御录经海一滴卷之十一　　　　　机一

* 大乘本生心地观经

尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言汝等大士
诸善男子为欲听闻出世之法为欲思惟如
如之理为欲修习如如之智来诣佛所供养
恭敬我今演说心地妙法引导众生令入佛
智如来世尊出兴于世甚难值遇如优昙华
所以者何一切众生远离大乘菩萨行愿趣
向声闻缘觉菩提厌离生死永入涅槃不乐
大乘常乐妙果然诸如来转于法轮远离四
失说相应法一无非处二无非时三无非器
四无非法应病与药令得复除即是如来不
共之德声闻缘觉未得自在诸菩萨众不共
之境以是因缘难见难闻菩提正道心地法
门若有善男子善女人闻是妙法一经于耳

须臾之顷摄念观心熏成无上大菩提种不
久当坐菩提树王金刚宝座得成阿耨多罗
三藐三菩提尔时佛告五百长者汝等谛听
我今为汝分别演说世出世间有恩之处善
男子世间之恩有其四种一父母恩二众生
恩三国王恩四三宝恩如是四恩一切众生
平等荷负善男子父母恩者父有慈恩母有
悲恩母悲恩者若我住世于一劫中说不能
尽我今为汝宣说少分假使有人为福德故
恭敬供养一百净行大婆罗门一百五通诸
大神仙满百千劫不如一念住孝顺心色养
悲母随所供侍比前功德百千万分不可校
量世间悲母念子无比恩及未形始自受胎
经于十月行住坐卧受诸苦恼忧念之心恒
无休息若产难时如百千刃竞来屠割或致

无常若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽犹如贫
女得如意珠其子发声如闻音乐以母胸臆
而为寝处左右膝上常为游履于胸臆中出
甘露泉长养之恩弥于普天怜悯之德广大
无比世间所高莫过山岳悲母之恩逾于须
弥世间之重大地为先悲母之恩亦过于彼
若有男女背恩不顺即堕地狱饿鬼畜生一
切如来金刚天等及五通仙不能救护若善
男子善女人依悲母教承顺无违诸天护念
福乐无尽如是男女即名尊贵天人种类或
是菩萨为度众生现为男女饶益父母若善
男子善女人为报母恩经于一劫每日二时
割自身肉以养父母而未能报一日之恩所
以者何一切男女处于胎中口吮乳根饮啖
母血及出胎已幼稚之前所饮母乳百八十

斛母得上味皆与其子愚痴鄙陋情爱无二
以是因缘父母有十高厚恩德一名大地于
母胎中为所依故二名能生经历众苦而能
生故三名能正恒以母手理五根故四名养
育随四时宜能长养故五名智者能以方便
生智慧故六名庄严以妙璎珞而严饰故七
名安隐以母怀抱为止息故八名教授善巧
方便导引子故九名教诫以善言辞离众恶
故十名与业能以家业付嘱子故善男子于
诸世间何者最富何者最贫父母在堂名之
为富父母不在名之为贫父母在时名为日
中父母去时名为日没父母在时名为月明
父母去时名为闇夜是故汝等勤加修习孝
养父母若人供佛福等无异应当如是报父
母恩善男子众生恩者即无始来一切众生

轮转五道经百千劫于多生中互为父母以
互为父母故一切男子即是慈父一切女人
即是悲母昔生生中有大恩故犹如现在父
母之恩等无差别如是昔恩犹未能报或因
妄业生诸违顺以执著故反为其怨何以故
无明覆障宿住智明不了前生曾为父母所
可报恩互为饶益无饶益者名为不孝以是
因缘诸众生类于一切时亦有大恩实为应
报国王恩者福德最胜虽生人间得自在故
三十三天诸天子等恒与其力常护持故山
河大地属于国王一人福德胜过一切众生
福故是大圣王以正法化能使众生悉皆安
乐亦如梵王能生万物圣王能生治国之法
利众生故如日天子能照世间圣王亦能观
察天下人安乐故譬如长者唯有一子爱念

无比怜悯饶益常与安乐昼夜不舍国大圣
王亦复如是等示群生如同一子拥护之心
昼夜无舍如是人王令修十善名福德王若
不令修名非福主所以者何若王国内一人
修善其所作福皆为七分造善之人得其五
分于彼国王常获二分善因王修同福利故
造十恶业亦复如是同其事故若有人王成
就正见如法化世名为天主以天善法化世
间故诸天善神及护世王常来加护虽处人
间修行天业赏罚之心无偏党故一切圣王
法皆如是王见人民造诸不善不能制止诸
天神等悉皆远离若见修善欢喜赞叹尽皆
唱言我之圣王龙天喜悦澍甘露雨五谷成
熟人民丰乐如意宝珠必现王国于王邻国
咸来归服人与非人无不称叹若有恶人于

王国内而生逆心于须臾顷如是之人福自
衰灭命终当堕地狱之中经历畜生备受诸
苦所以者何由于不知圣王恩故起诸恶逆
得如是报若有人民能行善心敬辅仁王尊
重如佛是人现世安隐丰乐有所愿求无不
称心所以者何一切国王于过去时曾受如
来清净禁戒常为人王安隐快乐以是因缘
违顺果报皆如响应圣王恩德广大如是善
男子三宝恩者名不思议利乐众生无有休
息是诸佛身真善无漏无数大劫修因所證
三有业果永尽无馀功德宝山巍巍无比一
切有情所不能知福德甚深犹如大海智慧
无碍等于虚空神通变化充满世间光明遍
照十方三世一切众生烦恼业障都不觉知
沉沦苦海生死无穷三宝出世作大船师能

截爱流超升彼岸诸有智者悉皆瞻仰佛法
僧宝具足无量神通变化利乐有情暂无休
息以是义故诸佛法僧说名为宝善男子我
为汝等略说四种世出世间有恩之处汝等
当知修菩萨行应报如是四种之恩尔时五
百长者白佛言世尊如是四恩甚为难报当
修何行而报是恩佛告诸长者言善男子为
求菩提有其三种十波罗密如布施中一者
布施波罗密多二者亲近波罗密多三者真
实波罗密多若有善男子善女人发阿耨多
罗三藐三菩提心能以七宝满于三千大千
世界布施无量贫穷众生如是布施但名布
施波罗密多不名真实波罗密多若有善男
子善女人发大悲心为求无上正等菩提以
自妻子施与他人心无吝惜身肉手足头目

髓脑乃至身命施来求者如是布施但名亲
近波罗密多未名真实波罗密多若善男子
善女人发起无上大菩提心住无所得劝诸
众生同发此心以真实法一四句偈施一众
生使向无上正等菩提是名真实波罗密多
前二布施未名报恩若善男子善女人能修
如是第三真实波罗密多乃名真实能报四
恩所以者何前二布施有所得心第三施者
无所得心以真法施一切有情令发无上大
菩提心是人当得證菩提时广度众生无有
穷尽绍三宝种使不断绝以是因缘名为报
恩。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨即从座起整衣
服偏袒右肩右膝著地曲躬合掌白佛言世
尊如佛所说我为汝等敷演心地微妙法门

而此道场无量无边人天大众皆生渴仰我
今为是启问如来云何为心云何为地惟愿
世尊无缘大慈无碍大悲为诸众生分别演
说未离苦者令得离苦未安乐者令得安乐
未发心者令得发心未證果者令得證果同
于一道而得涅槃尔时薄伽梵以无量劫中
修诸福智所获清净决定胜法大妙智印印
文殊师利言善哉善哉汝今真是三世佛母
一切如来在修行地皆曾引导初发信心以
是因缘十方国土成正觉者皆以文殊而为
其母然今汝身以本愿力现菩萨相请问如
来不思议法谛听谛听善思念之吾当普为
分别解说唯然世尊我等乐闻尔时薄伽梵
妙善成就一切如来最胜住持平等性智种
种希有微妙功德已能善获一切诸佛决定

胜法大乘智印已善圆證一切如来金刚秘
密殊胜妙智己能安住无碍大悲自然救摄
十方有情已善圆满妙观察智不观而观不
说而说是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊
师利菩萨摩诃萨言大善男子此法名为十
方如来最胜秘密心地法门此法名为一切
凡夫入如来地顿悟法门此法名为一切菩
萨趣大菩提真实正路此法名为三世诸佛
自受法乐微妙宝宫此法名为一切饶益有
情无尽宝藏此法能引诸菩萨众到色究竟
自在智处此法能引诣菩提树后身菩萨真
实导师此法能雨世出世财如摩尼宝满众
生愿此法能生十方三世一切诸佛功德本
源此法能销一切众生诸恶业果此法能与
一切众生所求愿印此法能度一切众生生

死险难此法能息一切众生苦海波浪此法
能救苦恼众生而免急难此法能竭一切众
生老病死海此法善能出生诸佛因缘种子
此法能与生死长夜为大智炬此法能破四
魔兵众而作甲冑此法即是正勇猛军战胜
旌旗此法即是一切诸佛无上法轮此法即
是最胜法幢此法即是击大法鼓此法即是
吹大法螺此法即是大师子王此法即是大
师子吼此法犹如国大圣王善能正治若顺
王化获大安乐若违王化寻被诛灭善男子
二界之中以心为主能观心者究竟解脱不
能观者永处缠缚譬如万物皆从地生如是
心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩
萨及于如来以是因缘三界唯心心名为地
一切凡夫亲近善友闻心地法如理观察如

说修行自作教他赞励庆慰如是之人能断
二障速圆众行疾得阿耨多罗三藐三菩提
尔时大圣文殊师利菩萨白佛言世尊如佛
所说唯将心法为三界主心法本元不染尘
秽云何心法染贪瞋痴于三世法谁说为心
过去心已灭未来心未至现在心不住诸法
之内性不可得诸法之外相不可得诸法中
间都不可得心法本来无有形相心法本来
无有住处一切如来尚不见心何况馀人得
见心法一切诸法从妄想生以何因缘今者
世尊为大众说三界唯心愿佛哀悯如实解
说尔时佛告文殊师利菩萨言如是如是如
汝所问心心所法本性空寂我说众喻以明
其义善男子心如幻法由遍计生种种心想
受苦乐故心如水流念念生灭于前后世不

暂住故心如大风一刹那间历方所故心如
灯焰众缘和合而得生故心如电光须臾之
顷不久住故心如虚空客尘烦恼所覆障故
心如猿猴游五欲树不暂住故心如画师能
画世间种种色故心如僮仆为诸烦恼所策
役故心如独行无第二故心如国王起种种
事得自在故心如怨家能令自身受大苦故
心如埃尘坌污自身生杂秽故心如幻梦于
我法相执为我故心如夜义能啖种种功德
法故心如青蝇好秽恶故心如杀者能害身
故心如盗贼窃功德故心如大鼓起斗战故
心如飞蛾爱灯色故心如野鹿逐假声故心
如众蜂集蜜味故善男子如是所说心心所
法无内无外亦无中间于诸法中求不可得
去来现在亦不可得超越三世非有非无常

怀染著从妄缘现缘无自性心性空故如是
空性不生不灭无来无去不一不异非断非
常本无生处亦无灭处亦非远离非不远离
如是心等不异无为无为之体不异心等心
法之体本不可说非心法者亦不可说何以
故若无为是心即名断见若离心法即名常
见永离二相不著二边如是悟者名见真谛
悟真谛者名为贤圣一切贤圣性本空寂无
为法中戒无持犯亦无大小无有心王及心
所法无苦无乐如是法界自性无垢无上中
下差别之相何以故是无为法性平等故如
众河水流入海中尽同一味无别相故此无
垢性非实非虚此无垢性是第一义无尽灭
相体本不生此无垢性常住不变最胜涅槃
我所净故此无垢性远离一切平等不平等

体无异故若有善男子善女人欲求阿耨多
罗三藐三菩提者应当一心修习如是心地
观法。

尔时如来于诸众生起大悲心犹如父母爱
念一子为灭世间大力邪见利益安乐一切
有情宣说观心陀罗尼曰。

唵　室佗　波
罗底　吠惮　迦卢弭

尔时如来说真言已告文殊师利菩萨摩诃
萨如是神咒具大威力若有善男子善女人
持此咒时举清净手左右十指更互相义以
左压右更相竖握如缚著形名金刚缚印成
此印已习前真言所获功德无有限量乃至
菩提不复退转。

尔时薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已告
文殊师利菩萨摩诃萨言大善男子我为众

生已说心地亦复当说发菩提心令诸有情
发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果尔时
文殊师利菩萨白佛言世尊如佛所说过去
已灭未来未至现在不住三世所有一切心
法本性皆空彼菩提心说何名发善哉世尊
愿为解说佛告文殊师利诸心法中起众邪
见为欲除断六十二见种种见故心心所法
我说为空如是诸见无依止故善男子以何
因缘立空义耶为灭烦恼从妄心生而说是
空若执空理为究竟有空性亦空执空作病
亦应除遣何以故若执空义为究竟者诸法
皆无因无果路伽耶陀有何差别如阿伽陀
药能疗诸病若有病者服之必差其病既愈
药随病除无病服药药还成病本设空药为
除有病执有成病执空亦然谁有智者服药

取病善男子若起有见胜起空见空治有病
无药治空以是因缘服于空药除邪见已自
觉悟心能发菩提此觉悟心即菩提心无有
二相善男子自觉悟心有四种义云何为四
谓诸凡夫有二种心诸佛菩萨有二种心凡
夫二心其相云何一者眼识乃至意识因缘
自境名自悟心二者离于五根心心所法和
合缘境名自悟心如是二心能发菩提善男
子贤圣二心其相云何一者观真实理智二
者观一切境智如是四种名自悟心尔时文
殊师利菩萨白佛言世尊心无形相亦无住
处凡夫行者最初发心依何等处观何等相
佛言善男子凡夫所观菩提心相犹如清净
圆满月轮于胸臆上明朗而住若欲速得不
退转者在阿兰若及空寂室端身正念结前

如来金刚缚印冥目观察臆中明月作是思
惟是满月轮五十由旬无垢明净内外澄彻
最极清凉月即是心心即是月尘翳无染妄
想不生能令众生身心清净大菩提心坚因
不退。

* 无量义经

一时佛住王舍城耆阇崛山中与大比丘众
万二千人俱文殊师利法王子大庄严菩萨
等八万人俱是诸菩萨皆是法身大士戒定
慧解脱解脱知见之所成就其心禅寂常在
三昧恬安憺怕无为无欲守志不动亿百千
劫无量法门悉现在前得大智慧通达诸法
晓了分别性相真实又善能知诸根性欲以
陀罗尼无碍辩才诸佛法轮随顺能转开涅
槃门扇解脱风除世恼热致法清凉布善种

子遍功德田普令一切发菩提萌成阿耨多
罗三藐三菩提无量大悲救苦众生是诸众
生真善知识是诸众生大良福田是诸众生
不请之师是诸众生安隐乐处于如来地坚
固不动安住愿力广净佛国是诸菩萨摩诃
萨皆有如斯不思议德尔时大庄严菩萨摩
诃萨与八万菩萨摩诃萨俱白佛言世尊菩
萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提
应当修行何等法门佛言善男子有一法门
能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提善男
子是一法门名为无量义菩萨欲得修学无
量义者应当观察一切诸法自本来今性相
空寂无大无小无生无灭非住非动不进不
退犹如虚空无有二法而诸众生虚妄横计
是此是彼是得是失起不善念造众恶业轮

回六趣备受苦毒无量亿劫不能自出菩萨
摩诃萨如是谛观生怜悯心发大慈悲将欲
救拔又复深入一切诸法法相如是生如是
法法相如是住如是法法相如是异如是法
法相如是灭如是法法相如是能生恶法法
相如是能生善法住异灭者亦复如是菩萨
如是观察四相始末悉遍知已次复谛观一
切诸法念念不住新新生灭复观即时生住
异灭如是观已而入众生诸根性欲性欲无
量故说法无量说法无量故义亦无量无量
义者从一法生其一法者即无相也如是无
相无相不相不相无相名为实相菩萨摩诃
萨安住如是真实相巳所发慈悲明谛不虚
于众生所真能拔苦复为说法令受快乐善
男子菩萨摩诃萨如是修一法门无量义者

必得疾成阿耨多罗三藐三菩提善男子自
我道场菩提树下端坐六年得成阿耨多罗
三藐三菩提以佛眼观一切诸法不可宣说
所以者何诸众生等性欲不同性欲不同种
种说法以方便力四十馀年未显真实是故
众生得道差别不得疾成无上菩提善男子
法譬如水能洗垢秽若井若池若江若河溪
渠大海皆悉能洗诸有垢秽其法水者亦复
如是能洗众生诸烦恼垢善男子水性是一
江河井池溪渠大海各各别异其法性者亦
复如是洗除尘劳等无差别三法四果二道
不一善男子水虽俱洗而并非池池非江河
溪渠非海如来世雄于法自在所说诸法亦
复如是初中后说皆能洗除众生烦恼而初
非中而中非后初中后说文词虽一而义各

异义异故众生解异解异故得法得果得道
亦异是故善男子自我得道初起说法至于
今日演说大乘无量义经未曾不说苦空无
常无我非真非假非大非小本来不生今亦
不灭一相无相法相法性不来不去而众生
四相所迁善男子以是义故诸佛无有二言
能以一音普应众声能以一身示百千万亿
那由他无量无数恒河沙身一一身中又示
若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种
类形善男子是则诸佛不可思议甚深境界
非二乘所知亦非十住菩萨所及唯佛与佛
乃能究了善男子是故我说微妙甚深无上
大乘无量义经文理真正尊无过上三世诸
佛所共守护无有众魔外道得入不为一切
邪见生死之所坏败菩萨摩诃萨若欲疾成

无上菩提应当修学如是甚深无上大乘无
量义经佛说是已于是众中三万二千菩萨
摩诃萨得无量义三昧无量众生发阿耨多
罗三藐三菩提心尔时世尊告大庄严菩萨
言善男子是经有十不思议功德力第一是
经能令菩萨未发心者发菩提心无慈仁者
起慈仁心好杀戮者起大悲心生嫉妒者起
随喜心有爱著者起能舍心诸悭贪者起布
施心多憍慢者起持戒心瞋恚盛者起忍辱
心生懈怠者起精进心诸散乱者起禅定心
于愚痴者起智慧心未能度彼者起度彼心
行十恶者起十善心乐有为者志无为心有
退心者作不退心为有漏者起无漏心多烦
恼者起除灭心第二若有众生得是经者若
一转若一偈乃至一句则能通达百千亿义

无量数劫不能演说所受持法所以者何以
是法义无量故譬如从一种子生百千万百
千万中一一复生百千万数如是展转乃至
无量是故此经名无量义第三若有众生得
闻是经虽有烦恼如无烦恼出生入死无怖
畏想于诸众生生怜悯想于一切法得勇健
想能荷无上菩提重任担负众生出生死道
未能自度已能度他犹如船师能度众生众
生如说行者得度生死第四若有众生得闻
是经得勇健想虽未自度而能度他诸佛如
来常向是人而演说法是人闻已悉能受持
随顺不逆转复为人随宜广说善男子是人
譬如国王夫人新生王子若一日若一月若
至七岁虽复不能领理国事已为臣民之所
宗敬是持经者亦复如是常为诸佛之所护

念慈爱遍覆第五若善男子善女人受持读
诵书写如是甚深无上大乘无量义经是人
虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事而能示
现大菩提道延于一日以为百劫百劫亦能
促为一日令彼众生欢喜信伏譬如龙子始
生七日即能兴云亦能降雨第六若善男子
善女人若佛在世若灭度后受持读诵是经
典者虽具烦恼而为众生说法令远离烦恼
生死断一切苦众生闻已修行得法得果得
道与佛如来等无差别譬如王子虽复稚小
若王巡游及以疾病委是王子领理国事王
子是时依大王命如法教令群僚百官宣流
正化国土人民各随其安如大王治等无有
异持经善男子善女人亦复如是虽未得住
初不动地依佛如是所用说教而敷演之众

生闻已断除烦恼得法得果乃至得道第七
若善男子善女人如法修行发菩提心起诸
善根兴大悲意欲度一切苦恼众生未得修
行六波罗密六波罗密自然在前即于是身
得无生法忍生死烦恼一时断坏升于菩萨
第七之地譬如健人为王除怨怨既灭已王
大欢喜赐与半国之封持经善男子善女人
亦复如是六度法宝不求自至生死怨敌自
然散坏證无生忍半佛国宝封赏安乐第八
若善男子善女人能得是经典者受持读诵
书写顶戴如法奉行坚固戒忍兼行檀度深
发慈悲广为人说若人先来都不信有罪福
者以是经示之设种种方便彊化令信以经
威力故令其人心歘然得回信心既发勇猛
精进即證无生法忍得至上地与诸菩萨以

为眷属速能成就众生净佛国土不久得成
无上菩提第九若善男子善女人为人分别
解说是经义者即得宿业馀罪重障一时灭
尽便得清净逮得大辩次第庄严诸波罗密
获诸三昧入大总持门得勤精进力速得越
上地善能分身散体遍十方国土拔济一切
二十五有极苦众生悉令解脱第十若善男
子善女人如说修行复能广劝在家出家人
受持读诵如法修行以慈心劝化力故是善
男子善女人即于是身便逮无量诸陀罗尼
门于凡夫地自然能发弘誓大愿深能拔救
一切众生成就大悲饶益一切而演法泽洪
润枯涸以此法药施诸众生渐见超登位法
云地恩泽普润慈被无外是故此人不久得
成阿耨多罗三藐三菩提善男子是名是经

十种功德不思议力能令一切众生于凡夫
地生起诸菩萨无量道芽令功德树郁盛扶
疏增长是故号不可思议功德无量义经大
庄严菩萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言
世尊慈悯快为我等说如是法令我大获法
利世尊慈恩实难可报尔时佛告大庄严菩
萨及八万菩萨摩诃萨言汝等当于此经广
化一切勤心流布于当来世必令广行阎浮
提令一切众生得见闻读诵书写供养以是
之故亦疾令汝等速得阿耨多罗三藐三菩
提尔时大会皆大欢喜顶礼世尊信受奉行。



御录经海一滴卷之十

* 音释

吮
(徂兖切欶也)。
髓脑
(上息委切骨中脂下奴老切顶髓)。
冑
(音宙)。
坌

(焚上声尘塕也)。