御录经海一滴卷之十六　　　　　机六

* 大般涅槃经之四

迦叶菩萨白佛言世尊若诸菩萨修慈悲喜
得一子地者修舍心时复得何地佛言善哉
善哉善男子汝善知时知我欲说汝则咨问
菩萨摩诃萨修舍心时则得住于空平等地
如须菩提善男子菩萨摩诃萨住空平等地
则不见有父母兄弟姊妹儿息亲族知识怨
憎中人乃至不见阴界诸入众生寿命譬如
虚空无有父母兄弟妻子乃至无有众生寿
命菩萨见一切诸法亦复如是其心平等如
彼虚空善能修习诸法空故善男子空者所
谓内空外空内外空有为空无为空无始空
性空无所有空第一义空空空大空。

善男
子云何菩萨摩诃萨观于大空言大空者谓

般若波罗密是名大空菩萨摩诃萨得如是
空门则得住于虚空等地善男子菩萨摩诃
萨住是地已于一切法中无有滞碍系缚拘
执心无迷闷以是义故名虚空等地譬如虚
空于可爱色不生贪著不爱色中不生瞋恚
菩萨摩诃萨住是地中亦复如是于好恶色
心无贪恚譬如虚空广大无对悉能容受一
切诸物菩萨摩诃萨住是地中亦复如是广
大无对悉能容受一切诸法以是义故复得
名为虚空等地。

善男子菩萨摩诃萨能如
是知得四无碍法无碍义无碍辞无碍乐说
无碍法无碍者菩萨摩诃萨虽知诸法而不
取著义无碍者虽知诸义而亦不著辞无碍
者虽知名字亦不取著乐说无碍者虽知乐
说如是最上而亦不著若取著者不名菩萨

迦叶菩萨白佛言世尊若不取著则不知法
若知法者则是取著若知不著则无所知云
何如来说言知法而不取著佛言善男子夫
取著者不名无碍无所取著乃名无碍若无
无碍不名菩萨当知是人名为凡夫一切凡
夫取著于色乃至著识以著色故则生贪心
生贪心故为色系缚乃至为识之所系缚以
系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切
烦恼是故取著名为凡夫善男子菩萨摩诃
萨已于无量阿僧祇劫知见法相以知见故
则知其义而于色中不生系著乃至识中亦
复如是说系著者名为魔缚若不著者则脱
魔缚有系著者为魔所缚无系著者魔不能
缚以是义故菩萨摩诃萨而无所著。

善男
子菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫修行

世谛以修行故知法无碍复于无量阿僧祇
劫修第一义谛故得义无碍亦于无量阿僧
祇劫修习毗伽罗论故得辞无碍亦于无量
阿僧祇劫修习说世论故得乐说无碍善男
子声闻缘觉若有得是四无碍者无有是处。

善男子譬如恒河有无量水辛头大河水
亦无量博义大河水亦无量悉陀大河水亦
无量阿耨达池水亦无量大海之中水亦无
量如是诸水虽同无量然其多少其实不等
声闻缘觉及诸菩萨四无碍智亦复如是若
说等者无有是处善男子声闻之人或有得
一或有得二若具足四无有是处迦叶菩萨
白佛言世尊菩萨知见得四无碍者菩萨知
见则无所得若使菩萨心有得者则非菩萨
名为凡夫云何如来说言菩萨而有所得佛

言善男子善哉善哉我将欲说而汝复问善
男子菩萨摩诃萨实无所得无所得者名四
无碍若有得者则名为碍有障碍者名四颠
倒菩萨摩诃萨无四倒故故得无碍是故菩
萨名无所得。

善男子如来普为诸众生故
虽知诸法说言不知虽见诸法说言不见有
相之法说言无相无相之法说言有相实有
无常说言有常实有有常说言无常乐我净
等亦复如是三乘之法说言一乘一乘之法
随宜说三略相说广广相说略善男子如来
虽作是说终无虚妄随宜方便则为说之善
男子一切世谛若于如来即是第一义谛何
以故诸佛世尊为第一义故说于世谛亦令
众生得第一义谛若使众生不得如是第一
义者诸佛终不宣说世谛善男子如来有时

演说世谛众生谓佛说第一义谛有时演说
第一义谛众生谓佛说于世谛是则诸佛甚
深境界非是声闻缘觉所知善男子菩萨常
得第一义谛云何难言无所得也迦叶复言
世尊第一义谛亦名为道亦名菩提亦名涅
槃若有菩萨言有得道菩提涅槃即是无常
何以故法若常者则不可得犹如虚空谁有
得者世尊如世间物本无今有名为无常道
亦如是道若可得则名无常法若常者无得
无生犹如佛性无得无生世尊夫道者非色
非不色不长不短非高非下非生非灭非赤
非白非青非黄非有非无云何如来说言可
得菩提涅槃亦复如是佛言如是如是善男
子道有二种一者常二者无常菩提涅槃亦
尔外道道者名为无常内道道者名之为常

声闻缘觉所有菩提名为无常菩萨诸佛所
有菩提名之为常外解脱者名为无常内解
脱者名之为常善男子道与菩提及以涅槃
悉名为常一切众生常为无量烦恼所覆无
慧眼故不能得见而诸众生为欲见故修戒
定慧以修行故见道菩提及以涅槃是名菩
萨得道菩提及涅槃也道之性相实不生灭
以是义故不可捉持善男子道者虽无色像
可见称量可知而实有用如众生心虽是非
色非长非短非粗非细非缚非解非是见法
而亦是有以是义故我为须达说言长者心
为城主若不护心则不护身口若护心者则
护身口以不善护是身口故令诸众生到三
恶趣护身口者则令众生得人天涅槃得名
真实其不得者名不真实善男子道与菩提

及以涅槃亦复如是亦有亦常如其无者云
何能断一切烦恼以其有故一切菩萨了了
知见善男子见有二种一相貌见二了了见
云何相貌见如远见烟名为见火实不见火
虽不见火亦非虚妄如见华叶便言见根虽
不见根亦非虚妄如人遥见篱间牛角便言
见牛虽不见牛亦非虚妄如见女人怀妊便
言见欲虽不见欲亦非虚妄如见树生华便
言见水虽不见水亦非虚妄如见身业及以
口业便言见心虽不见心亦非虚妄是名相
貌见云何了了见如眼见色善男子如人眼
根清净不坏自观掌中阿摩勒果菩萨摩诃
萨了了见道菩提涅槃亦复如是虽如是见
初无见相善男子以是因缘我于往昔告舍
利弗一切世间若有沙门若婆罗门若天若

魔若梵若人之所不知不见不觉唯有如来
悉知见觉及诸菩萨亦复如是舍利弗若诸
世间所知见觉我与菩萨亦知见觉世间众
生之所不知不见不觉亦不自知不知见觉
世间众生所知见觉便自说言我知见觉舍
利弗如来一切悉知见觉亦不自言我知见
觉一切菩萨亦复如是何以故若使如来作
知见觉相当知是则非佛世尊名为凡夫菩
萨亦尔世间所知见觉菩萨摩诃萨于如是
事亦知见觉菩萨如是知见觉已若言不知
不见不觉是为虚妄虚妄之法则为是罪以
是罪故堕于地狱善男子若男若女若沙门
若婆罗门说言无道菩提涅槃当知是辈名
一阐提魔之眷属名为谤法名谤诸佛。

善
男子如来终不起诸法相如来不著一切诸

法如来身行无有动摇如来已到大般涅槃
如来虽为一切众生演说诸法实无所说犹
如婴儿言语未了虽复有语实亦无语如来
亦尔语未了者即是诸佛秘密之言如彼婴
儿啼哭之时父母即以杨树黄叶而语之言
莫啼莫啼我与汝金婴儿见已生真金想便
止不啼然此杨叶实非金也若有众生厌生
死时如来则为说于二乘然实无有二乘之
实以二乘故知生死过见涅槃乐以是见故
则能自知有断不断有真不真有修不修有
得不得善男子如彼婴儿于非金中而生金
想如来亦尔于不净中而说为净如来以得
第一义故则无虚妄。

时大众中忽然之顷
有大光明非青见青非黄见黄非赤见赤非
白见白非色见色非明见明非见而见大众

遇斯光已身心快乐尔时世尊问文殊师利
言文殊师利何因缘故是大众中有此光明
文殊师利言世尊如是光明名为智慧智慧
者即是常住常住之法无有因缘云何佛问
何因缘故有是光明是光明者名大涅槃大
涅槃者则名常住常住之法不从因缘云何
佛问何因缘故有是光明是光明者即是如
来如来者即是常住常住之法不从因缘云
何如来问于因缘光明者名大慈大悲大慈
大悲者名为常住常住之法不从因缘云何
如来问于因缘光明者即是念佛念佛者是
名常住常住之法不从因缘云何如来问于
因缘世尊亦有因缘因灭无明则得炽然阿
耨多罗三藐三菩提灯佛言文殊师利汝今
莫入诸法甚深第一义谛应以世谛而解说

之文殊师利言世尊于此东方过二十恒河
沙等世界有佛世界名曰不动其佛号曰满
月光明如来告琉璃光菩萨言善男子西方
去此二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑婆
彼中有佛号释迦牟尼如来大悲纯厚悯众
生故于拘施那城娑罗双树间为诸大众敷
演大涅槃经汝可速往自当得闻世尊彼琉
璃光菩萨闻是事已与八万四千菩萨摩诃
萨欲来至此故先现瑞以此因缘有此光明
是名因缘亦非因缘尔时琉璃光菩萨与八
万四千诸大菩萨俱来至此娑罗双树间头
面礼足合掌恭敬白佛言世尊云何菩萨摩
诃萨有能修行大涅槃经闻所不闻尔时如
来赞言善哉善哉善男子汝今所有疑网毒
箭我为大医能善拔出汝于佛性若未明了

我有慧炬能为照明汝今欲度生死大河我
能为汝作大船师汝于我所生父母想我亦
于汝生赤子心汝心今者贪正法宝值我多
有能相惠施谛听谛听善思念之善男子有
不闻闻有不闻不闻有闻不闻有闻闻善男
子如不生生不生不生生不生生生如不到
到不到不到到不到到到世尊云何不生生
善男子安住世谛初出胎时是名不生生云
何不生不生善男子是大涅槃无有生相是
名不生不生云何名生不生善男子世谛死
时是名生不生云何生生善男子一切凡夫
是名生生何以故生生不断故一切有漏念
念生故是名生生四住菩萨名生不生何以
故生自在故是名生不生善男子是名内法
云何外法未生生未生未生生未生生生善

男子譬如种子未生芽时得四大和合人功
作业然后乃生是名未生生云何未生未生
譬如败种及未遇缘如是等辈名未生未生
云何生未生如芽生已则不增长是名生未
生云何生生如芽增长若生不生则无增长
如是一切有漏是名外法生生琉璃光菩萨
白佛言世尊有漏之法若有生者为是常耶
是无常乎生若是常有漏之法则无有生生
若无常则有漏是常世尊若生能自生生无
自性若能生他以何因缘不生无漏世尊若
未生时有生者云何于今乃名为生若未生
时无生者何故不说虚空为生佛言善哉善
哉善男子不生生不可说生生亦不可说生
不生亦不可说不生不生亦不可说生亦不
可说不生亦不可说有因缘故亦可得说云

何不生生不可说不生名为生云何可说何
以故以其生故云何生生不可说生生故生
生生故不生亦不可说云何生不生不可说
生即名为生生不自生故不可说云何不生
不生不可说不生者名为涅槃涅槃不生故
不可说何以故以修道得故云何生亦不可
说以生无故云何不生不可说以有得故云
何有因缘故亦可得说十因缘法为生作因
以是义故亦可得说善男子汝今莫入甚深
空定何以故大众钝故善男子有为之法生
亦是常以住无常生亦无常住亦是常以生
生故住亦无常异亦是常以法无常异亦无
常坏亦是常以本无今有故坏亦无常善男
子以性故生住异坏皆悉是常念念灭故不
可说常是大涅槃能断灭故故名无常善男

子有漏之法未生之时已有生性故生能生
无漏之法本无生性是故生不能生如火有
本性遇缘则发眼有见性因色因明因心故
见众生生法亦复如是由本有性遇业因缘
父母和合则便有生尔时琉璃光菩萨及八
万四千菩萨摩诃萨闻是法已恭敬合掌而
白佛言世尊我蒙如来慇勤教诲因大涅槃
始得悟解闻所不闻亦令八万四千菩萨深
解诸法不生生等。

尔时世尊告光明遍照
高贵德王菩萨摩诃萨涅槃之体非本无今
有若涅槃体本无今有者则非无漏常住之
法有佛无佛性相常住以诸众生烦恼覆故
不见涅槃便谓为无菩萨摩诃萨以戒定慧
勤修其心断烦恼已便得见之当知涅槃是
常住法非本无今有是故为常善男子如暗

室中井种种七宝人亦知有暗故不见有智
之人善知方便然大明灯持往照了悉得见
之是人于此终不生念水及七宝本无今有
涅槃亦尔本自有之非适今也烦恼暗故众
生不见大智如来以善方便然智慧灯令诸
菩萨得见涅槃常乐我净是故智者于此涅
槃不应说言本无今有以是义故涅槃是常
恒不变易是以无量阿僧祗劫修习善法以
自庄严然后乃见善男子譬如地下有八味
水一切众生而不能得有智之人施功穿掘
则便得之涅槃亦尔譬如盲人不见日月良
医疗之则便得见而是日月非是本无今有
涅槃亦尔先自有之非适今也如人有罪系
之囹圄久乃得出还家得见父母兄弟妻子
眷属涅槃亦尔若言因缘故涅槃之法应无

常者是义不然何以故因有五种一者生因
二者和合因三者住因四者增长因五者远
因涅槃之体非是如是五因所成云何当言
是无常耶复次善男子复有二因一者作因
二者了因如陶师轮绳是名作因如灯烛等
照暗中物是名了因善男子大涅槃者不从
作因而有唯从了因了因者所谓三十七助
道法六波罗密是名了因善男子布施者是
涅槃因非大涅槃因檀波罗密乃得名为大
涅槃因三十七品是涅槃因非大涅槃因无
量阿僧祇助菩提法乃得名为大涅槃因。

如来于此拘施那城娑罗双树间示现入于
般涅槃常乐我净故断三漏故三漏者欲界
一切烦恼除无明是名欲漏色无色界一切
烦恼除无明是名有漏三界无明名无明漏

如来永断是故非漏复次一切凡夫不见有
漏云何凡夫不见有漏一切凡夫于未来世
悉有疑心未来世中当得身耶不得身耶过
去世中身本有耶为本无耶现在世中是身
有耶是身无耶若有我者是色耶非色耶色
非色耶非色非非色耶想耶非想耶想非想
耶非想非非想耶是身属他耶不属他耶属
不属耶非属非不属耶有命无身耶有身无
命耶有身有命耶无身无命耶身之与命有
常耶无常耶常无常耶非常非无常耶身之
与命自在作耶时节作耶无因作耶世性作
耶微尘作耶法非法作耶士夫作耶烦恼作
耶父母作耶我住心耶住眼中耶遍满身中
耶从何来耶去何至耶谁生耶谁死耶我于
过去是婆罗门姓耶是刹利姓耶是毗舍姓

耶是首陀姓耶当于未来得何姓耶我此身
者过去之时是男身耶是女身耶畜生身耶
若我杀生当有罪耶当无罪耶乃至饮酒当
有罪耶当无罪耶我自作耶为他作耶我受
报耶身受报耶如是疑见无量烦恼覆众生
心因是疑见生六种心决定有我决定无我
我见我我见无我无我见我我作我受我知
是名邪见如来永拔如是无量见漏根本是
故非漏善男子菩萨摩诃萨于大涅槃修圣
行者亦得永断如是诸漏善男子凡夫不能
善摄五根则有三漏为恶所牵至不善处譬
如恶马其性狠悷能令乘者至险恶处善男
子凡夫之人不摄五根驰骋五尘譬如牧牛
不善守护犯人苗稼善男子若能善守此五
根者则能摄心若能摄心则摄五根若得闻

是大涅槃经则得智慧得智慧故则得专念
五根若散念则能止何以故是念慧故菩萨
摩诃萨有念慧者不见我相不见我所相不
见众生及所受用见一切法同法性相一切
凡夫见有众生故起烦恼菩萨摩诃萨修大
涅槃有念慧故于诸众生不生贪著善男子
譬如画师以众杂䌽画作众像若男若女若
牛若马凡夫无智见之则生男女等相画师
了知无有男女菩萨摩诃萨亦复如是于法
异相观于一相终不生于众生之相何以故
有念慧故复次菩萨摩诃萨观诸众生为色
香味触因缘故从昔无数无量劫来常受苦
恼一一众生一劫之中所积身骨如王舍城
毗富罗山所饮乳汁如四海水抟此大地犹
如枣等易可穷极生死难尽一切众生欲因

缘故受苦无量菩萨以是生死行苦故不失
念慧善男子譬如世间有诸大众满二十五
里王敕一臣持一油钵经由中过莫令倾覆
若弃一滴当断汝命复遣一人拔刀在后随
而怖之臣受王教尽心坚持经历尔所大众
之中虽见可意五邪欲等心常念言我若放
逸著彼邪欲当弃所持命不全济是人以是
怖因缘故乃至不弃一滴之油菩萨摩诃萨
亦复如是于生死中不失念慧以不失故虽
见五欲心不贪著善男子是大涅槃经若有
众生一经耳者却后七劫不堕恶道若有书
写读诵解说思惟其义必得阿耨多罗三藐
三菩提当知是人真我弟子善受我教是我
所见我之所念是人谛知我不涅槃随如是
人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田

宅楼阁殿堂我亦在中常住不移我于是人
常作受施或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷
婆罗门梵志贫穷乞人云何当令是人得知
如来受其所施之物善男子是人或于夜卧
梦中梦见佛像或见天像沙门之像国王圣
王师子王像莲花形像优昙华像或见大山
或见大海水或见日月或见白象及白马像
或见父母得华得果尔时当知即是如来受
其所施寤巳喜乐寻得种种所须之物心不
念恶乐修善法善男子是大涅槃悉能成就
如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。

善男子菩萨摩诃萨自观其身如病如疮如
痈如怨如箭入体是大苦聚悉是一切善恶
根本是身虽复不净如是菩萨犹故瞻视将
养何以故非为贪身为善法故为于涅槃不

为生死为菩提道不为有道为于一乘不为
二乘为法轮王不为转轮王善男子菩萨摩
诃萨常当护身何以故若不护身命则不全
命若不全则不能得书写是经受持读诵为
他广说思惟其义是故菩萨应善护身以是
义故菩萨得离一切恶漏善男子如欲渡者
应善护筏临路之人善护良马田夫种植善
护粪秽如为瘥毒善护毒蛇如人为财护旃
陀罗为坏贼故将护健儿亦如寒人爱护于
火如癞病者求于毒药菩萨摩诃萨亦复如
是虽见是身无量不净具足充满为欲受持
大涅槃经故犹好将护不令乏少菩萨摩诃
萨观于恶象及恶知识等无有二何以故俱
坏身故菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧于
恶知识生畏惧心何以故是恶象等唯能坏

身不能坏心恶知识者二俱坏故是恶象等
唯坏一身恶知识者坏无量善身无量善心
是恶象等唯能破坏不净臭身恶知识者能
坏净身及以净心是恶象等能坏肉身恶知
识者坏于法身为恶象杀不至三恶为恶友
杀必至三恶是恶象等但为身怨恶知识者
为善法怨是故菩萨常当远离诸恶知识如
是等漏凡夫不离是故生漏菩萨离之则不
生漏况于如来是故非漏。

复次善男子菩
萨摩诃萨修大涅槃微妙经典得他心智异
于声闻缘觉所得云何为异声闻缘觉以一
念智知人心时则不能知地狱畜生饿鬼天
心菩萨不尔于一念中遍知六趣众生之心
善男子菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足功
德有十事何等为十一者根深难可倾拔二

者于自身生决定想三者不观福田及非福
田四者修净佛土五者灭除有馀六者断除
业缘七者修清净身八者了知诸缘九者离
诸怨敌十者断除二边云何根深难可倾拔
所言根者名不放逸所谓阿耨多罗三藐三
菩提根一切诸佛诸善根本皆由不放逸不
放逸故诸馀善根转转增长云何于身作决
定想于自身所生决定心我今此身于未来
世定当为阿耨多罗三藐三菩提器云何菩
萨不观福田及非福田菩萨摩诃萨悉观一
切无量众生无非福田以修集故不见众生
持戒破戒施者受者及施果报是故得名持
戒正见云何名为净佛国土菩萨摩诃萨修
大涅槃微妙经典以此善根愿与一切众生
共之于未来世成佛之时世界众生悉得受

持摩诃般若波罗密云何菩萨摩诃萨灭除
有馀有馀有三一者烦恼馀报二者馀业三
者馀有云何馀报谓习近烦恼堕于恶道从
恶道出或生人中贫穷乞丐为人轻贱菩萨
摩诃萨以能修集大涅槃故悉得断除云何
馀业谓一切凡夫业一切声闻业须陀洹人
受七有业斯陀含人受二有业阿那含人受
色有业是名馀业如是馀业菩萨摩诃萨悉
得断除云何馀有阿罗汉得阿罗汉果辟支
佛得辟支佛果无业无结而转二果是名馀
有菩萨摩诃萨修集大乘大涅槃经故得灭
除云何菩萨修清净身善男子譬如妙好金
银盂器盛之净水中表俱净菩萨摩诃萨其
身清净亦复如是以身净故疾得阿耨多罗
三藐三菩提以是义故菩萨摩诃萨修于净

身云何菩萨善知诸缘菩萨摩诃萨不见色
相不见色缘不见色体不见色生不见色灭
不见一相不见异相不见见者不见相貌不
见受者何以故了因缘故如色一切法亦如
是是名菩萨了知诸缘云何菩萨离诸怨敌
一切烦恼是菩萨怨敌菩萨摩诃萨常远离
故是名菩萨坏诸怨敌五住菩萨视诸烦恼
不名为怨所以者何因烦恼故菩萨有生以
有生故故能展转教化众生以是义故不名
为怨云何菩萨远离二边菩萨常离二十五
有及爱烦恼是名远离二边尔时光明遍照
菩萨言如佛所说若有菩萨修大涅槃悉作
如是十事功德如来何故唯修九事不修净
土佛言善男子我于往昔亦常具修如是十
事一切菩萨及诸如来无有不修是十事者

若使世界不净充满诸佛世尊于中出者无
有是处善男子汝今莫谓诸佛出于不净世
界当知是心不善狭劣汝今当知我实不出
阎浮提界譬如有人说言此界独有日月他
方世界无有日月如是之言无有义理若有
菩萨发如是言此佛世界秽恶不净他方佛
土清净严丽亦复如是善男子西方去此娑
婆世界度四十二恒河沙等诸佛国土彼有
世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其土所
有严丽之事悉皆平等无有差别犹如西方
安乐世界亦如东方满月世界我于彼土出
现于世为化众生故于此土阎浮提中现转
法轮非但我身独于此中现转法轮一切诸
佛亦于此中而转法轮以是义故诸佛世尊
非不修行如是十事善男子慈氏菩萨以誓

愿故当来之世令此世界清净庄严以是义
故一切诸佛所有世界无不严净。

复次善
男子一切善法无不因于思惟而得何以故
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法若
不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提以
是义故思惟因缘则得近于大般涅槃若有
众生信佛法僧无有变易而生恭敬当知皆
是系念思惟因缘力故因得断除一切烦恼
如法修行善男子云何如法修行见一切法
空无所有无常无乐无我无净以是见故宁
舍身命不犯禁戒是名菩萨如法修行复次
云何如法修行修有二种一者真实二者不
实不实者不知涅槃佛性如来法僧实相虚
空等相是名不实云何真实能知涅槃佛性
如来法僧实相虚空等相是名真实菩萨摩

诃萨修大涅槃微妙经典不见虚空何以故
佛及菩萨虽有五眼所不见故唯有慧眼乃
能见之慧眼所见无法可见故名为见若是
无物名虚空者如是虚空乃名为实以是实
故则名常无以常无故无乐我净善男子空
名无法无法名空譬如世间无物名空虚空
之性亦复如是无所有故名为虚空众生之
性与虚空性俱无实性何以故如人说言除
灭有物然后作空而是虚空实不可作何以
故无所有故以无有故当知无空是虚空性
若可作者则名无常若无常者不名虚空善
男子如世间人说言虚空无色无碍常不变
易是故世称虚空之性为第五大而是虚空
实无有性以光明故故名虚空实无虚空犹
如世谛实无其性为众生故说有世谛涅槃

之体亦复如是无有住处直是诸佛断烦恼
处故名涅槃涅槃即是常乐我净涅槃虽乐
非是受乐乃是上妙寂灭之乐诸佛如来有
二种乐一寂灭乐二觉知乐实相之体有三
种乐一者受乐二者寂灭乐三觉知乐佛性
一乐以当见故得阿耨多罗三藐三菩提时
名菩提乐。

善男子断烦恼者不名涅槃不
生烦恼乃名涅槃所有智慧于法无碍是为
如来如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇
土无所障碍是名虚空如来常住无有变易
名曰实相以是义故如来实不毕竟涅槃是
名菩萨修大涅槃微妙经典善男子菩萨摩
诃萨修大涅槃心善解脱慧善解脱云何菩
萨心善解脱贪恚痴心永断灭故是名菩萨
心善解脱云何菩萨慧善解脱菩萨摩诃萨

于一切法知无障碍是名菩萨慧善解脱。



御录经海一滴卷之十六

* 音释

瘥
(楚懈切差去声病瘳也)。
丐
(居大切音盖取也)。
驰骋
(上陈知切音篪
下五郢切称上声驰骋走也)。