周以三公三孤待非常之德故曰官不
 必备惟其人程伯圭曰周礼多言三公三孤但不言
 其职盖三公位尊出诸侯之上论道燮理若无所职
 且官不必备或无其职非如诸卿之分职联事各相
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 统属也故不必列之于五官篇也
扰兆民
 王安石曰善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰
 民者也不善教者施于民之耳目而求浃于心以道
 强民者也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞
 介也岂有制哉自然焉尔强之为言其犹囿毛羽沼
 鳞介乎一失其制脱然逝矣
司空掌邦土
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 孔傅司空主国空土袁黄曰当时行井田之法民间
 所授之田民自治之惟未授者则空之而掌于公家
 故官曰司空(孔傅空土二字疏无明训据了凡解当/读去声然陆氏释文未见转音当阙所)
 (疑/) 黄度曰周礼司空事官而此曰掌邦土盖凡居
 于王土者必有职有职则各以时制其利故农之地
 征均此利也工之饬材成此利也贾之阜货享此利
 也皆土物也则皆邦事也盖无有不作而食者邵宝
 曰古为井地故司空专一卿焉井田废则司空职亡
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 补以考工而司空职营缮矣(吴澄曰有虞之时首命作/司空其后又命垂作共工)
 (则知共工与司空乃二职非一官/也郑氏以考工补司空何疏戾耶)王樵曰周礼司空
 之文多错于他官而地官尤多(此吴草/庐说)汉儒不知本
 经以考正而妄谓其阙因以考工记补之夫考工记
 记工事耳非设官也故无员缺且其所谓国有六职
 者自明言于下百工特居六职之一何可以之当冬官
 也
 林䮐曰尝观周之建官也百官听命于六卿而六卿
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 听命于冢宰故出纳之要职宿卫之亲人供奉之近
 习布满王朝者若不得而一不知以冢宰统之则其
 权未始不一也司徒以旗致万民宗伯以军礼同邦
 国司马大合兵以从司寇凡兵民之权若不出于一
 不知以三公兼之则其权未始不一也此上下相维
 之制然也又观周之建官也或以公兼宗伯司寇或
 以公兼司马司空是公得兼卿职也或以公兼卿大
 夫或以卿兼军将是卿得兼有司也此职任无旷之
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 实然也汉之九卿(东汉百官志九卿者奉常一光禄/二卫尉三太仆四鸿胪五少府司)
 (农宗正廷/尉合为九)即周之六官唐有六尚书又有九卿寺因
 乎汉也然周制上下相维而汉有事权偏重之失周
 官职任无旷而唐有员数过繁之弊师成周之意而
 损益焉不失于偏重不失于过冗斯得之矣
六年五服一朝 时巡
 孔疏计六年大集应六服俱来而此惟云五服孔傅
 以五服为侯甸男采卫盖以要服路远外逼四夷不
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 必常能及期故不数也程伯圭曰周礼云侯服岁一
 见甸服二岁一见男服三岁一见采服四岁一见卫
 服五岁一见要服六岁一见此言五服盖指甸男采
 卫要而侯服之岁见者不在其数也(王廉曰大行人/六服朝见以数)
 (见者为亲蕃服世一见谓父死子继及嗣王即位乃/一来以其戎狄疏之也周时以洛为邦畿邦畿方千)
 (里其外各以五百里分九服一方五百里者九四千/五百里也以二方对计之并邦畿千里通为万里今)
 (姑以二方讣之周公封于鲁鲁去王畿千有馀里在/甸服二岁一见召公封于燕燕去王畿二千馀里在)
 (采服甸服之间或三岁四岁一见以周召元臣乃在/外服似若疏之者何耶若以禹服计之鲁当在绥服)
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 (燕远在荒服/矣此所未喻)愚按蔡解五服从注疏程说与周官不
 合大全王氏又谓每一岁二服入见五服有一年休
 息此未知据何书
 黄度曰大行人六服差远近为节次朝京师六岁一
 周此时见曰会也十有二岁王巡狩殷国此殷见曰
 同也皆准舜故事惟五载与十二岁不同耳自武王
 时迈后见于经者成有岐阳之蒐康有酆宫之朝穆
 有涂山之会宣有圃田之狩皆非时巡也大行人六
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 服此五服者又六年时巡要服见于方岳不至京师
 也
议事以制
 按先儒有云五帝无傅政夏商无傅人又云继治世
 者其道同继乱世者其道异学古之所以必待于裁度
 也公羊九世复雠之说汉武帝误信之以穷兵四夷
 周礼国服为息之言王荆公误信之以贻殃宋室知
 好古而不知用古其弊必至于此
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令出惟行弗惟反
 按君者主令者也臣者行君之令而致之民者也盖
 天子之号令譬之若风霆如风不能动而霆不击物
 则造化之机滞而乾坤之用息矣易涣汗其大号汗
 出而不反者也与此同义
惟克果断
 林之奇曰猛虎之犹豫不如蜂虿之致螫贲育之狐
 疑不如童子之必至所以贵于果断也曰克果断必
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 无非所断而断之失
作伪心劳日拙
 黄度曰若有所为而为即伪也载伪而行前阙未盖
 后失复彰所以心劳日拙也作伪如公孙弘作德如
 司马君实
三事暨大夫
 陈启源曰诗三事大夫注三事指三公引书此语为
 證黄氏书说亦训三公蔡傅则云立政三事此以经
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 解经法也但谓不及公孤公孤无待戒敕则不然上
 文凡我有官君子公孤在其中已戒敕之矣此何独
 不之及耶况六卿上兼师保立政三事中岂必无公
 孤耶
 君陈
  邹季友曰郑玄注礼记中庸云君陈周公之子汲
  冢纪年亦以为周公子今观篇中尔尚式时周公
  之猷训与毕命今予祇命公以周公之事语意略
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  同未见君陈之必为周公子也使果是其子不当
  与毕命同称周公 王柏曰毕公四朝元老君陈
  其后进也周公既没何不即以毕公代之盖周公
  治洛制度法令已备恐毕公未必悉遵其旧君陈
  则亲炙周公谙练本末故责之以周公之事焉及
  商民既安之后始以旌别淑慝属之毕公此用人
  之道也
尹兹东郊
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 邹季友曰东郊乃下都经文止言东郊者治洛以化
 殷民为重也说者谓周公存则王城下都皆自监之
 周公没则分东郊使君陈监之王城之事君陈不与
 今考毕命曰祇命公以周公之事毕公之任即代君
 陈者也何以见君陈不与王城之事哉此盖因书序
 分正东郊一语而误耳(洛与镐对立故曰分正正长/也长治之郑晓曰东郊是下)
 (都亦曰洛邑毖殷顽/民迁于洛邑是也)
周公师保万民
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 黄度曰东郊乡遂之地也周礼乡教孝友睦姻任恤
 乡有老二卿公一人无他职事独与乡大夫兴贤能
 献其书于王而已周公以天子三公为乡老教其民
 是之谓师保教其君教其民无异道也
凡人未见圣(至/)惟草
 苏傅微独圣也凡有求而未得也无所容其爱既得
 则爱衰此人之情也为人上者不能显诸仁藏诸用
 凡所以治民之具毕用而常陈则民狎而玩之矣故
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 教之曰尔惟风下民惟草德复有妙于风者乎
顺之于外
 王问曰蔡傅引葛氏(兴/仁)之说以成王为失言夫所谓
 顺之于外者只是承君之德意而致之于民亦人臣
 奉君之常体观周公诰多士多方一则曰王若曰再
 则曰王若曰可见以此为坊后世犹有厚施于民以
 收君权如齐之田氏者邓元锡曰此非成王失言盖
 有为言之也殷顽比煽人臣而有施德于民以没王
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 惠康诰所以深疾夫造誉鳏君者也章美归君含美
 从王此正格顽之道大臣之职
弘训
 吕祖谦曰周公之训大矣犹欲弘之者继前人之政
 苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋
 然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与
 继成其力量不同也
宽而有制从容以和
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 按蔡傅解从容为不一于和非是从容与宽和为类
 不可与有制为类也东莱云和中之时大体固贵宽
 苟无制则流荡纵肆安能从容以和乎驯扰于品节
 之中游息于范围之内斯其所以和也此解得之
简厥修(至/)或不良
 黄度曰乡法自闾胥至州长岁时读法书其德行道
 艺戒令纠禁备焉修不修皆于此简别之州长三年
 大比大考乡里赞乡大夫兴废故有进良退不肖之
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 法
膺受多福
 郑伯熊曰人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君
 之福也成王云膺受多福康王云永膺多福皆以商
 民式化言之天保报上受福之诗也归之群黎百姓
 遍为尔德诗之意即成康之意也
 顾命
 吕祖谦曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝
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 而命之毕召受遗率诸侯而辅之所以公天位严大
 宝世称汉武帝拔霍光于宿卫托以幼孤为知人不
 知所谓大臣非可寄安危属存亡者不在此选如周
 召内为师保外统诸侯君存则辅政君没则托孤所
 谓受遗盖其一职也武帝垂没始拔一人付之平时
 大臣果安用乎无具甚矣林之奇曰后世人主将托
 后嗣独引亲信入受遗诏谓之顾命之臣汉唐末虽
 有嫡嗣不能属于大臣多立自戚宦之手仓卒之际
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 废立纷然顾命一书诚万世之法
誓言嗣
 邹季友曰嗣谓嗣君也周礼典命云诸侯之适子誓于天子
 摄其君注云誓犹命也明树子不易也告命之词致其戒
 勉故曰誓蔡傅不得誓言以嗣续我志从孔傅也未明当
降疾殆
 邹季友曰殆字句当从孔傅云疾苦危殆蔡傅上章
 两言疾危殆此却云殆将何也
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太保奭(至/)毛公 师氏
 朱子语录召公(冢/宰)毕公(司/马)毛公(司/空)是三公芮伯(司/徒)
 伯(宗/伯)卫侯(司/寇)是三孤孔氏以高官兼摄下司汉世以
 来谓之领故召毕毛皆称公傅皆称领而芮彤卫则
 但称本爵也彤姒姓之国(黄度云彤国在/青州北海县)馀五国皆
 姬姓(毛公是文王之/子伯爵见左傅)郑晓曰旧说成周时六卿迁转
 三公不然初太公为太师卒周公代之周公卒毕公
 代为太师召公仍为太保周公为冢宰卒召公以司
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 空代之代冢宰而不代太师也召公历三朝皆太保
 毕公代太公为司马而不代太师毛公代召公为司
 空而不代太保盖毛公代荣公为太傅康叔代太史
 苏公为司寇而不代其太史代太史者逸也(以立政/太史司)
 (寇苏公为一人/此注疏之说)
 孔疏周礼师氏下大夫掌以美诏王居虎门之左重
 其所掌故序于虎贲之上周礼注虎门路寝门也门
 画虎以明勇猛
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兹既受命还出缀衣于庭 王崩
 邹季友曰兹既受命句还字句还音旋孔傅群臣已
 受命各还本位也(周礼射人掌国之三公孤卿大夫/之位三公北面孤东面卿大夫西)
 (面/)属下句读非 (附/考)蔡傅幄帐按疏云四合象宫室
 曰幄王所居之帐也上有承尘皆以缯为之张于黼
 扆之上撤县县与悬通谓撤去钟磬也庭路寝之庭
 邹季友曰成王崩年经典不载汉律历志云成王即
 位三十年四月庚戌朔十五日(当作十/六日)甲子即引顾
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 命之文以为三十年崩此刘歆说也皇极经世书云
 成王在位三十七年起丙戌尽壬戌
俾爰齐侯吕伋(至/)南门之外
 孔傅吕伋太公子为天子虎贲氏(疏云其属有/虎士八百人)愚按
 周礼虎贲氏本下大夫齐侯领之盖以宿卫王宫为
 重也后世功臣子弟为列侯入宿卫亦其意史记称
 太公五世反葬于周是时伋必入为王官故虎贲百
 人属其统领 孔傅将正太子之尊故出于路寝门
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 外使更逆之 周礼注路寝门一名毕门范祖禹曰
 成王崩时太子必在侧特出而迎之所以显之于众
 也
 叶时曰虎贲之士非太宰之属而太保得𤼵之则太
 宰兼总兵卫亦明矣然吕伋虽掌兵非有宰臣之命
 则不得以擅发召公虽制命非有二卿将命亦不得
 以专行兵权散主不在一人可见周人制兵之深意
设黼扆缀衣
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 尔雅户牖之间谓之扆孔傅屏风画为黼(斧/通)文置户
 牖间疏云考工记画缋之事白与黑谓之斧是用白
 黑画屏风置于扆地言此于四座之上盖黼扆缀衣
 四座皆设之 (附/考)蔡傅设帐按周礼掌次掌凡邦之
 张事凡丧王则张席三重
牖间南向 篾席
 吕祖谦曰牖序夹房阶塾前皆指路寝言之牖间南
 向就路寝窗牖间南向设此座也间者窗东户西户
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 牖之间也即当宁之所
 周礼司几筵云王位设黼扆扆前南向设莞筵纷纯
 加缫席画纯加次席黼纯孔疏篾席即周礼次席郑
 玄注彼云次席桃枝席有次列成文与孔傅合坐席
 皆敷三重举其上而言重知其下更有席也方回曰
 古天子受朝皆立燕则坐坐必有席席有重数之不
 同 (附/考)蔡傅变几仍几按周礼注吉事谓王祭宗庙
 裸馈绎每事易几神事文示新之也凶事则不知神
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 之所之仍在位皆设尔
西序 底席
 孔疏西序东序路寝之东西厢孙炎云堂东西墙所
 以别序内外也
 孔傅底席蒻苹礼记注谓蒲席为蒻苹王肃云底席
 青蒲席也愚按汉书史丹伏青蒲即此
东序 丰席
 孔疏燕礼云君席阼阶之上西向知养国老飨群臣
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 与燕礼同
 孔傅丰席莞尔雅莞苻蓠注今西方人呼蒲为莞蒲又
 云□鼠莞注纤细似龙须今蜀中所出莞席也袁黄
 曰按莞草似蔺可以为席诗上莞下簟是也蔡傅以
 为笋席误
西夹 笋席 玄纷纯
 孔疏天子之室有左右房房即室也以其夹中央之
 太室故名夹室此坐在西厢夹室之前金履祥曰天
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 子之屋四霤为四阿四个而有东西夹大夫士止有
 东夹然亦不敢为阿个也今此不言东夹惟言西夹
 而又南向与当扆同盖东夹者即初丧宅宗之翼室
 而西夹者则新陟王西阶之殡宫也卿大夫无西夹
 则殡于西阶之上士殡于客位惟天子有西夹其殡
 毕涂屋故于西夹为之
 孔傅笋蒻竹玄纷黑绶疏云释草笋竹萌盖竹初萌
 生者是笋为蒻竹取其皮以为席也纷者组之小别
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 郑玄周礼注云纷如绶有文而狭于此注云以玄组
 为之缘是也
 天子朝觐听治养老私燕各有定处平居四席各因
 事而设今则并设于殡前也
越玉五重陈宝 赤刀 琬琰 夷玉 天球 大贝
西房 东房
 邹季友曰越玉五重古今异释皆未妥恐仍以孔傅
 为正越即前篇亦越之越承上为义玉五重者弘璧
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 也琬琰也大玉也夷玉也天球也重者一双也古者
 双玉为㲄陈宝赤刀大训河图也取玉五重者间于
 三宝之中所以重宝也此六字总目下乃分别言之
 (大全陈大猷/说与此同)
 孔疏郑注云赤刀者武王诛纣时刀赤为饰周正色
 邹季友曰蔡傅赤刀赤削也削音笑刀室也今亦作
 鞘朱其刀室因曰赤刀也礼记少仪云刀授颖削授
 柎削音笑正与此同又周礼筑氏为削读如字却非
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 此也书疏谓削为刀之别名礼记疏谓削为曲刀皆
 因周礼而误释耳
 孔疏周礼典瑞云琬圭以治德琰圭以易行则琬琰
 别玉而共为一重者其形质同也考工记云琬圭琰
 圭皆九寸古器考圆玉曰璧锐上曰圭琬有锋芒琰
 无锋芒
 袁黄曰尔雅东方之美者有医无闾之珣玗琪焉许
 慎马融郑玄皆以为即此夷玉谓东夷之美玉也蔡傅
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 从孔训常常则何宝之有
 按天球玉之可为磬者孔疏云雍州所贡璞玉未见
 琢治故不以礼器名之蔡傅训鸣球则是乐器不当
 列之于玉矣
 邹季友曰贝水中介虫九真交趾所产大者至一二
 尺煮其甲以备器用或白质黄文或黄质白文或白
 质如玉紫点为文皆行列相当书大傅云文王囚于
 羑里散宜生得大贝如车渠献纣郑玄注云车渠辋
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 也(车轮外/围曰辋)大贝如车之渠沈存中云车渠蛤属生南
 海中大者如箕皆有渠垄如蚶壳攻以为器如白玉
 郑说非也
 邹季友曰孔傅以东西序为东西序坐北西房为西
 夹室东房为东厢夹室皆未知何据详东西序皆有室两
 坐及诸器物皆陈列于室内赤刀以下诸物贵重必
 陈于前故言东西序舞衣以下诸物必陈之于后故
 言东西房或言序或言房变文耳东西两序之室外
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 即两阶之前两塾之内乃五辂所陈之处也
大辂(至/)之前
 孔傅大辂玉缀辂金面前皆南向(其辕/向南)先辂象次辂
 木皆在路寝门内左右塾前北向(其辕/向北)疏云四辂两
 两相配(先与大上下相对/次与缀上下相对)不及革辂者以革辂是兵
 戎之用(周礼革路建太白以即/戎是戎辂即革辂也)于此不必陈之蔡傅
 以先辂为木辂次辂兼象辂革辂与孔不同程伯圭
 曰周礼巾车五辂惟玉辂金辂无副车象辂革辂木
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 辂皆有副车王乘玉路馀四路皆从是金缀于王也乘
 金辂馀三辂皆从是象缀于金也若乘象路革路木
 路则各自有副车他路不复连缀矣是象辂当附缀路之
 列不当附次路也路与辂通陈启源曰周礼巾车玉路
 为贵金路次之象与革又次之木路最贱蔡氏知引为
 證矣然谓贱者行宜远而在先故谓之先路象革次之
 为次路此以意卜度之耳按礼器云礼有以少为贵者大
 路繁缨一就次路繁缨七就郊牲特云大路繁缨一就先
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 路繁缨三就次路繁缨五就注疏谓五就为是盖节级
 相降每加以两则三就之下不应七就也要皆以少为
 贵则先路贵于次路可知矣又左傅襄十六年郑伯
 赐子展先路三命之服先八邑赐子产次路再命之服先
 六邑时子展位上卿子产位在四则先路贵于次路又可
 知矣蔡氏既知象贵于木而反以为次贵于先何其
 谬耶 孔疏成王殡在路寝下云二人执惠立于毕
 门之内毕门是路寝之门知陈车辂在路寝门内也
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 左塾者门内之西右塾者门内之东从北面言之为
 左右也程伯圭曰蔡傅殡在西序按成王之殡当在
 堂上西楹之西序者堂下之室也非殡所在当在西
 阶之上(按檀弓周人殡于西阶之/上则犹宾之也此的證)
雀弁执惠 阶戺 东垂西垂 侧阶
 孔疏士入庙助祭乃服雀弁于此服之者士卫王殡
 与在庙同垂旒为冕无旒为弁雀弁色赤而微黑如
 雀头也惠以下七兵经傅多言戈馀皆无文郑玄云
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 惠盖斜刃宜芟刈戈今之句子戟刘今之镵斧钺大
 斧戣瞿盖今三锋矛锐矛属(蔡傅引说文/云锐当作鈗)
 孔疏戺堂廉廉者棱也所立在堂下近于堂棱
 按东垂西垂在堂东西尽檐下疏谓东西堂之阶上
 似太远
 邹季友曰蔡傅侧阶北陆之阶误按郑玄王肃以侧
 阶为东下阶是也杂记称夫人升自侧阶注亦云旁
 阶也嗣王自翼室适殡所往还必由之地故特备仪
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 卫焉
 孔疏立毕门及夹两阶服弁者皆士也以去殡远故
 使士为之立堂上堂外服冕者皆大夫也以去殡近
 故使大夫为之先门次阶次堂从外向内而序之也
 次东西垂次侧阶又从近向远而序之也前陈坐位
 器物皆以西为上由王殡在西序故也此执兵宿卫
 之人则先东而后西者以新王在东故也(在东/翼室)
 自狄设黼扆至此幄座靓深宝玉炜烨车辂列峙兵
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 卫森严肃然起嗣王委重投艰惧不克承之意亦显
 然示天下以尊无二上正统相傅阴绝觊觎不臣之
 萌也岂徒壮国华彰备物已哉 蔡傅引东莱论极
 精陛楯周庐见秦纪执戟见汉纪
麻冕黼裳 宾阶 蚁裳
 夏撰曰麻冕用极细布即衮冕胡氏曰麻积麻为布
 冕冠上板也谓之缁布冠者染布为赤黑色也凡布
 八十缕为一升麻冕以三十升麻为之是二千四百
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 缕矣苏傅麻冕之裳四章此独用黼以释丧服吉示
 变也下用蚁裳彤裳而不用纁亦变也礼祭服纁裳
 朱子曰麻冕乃是祭服顾命用之者以其立后继统
 事于宗庙故也(在庙则凶/服不可入)
 孔疏礼君升阼阶此由西阶升者未受顾命犹以子
 道自居不敢当主也愚按成王殡在西阶之上故升
 自西阶以就殡也
 苏傅礼记子张之丧公明仪为之志焉褚幕丹质蚁
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 结于四隅殷士也郑玄云画楮之四角其文如蚁行
 往来相交错殷之蚁结如今蛇文画岂蚁裳亦为此
 文欤
太史 上宗奉同瑁
 孔疏太史乃太宗之属而先于太宗者太史之职掌
 册书此礼主为册命事重故先言之
 上宗即太宗也变文言上者郑玄云宗伯大小三人
 此其上二人也一人奉同一人奉瑁愚按同瑁恐无
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 一人并执之体此说当存 陈启源曰按孔傅瑁所
 以冒诸侯圭以齐瑞信疏云此瑁惟冒圭不冒璧璧亦
 称瑞不以齐信未得而闻之也蔡并言冒圭璧不知
 何据
三宿三祭三咤
 孔疏尔雅云肃进也宿即肃也三宿谓三进爵者从
 立处而三进至神所也三祭酒者三酹酒于神坐也
 每一酹酒则一奠爵于地邹季友曰礼吉祭尸受酒
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 灌于地此非吉祭不迎尸故王代神祭酒也
秉璋
 (附/考)蔡傅圭瓒璋瓒按圭瓒者酌郁鬯之杓杓下有槃
 瓒即槃之名也圭为杓之柄故谓之圭瓒半圭曰璋
拜王答拜(二章/同)
 邹季友曰前太保拜白成王以事毕也王答拜敬所
 白也后太保拜饮福酒而拜神赐也王答拜代神拜
 也此非正祭不立尸蔡傅以为代尸拜非也陈师凯
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 曰此王答召公拜也君在庙门外则全于君在庙门
 内则全于子冢宰元老大臣先之拜告傅顾命继之
 拜为礼成康王主丧立柩前其答拜礼亦宜之冢宰
 傅顾命以相授见大臣如见先王也王答召公拜敬
 大臣即以敬先王也
庙门
 邹季友曰尔雅室有东西厢曰庙(疏云凡太室有东/西厢夹室及前堂)
 (有序墙/者曰庙)不专以神居为庙也上文东序西序即东西
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 厢也东西厢惟路门内有之故独称路门为庙门礼
 记聘仪云三让而后傅命三让而后入庙门三揖而
 后至阶三让而后升则所谓庙门但指路寝之门而
 言初非言神居亦非因有殡也周礼司仪载诸侯相
 见交币之礼亦有及庙之文今人尚有庙堂庙廊之
 语孔氏谓殡之所处故曰庙而蔡氏因之盖泥于神
 居为庙也
 康王之诰
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  伏生以此篇合于顾命共为一篇
王出在应门之内 布乘黄朱 壤奠
 孔疏天子五门皋雉库应路也顾命毕门即路寝之门
 此云王出在应门之内盖出路门始至应门之内也邹
 季友曰按应字平声为正音去声为借音故陆氏于此
 无音礼记疏云应当也谓南向当朝正门也周礼注天
 子外朝一内朝二外朝在库门之外听讼蔽狱之朝也治朝在
 路门之外王日视治之朝也燕朝在路门之内会宗人图
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 嘉事之朝也此应门在库门内路门外盖治朝之所也
 程伯圭曰左右二字当自为句言趋而左趋而右也
 孔傅诸侯陈四黄马朱鬣以为庭实疏云朱非马色
 定十年左傅宋公子地有白马四公嬖向魋魋欲之
 公取而朱其尾鬣以与之是古人贵朱鬣知朱者朱
 其尾鬣也按周礼小行人合六币圭以马璋以皮璧
 以帛琮以锦琥以绣黄以黼六物以和诸侯之好下
 云奉圭兼币币即此马是也王振纲曰黄朱是币当
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 依蔡傅后注古人以一为奇二为偶三为参四为乘
 此云布乘黄朱者言所布黄朱之币各四也故下言
 奉圭兼币圭是王朝所颁执以代瑁此信瑞也币是
 诸侯所献执以为贽此壤奠也武成言篚厥玄黄豳
 风言我朱孔阳此黄朱之證也五色黄中朱正以象
 君德非陈四黄马而朱其鬣也(按乘不止言马左传/以乘韦先可證此说)
 (亦/通)
 壤奠土壤所出之物以为贽而奠于地如奠雁之奠
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 诸侯享天子其物不一举圭马以例其馀(依注/疏)郑玄
 云礼春受贽于朝受享于庙此朝兼享礼与常礼不
 同
咸进相揖 诞受羑若
 古今考古之揖天子以待臣下以手著胸曰揖盖双
 拱手向胸也下手曰拜 吕祖谦曰二伯率诸侯列
 门左右朝会分班仪也太保芮伯咸进相揖朝会合
 班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相
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 对今而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次
 袁黄曰说文羑进善也若顺也言文武能进善顺道
 故大受天命蔡傅引苏氏说文王出羑里之囚天命
 始顺牵强难通且言文王犹可言武王则益谬矣(周/洪)
 (谟曰按韵书羑善也若顺也诞受羑若者蒙上言皇/天改大邦之殷之命矣惟周文武大受而善顺之大)
 (受见极负荷之重善/顺见有灵承之实也)
丕平富不务咎
 苏傅诗歌文王之德曰陈锡哉周言其布大利以赐
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 天下则天下相率而载周(依古/注)及其亡也以荣夷公
 专利今康王所云丕平富者岂非陈锡布利也欤所
 谓不务咎者岂非不专利以销咎怨也哉即位而首
 言此其与成王皆致刑措也(阙/)  曰易剥象取厚
 下以安宅盖民厚而君可托也乃裒多益寡称物平
 施于谦象发之山高则损地卑则益以财分人则贫
 富均矣平乃厚民第一义也
释冕
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 释冕反丧服东坡尝非之潘元善以问朱子朱子曰
 天子诸侯之礼与士庶人不同如伊训元祀十有二
 月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祇见厥祖固不可用
 凶服矣汉唐新主皆行册礼君臣亦皆吉服追述先
 帝之命以告嗣君韩文外集顺宗实录中可考盖易
 世傅授国之大事当严其礼而诸侯以国为家虽先
 君之丧犹以为私服也五代以来此礼不讲始终之
 际殊草草矣叶梦得曰康王此举必有大不得已而
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 然者盖成王初即位犹有三监殷民之变微周公天
 下未可知况不及成王周公者乎故召公权一时之
 宜而遽正君臣之分若曰三年之丧天下之通丧也
 亦天下之大义也通丧天下之所同大义天子诸侯
 之所独故不以通丧废大义而吉凶又不可相乱则
 以冕服朝诸侯以为常礼则不可以为非礼亦不可
 傅及后世卒不能夺康王之所为然后知此书之录
 于经非孔子不能权之于道以尽万世之变也吕祖
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 谦曰顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正
 其始也舜除尧之丧格庙而咨四岳成王除武之丧
 朝庙而访群臣皆百王之正礼然成汤方没伊尹遽
 偕群后侯甸陈训太甲焉礼固有时而变矣说者不
 疑太甲受伊尹之训于居忧之时乃疑康王受毕召
 之戒于宅恤之日甚者以晋辞诸侯为證然则隆周
 之元老反不若衰晋之陪臣耶 按以上诸说当与
 苏说并存胡康侯傅春秋乃云是时成王方崩就殡
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 犹未成服故用麻冕黼裳乃受顾命诰诸侯然后成
 服宅忧愚谓经文明言王反丧服则先时已成服矣
 礼天子七日而殡自乙丑至癸酉凡九日无不殡者
 殡后无不成服之理章俊卿又言古天子诸侯既殡
 即嗣位改元康王所行正人君即位之常礼春秋时
 之踰年即位及嗣君称子乃夫子书之以著其变周
 制而启乱源此说吾尤不敢信
 尚书埤傅卷十四