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卷一
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No. 2141B
波斯教残经(敦煌莫高窟藏本今归京师图书馆 佚籍丛残十五)


(残写经一卷前半已缺佚后半完好然无后题吾友临川李
君證刚翊灼以其中专阐明明暗之旨證以景教三威蒙度
赞有合处遂定为景教经典然考大祅摩尼与景教颇类似
未易分别且皆由波斯流入中土故姑颜之曰波斯教经以
俟当世之宗教学者考證焉宣统三年三月上虞罗振玉记)。

□□□□若不遇缘无由自脱求解□□□□
□□肉身本性。是一为是二耶。一切诸圣出
现于世。施作方便。能救明性。得离众苦。究
竟安乐。作是问已。曲躬恭敬。却住一面。

尔时。明使告阿驮言。善哉善哉。汝为利益无
量众生。能问如此甚深秘义。汝今即是一切
世间盲迷众生大善知识。我当为汝分别解
说。令汝疑网永断无馀。汝等当知。即此世界
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未立以前。净风善母二光明使。入于暗坑无
明境界。拔擢骁健常□□□□大智甲。五分
明身。策持升进。令出五坑。其五类魔黏五明
身。如蝇著蜜。如鸟被黐。如鱼吞钩。以是义
故。净风明使。以五类魔及五明身二力和合。
造成世界十天八地。如是世界。即是明身医
疗药堂。亦是暗魔禁系牢狱。其彼净风及善
母等。以巧方便安立十天。次置业轮.及日月
宫.并下八地.三衣.三轮乃至三灾.铁围.四
院.未劳俱孚山.及诸小山.大海.江河。作如
是等。建立世界。禁五类魔。皆于十三光明大
力以为囚。缚其十三种大勇力者。先意净风
各五明子。及呼嚧瑟德𠷺喽[口*穫]德并窣路沙
罗夷等。其五明身。犹如牢狱。五类诸魔。同彼
狱囚净风五子。如掌狱官。说听唤应。如喝更
者。其第十三窣路沙罗夷。如断事王。于是贪
魔见斯事已。于其毒心重兴恶计。即令路㑥
及业罗决以像净风及善母等。于中变化。造
立人身。禁囚明性。放大世界。如是毒恶贪欲
肉身。虽复微小。一一皆放天地.世界.业轮
星宿.三灾.四围.大海.江河.乾湿二地.草木.
禽兽.山川.堆阜.春夏秋冬.年月时日.乃至
有碍无碍。无有一法不像世界。喻若金师。摸
白象形。写指环内。于其象身无有增减。人
类世界。亦复如是。其彼净风。取五类魔。于
十三种光明净体。囚禁束缚。不令自在。魔见
是已。起贪毒心。以五明性禁于肉身。为小世
界。亦以十三无明暗力。囚固束缚。不令自在。
其彼贪魔。以清净气禁于骨城。安置暗相。栽
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莳死树。又以妙风禁于筋城。安置暗心。栽莳
死树。又以明力禁于脉城。安置暗念。栽莳死
树。又以妙水禁于肉城。安置暗思。栽莳死
树。又以妙火禁于皮城。安置暗意。栽莳死树。
贪魔以此五毒死树。栽于五种破坏地中。每
令惑乱光明本性。抽彼客性。变成毒果。是暗
相树者生于骨城。其果是怨。是暗心树者。生
于筋城。其果是嗔。其暗念树者。生于脉城。其
果是淫。其暗思树者。生于肉城。其果是忿。其
暗意树者。生于皮城。其果是痴。如是五种骨.
筋.脉.肉.皮等。以为牢狱。禁五分身。亦如五
明。囚诸魔类。又以怨憎.嗔恚.淫欲.忿怒.及
愚痴等。以为狱官。放彼净风五骁健子中间
贪欲。以像喝更说听唤应。馋毒猛火。恣令自
在。放窣路沙罗夷。其五明身。既被如是苦切
禁缚。废忘本心。如狂如醉。犹如有人。以众毒
蛇。编之为笼。头皆在内。吐毒纵横。复取一
人。倒悬于内。其人尔时为毒所逼。及以倒
悬。心意迷错。无暇思惟。父母亲戚。及本欢
乐。今五明性。在肉身中。为魔囚缚。昼夜受
苦。亦复如是。又复净风造二明船。于生死海
运渡善子。达于本界。令光明性究竟安乐。怨
魔贪主。见此事已。生嗔姤心。即造二形雄雌
等相。以放日月二大明船。惑乱明性。令升暗
船。送入地狱。轮回五趣。备受诸苦。卒难解
脱。若有明使。出兴于世。教化众生。令脱诸
苦。先从耳门。降妙法音。后入故宅。持大神
咒。禁众毒蛇。及诸恶兽。不令自在。复赍智
斧。斩伐毒树。除去株杌。并馀秽草。并令清
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净。严饰宫殿。敷置法座。而乃坐之。犹如国
王。破怨敌国。自于其中。庄饰台殿。安置宝
座。平断一切善恶人民。其惠明使。亦复如
是。既入故城。坏怨敌已。当即分判明暗二
力。不令杂乱。先降怨憎。禁于骨城。令其净
气俱得离缚。次降嗔恚。禁于筋城。令净妙风
即得解脱。又伏淫欲。禁于脉城。令其明力即
便离缚。又伏忿怒。禁于肉城。令其妙水即便
解脱。又伏愚痴。禁于皮城。令其妙火俱得解
脱。贪欲二魔。禁于中间。饥毒猛火。放令自
在。犹如金师。将欲鍊金。必先藉火。若不得
火。鍊即不成。其惠明使。喻若金师。其㘈𠺕
而云䁥。犹如金钋。其彼饥魔。即是猛火。鍊五
分身。令使清净。惠明大使。于善身中。使用饥
火。为大利益。其五明力。住和合体。因彼善
人。铨简二力。各令分别。如此肉身。亦名故
人。即是骨.筋.脉.肉.皮。怨.嗔.淫.怒.痴。及贪
馋淫。如是十三。共成一身。以像无始无明境
界。第二暗夜。即是贪魔毒恶思惟诸不善性。
所谓愚痴.淫欲.自誉.乱他.嗔恚.不净.破坏.
销散.死亡.诳惑.返逆暗相。如是等可畏无明
暗夜。十二暗时。即是本出诸魔记验。以是义
故。惠明大智。以善方便。如此肉身。铨救明
性。令得解脱。于己五体。化出五施。资益明
性。先从明相化出怜悯。加彼净气。次从明心
化出具足。加被明力。又于明思化出忍辱。加
被净水。又于明意化出智惠。加被净火呼嚧
瑟德𠷺喽[口*穫]德。于语藏中加被智惠。其气风
明水火.怜悯.诚信.具足.忍辱.智惠.及呼嚧
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瑟德𠷺喽[口*穫]德与彼惠明。如是十三。以像清
净光明世界。明尊记验。持具戒者。犹如日
也。

第二日者。即是智惠。十二大王。从惠明化。像
日圆满。具足记验。第三日者。自是七种摩诃
罗萨本。每入清净师僧身中。从惠明处。受得
五施。及十二时。成具足日。即像窣路沙罗夷。
大力记验。如是三日及以二夜。于其师僧乃
至行者。并皆具有二界记验。或时故人。与新
智人共相斗战。如初贪魔。拟侵明界。如斯记
验。从彼故人。暗毒相中。化出诸魔。即共新人
相体斗战。如其新人不防记验。废忘明相。即
有记验。其人于行无有怜悯。触事生怨。即污
明性。清净相体。寄住客性。亦被损坏。若当防
护。记验警觉。逆逐怨憎。当行怜悯。明性相
体。还复清净。寄住客性。离诸危厄。欢喜踊
跃。礼谢而去。

或时新人忘失记念。于暗心中化出诸魔。共
新人心当即斗战。于彼人身有大记验。其人
于行无有诚信。触事生嗔。寄住客性。当即被
染。明性心体。若还记念。不忘本心。令觉驱
逐。嗔恚退散。诚信如故。寄住客性。免脱诸
苦。达于本界。或时新人忘失记念。即被无明。
暗毒念中。化出诸魔。共彼新人清净念体即
相斗战。当于是人有大记验。其人于行无有
具足。欲心炽盛。寄住客性。即当被染。如其
是人。记念不忘。于具足体善能防护。摧诸欲
想。不令复起。寄住客性。免脱众苦。俱时清
净。达于本界。
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或时于彼无明思中。化出诸魔。共新人思即
相斗战。如其是人。废忘本思。当有记验。其人
于行即无忍辱。触事生怒。客主二性。俱时被
染。如其是人。记念不忘。觉来拒敌。怒心退
谢。忍辱大力。还当扶护。寄住客性。欣然解
脱。本性明白。思体如故。

或时于被无明意中。化出诸魔。即共新人意
体斗战。如其是人。忘失本意。当有记验。其
人于行多有愚痴。客主二性。俱被染污。如
其是人。记念不忘。愚痴若起。当即自觉。速能
降伏。策勤精进。成就智惠。寄住客性。因善业
故。俱得清净。明性意体。湛然无秽。如是五
种。极大斗战。新人故人。时有一阵。新人因
此。五种势力。防卫怨敌。如大世界。诸圣记
验。怜悯以像。持世明使。诚信以像十天大王。
具足以像降魔胜使。忍辱以像地藏明使。智
惠以像催光明使。为此义故。过去诸圣及现
在教作如是说。出家之人。非其有碍肉身相
战。乃是无碍。诸魔毒性。互相斗战。如此持
戒清净师等。类同诸圣。何以故。降伏魔怨。不
异圣故。或时故人兵众退败。惠明法相宽泰
而游。至于新人五种世界无量国土。乃入清
净微妙相城。于其宝殿敷置法座。安处其中。
乃至心念思意等城。亦复如是。一一遍入。若
其惠明游于相城。当知是师所说正法皆悉
微妙。乐说大明三常五大。神通变化具足诸
相。次于法中专说怜悯。

或游心城。当知是师乐说日月光明宫殿神
通变化具足威力。次于法中专说诚信。
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或游念城。当知是师乐说大相窣路沙罗夷
神通变化具足默然。次于法中专说具足。

或游思城。当知是师乐说五明神通变现。次
于法中专说忍辱。

或游意城。当知是师乐说明使过去未来及
现在者神通变化隐现自在。次于法中专说
智惠。是故智者谛观是师。即知惠明在何国
土。若有清净雷那勿等。如是住持无上正法。
乃至命终不退转者。命终已后。其彼故人及
以兵众。无明暗力堕于地狱。无有出期。当即
惠明引己明军。清净眷属直至明界。究竟无
畏。常受快乐。应轮经云。若雷那勿等身具善
法。光明父子及净法风。皆于身中每常游止。
其明父者即是明界无上明尊。其明子者。即
是日月光明。净法风者。即是惠明。宁万经云。
若雷那勿具善法者。清净光明大力智惠。皆
备在身。即是新人功德具足。

汝等谛听。惠明大使。入此世界颠倒[耳*巳]城。屈
曲聚落。坏朽故宅。至于魔宫。其彼贪魔。为
破落故。造新秽城。因己愚痴。恣行五欲。或时
白鸽徵妙净风勇健法子大圣之男入于此
城。四面顾望。唯见烟雾。周障屈曲。无量聚
落。既望见已。渐次游行。至于城上。直下遥
望。见七宝珠。一一宝珠。价值无量。皆被杂
秽。缠覆其上。时惠明使。先取膏腴肥壤好
地。以已光明无上种子。种之于中。又于己体
脱出模样及诸珍宝。为自饶益。大利兴生。种
种庄严具足内性以为依柱真实种子依因此
柱得出五重无明暗坑。犹如大界。先意净风
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各有五子。与五明身作依止柱。于是惠明善
巧田人。以恶无明崎岖五地而平填之。先除
荆蕀及诸毒草。以火焚烧。次当诛伐五种毒
树。其五暗地。既平殄已。即为新人置立殿堂
及诸宫室。于其园中。栽莳种种香花宝树。然
后乃为自身庄严宫室宝座台殿。次为左右
无数众等。亦造宫室。其惠明使。以自威神。建
立如是种种成就。又翻毒恶贪欲暗地。令其
颠倒。于是明性五种净体。渐得申畅。其五体
者。则相.心.念.思.意是。时惠明使。于其清净
五重宝地。栽莳五种光明胜誉无上宝树。复
于五种光明宝台。燃五常住光明宝灯。

时惠明使。施五施已。先以驱逐无明暗相。伐
却五种毒恶死树。其树根者自是怨憎。其茎
刚强。其枝是嗔其叶是恨。果是分拆。味是泊
淡。色是讥嫌。其次驱逐无明暗心。伐却死树。
其树根者自是无信。其茎是忘。枝是謟惰。叶
是刚强。果是烦恼。味是贪欲。色是拒讳。其次
驱逐无明暗念。伐去死树。其树根者自是淫
欲。茎是怠惰。枝是刚强。叶是增上。果是讥
诮。味是贪嗜色是爱欲诸不净业。先为后诲。
次逐暗思。伐去死树。其树根者自是忿怒。茎
是愚痴。枝是无信。叶是拙钝。果是轻蔑。味是
贡高。色是轻他。次逐暗意。伐去死树。其树根
者自是愚痴。茎是无记。枝是嫚钝。叶是顾影
自谓无比。果是越众。庄严服饰。味是爱乐。璎
珞真珠环钏诸杂珍宝串佩其身。色是贪嗜。
百味饮食资益肉身。如是树者。名为死树。贪
魔于此无明暗窟。勤加种莳。
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时惠明使。当用智惠快利钁斧。次第诛伐已。
以已五种无上清净光明宝树。于本性地而
栽种之。于其宝树溉甘露水。生成仙果。先栽
相树。其相树者。根是怜悯。茎是快乐。枝是
欢喜。叶是羔众。果是安泰。味是敬慎。色是坚
固。次栽清净妙宝心树。其树根者自是诚信。
茎是见信。枝是怕惧。叶是警觉。果是勤学。味
是读诵。色是安乐。次栽念树。其树根者自是
具足。茎是好意。枝是威仪。叶是真实。庄严诸
行。果是实言。无虚妄语。味是说清净正法。色
是爱乐相见。次栽思树。其树根者自是忍辱。
茎是安泰。枝是忍受。叶是戒律。果是斋赞。味
是勤修。色是精进。次栽意树。其树根者自是
智惠。茎是了二宗义。枝是明法辩才。叶是权
变知机。能摧异学。崇建正法。果是能巧问答。
随机善说。味是善能譬喻。令人晓悟。色是柔
濡羔辞。所陈悦众。如是树者。名为活树。

时惠明使。以此甘树。于彼新城微妙宫殿宝
座四面及诸园观自性五地。于其地上而栽
种之。其中王者即是怜悯。其怜悯者。即是一
切功德之祖。犹如朗日诸明中最。亦如满月
众星中尊。又如国王花冠。于诸严饰最为第
一。亦如诸树。其果为最。又如明性。处彼暗
身。于其身中微妙无比。亦如素盐。能与一切
上妙肴馔而作滋味。又如国王印玺。所印之
处无不遵奉。亦如明月宝珠。于众宝中而为
第一。又如胶清。于诸画色而作牢固。亦如石
灰。所涂之处。无不鲜白。又如宫室。于中有
王。因彼王故。宫得严净。其怜悯者。亦复如
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是。有怜悯者。则有善法。若无怜悯。修诸功
德。皆不成就。缘此事故。故称为王。其怜悯
中。复有诚信。其诚信者。即是一切诸善之母。
犹如王妃。能助国王。抚育一切。亦如火力。通
熟万物。资成诸味。又如日月。于众像中。最尊
无比。舒光普照。无不滋益。怜悯诚信。于诸功
德成就具足。亦复如是。怕悯诚信。亦是诸圣
过去未来明因基址。通观妙门。亦复三界烦
恼大海侧足狭路。百千众中。稀有一人。能入
此路。若有入者。依因此道。得生净土。离苦解
脱。究竟无畏。常乐安净。

又惠明使。于魔暗身。通显三大光明惠日。降
伏二种无明暗夜。像彼无上光明记验。第一
日者。即是惠明。十二时者。即是胜相十二大
王。以像清净光明世界无上记验。第二日者。
即是新人清净种子。十二时者即是十二次
化明王。又是夷数胜相妙衣。施与明性。以此
妙衣庄严内性。令其具足拔擢升进永离秽
土。其新人日者。即像广大窣路沙罗夷。十二
时者。即像先意及以净风各五明子。并呼嚧
瑟德𠷺嚧[口*穫]德。合为十三光明净体。以成一
日。

第三日者。即是说听及唤应声。十二时者。即
是微妙相.心.念.思.意等。及与怜悯.诚信.具
足。忍辱.智惠等是。其此唤应。第四日者。以
像大界日光明使怜悯相等。十二时者。即像
日宫十二化女。光明圆满。合成一日。

其次复有两种暗夜。第一夜者。即是贪魔。其
十二时者。即是骨.筋.脉.肉.皮等。及以怨.憎.
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嗔恚.淫欲.忿怒.愚痴.贪欲.饥火。如是等辈。
不净诸毒。以像暗界无始无明第一暗夜。第
二夜者。即是猛毒欲炽焰。十二时者。即是十
二暗毒思惟。如是暗夜。以像诸魔初兴记验。
时惠明日。对彼无明重昏暗夜。以光明力降
伏暗性。靡不退散。以是义故。像初明使降魔
记验。又惠明使。于无明身。种种自在降伏诸
魔。如王在殿赏罚无畏。惠明相者。第一大王。
二者智惠。三者常胜。四者欢喜。五者勤修。六
者平等。七者信心。八者忍辱。九者直意。十者
功德。十一者齐心一等。十二者内外俱明。如
是十二光明。大时若入相心念思意等五种
国土。一一孳[逽-右+(衣-〦)]无量光明。各各现果亦复无
量。其果即于清净徒众。而具显现。

若电那勿具足十二光明时者。当知是师与
众有异。言有异者。是慕阇拂多诞等。于其身
心常生慈善柔濡别识。安泰和同如是记验。
即是十二相树初萌显现。于其树上。每常开
敷无上宝花。既开已辉光普照。一一花间。化
佛无量。展转相生。化无量身。

若电那勿内怀第一大王树者。当知是师有
五记验。一者不乐久住一处。如王自在。亦不
常住一处。时有出游。将诸兵众。严持器仗。种
种具备。能令一切恶兽怨敌悉皆潜伏。二者
不悭所至之处。若得儭施。不私隐用。皆纳大
众。三者贞洁防诸过患。自能清净。亦复转劝
馀修学者。令使清净。四者于己尊师有智惠
者。而常亲近。若有无智乐欲戏论及斗诤者。
即皆远离。五者常乐清净徒众。与共住止。所
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至之处。亦不别众独寝一室。若有此者。名为
病人。如世病人。为病所恼。常乐独处。不愿亲
近眷属知识。不乐众者。亦复如是。

二智惠者。若有持戒电那勿等内怀智性者。
当知是师有五记验。一者常乐赞叹清净有
智惠人。及乐清净智惠徒众同会一处。心生
欢喜。常无厌离。二者若己智根见解狭劣。闻
他智者智惠言语。心无姤嫉。三者诸有业行。
常当勤学。心不懈怠。四者常自勤学。智惠方
便。诸善威仪。亦劝馀人。同共修习。五者于其
禁戒慎惧不犯。若误犯者。速即对众发露陈
悔。

三常胜者。若有清净电那勿等内怀胜性。当
知是师有五记验。一者不乐谗謟狠悷。如有
是人亦不亲近。二者不乐斗诤諠乱。若有斗
诤。速即远离。强来斗者。而能伏忍。三者若
论难有退屈者。不得承危。[目*羔]以称快。四者辄
不漫陈。不问而说。若有来问。思忖而答。不令
究竟。因言被耻。五者于他语言。随顺不逆。亦
不强證。以成彼过。若于法众。其心和合。无有
分拆。

四欢喜者。若有清净电那勿等内怀欢喜性
者。当知是师有五记验。一者于圣教中所有
禁戒威仪进止。一一欢喜。尽力依持。乃至命
终。心无放舍。二者但圣所制。年一易衣。日一
受食。欢喜敬奉。不以为难。亦不妄證。云是诸
圣权设此教。虚引经论言通再受。求解脱者
不依此戒。三者但学已宗清净缶法。亦不求
诸[耳*巳]败教。四者心常卑下。于诸同学而无憎
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上。五者若谓处下流。不越居上身为尊首。视
众如己。爱无偏党。

五勤修者。若有清净电那勿等内怀勤性。当
知是师有五记验。一者不乐睡眠妨修道业。
二者常乐读诵。励心不怠。同学教诲。加意喜
谢。亦不因教心生怨恨。己常勤修。转劝馀者。
三者常乐演说清净正法。四者赞呗礼诵。转
诵抄写。继念思惟。如是等时。无有虚度。五者
所持禁戒。坚固不缺。

六真实者。若有清净电那勿等内怀真实性
者。当知是师有五记验。一者所说经法。皆悉
真实。一依圣教。不妄宣示。于有说有。于无说
无。二者心意常以真实和同。不待外缘。因而
取则。三者所持戒行。每常真实。若独若众。心
无有二。四者常于己师心怀决定。尽力承事。
不生疑惑。乃至命终。更无别意。五者于诸同
学。劝令修习。以真实行。教导一切。

七信心者。若有清净电那勿等内怀信心性
者。当知是师有五记验。一者信二宗义。心净
无疑。弃暗从明。如圣所说。二者于诸戒律其
心决定。三者于圣经典不敢增减一句一字。
四者于正法中所有利益。心助欢喜。若见为
魔之所损恼。当起慈悲。同心忧虑。五者不妄
宣说他人过恶。亦不嫌谤传言两舌。性常柔
濡。质直无二。

八忍辱者。若有清净电那勿等内怀忍辱性
者。当知是师有五记验。一者心恒慈善。不生
忿怒。二者常怀欢喜。不起恚心。三者于一切
处心无怨恨。四者心不刚强。口无粗恶。常以
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濡语说可众心。五者若内若外。设有诸恶烦
恼对值来侵辱者。皆能忍受。欢喜无怨。

九直意者。若有清净电那勿等内怀直意性
者。当知是师有五记验。一者不为烦恼之所
系缚。自欢喜。清净直意。二者但于法中。若
大若小。所有咨问。恭敬领受。随喜善应答。三
者于诸同学。言无反难。不护己短。而怀嗔
恚。四者言行相副。心恒质直。不求他过。以成
斗竞。五者法内兄弟。若于圣教心有异者。当
即远离不共住止。亦不亲近。共成势力。故恼
善众。

十功德者。若有清净电那勿等内怀功德性
者。当知是师有五记验。一者所出言语不损
一切。恒以慈心善巧方便。能令众人皆得欢
喜。二者心恒清净。不恨他人。亦不造愆令他
嗔恚。口常柔耎。离四种过。三者于尊于卑不
怀妒嫉。四者不夺徒众经论弟子。随所至方
清净住处欢喜住止。不择华好。五者常乐教
悔。一切人民。善巧智惠。令修正道。

十一齐心一等者。若有清净电那勿等内怀
齐心性者。当知是师有五记验。一者法主慕
阇拂多诞等所教智惠。善巧方便威仪进止。
一一依行不敢改换。不专己见。二者常乐和
合。与众同住。不愿别居。各兴异计。三者齐心
和合。以和合故。所得儭施共成功德。四者常
得听者恭敬供养。爱乐称赞。五者常乐远离
调悔戏笑。及以诤论。善护内外。和合二性。

十二内外俱明者。若有清净电那勿等内怀
俱明性者。当知是师有五记验。一者善拔秽
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心。不令贪欲。使己明性常得自在。能于女人
作虚假想。不为诸色之所留难。如鸟高非不
殉罗网。二者不与听者偏交厚重。亦不固恋
诸听者家。将如己舍。若见法外俗家损失及
愁恼事。心不为忧。设获利益及欣喜事。心亦
如故。三者若行若住。若坐若卧。不宠肉身求
诸细滑衣服卧具饮食场药鸟马车乘以荣其
身。四者常念命终险难苦楚危厄之日。常观
无常及平等王。如对目前。无时暂舍。五者自
身柔顺。不恼兄弟及诸知识。不令嗔怒。亦不
望證。令他恶名。常能定心。安住净法。如是等
者。名为十二明王宝树。我从常乐光明世界。
为汝等故。持至于此。欲以此树栽于汝等清
净众中。汝等上相善慧男女。当须各自于清
净心栽植此树。令使增长。犹如上好无砂卤
地。种一收万。如是展转。至无量数。汝等今
者。若欲成就无上大明清净果者。皆当庄严
如是宝树。令得具足。何以故。汝等善子。依此
树果得离四难及诸有身。出离生死。究竟常
胜。至安乐处。尔时会中诸慕阇等。闻说是
经。欢喜踊跃。叹未曾有。诸天善神。有碍无
碍。及诸国王。群臣士女。四部之众。无量无
数。闻是经已。皆大欢喜。悉能发起无上道
心。犹如卉木值遇阳春。无不滋茂敷花结果
得成熟。唯除败根不能滋长。

时慕阇等。顶礼明使。长跪叉手。作如是言。唯
有大圣。三界独尊。普是众生慈悲父母。亦是
三界大引道师。亦是含灵大医疗主。亦是妙
空能容众相。亦是上天包罗一切。亦是实地
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能生实果。亦是众生甘露大海。亦是广大众
宝香山。亦是任众金刚宝柱。亦是巨海巧智
船师。亦是火坑慈悲救手。亦是死中与常命
者。亦是众生明性中性。亦是三界诸牢固狱
解脱明门诸慕阇等。又启明使。作如是言。唯
大明一尊能叹圣德。非是我等肉舌劣智称
赞如来功德智惠。千万分中能知少分。我今
励己小德小智。举少微意叹圣弘慈。唯愿大
圣。垂怜悯心。除舍我等旷劫已来无明重罪。
令得销灭。我等今者不敢轻慢。皆当奉持无
上宝树。使令具足缘此法。水洗濯我等诸尘
重垢。令我明性常得清净。缘此法药及大神
咒。咒疗我等多劫重病。悉得除愈。缘此智惠
坚牢铠伏。被串我等。对彼怨敌。皆得强胜。缘
此微妙众相衣冠。庄严我等。皆得具足。缘此
本性光明模样。印[禾*(ㄆ/虫)]我等。不令散失。缘此甘
膳百味饮食。饱足我等。离诸饥渴。缘此无数
微妙音乐。娱乐我等。离诸忧烦。缘此种种奇
异珍宝。给施我等。令得富饶。缘此明网。于
大海中捞渡我等。安置宝船。我等今者上相
福厚。得睹大圣殊特相好。又闻如上微妙法
门。蠲除我等烦恼诸秽。心得开悟。纳如意珠。
威光得履缶道过去诸圣不可称数。皆依此
门得离四难及诸有身。至光明界。受无量乐。
唯愿未来一切明性得遇如是光明门者。若
见若闻。亦如往圣及我今日。闻法欢喜。心得
开悟。尊重顶受。不生疑虑。时诸大众。闻是
经已。如法信受。欢喜奉行。