御录经海一滴卷之九　　　　　　见九

* 解深密经

尔时如理请问菩萨即于佛前问解甚深义
密意菩萨言最胜子一切法无二者何等一
切法云何为无二答曰善男子一切法者略
有二种所谓有为无为是中有为非有为非
无为无为亦非无为非有为乃说颂曰。

「　佛说离言无二义
　甚深非愚之所行
　愚夫于此痴所惑
　乐着二依言戏论」


尔时法涌菩萨白佛言世尊我于先日曾见
众多外道同一会坐为思诸法胜义谛相彼
共思议称量观察遍寻求时于一切法胜义
谛相竟不能得唯各种种意解别异意解变
异意解互相违背共兴诤论口出矛䂎更相
䂎刺恼坏既巳各各离散世尊我于尔时窃

作是念如来出世甚奇希有由出世故乃于
如是超过一切寻思所行胜义谛相亦有通
达作證可得。

尔时世尊告法涌菩萨曰善
男子如汝所说我于超过一切寻思胜义谛
相现正等觉为他宣说显现开解我说胜义
是诸圣者内自所證寻思所行是诸异生展
转所證法涌我说胜义无相所行寻思但行
有相境界我说胜义不可言说寻思但行言
说境界我说胜义绝诸诤论寻思但行诤论
境界是故法涌由此道理当知胜义超过一
切寻思境相法涌当知譬如有人尽其寿量
习辛苦味于蜜石蜜上妙美味不能寻思不
能比度不能信解或于长夜由欲贪胜解诸
欲炽火所烧然故于内除灭一切色声香味
触相妙远离乐不能寻思不能比度不能信

解由言说胜解乐着世间绮言说故于内寂
静圣默然乐不能寻思不能比度不能信解
如是法涌诸寻思者于超一切寻思所行胜
义谛相不能寻思不能比度不能信解尔时
世尊欲重宣此义而说颂曰。

「　内證无相之所行
　不可言说绝表示
　息诸诤论胜义谛
　超过一切寻思相」


尔时善清净慧菩萨白佛言世尊胜义谛相
微细甚深超过诸法一异性相难可通达世
尊我即于此曾见一处有众菩萨等正修行
胜解行地同一会坐皆共思议胜义谛相与
诸行相一异性相或唱是言胜义谛相与诸
行相都无有异或唱是言胜义谛相异诸行
相世尊我见彼巳窃作是念此诸善男子愚
痴顽钝不明不善不如理行于胜义谛微细

甚深超过诸行一异性相不能解了尔时世
尊告善清净慧菩萨曰善男子如是如是即
说颂曰。

「　行界胜义相
　离一异性相
　若分别一异
　彼非如理行
　众生为相缚
　及为粗重缚
　要勤修止观
　尔乃得解脱」


尔时世尊告尊者善现曰善现真如胜义法
无我性不名有因非因所生亦非有为是胜
义谛得此胜义更不寻求馀胜义谛唯有常
常时恒恒时如来出世若不出世诸法法性
安立法界安住是故善现由此道理当知胜
义谛是遍一切一味相譬如种种非一品类
异相色中虚空无相无分别无变异遍一切
一味相如是异性异相一切法中胜义谛遍
一切一味相当知亦尔尔时世尊欲重宣此

义而说颂曰。

「　此遍一切一味相
　胜义诸佛说无异
　若有于中异分别
　彼定愚痴依上慢」


尔时广慧菩萨白佛言世尊于心意识秘密
善巧菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧
菩萨尔时世尊告广慧菩萨曰善哉善哉广
慧汝今乃能请问如来如是深义汝应谛听
广慧当知于六趣生死彼彼有情堕四类有
情众中身分生起于中最初一切种子心识
成熟展转和合增长广大依二执受一者有
色诸根及所依执受二者相名分别言说戏
论习气执受有色界中具二执受无色界中
不具二种广慧此识亦名阿陀那识亦名阿
赖耶识亦名为心广慧阿陀那识为依止为
建立故六识身转谓眼识耳鼻舌身意识此

中有识眼及色为缘生眼识与眼识俱随行
同时同境有分别意识转耳鼻舌身及声香
味触为缘亦然若五识身转亦一分别意识
与五识身同所行转广慧譬如大暴水流若
有一浪生缘现前唯一浪转若二若多浪生
缘现前有多浪转然此暴水自类恒流无断
无尽又如善净镜面若有一影生缘现前唯
一影起若二若多影生缘现前有多影起非
此镜面转变为影亦无受用灭尽可得如是
广慧由似暴流阿陀那识为依止为建立故
若于尔时有一眼识生缘现前一眼识转乃
至有五识身生缘现前五识身转广慧若诸
菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿赖
耶识不见心不见六识六尘齐此名为于心
意识一切秘密善巧菩萨乃说颂曰。

「　阿陀那识甚深细
　一切种子如暴流
　我于凡愚不开演
　恐彼分别执为我」


尔时德本菩萨白佛言世尊于诸法相善巧
菩萨者齐何名为于诸法相善巧菩萨尔时
世尊告德本菩萨曰诸法相略有三种一者
遍计所执相二者依他起相三者圆成实相
云何诸法遍计所执相谓一切法名假安立
自性差别乃至为令随起言说云何诸法依
他起相谓一切法缘生自性则此有故彼有
此生故彼生谓无明缘行乃至招集纯大苦
蕴云何诸法圆成实相谓一切法平等真如
于此真如诸菩萨众勇猛精进为因缘故如
理作意无倒思惟为因缘故乃能通达于此
通达渐渐修习乃至无上正等菩提方说圆
满。

如是德本由诸菩萨如实了知遍计所

执相依他起相圆成实相故如实了知诸无
相法杂染相法清净相法如实了知无相法
故断灭一切杂染相法断灭一切染相法故
證得一切清净相法齐此名为于诸法相善
巧菩萨尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。

「　若不了知无相法
　杂染相法不能断
　不断杂染相法故
　坏證微妙净相法
　不观诸行众过失
　放逸过失害众生
　懈怠住法动法中
　无有失坏可怜悯」


尔时胜义生菩萨白佛言世尊如佛所说一
切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性
涅槃未审世尊依何密意作如是说我今请
问如来斯义尔时世尊告胜义生菩萨曰善
哉善哉胜义生当知我依三种无自性性密
意说言一切诸法皆无自性所谓相无自性

性生无自性性胜义无自性性善男子云何
诸法相无自性性谓诸法遍计所执相何以
故此由假名安立为相非由自相安立为相
是故说名相无自性性云何诸法生无自性
性谓诸法依他起相何以故此由依他缘力
故有非自然有是故说名生无自性性云何
诸法胜义无自性性谓诸法圆成实相何以
故一切诸法法无我性名为胜义亦得名为
无自性性是一切法胜义谛故无自性性之
所显故由此因缘名为胜义无自性性譬如
空华相无自性性当知亦尔譬如幻像生无
自性性当知亦尔譬如虚空惟是众色无性
所显遍一切处胜义无自性性当知亦尔法
无我性之所显故遍一切故善男子我依如
是三种无自性性密意说言一切诸法皆无

自性尔时世尊而说颂曰。

「　一切诸法皆无性
　无生无灭本来寂
　诸法自性恒涅槃
　谁有智言无密意
　大悲勇猛證涅槃
　不舍众生甚难得
　微妙难思无漏界
　于中解脱等无差」


尔时胜义生菩萨复白佛言世尊诸佛如来
密意语言甚奇希有最微妙最甚深最难通
达如是我今领解世尊所说义者譬如虚空
遍一切处皆同一味不障一切所作事业如
是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性
涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义
经皆同一味不障一切声闻独觉及诸大乘
所修事业尔时世尊叹胜义生菩萨曰善哉
善哉善男子汝今乃能善解如来所说甚深
密意言义。

尔时慈氏菩萨白佛言世尊菩萨何依何住
于大乘中修奢摩他毗钵舍那佛告慈氏菩
萨曰善男子当知菩萨法假安立及不舍阿
耨多罗三藐三菩提愿为依为住于大乘中
修奢摩他毗钵舍那慈氏菩萨复白佛言如
世尊说四种所缘境事一者有分别影像所
缘境事二者无分别影像所缘境事三者事
边际所缘境事四者所作成办所缘境事于
此四中几是奢摩他所缘境事几是毗钵舍
那所缘境事几是俱所缘境事佛曰善男子
一是奢摩他所缘境事谓无分别影像一是
毗钵舍那所缘境事谓有分别影像二是俱
所缘境事谓事边际所作成办。

慈氏菩萨
复白佛言世尊奢摩他道与毗钵舍那道当
言有异当言无异佛曰善男子当言非有异

非无异何故非有异以毗钵舍那所缘境心
为所缘故何故非无异有分别影像非所缘
故世尊诸毗钵舍那三摩地所行影像彼与
此心当言有异当言无异佛曰善男子当言
无异何以故由彼影像唯是识故善男子我
说识所缘唯识所现故世尊若彼所行影像
即与此心无有异者云何此心还见此心善
男子此中无有少法能见少法然即此心如
是生时即有如是影像显现善男子如依善
莹清净镜面以质为缘还见本质而谓我今
见于影像及谓离质别有所行影像显现如
是此心生时相似有异三摩地所行影像显
现世尊若诸有情自性而住缘色等心所行
影像彼与此心亦无异耶善男子亦无有异
而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不能如实知

唯是识作颠倒解世尊齐何当言菩萨一向
修毗钵舍那佛曰善男子若相续作意唯思
惟心相世尊齐何当言菩萨一向修奢摩他
善男子若相续作意唯思惟无间心世尊齐
何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转善
男子若正思惟心一境性世尊云何心相善
男子谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那
所缘世尊云何无间心善男子谓缘彼影像
心奢摩他所缘世尊云何心一境性善男子
谓通达三摩地所行影像唯是其识或通达
此巳复思惟如性慈氏菩萨复白佛言世尊
菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那佛
曰善男子由五缘故当知名得一者于思惟
时刹那刹那融销一切粗重所依二者离种
种想得乐法乐三者解了十方无差别相无

量法光四者所作成满相应净分别无分别
相恒现在前五者为令法身得成满故摄受
后后转胜妙因世尊此缘总法奢摩他毗钵
舍那当知从何名为通达从何名得佛曰善
男子从初极喜地名为通达从第三发光地
乃名为得。

慈氏菩萨复白佛言世尊修奢
摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何为
智云何为见佛曰善男子我无量门宣说智
见二种差别今当为汝略说其相若缘总法
修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智若
缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名
为见世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由
何作意云何除遣诸相佛曰善男子由真如
作意除遣法相及与义相若于其名及名自
性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣

如于其名于句于文于一切义当知亦尔乃
至于界及界自性无所得时亦不观彼所依
之相如是除遣世尊诸所了知真如义相此
真如相亦可遣不善男子于所了知真如义
中都无有相亦无所得当何所遣善男子我
说了知真如义时能伏一切法义之相非此
了达馀所能伏世尊如是了知法义菩萨为
遣诸相勤修如行有难可除相谁能除遣善
男子空能除遣。

尔时慈氏菩萨复白佛言
世尊何等空是总空性相若诸菩萨了知是
已无有失坏于空性相离增上慢尔时世尊
叹慈氏菩萨曰善哉善哉善男子汝今乃能
请问如来如是深义令诸菩萨于空性相无
有失坏善男子若诸菩萨于空性相有失坏
者便为失坏一切大乘是故汝应谛听谛听

当为汝说总空性相善男子若于依他起相
及圆成实相中一切品类杂染清净遍计所
执相毕竟远离性及于此中都无所得如是
名为于大乘中总空性相。

善男子如是菩
萨于内止观正修行故證得阿耨多罗三藐
三菩提心慈氏菩萨复白佛言世尊云何修
行引发菩萨广大威德善男子若诸菩萨善
知六处便能引发菩萨所有广大威德一者
善知心生二者善知心住三者善知心出四
者善知心增五者善知心减六者善知方便
尔时世尊即说颂曰。

「　于法假立瑜伽中
　若行放逸失大义
　依止此法及瑜伽
　若正修行得大觉」


尔时观自在菩萨白佛言世尊如佛所说菩
萨十地所谓极喜地离垢地发光地焰慧地

极难胜地现前地远行地不动地善慧地法
云地复说佛地为第十一如是诸地几种清
净几分所摄尔时世尊告观自在菩萨曰善
男子当知诸地四种清净十一分摄云何名
为四种清净能摄诸地谓增上意乐清净摄
于初地增上戒清净摄第二地增上心清净
摄第三地增上慧清净于后后地转胜妙故
当知能摄从第四地乃至佛地善男子当知
如是四种清净普摄诸地观自在菩萨复白
佛言世尊何缘最初名极喜地乃至何缘说
名佛地佛曰善男子成就大义得未曾得出
世间心生大欢喜是故最初名极喜地远离
一切细微犯戒是故第二名离垢地由彼所
得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依
止是故第三名发光地由彼所得菩提分法

烧诸烦恼智如火焰是故第四名焰慧地由
即于彼菩提分法方便修习最极艰难方得
自在是故第五名极难胜地现前观察诸行
流转又于无相多修作意方现在前是故第
六名现前地能远證入无缺无间无相作意
与清净地共相邻接是故第七名远行地由
于无相得无功用于诸相中不为现行烦恼
所动是故第八名不动地于一切种说法自
在获得无碍广大智慧是故第九名善慧地
粗重之身广如虚空法身圆满譬如大云皆
能遍覆是故第十名法云地永断最极微细
烦恼及所知障无着无碍于一切种所知境
界现正等觉故第十一说名佛地世尊是诸
菩萨凡有几种所应学事佛曰善男子菩萨
学事略有六种所谓布施持戒忍辱精进静

虑智慧到彼岸世尊如是六种所应学事几
是福德资粮所摄几是智慧资粮所摄佛曰
善男子当知初三是福德资粮所摄慧学一
种是智慧资粮所摄我说精进静虑二种遍
于一切世尊何因缘故施设如是所应学事
佛曰善男子二因缘故一者饶益诸有情故
二者对治诸烦恼故当知前三饶益有情后
三对治一切烦恼。

观自在菩萨复白佛言
世尊经几不可数劫能断如是烦恼佛曰善
男子经于三大不可数劫或无量劫所谓年
月半月昼夜一时半时须臾瞬息刹那量劫
不可数故世尊是诸菩萨于诸地中所生烦
恼当知何相何失何德佛曰善男子无染污
相何以故是诸菩萨于初地中定于一切诸
法法界己善通达由此因缘菩萨要知方起

烦恼非为不知是故说名无染污相于自身
中不能生苦故无过失菩萨生起如是烦恼
于有情界能断苦因是故彼有无量功德观
自在菩萨白佛言甚奇世尊无上菩提乃有
如是大功德利令诸菩萨生起烦恼尚胜一
切有情声闻独觉善根何况其馀无量功德
尔时曼殊室利菩萨白佛言世尊云何应知
诸如来心生起之相佛告曼殊室利菩萨曰
善男子夫如来者非心意识生起所显然诸
如来有无加行心法生起当知此事犹如变
化曼殊室利复白佛言世尊若诸如来法身
远离一切加行既无加行云何而有心法生
起佛曰善男子先所修习方便般若加行力
故有心生起善男子譬如正入无心睡眠非
于觉悟而作加行由先所作加行势力而复

觉悟又如正在灭尽定中非于起定而作加
行由先所作加行势力还从定起如是如来
由先修习方便般若加行力故当知复有心
法生起世尊如来化身当言有心为无心耶
佛曰善男子非是有心亦非无心何以故无
自依心故有依他心故世尊如来所行如来
境界此之二种有何差别佛曰善男子如来
所行谓一切种如来共有不可思议无量功
德众所庄严清净佛土如来境界谓一切种
五界差别何等为五一者有情界二者世界
三者法界四者调伏界五者调伏方便界如
是名为二种差别曼殊室利复白佛言世尊
如来成等正觉转正法轮入大涅槃如是三
种当知何相佛曰善男子当知此三皆无二
相谓非成等正觉非不成等正觉非转正法

轮非不转正法轮非入大涅槃非不入大涅
槃何以故如来法身究竟净故如来化身常
示现故世尊诸有情类但于化身见闻奉事
生诸功德如来于彼有何因缘佛曰善男子
如来是彼增上所缘之因缘故又彼化身是
如来力所住持故世尊等无加行何因缘故
如来法身为诸有情放大智光及出无量化
身影像声闻独觉解脱之身无如是事佛曰
善男子等无加行譬如从日月轮水火二种
颇胝迦宝放大光明非馀水火颇胝迦宝谓
大威德有情所住持故诸有情业增上力故
又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出
印文像不从所馀不雕饰者如是缘于无量
法界方便般若极善修习磨莹集成如来法
身从是能放大智光明又出种种化身影像

非惟从彼解脱之身有如斯事世尊说是经
时于大会中有七十五千菩萨摩诃萨皆得
圆满法身證觉。

* 大乘瑜伽性海曼殊室利千臂千钵大教王
经

一时释迦牟尼如来在摩醯首罗天王宫毗
楞伽宝摩尼殿中百宝座上与毗卢遮那如
来在金刚性海莲华藏会同说此经时毗卢
遮那如来法界性海中有大圣曼殊室利菩
萨现金色身身上出千臂千手千钵钵中现
出千释迦千释迦复现出千百亿化释迦尔
时释迦牟尼世尊在大会众中告普贤等十
六大士及一切诸大菩萨摩诃萨谛听谛听
今说毗卢遮那如来往昔修證曼殊室利秘
密金刚心三摩地所有菩萨及一切众生令

得自智入佛知见是时毗卢遮那如来告牟
尼世尊及千释迦千百亿化释迦言吾从往
昔修持金刚秘密菩提法教是大圣曼殊室
利菩萨是吾本师吾今以本源自性性金刚
圣智种子清净心出现大圣曼殊室利千臂
金色之身显示修行加持秘密性海法藏令
传授与一切菩萨摩诃萨观照旨趣迅疾證
入玄通智观入一切佛心證毗卢遮那法身
智身清净圣智法界海性如是玄通胜义秘
密法教次第观照总有五门一者阿字观本
寂无生义是吾毗卢如来说根本清净无生
门二者啰字观本空离尘义是阿閦如来说
圆成实相无动门三者跛字观本真无染著
离垢义是宝生如来说法界真如平等门四
者左字观本净妙行义是观自在如来说妙

观理趣净土门五者曩字观本空无自性义
是不空成就如来说金刚菩提解脱门尔时
释迦牟尼如来闻是五如来教观已告诸菩
萨摩诃萨言若有善男子善女人发菩提心
者曼殊室利菩萨有甚深大愿为作师僧弟
子和尚阇黎同学伴侣令受法教同愿同行
广度有情速登正觉是曼殊室利以圣性愿
力不入三界亦不出三界心如虚空常在如
来清净性海真如藏中安住法界偏在众生
心识体性加持有情令罪垢消灭得入菩提
诸佛圣果是名菩萨大愿如是时大会诸众
同时赞叹曼殊大士圣力自在不可思议不
可言说咸皆欢喜信受奉行。

是时释迦牟
尼世尊从摩醯首罗天下降阎浮世界在舍
卫国中祇园精舍大会道场内告师子勇猛

雷音菩萨摩诃萨吾对大众会中所说过去
三世一切诸佛金刚菩提三摩地教法汝今
当与曼殊室利菩萨共十六大士传授与一
切菩萨摩诃萨及一切众生令證如来金刚
三密菩提实相法性三摩地经教及修如来
圣性观师子勇猛言云何名为实相法性三
摩地经教云何名为如来圣性观佛告师子
勇猛此经宗及体都有二门一者清净实相
为宗二者真如法界为体宗复有三一者毗
卢遮那法身本性清净出一切法金刚三摩
地为宗二者卢舍那报身出圣性普贤愿行
力为宗三者千释迦化现千百亿释迦显现
圣慧身流出曼殊室利身作般若母为宗体
复有五一者本源自性清净圣智金刚圣性
为体二者无动大圆性镜金刚菩提为体三

者平等性金刚法界为体四者如性观察理
趣金刚圣力智用为体五者成就菩提圣性
金刚慧剑为体如上所说一切菩萨应当志
诚修学速證佛地如来圣性观者谓一切菩
萨及一切众生有十种缠缚难障若欲修持
圣性观者先须识自心地体性无明缠缚若
其不识即被蔽覆心性圣慧道眼则不能开
故其缠缚性者甚为微细障于菩提先当识
心十种缠缚云何名为十种缠缚一者由性
悭嫉常网其心令心邪见不得正悟二者无
明影蔽之所障碍慧眼难开三者烦恼迷闷
贪瞋邪见处处计著不能信正四者贪爱五
欲惑障迷心无明漂没无有歇期五者味魔
死节相续无休六者忿恨密烟之所熏㶿于
心眼中被所翳障七者贪欲炽火恒所烧然

虎狼之心四向义撮八者饮恶魔酒闷醉盖
心吃过失毒药惑乱狂走九者五盖恼害常
被遮碍覆正智心难可解脱十者苦海大河
驶水常流轮回六趣无能间断如是一切菩
萨摩诃萨及诸众生应修如来菩提圣性观
此圣性观开通心地总有三义谓三性三无
性遍计无性者谓净识性中微觉智起则是
慧用遍计所执于慧用照寂则智用寂照證
慧用寂灭如何得灭遍计所执若觉智无起
相名了證慧用寂静则灭遍计所执其性清
净依他无性者心皆依色而起圆成无性者
无有所依心性无托谛观无用心性莹彻寂
静无动犹如琉璃内外明净是则名为见性
无动心證寂静是名三性三无性菩萨證得
如是观者则能除去十种缠缚适然解脱以

速达本源自性清净菩提涅槃故。

是时释
迦牟尼如来告曼殊室利菩萨言吾今启请
诸佛如来令圣力加持一切菩萨摩诃萨进
修一切如来金刚三密三菩提法三摩地观
令诸菩萨心等虚空性如法界广度一切无
尽众生又令曼殊室利菩萨摩诃萨与一切
菩萨一切众生作为导首是时曼殊室利菩
萨对世尊大众菩萨前告言若有一切菩萨
及一切众生志求无上菩提修持真实佛金
刚圣性三摩地一切法者一切法即一切有
情心也为有情心地法藏有烦恼种性烦恼
种性即是菩提性则有情心处本性真净空
无所得是故有情心是大圆镜智心处菩萨
于圆镜智心作志求用功观照大圆镜智心
性觉證寂灭即得了悟心镜莹净莹净达空

即心證平等性智證平等性智者通悟达性
本性实空證入空中心心心性如如性体地
名入如如智则證妙观察智也得入如如性
清净圣智者获得金刚成所作智證菩提性
成就圣智是则名为四智菩提玄通观智入
一切佛心金刚三摩地圣智相应则名瑜伽
三密门加持身口意如性真净證性印三昧
不空圣智金刚喻定三摩地如来成就如是
秘密故令一切诸大菩萨摩诃萨及一切众
生修学其时大会诸菩萨众中唯有十六大
菩萨共曼殊室利同愿同行修證大乘瑜伽
金刚三密菩提三摩地馀诸一切十信菩萨
如[台-台+犮]陀婆罗声闻人如舍利弗等不同曼殊
心等虚空性如法界广度有情自诸菩萨声
闻人等心量不广小智有限志愿下劣过八

十亿俱胝那庾多百千劫修行菩萨道始满
五波罗密是时曼殊室利共十六菩萨摩诃
萨对于如来大众前重发广大弘愿愿我等
心同虚空广度有情复愿一切众生同我无
尽大愿我当救之无有休息复愿我等智身
报身常现于六道四生众类有情之前凡见
我形适然障灭发菩提心归向大乘修习菩
提速超佛地是时师子勇猛菩萨稽首白世
尊言是十六菩萨如何修行秘密菩提加被
后学。

佛言一者东方第一普贤菩萨号金
刚手證入一切如来清净法身转金刚法轮
令一切菩萨摩诃萨修佛心观二者不空王
菩萨号金刚钩召自入三昧召请一切如来
作神通力令一切菩萨修入菩提真如观三
者摩罗菩萨号金刚弓成就金刚菩提入如

来圣性圣力加持一切菩萨身心性智除去
诸障入迅疾金刚菩提实性观四者极喜王
菩萨号金刚喜波罗證入毗卢佛心出欢喜
波罗形状加持一切菩萨入金刚菩提萨埵
无我体性智空观五者南方第一虚空藏菩
萨号金刚藏王自入三昧出一切如来三昧
光明照耀加持一切菩萨摩诃萨修入金刚
菩提轮三摩地法空观六者大威德光菩萨
号金刚光明證入毗卢佛心出金刚日轮三
昧加持一切菩萨摩诃萨令修入金刚三密
佛三摩地得證日轮菩提一性观七者宝幢
摩尼菩萨号金刚幢自入三昧出金刚秘密
法藏圣力加持令一切菩萨證入无动地涅
槃佛性无心观八者常喜悦菩萨号金刚喜
智自入金刚欢悦实性三摩地令一切菩萨

摩诃萨證悦意性清净金刚实际观九者西
方第一观自在王菩萨号金刚眼自入三昧
已令一切众生住三摩地性同为一体量等
法界圣力加持一切微尘数佛刹中一切菩
萨摩诃萨令入圣性自在神用诸佛慈心净
土观十者曼殊室利菩萨摩诃萨号灌顶王
金刚慧自入首楞严三昧加持微尘数佛刹
世界诸大菩萨摩诃萨修入一切如来金刚
三摩地證金刚慧剑挥灭一切众生烦恼罪
障成就一切众生修證无上正等菩提观十
一者妙慧法轮菩萨号金刚场自入法性轮
三昧加持一切菩萨摩诃萨證得瑜伽三密
三摩地圣性相应同等神通自在圣力修證
法性法轮三摩地观十二者圣意无言菩萨
号金刚圣语自入文字般若无相三昧加持

一切诸大菩萨摩诃萨令自勤修證三密三
摩地入法界佛性法身圣性观十三者北方
第一毗首羯磨菩萨号金刚毗首羯磨转法
轮王自證毗卢遮那佛心出生一切金刚萨
埵毗首羯磨令诸菩萨观照自性心地證得
诸佛智镜金刚瑜伽三密三菩提圆通一切
金刚三摩地观十四者难敌精进力菩萨号
金刚慈力迅疾灌顶自入金刚智地三昧圣
力加持一切菩萨摩诃萨得难敌圣力精进
道行疾入如来金刚甲冑体性三菩提观十
五者摧一切魔怨菩萨号金刚暴怒自入三
昧出金刚牙器仗作降伏暴怒神通加持一
切菩萨摩诃萨成就金刚牙安立世界中暴
怒恐怖摧伏一切天魔及一切自性烦恼魔
令入圣智自性三密迅疾金刚观十六者金

刚拳法界王菩萨摩诃萨号坚迹金刚界自
入月轮心莹净自性智镜三昧入一切佛心
金刚萨埵菩提地出一切佛世界微尘数如
来加持一切菩萨摩诃萨令修證入一切平
等性智三摩地證金刚甚深一切法义成就
菩提速超入一切如来毗卢遮那法身智镜
性则见自身同如来形證入金刚界性成就
一切如来法智身佛五眼观是为十六菩萨
自證观门令一切菩萨修学。

尔时则有一
切如来出现为作證明同声赞言善哉善哉
曼殊普贤十六大士能从往昔无量劫来发
弘大愿而度有情心等虚空无有休歇殊胜
之愿不可说不可说不可思议其时复有六
大金刚出现亦同赞叹十六大士深德之行
而作證明复同声发大誓愿我等亦同曼殊

普贤等往昔行愿奉如来教守护佛法不令
天魔诸恶外道恼乱搅扰复愿尽于未来之
际心等法界荷护一切众生同到菩提成无
上道。

尔时释迦牟尼如来告师子勇猛菩
萨等于往昔久远世时有师子臆世界其中
有佛号离垢幢如来坐满月光明道场彼菩
萨众会之中有十大士所谓上方妙乐欢喜
世界上意菩萨下方金刚界地天世界持世
菩萨东方无极日曜世界普明菩萨次则东
南方最胜青色琉璃世界不思议菩萨南方
无垢世界广意菩萨西南方白色玻瓈世界
无边智菩萨西方无量寿世界无边音声吼
手菩萨西北方殊妙红色世界益音菩萨又
有北方不空宝月世界无尽慧眼菩萨东北
方金色世界贤护菩萨此十大菩萨与毗卢

遮那入十方世界作十方菩萨主教化修持
皆经无量微尘数劫承事诸佛世尊为度有
情修持如来秘密三摩地观发大誓愿于后
末世有佛出世我等皆为出现而作證明是
时十方大菩萨俱在会坐世尊告言汝等本
自修行观门如来瑜伽秘密法教当自说之
时上方妙乐欢喜世界上意菩萨尊佛教旨
顶礼合掌而自陈说当来一切诸菩萨修入
菩提性圣智證如来金刚三密三摩地照见
自性入无动涅槃无性观者识心妄想如来
圣性二义和合成熟金刚圣智菩提大法则
能證得自体法界菩提云何方便而證入无
性观菩萨先须当心观照本性寂静悟入灭
尽定得心识性證见清净惟清惟净證见圣
性自性如如一道寂净悟达本源反照见静

惟照惟莹惟莹惟净惟寂惟圣是则名为菩
萨得入无动涅槃无性观其次下方金刚界
地天世界持世菩萨自对如来前陈说秘密
法当来一切菩萨修学金刚菩提甚深法忍
实性观者得入金刚持世海性置金刚界地
建立所依世界无有障碍等如虚空无差别
相皆是本源毗卢遮那如来金刚体性坚固
秘法性海中安立是一切菩萨修习菩提解
脱圣道成就如此世界一切众生令同一性
达一切如来三摩地圣智相应同入菩提入
于如来功德性海得成诸佛菩萨解脱之门
游戏神通合同本愿力故起大悲心誓度有
情悉归诸佛金刚菩提性海云何疾得入此
方便而證此观即自心眼应当观照入自心
性性体法界得见自性心体證于如来金刚

圣性洞达法空无边觉智大寂慧空观其大
智入心心空證空复空心如虚空同于法界
了了见性名證自性圣智法体是本心生神
通自在清虚一静法同法性真如实际若达
此性则名金刚菩提甚深法忍实性观其次
东方无极日耀世界普明菩萨稽首如来言
诸大菩萨住清净真如法藏真际观则得入
于毗卢遮那如来三昧性海法藏法身之中
亦见自身中平等体性法界虚空示现于我
自性法界平等体性中廓周法界自在无碍
出入神用无边性海普皆包纳十方三世一
切众生悉皆显现复现诸佛三昧大智光明
无相性海成就一切诸佛功德法藏显示如
来诸大愿海及诸菩萨摩诃萨行愿一切诸
佛法轮流出无尽般若波罗密令诸菩萨演

说护持使不断绝入诸佛法界身现一切诸
佛国土于此国土复显出微尘佛刹所有微
尘佛刹一一微尘中复有诸佛净土于佛净
土中有微尘数诸佛令一切菩萨及一切有
情众生同愿修持入此性净真际观门云何
应得修入此观菩萨则当观照心地觉用心
智惟照心性细细观觉觉照心体见性无动
證觉不动即能常用用观体智见性清净性
自离念离念无物心等虚空即證圣智如如
圣性二俱澄寂空同无体性体虚静是则名
为證入真如法界性印法藏真际观门其次
东南方青色琉璃世界不思议菩萨摩诃萨
当如来前陈说观门若有一切诸大菩萨摩
诃萨及一切有情众生欲得速入无上菩提
者先当修习金刚三摩地五眼无障观菩萨

摩诃萨住此金刚三摩地者善能晓知一切
诸法如来深密明智知诸佛法性自在圣智
法界空性无动无转疾入如来十种性海三
摩地一者證入性海三摩地意三业行一切
诸罪尽皆消灭二者身三业中杀盗淫罪亦
皆消灭三者消灭四种口过诸罪不善能以
慧眼照见五阴空故四者消灭一切众罪入
无生心无动慧智神用自在五者了别法相
入第一义观照谛察修入菩提圣性佛智悉
皆圆满六者广行菩萨行示现圣智开示悟
入诸佛菩提性地七者得见种种因缘差别
不同能令善知如来诸法一切义故八者广
通诸佛智慧入法圣地般若性海九者行诸
佛甚深菩提行能令自心他心悟入百法明
门速令具足一切诸佛智故十者修證入此

诸佛本愿无边性海三摩地者令自身他身
得入无上正等地悉使成就诸佛圣行如来
法身菩提法藏云何修习得入此观菩萨用
自心智眼内观澄寂智眼照见五蕴性空智
眼寂静寂智同体观见意净静照无见名见
肉眼观用心眼智见相应用照寂体心眼无
碍智眼明净名见天眼谛观识用了别体静
识用智明慧观照性了见法性名见慧眼谛
观法智所知了见法义无边圣性能见自性
慧体名见法眼观照寂灭觉了寂静性同法
界法性无体觉即真净无觉实际了了见性
名见佛眼是名金刚三摩地五眼圣性无障
观其次南方无垢世界广意菩萨言我今欲
令一切菩萨修持金刚秘密首楞严三昧性
海其首楞严三昧者譬如虚空无有内外一

切无碍亦无动摇诸佛一切神通自在法性
圣智慧海总是首楞严金刚三昧王摄所以
者何一切众生根本赖耶含藏之识尘劳种
子犹如微尘甚深密细难可得见如何相舍
而得出离若修金刚首楞严三昧者则得出
离不假功力谛观本心玄入心地到于法藏
真如性海当自消灭云何修此楞严三昧当
心照看细细观性用慧方便智灯照入即见
心定如如不动智性寂静空无有性用慧细
观澄心见性本源体净證性清净唯静唯正
唯寂唯静了了见性是名正定楞严本静如
此用功不入邪定證法身如如得名究竟其
次西南方白色玻瓈世界无边智菩萨而白
佛言我为现在一切菩萨陈说秘密令觉平
等性智现證菩提心观菩提心者不属因亦

不属缘不可名言似有为法而可立相非是
造作亦非不造作如是菩提无量功德微妙
事业无有形相菩提心者不可名心亦不可
说名为无心不可说名为色亦不可说名为
无色如是菩提无量功德微妙清净永不可
得同法界故是故一切菩萨当发如来四无
量心如来心者同于法界圣性金刚等若虚
空云何修入菩提心观当用其心观心见心
心眼见性了了分明见性无见心净意寂识
用性静寂照静无见尘灭定俱等身中澄寂
證静不见身根与触同性修是观门得阿耨
多罗三藐三菩提其次西方无量寿世界无
边音声吼手菩萨启白世尊若有菩萨如实
知见令受心法入心意念则名受法已受得
法则是受者心即无念意即无思名心无动

于心无动是真念佛得入净土云何修入观
门證得法性诸佛净土先当自心观本觉体
照见心性内心外缘内觉心起即觉外缘但
观内心心寂无始圆照寂灭觉悟无物细观
心性六识俱泯五蕴自空觉證寂静得心心
空灭尽痴定三毒一体觉了同性唯真唯正
法身寂定入佛净土观得阿耨多罗三藐三
菩提其次西北方红色摩尼世界殊胜益意
菩萨启白世尊若有菩萨求菩提时修持无
碍法性观者先当发愿起大悲心谛观心性
清净无物用觉證定见性寂静唯照唯寂唯
用唯静照见心灵虚朗莹净廓然明达无有
边际如月在空清彻法界神用圣性等空无
碍法性无碍者法本不生今则无灭菩提不
增波罗密多不减若菩萨住此法性观门修

学无上正等菩提者速超法界疾得阿耨多
罗三藐三菩提其次北方不空宝月世界无
尽慧眼菩萨而白佛言菩提之性体无染污
亦无色象菩提之性与空俱等菩提之性同
于法界法界性者等同平等平等性者则同
究竟心性寂静同为一体是故菩提圣性无
一无二亦无别异如此證者真同法性不执
于入不执于出如来圣性无出入处法智圣
慧明达无障神用寂灭无相无境云何名为
无相无境不取眼识名为无相不观色尘名
为无境乃至不随意识了别名为无相不观
外缘心无妄想名为无境法性本如相境亦
静二相无别同体一性何以故入佛三昧性
同等至菩提性境等无有异是故證入无二
法性观者无上菩提速得圆满最后东北方

金色世界贤护菩萨启白世尊一切如来无
尽不坏金刚福田圣性圣慧自在神通如幻
三昧若欲修持先当修入十种殊特甚深难
胜诸佛圣行一者修行达悟菩提心證虚空
无意识想自性清净如如真静自性本空体
性寂静如幻三昧二者修持得入法位圣性
圣慧超越二谛一体真如同于如来智海佛
性如幻三昧三者如说修行入于圣性金刚
三摩地不住佛法亦不住菩提不證道果亦
不见于罪行八邪道入佛圣行性同一体法
身圣性如幻三昧四者修习不舍三业證三
脱门入于世谛行菩萨道从是三昧起声闻
心入声香界不著三世性同真如如幻三昧
五者修持而行空法示现住于声闻形相威
仪盛行非道见行非行于非行中持净梵行

接引众生能行非相得达菩提入于佛道是
名圣行如幻三昧六者修行无相入十二缘
證圣心量不习二谛缘觉断妄住烦恼性不
入有障盛行有为不著法相现辟支身作世
尊像引归大乘成就无上阿耨菩提一切回
向是各回向菩提如幻三昧七者修学常观
无碍智慧辩才说法导引有情众生入佛法
性遍于一切不染世间入涅槃静恒住苦海
常在禅定不入于定住于三昧不在三摩地
名为如幻三昧八者修行能现有相住于非
相而入诸欲不染于行离众生见执著结缚
向世间心住净常乐出三界心名为幻乐如
幻三昧九者修行现凡夫事不著三界入于
邪道不染贪爱住世谛中离痴五盖入三毒
根不住五欲證于空性法满具足在阴界心

智慧如烛證解脱门出离五欲名为无著如
幻三昧十者修学不坏世法而住涅槃于生
死海不犯八难住于三界不为系缚如是住
者当證无见于五欲法实无所犯不著世谛
是则名为如幻三昧殊特难胜真实圣行无
尽福田若有一切菩萨次第修行如幻三昧
者先当證悟诸佛三密圣行无量圣性金刚
圣力三摩地然后得證如幻三昧迅疾玄悟
入一切诸佛金刚圣性实际三摩地观云何
习学当了一切三昧实无可得如幻无定自
性真如诸法寂静證寂体性空无所有是故
如来一切诸法皆悉如幻三世众生悉亦如
幻有情无情及诸贤圣皆当如幻何以故为
由于业随业流转之所化故若欲修者又应
先发大慈大悲大愿大行如幻圣性然后修

习无上正等菩提观门用慧照性见圆镜智
心眼处观见心体性唯观唯定唯定唯正圣
智圆明唯寂唯静入自真如同佛体性达金
刚际神用自圣作如是用功證金刚喻定速
得成佛同如来圣是时释迦牟尼世尊共一
切贤圣同声赞叹善哉贤护能以真实无漏
慧智演诸如来金刚妙性秘密圣教是时舍
卫国大会诸众叹未曾有咸皆悟解欢喜无
尽信受奉行。

其时菩萨众会之中有一菩
萨名曰普眼稽首顶礼而白佛言普贤菩萨
今何所在世尊报言普眼普贤菩萨今现在
此道场众会初无动移是时普眼周遍求觅
不可得见世尊语普眼曰普贤菩萨住于法
性之身甚深微妙不可说见获无边智慧金
刚性身同于如来法身清净證得无碍实际

是故汝等不能见尔是时普眼菩萨白佛言
世尊我巳入十千阿僧祇三昧求见普贤菩
萨而复毕竟不可得见其身相好普贤之行
及彼身业语业意业坐立行住悉皆求觅都
无所见佛言如是如是譬如幻中种种幻相
所幻住处尚不可得见何况普贤菩萨秘密
身相体同虚空身亦秘密语亦秘密意亦秘
密当知普贤圣力自在不可思议而于法界
能入能出能见能现能隐能没何以故普贤
菩萨境界甚深不可比度难思难测惟佛能
知无有量巳过量举要言之普贤菩萨以金
刚慧三昧普入圣性同一切法性法界于一
切世界无所依止普贤知一切众生身心皆
空无去无来性同普贤无有差别无依无作
性无动转至于法界到究竟处譬如虚空虚

空之性不可得见普贤身心亦复如是尔时
世尊告普贤菩萨摩诃萨汝乃于过去世来
久远值遇诸佛如来汝曾见闻毗卢遮那如
来出世之时遇佛闻法是谁为首是谁为师
令发菩提之心引化成佛普贤菩萨向佛作
礼合掌恭敬而白佛言世尊我念往昔久远
巳前有曼殊室利大士菩萨出世教化无量
微尘数一切众生令发菩提之心修金刚三
密三摩地尽当成佛又更尔时曼殊室利广
弘大愿愿我心等虚空遍同法界如太空中
法界无尽我则当自尽其志力广度苍生无
有休歇复向大众之中告言诸仁者谁能与
我同愿同行与我为子绍继我法我则为说
大乘瑜伽金刚秘密圣性三摩地成等正觉
无上菩提广大因缘时彼众中有五仁者大

丈夫发大声言我能依此大愿大行广度众
生心同虚空亦无休歇曼殊室利菩萨告言
善男子汝等五仁大丈夫能同吾发行立愿
汝即真是吾子吾即与汝五仁同其心故广
度苍生尽未来际其时五仁者一名毗卢遮
那二名阿閦三名宝生四名观自在王五名
不空成就是五仁者便配五方各住一处金
刚性海三摩地世界导引有情教化苍生是
时五仁启曼殊室利菩萨唯愿仁者与我说
一切诸法为有为无曼殊室利答言亦有亦
无复有二种之义一者有我法无我法二义
执我执法者即于我法之中有障有碍有遍
计所执性则是慧性不能明彻自在用故无
我执无法执者即于我法之中通达无碍无
遍计所执性则得慧性明彻自在用故二者

心真如心根本自性清净二义心真如者为
执真如作有为相即自执著我性根本自性
垢故不得清净于一切处有障有碍则生烦
恼贪瞋痴故任运系缚处处生灭我性苦故
心根本自性清净者为自性本来寂静无障
无碍则真如无为遍一切处与根本自性清
净性同空故是以性等真如根本清净自性
同体圣性空故无缚无解毕竟清净性体寂
静故是五仁者大丈夫闻说无上菩提正真
妙法心大欢喜即起作礼重启曼殊室利菩
萨言仁者今我身中心性与大士菩萨并一
切众生心性妙智同一性不曼殊室利答言
吾与汝五仁及一切众生心性等同一体无
有别异净如琉璃内外明彻无有增减悉同
清净是故善男子汝当谛信佛说我心无主

身亦无我名曰摩诃金刚般若波罗密多为
身心性具足一切法亦同如来智身法身何
以故身如性相同体无别常住首楞严三昧
性三摩地性净清彻则得随名解脱如名毗
卢遮那者身心清净性智菩提得圆满是如
名阿閦者身心无动性亦无相大圆镜智菩
提圆通是如名宝生者身心平等性智菩提
一静一性是如名观自在王者身心清净妙
观察智圣慧通达金刚菩提是如名不空成
就者身心智量性等虚空形同法界圣性圣
慧成所作智自在神通悉地成就一切菩提
解脱是尔时普贤菩萨陈往事巳如来说言
如五仁大丈夫智性须假大士曼殊室利金
刚般若慧为身心主成就一切法圣智性身
心成熟慧性圆明法满成就乃能證得阿耨

多罗三藐三菩提。

尔时释迦牟尼如来说一切菩萨修学大乘
求无上正等菩提者入四十二位修證所谓
三贤十圣地等觉妙觉佛地菩萨于大乘法
中广发大愿行菩萨道地前次第凡有二义
云何有二一者外凡二者内凡云何名为外
凡所谓菩萨持五戒十善修诸业行学习六
波罗密散心修持得生天上亦生人间成有
为福受有漏快乐故云何内凡所谓菩萨学
习菩提无为无漏福即三贤位一者下贤二
者中贤三者上贤下贤菩萨者修学十信行
得十住行相扶接引为信成就故中贤菩萨
者修学十住行得十回向相扶接引名为解
行成就故上贤菩萨者修持十回向进学煖
顶忍世第一法成就圣胎渐登圣位故此三

贤位纯在有漏修学次第说十圣位等妙二
地漏无漏有四等一者下等六地巳下位菩
萨修学三密三摩地者名为随相行用修行
入定半有漏半无漏入定即无漏出定即有
漏故二者中等七地位菩萨修学三密三摩
地者名为无相用修持入定者住于三昧则
得分證无漏圣道渐證修行入菩提道次第
成就故三者上等八地位菩萨乃至法云地
菩萨修学三密三摩地者是名无功用定住
是三昧得名纯无漏道證入金刚性运通无
为自在神力无相无功用任运成就得登佛
地进成菩提故四者最上殊胜等觉妙觉二
位菩萨修入佛地住如来三摩地故得三种
意生身證金刚法界圣性三昧与真如同无
相无念念一念慧得金刚喻定同佛不坏金

刚性入无为圣智道圣性相应则成无上正
等菩提智身法身满足故名为如来是故如
来说一切菩萨及一切众生修学如来无上
菩提者依一切诸佛金刚圣觉智修行得入
佛地云何入圣觉智得入佛地菩萨修入圣
智者则是觉也觉者佛也觉诸有情圣智相
应是名众生本自觉也觉本心源即名了见
烦恼性者是名菩提性也菩提性者则是法
身佛也是故诸菩萨及一切众生求于无上
菩提者常当修持如来一切觉一切觉者是
名一觉觉诸情识空寂无生何以故决定本
性本无动摇一切境界本自是空一切识识
本来空性一切境识本即是空如何言见见
即为妄何以故一切万有本自于空无生无
相本来不有本不自名悉皆空寂一切法相

亦复如是一切众生身亦如是云何有见本
来清净故是名本觉觉本净性清彻无处名
为法身智身满足觉本心性体静无生离众
生垢故觉本无寂离涅槃性故觉应诸法于
一切法无住动故无动无住如菩提故譬如
毗楞伽宝随色而应同为一体无有分别如
来佛性随情皆有悉应清净众生德感亦复
如是菩萨若證心无所住无有出入得同庵
摩罗清净佛识故是故一切大众菩萨摩诃
萨应当修学。

尔时世尊向大道场众会之
中告诸菩萨摩诃萨众及诸声闻大梵天王
并诸天梵众龙神八部四众弟子诸善男子
善女人等吾从往昔于毗卢遮那世尊听受
瑜伽秘密金刚菩提三密三摩地法圣性之
教曼殊室利导引于吾今得成佛号为释迦

牟尼如来如是大会诸大菩萨众应共启请
曼殊室利菩萨与汝大众为师上首当引大
众总皆成佛吾于当来末世之时亦助曼殊
广化群品尔时大会诸菩萨等即依如来教
命礼敬曼殊称为师首是时曼殊室利菩萨
从座而起稽首如来长跪合掌义手向佛而
白世尊我依如来指示不敢违越惟愿世尊
加被于我大会诸众咸皆欢喜顶礼世尊信
受奉行。
御录经海一滴卷之九

* 音释

䂎
(作管切铤也)。
瞬
(同瞬)。
㶿
(蒲没切烟起貌又尉㶿𤇏󷕗)。
驶
(音使疾也)。

颰
(音弗小风也一曰疾风)。