御录经海一滴卷之八　　　　　　见八

* 佛说如来不思议金刚手经

世尊在王舍城鹫峰山中有无数百千天人
大众恭敬围绕听受说法佛告大众我有正
法名普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清净妙
门此能圆满一切行故谓若菩萨修布施行
即能成熟一切有情若诸菩萨修持戒行即
得一切胜愿圆满若诸菩萨修忍辱行即得
一切相好具足若诸菩萨修精进行即得圆
满一切佛法若诸菩萨修禅定行能令一切
调伏其心若诸菩萨修智慧行即能断除一
切烦恼若诸菩萨修胜福行即能长养一切
有情若诸菩萨修妙智行即能成就无碍之
智当佛世尊说是法时金刚手大秘密主菩
萨摩诃萨现威神力侍佛之右前白佛言希

有世尊如来善摄诸菩萨摩诃萨最上胜行
清净妙门广大正法如我解佛所说义趣一
切胜行皆从福智二行中出当知随入福智
二行何以故诸菩萨修福行故能令一切有
情离诸障碍若修智行能为一切有情善说
法要令生喜悦世尊是故诸菩萨摩诃萨福
行智行二应和合此二行即是菩萨二种圣
道普摄一切道行菩萨住是道者即能降伏
难降伏者尔时会中寂慧菩萨摩诃萨前白
金刚手大秘密主菩萨摩诃萨言大秘密主
汝常近侍诸佛如来汝能乐说如来所有秘
密之法愿为𤼵起如是言巳时金刚手大秘
密主菩萨默然而住尔时寂慧菩萨前白佛
言惟愿世尊敕金刚手大秘密主为此众会
𤼵明如来秘密之法尔时世尊告金刚手菩

萨言我今劝请于汝应善为此会大众宣说
菩萨秘密如来秘密真实之法时金刚手大
秘密主菩萨承佛圣旨前白佛言世尊如佛
教敕我今宣说菩萨秘密如来秘密真实之
法然此会中若有少能悟入之者皆是世尊
威神建立尔时金刚手菩萨告寂慧菩萨言
寂慧当知今我世尊昔于然灯如来法中居
菩萨位从彼佛所得授阿耨多罗三藐三菩
提记从是以来我常随逐释迦菩萨而是菩
萨所有身业曾无异作亦不见有邪曲之相
语无异作亦不曾闻虚妄之言心无异作亦
不曾闻爱著之失随其身业现威仪相但为
成熟一切有情不可称誉由彼菩萨身威仪
相无其边际乃至一切有情诸威仪事悉入
菩萨威仪相中而菩萨不假勤力亦无发悟

安然而住所谓应以禅定可度者诸有情类
即现禅定而为化度应以鼓乐弦歌可度者
即现鼓乐弦歌而为化度应以男子身可度
者即现其身而为化度应以女人身可度者
即现其身而为化度应以卑劣身可度者即
现其身而为化度应以屠脍身可度者即现
其身而为化度应以三恶趣相及人趣身可
度者即皆现之而为化度应以天身可度者
即现其身而为化度应以梵王身可度者即
现其身而为化度应以转轮王身可度者即
现其身而为化度应以苾刍苾刍尼优婆塞
优婆夷身可度者即皆现之而为化度应以
声闻缘觉身可度者即现其身而为化度应
以菩萨身可度者即现其身而为化度应以
如来身可度者即现其身而为化度非可现

者谓除无色。

以彼菩萨无所分别平等舍
心即随其身现身威仪然菩萨身法尔不动
以不动故现起身业虽身离相而亦不坏菩
萨身清净巳𤼵现光明普照地狱一切有情
令得安乐又复菩萨普为一切有情不惜身
命复次寂慧菩萨于此三千大千世界现广
大身或宝盖中或现指端乃至劫火洞然炎
炽能以手指而悉覆之而菩萨身都无所坏
又复能现身相普为诸佛世尊作供养事所
有憍慢贡高诸有情类菩萨即现大力那罗
延身或金刚手菩萨可畏之相彼等有情见
巳惊怖即向菩萨折伏其心归命顶礼。

寂
慧当知菩萨身者是不破坏坚固真实不生
灭身若诸有情应以有坏之身可化度者即
现其身而为化度若诸有情应以无坏之身

可化度者即现其身而为化度于一切种类
悉不破坏火不能烧刀不能断是身坚固真
实不坏金刚所成而是菩萨无所思惟亦无
分别是身是相知身离相故即得法离相亦
非身离相与一切法离相有二差别若相即
身离相彼相即法离相如是离相能随入故
即自身离相与一切有情身离相二俱平等
何以故由自身离相一切有情身离相故即
入一切法界离相以法界离相故即入法离
相然于其中而实无有少法可得谓以自身
真如即入一切有情身真如一切有情身真
如即入自身真如又复自身真如即入一切
法真如以入一切法真如故即入一切佛真
如又以自身真如故即入过去未来现在真
如亦非过去真如与彼未来现在真如有所

违背所有过去未来现在真如即是蕴处界
真如即是染净真如染净真如即是生死涅
槃真如生死涅槃真如即是无造作真如无
造作真如即是一切造作真如善男子所说
真如即是实性实性即是如性是无异性无
种类性无生性无诤论性无执取性谓以真
如无法可取故说真如是无取法由彼真如
无所取故即如是取于诸取中菩萨示现有
所取法亦非真如有取有作以无取故即无
诤论无诤论故于诸色中现有所取然彼真
如亦无所动是故以其如实之智伺察如来
真实之身以观如来身平等故即当伺察自
身真如取要言之审观一切身非身性毕竟
不生知一切身皆是缘生法所成故如是知
已乃能悟入彼法身门入是法身门故即成

法身非蕴处界身即彼法身广大增胜如实
观想从是现身为诸有情作利乐事乃至一
切见闻觉知悉为有情成利乐事故是故当
知菩萨法身不生不灭亦无所起于中示现
生灭起作但为成熟诸有情故灭即无灭亦
无造作于一切法应如是知诸有生者即和
合义于一切法应如是知又复应知彼一切
法生即无生如来身者即是法身即是法食
即是法力是法归趣如来身者即虚空身无
等等身三界一切最胜上身一切如来通达
身无喻无比清净无垢无染污身自性明亮
身自性不生身自性无起身离心意识身幻
焰水月自性身无边无际身无种类无分别
身非地界所成身非水火风界所成身一切
世间无比身善男子由如是故应当如实观

如来身而是菩萨于如来身住平等性得清
净巳行菩萨行菩萨于一切处普为现身然
于是中亦无所现亦无对碍又复菩萨能于
十方现诸魔身于有现中现无对碍于无现
中现无对碍由如是故无见无闻无觉无知
诸有所见但为成熟一切有情菩萨于其身
念处中亦无增减菩萨虽复知身无常知身
是苦知身无我然为有情示现其身作利乐
事菩萨知身法尔寂静为有情故起分别身
作诸利乐菩萨又复了知因缘能成其身然
于彼彼因缘法中如实而观亦无作者亦无
受者又复能观是身无知如草木瓦砾菩萨
身业虽已清净然为有情示现其身寂慧当
知释迦菩萨始从然灯佛所𤼵菩提心身语
心业皆悉清净其身业者具有无量无边功

德假使过于殑伽沙数等劫说彼菩萨所有
身密身业广大清净不可穷尽。

寂慧云何名为菩萨语密语业清净寂慧当
知随诸菩萨所起之处即彼菩萨本生随其
菩萨本生即入菩萨音声所有一切有情音
声语言悉入菩萨音声中住都无障碍令诸
有情得闻菩萨音声之者身心轻安乃至一
切有情种类音声菩萨悉以音声随入复次
寂慧当知菩萨摩诃萨语言音声之中无爱
著语无猛恶语无痴乱语无染污语无缚解
语无高下语无违顺语无忿恚语无非时语
无邪曲语无劣弱语无隐覆语无出入语无
执取语无不清净语无不如理语无不可爱
语无不防护语无轻慢智者语无毁谤圣贤
语无不救拔语无不饶益语寂慧当知菩萨

所出语言音声皆是神通智力福行果报之
所成立善种随转相缚不断凡所言说皆悉
成就菩萨所言如实无𡚶不假我念过去久
远世中有一仙人名曰妙爱有婆罗门名曰
黑相彼时有一尼拘陀大树其名贤善有多
枝叶周匝垂荫纵广可及一俱卢舍时妙爱
仙人居其树侧以神通力经七日中审细观
瞩数其树叶于后一时彼黑相婆罗门入城
乞食经游至彼树下饭食巳讫即诣妙爱仙
人居所到已欢喜互以美言而相慰问多种
谈论咸生适悦时仙人言大婆罗门汝必应
知于人世中可能有人于此尼拘陀大树审
细观知枝叶数不婆罗门言尊者世亦有人
仙人复言为何人耶婆罗门言即汝尊者应
为我说仙人答言大婆罗门汝为我说时婆

罗门不观其树不数其叶应声即为说伽陀
曰。

「　八千那𢈔多数量
　俱胝复有九十二
　六十阿閦婆应知
　十六齐等其枝数
　又复三十那𢈔多
　九十六数兢羯罗
　尾播舍量有十三
　此等皆为彼叶数
　其树所有枝及叶
　如前数量无增减
　我随智力如实言
　疑者自数应无失」


是时妙爱仙人闻是说巳深生惊异说伽陀
曰。

「　汝婆罗门神通智
　以真实语而善说
　贤善尼拘陀树王
　所有枝叶如实知
　汝亦不曾观其树
　而复不曾算其数
　即彼枝叶数无量
　能以智心而解入」


仙人说伽陀已又复问言大婆罗门如汝所

说为自智力而能知耶为诸贤圣助汝说耶
婆罗门答言尊者汝今善听我以人中之智
如实而说虚空可破斯言无𡚶寂慧汝今当
知彼时妙爱仙人者即今大智舍利子是黑
相婆罗门者即今世尊释迦师子是由如是
故菩萨所有语功德海即能安住真实功德
如理法义寂慧菩萨语密语业清净其中若
有少解入者我说彼为最上慧人。

寂慧云何名为菩萨心密心业清净寂慧当
知菩萨诸所作业皆智所作非慢所作悉是
不灭神通妙智以神通智游戏示现一切事
业神通建立广大势力之所成办而彼神通
智相即能成立一切行相又彼神通妙慧即
能观见一切诸法又神通智即无尽相于一
切处悉能随顺又神通智即能随现一切色

相于彼彼色而悉遍故又神通智即能随入
彼一切声于前后际音声平等故又神通智
普能观察诸有情心以心自性伺察可见故
又神通智善能思念无边劫事以前后际无
所断故又神通智善作调伏诸有情事又神
通智得大灌顶于一切法而能自在寂慧菩
萨心密心业清净心清净故彼即无染洁白
明亮离诸烦恼能善调伏善作诸业善入禅
定解脱虽复有生而无所生如是即能圆具
大乘一切佛法然彼佛法若于十方审谛伺
求悉无所得亦非无得以一切佛法无得非
无得故即能随得彼一切法一切佛法是故
于一切法一切佛法中无法非无法若或有
慧可了知者即为障碍彼无碍慧是即无著
若无著即无住若无住即无尽若无尽即无

非我若无非我即亦无我若无我即无取若
无取即无诤若无诤即无论即彼无论此说
是为沙门之法即沙门法譬若虚空本来平
等以虚空平等故非欲界系非色界系非无
色界系由如是故于一切处悉无所系以无
系故无形显色及诸相状无色相故即能随
顺觉了若能如是随觉了故即能一切差别
分别寂慧菩萨言云何名为随顺觉了复何
名为差别分别金刚手菩萨言无有少法而
可得者此名随顺觉了以觉了故即能差别
分别是故法中作此二说寂慧当知此等名
为菩萨心密心业清净菩萨如是清净已即
得一切有情心亦清净而是菩萨乃能随入
诸有情心即彼一切有情之心皆从大菩提
心光明中出譬如虚空于一切处住随入一

切处菩萨心者亦复如是于一切处住随入
于一切处○当知诸法从缘所生中无主宰
亦无作者知内是空外无所行诸法皆空虚
假无实于见于作应悉清净犹如虚空而无
所取○若诸菩萨摩诃萨欲證阿耨多罗三
藐三菩提果者当学菩萨大士所行非以语
言得最胜道要当真实修行乃得菩提正道。

尔时尊者舍利子前白佛言世尊所有十
方世界贤劫诸菩萨众彼金刚手菩萨大秘
密主于是诸菩萨众中常随何等菩萨之后
佛言舍利子金刚手菩萨大秘密主常随我
后汝能见不舍利子白佛言我以世尊威神
力故今方得见佛言舍利子如是如是汝今
当知彼贤劫中诸菩萨众而金刚手菩萨常
随其后于一切处现金刚手菩萨形相以宿

愿力及神通力故能如是又舍利子彼金刚
手菩萨常随慈氏菩萨之后汝能见不舍利
子白佛言世尊我今初见非昔所见佛言舍
利子彼常随后汝自不见他方世界若诸菩
萨若梵王帝释护世天等常来见彼金刚手
菩萨执金刚杵随慈氏菩萨之后又舍利子
或于一时彼贤劫中诸菩萨众为慈氏菩萨
现俱胝那𢈔多百千种诸变化事而是菩萨
亦随彼诸菩萨之后助加持故又舍利子乃
至如来作变化事时彼菩萨亦随佛后以愿
力故助扬圣化舍利子当知此等皆是金刚
手菩萨大秘密主不思议神通加持智力悉
具足故。

尔时金刚手菩萨白佛言世尊诸如来心真
实决定我于如来所说深法或有知解皆是

如来胜智在我身中此非我有士夫力用佛
言秘密主如是如是如汝所说所以者何一
切众生皆有如来胜智在于身中何以故以
诸众生遍一切处随其如来所说秘密若不
容受如来加持之力而能随顺如来法性者
无有是处又复于彼如来所说秘密深法若
闻若说若有知解皆是如来加持力故复次
秘密主如来正语有所说时应知如来法性
如实法性真常又复如来所行如实所行真
常是故如来以正语言说是正法又秘密主
所有过去未来现在诸佛世尊以一切世间
难信难解阿耨多罗三藐三菩提如是正法
宣说引导广为开示而彼众生若于如是难
信难解甚深正法闻已即能生信解者当知
彼等众生非于一佛十佛亲近承事当知已

于广多俱胝那𢈔多百千佛所亲近承事应
知彼人是为正士精修福行又秘密主假使
须弥山王或摧坠时尚能有人或以顶肩而
为荷负若彼不种善根众生能于如是甚深
正法一念生起净信解者无有是处何况受
持读诵如说修行。

尔时寂慧菩萨前白佛
言世尊如佛世尊说近止法此以何义而名
近止此近止者何所从来佛言善男子所说
近止者即是近止烦恼增语此近止烦恼即
是近止思惟分别遍计增语此近止思惟分
别遍计即是近止颠倒增语此近止颠倒即
是近止因所缘增语此近止因所缘即是近
止无明有爱增语此近止无明有爱即是近
止我我所增语此近止我我所即是近止名
色增语此近止名色即是近止断常见增语

此近止断常见即是近止有身见增语寂慧
当知若与所缘因见相应即诸烦恼而亦随
转一切皆从有身见起若能近止有身见者
即诸见止息若有身见近止即一切愿求亦
止若有身见近止即诸烦恼亦止寂慧譬如
大树若断其根即枝叶茎干而悉枯悴此有
身见亦复如是若近止已诸烦恼亦止寂慧
当知一切众生始以不能觉了有身见故即
诸取烦恼随逐而生若能觉了有身见者即
诸取烦恼不复随生亦无所害又复寂慧当
知有身见者即是空增语若能随顺空智忍
者即见无所取此即是为如实觉了彼有身
见复次寂慧当知有身见者即是无身非开
非合一切皆是不实分别以其不实所分别
故彼即无分别亦不离分别由无分别不离

分别故即无所作无障无起以无起故即无
所行由无所行故如是此说乃名近止寂慧
菩萨言何名近寂佛言寂慧有所缘心如火
炽然若无所缘及无所作即不炽然不炽然
法此名近寂又如大火有薪即然无薪即灭
所缘心火炎炽亦然若无所缘心火自灭寂
慧当知具善巧方便菩萨于般若波罗密多
清净所缘法中平等了知善根所缘胜法而
不息灭烦恼所缘染法制令不起波罗密多
胜法常令增进魔业烦恼所缘染法永令断
灭菩提分法清净所缘不应弃舍声闻缘觉
意乐所缘而不取著一切智心最上所缘不
应舍离于空所缘审谛伺察一切众生大悲
所缘深生愿乐寂慧当知具善巧方便菩萨
于般若波罗密多清净所缘法中而得自在

无生所缘思惟决定和合生起所缘亦不厌
舍菩萨以慧方便于其无生一切所缘法中
自在而转。

寂慧譬如所有三千大千世界
一切大地随诸所生无有不是一切众生受
用之所彼诸菩萨亦复如是所有一切所缘
境界无有不是善巧方便菩萨共所受用菩
提道分无不成熟菩提道法又如色法一切
皆是四大所造善巧方便菩萨亦复如是或
有所缘一切皆以菩提胜相和合相应复次
寂慧若有众生悭吝恶作者菩萨即为圆满
布施波罗蜜多持戒波罗密多若诸众生起
瞋恚行及懈怠者菩萨即为圆满忍辱波罗
密多精进波罗密多若诸众生起散乱心及
愚痴行者菩萨即为圆满禅定波罗密多胜
慧波罗密多若诸众生常称赞者菩萨于彼

而无高心若诸众生不称赞者菩萨于彼亦
无下心若见一切苦恼众生菩萨即起大悲
之心若见一切快乐众生菩萨即起欢喜之
心若见一切粗犷众生菩萨即起调伏之心
若见一切调顺众生菩萨即起慈爱之心若
见智慧开明众生菩萨即为宣说甚深之法
若见众生乐著文句者菩萨即以少略文句
而为说法若见众生乐旷野住者即为宣说
心寂净法若见众生乐修头陀行者即为宣
说圣慧根法若见钝根众生即为宣说闻随
顺法若见众生乐巧说法所应度者即以缘
起譬喻解释说法若见众生乐甚深法所应
度者即为宣说缘生无我无人无众生法若
有众生著诸见者为说空法若见众生起寻
求行者即为宣说无相之法若见众生著诸

蕴者即为宣说如幻之法若见众生著诸界
者即为宣说善决择法若见众生著诸处者
即为宣说如梦之法若见众生著欲界者即
为宣说逼恼之法若见众生著色界者即为
宣说诸行苦法若见众生著无色界者即为
宣说彼一切行无常之法若见众生乐以苦
法所应度者即为宣说令于圣种生欢喜法
若见众生乐以乐法所应度者为说无量禅
定之法若见众生乐以久修道行菩萨之法
所应度者即为宣说于轮回中无懈怠法若
见众生乐以不退转菩萨之法所应度者即
为宣说严净佛土之法若见众生乐以一生
补处菩萨之法所应度者即为宣说大菩提
场庄严之法若见众生乐以佛身所应度者
为说菩萨胜行相续不空之法寂慧当知如

是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨于彼
清净所缘法中而得自在是故广说不空之
法其所说法为令一切众生欢喜故说是法
时会中有十千人𤼵阿耨多罗三藐三菩提
心五千菩萨得无生法忍。

尔时世尊告寂
慧菩萨言今此金刚手菩萨大秘密主于此
贤劫诸佛如来应供正等正觉所持金刚杵
作供养事以利益心守护正法今于我此秘
密法中广大施作普为无量一切众生成熟
最上菩提善根于此贤劫乃至最后楼至如
来法中隐没即于欢喜世界阿閦如来佛刹
中生圆满菩提分法而乃得成阿耨多罗三
藐三菩提果号金刚步如来应供正等正觉
出现于世明行足善逝世间解无上士调御
丈夫天人师佛世尊世界名普净劫名清净

尔时寂慧菩萨前白金刚手菩萨言秘密主
世尊如来授仁者记耶金刚手言善男子佛
授我记如梦自性寂慧言今汝授记有何所
得金刚手言无所得故而我得记寂慧言何
法无所得金刚手言我人众生寿者悉无所
得彼蕴处界亦无所得乃至若善不善有罪
无罪有漏无漏世间出世间有为无为若染
若净生死涅槃皆无所得寂慧言若法无所
得云何是中有授记乎金刚手言由无所得
故即于是中以通达智而乃授记寂慧言智
何有二而可观耶金刚手言若有二可观即
无授记可得然以彼智无二可观是故诸菩
萨于无二智中如是授记此中无有少法可
求何以故以无法可求故法即无法善男子
如是应知若言法者谓于文字不著不行是

故说言一切诸法无言无说寂慧言秘密主
若尔者岂非如来诸所说法亦非说耶金刚
手言寂慧我先曾为汝说世尊如来不说一
字以无说故如来即以神通愿力随众生意
示有所说寂慧言设有说者何过失耶金刚
手言有所说者语业过失寂慧言彼语业者
复何过失金刚手言文字思惟取著过失寂
慧言此复何能离过失耶金刚手言一切法
中若有所说若无所说悉无少法而可表了
无表了故即离过失寂慧言其过失者何为
根本金刚手言彼过失者取为根本寂慧言
取孰为本金刚手言执著为本寂慧言执著
孰为本金刚手言虚𡚶分别为本寂慧言虚
𡚶分别孰为本金刚手言增上所缘见为本
寂慧言增上所缘见孰为本金刚手言色声

香味触法即是增上所缘根本寂慧言云何
无所缘金刚手言爱不相续即无所缘寂慧
当知如佛所说一切法中若断于爱即无所
缘。

尔时金刚手菩萨大秘密主满所思念
得授记巳安慰其心生大欢喜踊跃庆快前
白佛言世尊我今勤请世尊降赴我所居止
秘密宫中微伸供养佛即默然而受其请尔
时金刚手菩萨大秘密主顶礼佛足右绕七
匝速离佛会还复所止旷野大城至自宫巳
乃起思念我今如何施设供养复依何等境
界庄严而为严饰令欲色界诸天子众起希
有心复令十方世界所来集会大菩萨众咸
生欢喜我亦于佛广大施作妙供养事作是
念巳即运神力于此旷野大城中施设无边
功德妙宝庄严又复安布百千庄严妙师子

座严办最上清净珍食深心清净将欲供养
世尊如来菩萨大众尔时世尊告苾刍众言
汝等宜应著衣持钵往赴金刚手请今此众
中诸巳得神通之菩萨声闻各各随应以自
神力游空而往若复未具神力之者应当随
入如来清净大圆光中游空而往尔时世尊
即于王舍大城鹫峰山中隐身不现菩萨声
闻恭敬围绕放大光明普遍照耀天人天女
导前从后歌咏称赞奏百千种俱胝那𢈔多
鼓吹音乐震动大地天雨种种殊妙宝华于
佛刹中广现种种佛大威力佛大神通佛大
施作佛大变化佛大吉祥佛大胜光佛大威
仪佛大游戏等相游空自在往诣于彼旷野
大城彼欲色界诸天子众遥见世尊高处空
中犹如鹅王宛转自在咸生欢喜适悦庆快

又如日轮初出清净可爱如圆满月莹洁光
明众星围绕如帝释天主天众围绕如大梵
王梵众围绕天众见巳即起清净希有之心
各持种种天妙香华供养于佛佛及菩萨声
闻大众从空而下至彼宫中尔时世尊处彼
殊妙种种庄严师子之座并诸菩萨声闻众
亦各就座尔时金刚手菩萨大秘密主即告
四天王并馀一切诸众会言汝等宜应咸来
助我同𤼵至诚严以清净殊妙饮食奉上世
尊使令汝等获大利益菩萨即与眷属众会
自手清洁严办最上百味精珍𤼵最胜心奉
上世尊并诸菩萨声闻大众悉令充足饭食
事讫而复奉上清净香水盥手涤器乃于佛
前退坐听法是时旷野大城所居一切夜叉
罗刹必舍左等各各谛诚瞻仰世尊合掌虔

恭归命顶礼。

金刚手菩萨大秘密主劝请
世尊宣说正法尔时世尊普告金刚手菩萨
等诸众会言诸仁者汝等谛听极善作意若
善男子善女人深𤼵阿耨多罗三藐三菩提
心巳即能具信广多清净欲见诸圣乐闻正
法善舍无吝手出无尽善乐积集施作福行
乐行平等无障碍心无浊染心信有业报离
诸分别疑惑犹豫如是知巳于命缘等不应
作者而悉不作不杀生不偷盗不邪染不𡚶
言不绮语不两舌不恶口不贪不瞋不邪见
于此十善业道坚持积集于其十种不善业
道舍而不作普行净信与沙门婆罗门及有
戒有德者正道法中同修净行于诸善法多
闻勤行深固作意善行相应闭三有门息灭
诸病超越疑惑出离诸有即于善知识所随

其所应亲近恭敬承事尊奉闻其所说甚深
之法谓空无相无愿加行等法复闻无生无
起无我无人无众生无寿者甚深缘起之法
此法是有此即有得此法是无此即无得此
法若有此即是生此法若无此即是灭此是
无明缘行行缘识识缘名色名色缘六处六
处缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘
生生缘老死忧悲苦恼如是即一大苦蕴生
若法不有此即无得即是灭法谓无明灭即
行灭行灭即识灭识灭即名色灭名色灭即
六处灭六处灭即触灭触灭即受灭受灭即
爱灭爱灭即取灭取灭即有灭有灭即生灭
生灭即老死忧悲苦恼灭如是即一大苦蕴
灭此等诸法若生若灭于胜义谛中无有少
法可得何以故一切法缘生故无主宰无作

者无受者因缘故转然于是中无法可转亦
非无转亦无异法随转和合施设三界但以
烦恼业转故有施设愚迷之者于不实法中
观以为实智者应知无有少法作者可得以
作者不可得故无法可转亦非无转如是所
说甚深之法若能闻已不生疑惑是人即入
一切法无障碍性不著色受想行识不著眼
色耳声鼻香舌味身触意法眼识乃至意识
信一切法自性本空信一切法自性本离诸
仁者彼信不退菩萨信是法故即不减失见
佛闻法承事净众在在所生常得见佛听受
正法承事净众常生佛世𤼵起精进勤求善
法于诸佛世尊清净教中正信出家得出家
已近善知识而能获得诸善意乐听闻善法
随所闻已真实修行不以语饰胜慧具足𤼵

起精进勤求多闻随所闻法为他广说无所
希求使听法者获得大慈于一切众生起大
悲心于身命缘少欲喜足寂静圆满增长善
行非但为巳勤修胜行广为众生勤求无上
最胜之智令他众生于佛智中得不放逸此
复云何名不放逸以要言之一切罪不善法
皆悉断除此名不放逸诸仁者此如是等不
放逸法菩萨勤行即得净信而不放逸大秘
密主汝等当知信之一法广多清净即能当
时专求善法若具信补特伽罗于他世中离
恶趣怖亦复不随诸恶作心而常获得众圣
称赞复次大秘密主住法行人即能获得正
法善趣常乐见佛安住圣道得大自在得自
在巳复令他人普皆圆满自在之法住菩提
心得如来智大秘密主若人欲得最胜妙乐

应当毕竟善修正行修涅槃法大秘密主今
此众会皆承宿善根力故来集此善修正行
于诸善根而不减失云何善根得不减失谓
修不放逸行彼不放逸心善护诸境故能离
一切贪爱欲染近习法爱即能制止欲瞋害
寻复能息除不深固作意诸不善法若人信
解不放逸法即能随顺诸精进事以精进不
放逸故是人乃能积集修作净信功德由修
净信及不放逸精进法故即能修作正念正
知以正念正知故即于一切菩提分法而不
坏失即能勤修深固之法大秘密主菩萨若
于深固法中得解脱者即于有于无如实能
知此中云何是有云何是无如实知巳虽行
于有而不取著虽行于无亦不取著即能通
达诸佛世尊所说实义复次大秘密主如来

于一切法中总略而说有四法印何等为四
一者诸行无常为诸沙门婆罗门及常寿天
执常语者破常想故二者诸行是苦为诸天
人计乐想者破乐想故三者诸法无我为彼
执我诸外道等破其我想四者涅槃寂静为
诸增上慢者起寻求行破彼增上慢故此言
无常者即是毕竟无有常法增语此言苦者
即是远离愿求增语此言无我者即是空相
增语涅槃寂静者即是无相作證增语大秘
密主此如是法若诸菩萨深固信解勤行修
习即于善法而不减失速能圆满菩提分法
尔时护世四大天王前白佛言世尊我等四
王皆名护世当以何法而能护世佛告四大
天王言汝诸仁者当修正法行即能护世其
正法行者所谓十善何等为十一者不杀二

者于自富乐而生喜足三者他妻室不起染
污四者不破他众五者不出恶言六者所言
如实七者言无绮饰八者于他富乐无所希
望九者止息瞋恚十者正见清净诸仁者此
十善法能护世复有八法而能护世何等为
八一者如说能行二者于一切处尊重师长
三者顺行正道四者心意质直五者心常柔
软六者于一切众生常起慈心七者不作诸
罪八者集诸善根如是八法乃能护世复有
一法而能护世何等为一谓真实行以真实
故即能护世如是等法汝等勤行自能护已
复令他人亦能护世。

尔时金刚手菩萨大
秘密主长子金刚军前白佛言世尊菩萨云
何能于阿耨多罗三藐三菩提得不退转佛
言善男子菩萨若能具修十法即于阿耨多

罗三藐三菩提得不退转何等为十一者常
行无碍大慈二者常起无倦大悲三者精进
办诸事业四者善修空三摩地五者现前通
达胜慧六者于一切处皆善通达七者能以
妙智清净三世八者以无碍方便观实业报
九者虽了知空而植众德本十者如其所说
自性清净而善入圣道菩萨若具如是十法
即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转金刚
军复白佛言世尊菩萨当修何法于佛不思
议门闻已安然不生惊怖佛言善男子菩萨
当修八法即能于佛不思议门闻巳安然不
生惊怖何等为八一者增长胜慧二者增长
妙智三者常为善友之所摄受四者具大信
解五者善达如幻无生之法六者信解无常
之法七者心行平等犹如虚空八者于诸法

中善知障碍所起之相菩萨若具如是八法
即能于佛不思议门闻已安然不生惊怖金
刚军复白佛言菩萨当修何法即能于诸所
作而得自在佛言善男子菩萨当修四法即
能于诸所作而得自在何等为四一者善修
现前无灭之法具五神通二者善观胜解脱
门具四禅定三者超胜梵世具四梵行四者
以方便慧于一切处善修无生菩萨若具如
是四法即能于诸佛所作而得自在金刚军
复白佛言菩萨有几种力佛言善男子菩萨
有九种力何等为九一者定力大悲起故二
者精进力不退转故三者多闻力胜慧生故
四者信解力圆满解脱故五者修习力离散
乱故六者忍力善护众生故七者菩提心力
降伏诸魔故八者大悲力成熟众生故九者

无生忍力圆满十力故如是名为菩萨九力
当佛世尊说是法时彼长子金刚军得无生
法忍尔时世尊于金刚手菩萨宫中住经七
日广为无量一切众生作利益巳还住鹫峰
山中。

时阿阇世王知佛世尊已复山中持
种种上妙香华等诸供养出王舍大城诣鹫
峰山佛世尊所到已头面顶礼佛足前白佛
言世尊彼金刚手菩萨大秘密主甚为希有
具大威力能善宣说如来法律而金刚手者
往昔曾于何佛如来所植种德本乃能成办
如是佛告阿阇世王言大王当知彼不种善
根众生于如是事极难信解昔因缘者我念
过去阿僧祇劫复过于前时有如来号曰多
闻世界名极严劫名无毁彼佛告言诸善男
子汝等当知若有菩萨能𤼵大精进者即于

身命而悉弃舍时彼会中有一菩萨名曰勇
力前白佛言如是世尊若有菩萨𤼵精进者
即于身命而悉弃舍菩萨若生懈怠岂能速
證阿耨多罗三藐三菩提果何以故能𤼵精
进诸菩萨者于生死中不起厌倦之意而彼
菩萨于生死中常当称赞不乐涅槃但为成
熟诸众生故随其所应诸有施作亦随所应
皆获其乐若住涅槃而何能作是故诸菩萨
于生死境界中自得其乐而即不取涅槃境
界菩萨以住生死境界故即能随入众生境
界而于涅槃境界之中不著舍行菩萨住生
死境界者以怖堕于非境界中何以故非境
界中不复能作利众生事不能安住如来境
界以不能住如来境界故不能长养一切众
生此中何名非境界耶所谓声闻缘觉之地

若乐住者即弃舍众生以声闻缘觉怖畏生
死若能摄受无量生死者惟除清净大菩萨
耳时彼多闻如来赞勇力菩萨言善哉正士
善说此语大王当知彼时多闻如来法中勇
力菩萨者岂异人乎即此会中金刚手菩萨
大秘密主是此大士者被坚固精进之铠于
多佛所亲近恭敬深种善根。

尔时阿阇世
王问金刚手菩萨大秘密主大士所持此金
刚杵几何轻重金刚手菩萨告阿阇世王言
大王当知此金刚杵亦轻亦重为欲调伏憍
慢贡高诸众生故此杵即重为示无慢正直
诸众生故此杵即轻金刚手菩萨即以金刚
杵置之于地时阿阇世王欲举其杵竭其力
势不能动摇一毛端量即白尊者大目犍连
言佛说尊者于声闻众中神通第一愿今尊

者举此地中大金刚杵尊者大目犍连运自
神力方欲前举彼金刚杵即时三千大千世
界六种振动海水腾涌唯金刚杵不动不摇
是时尊者大目犍连前诣佛所白言佛说我
于声闻众中神通第一具大威神名称力势
能以四大海水置于掌中亦能转此三千大
千世界犹如有人以一金钱转于指端又能
空中止其日月制彼威光不令转动又能取
彼须弥山王掷过梵世此金刚杵其量微小
然我亦复不能动摇世尊岂非我今神力减
耶佛言大目犍连非汝神力有所减少但为
菩萨威力加持一切声闻缘觉悉不能动况
馀众生尔时尊者大目犍连生希有心此大
秘密主为即父母所生力耶为神力耶佛言
大目犍连菩萨神通力者无尽无限我若开

示使天人世间咸生迷惑尔时世尊告金刚
手菩萨言汝今应自举其地中所置大金刚
杵时金刚手菩萨即以左手举取其杵戏掷
空中旋绕七匝杵旋空巳即时接置安右手
中一切众会生希有心合掌顶礼大秘密主
咸作是言希有秘密主能具如是广大力势
时阿阇世王复白佛言世尊菩萨具修几法
即能获得如是胜力佛言大王菩萨若修十
法获得胜力何等为十一者菩萨宁舍身命
终不弃舍无上正法二者于一切众生作谦
下想不增慢心三者于彼劣弱众生起悯念
心不生损害四者见饥渴众生施妙饮食五
者见怖畏众生施其无畏六者见疾病众生
施药救疗七者见贫乏众生惠令满足八者
见佛塔庙形像涂饰圆净九者出欢喜言安

慰众生十者见彼负重疲困苦恼众生为除
重担菩萨若具足如是十法即能获得如是
最胜之力。

王复问言世尊如何是佛出世
佛言大王随𤼵菩提心即是佛出世王言云
何𤼵菩提心佛言所谓大悲出生王言云何
大悲出生佛言谓即𤼵起净信王言云何𤼵
起净信佛言若𤼵菩提心即是𤼵净信王言
当云何𤼵彼菩提心佛言深心不退转即是
𤼵菩提心云何能𤼵大悲于一切众生不生
厌舍之心即是大悲云何于三宝常不舍离
若能除去一切烦恼即于三宝而不舍离。

尔时寂慧菩萨前白金刚手菩萨大秘密主
言我今劝请大秘密主愿以神力加持护念
令此正法于后时后分后五百岁广宣流布
便彼正法所摄诸大士等得此正法堕于手

中金刚手菩萨言善男子诸佛如来于此正
法巳共加持何以故今此正法即是文字所
成而彼文字无生无尽亦不隐没以其文字
及所说义不能隐故如来此说甚深正法亦
不能隐所以者何无法可生若法无生即法
无灭如是当知如佛所言若佛出生若不出
世诸法常住所谓法性法界法住实际清净
法如是故如其所说诸法缘生亦不相违若
法缘生不相违故即是正法以正法故即不
隐没如是所说乃名正法寂慧菩萨言秘密
主云何能被精进铠摄护正法金刚手言若
于一切法不相违即能被精进铠摄护正法
何以故而此正法与一切法不相违故寂慧
言何法是相违金刚手言文字相违故即法
相违而不复与生法相违若彼不相违是为

摄护正法者寂慧言大秘密主汝当云何摄
护正法金刚手言如我摄护者谓无我无众
生无法而乃摄护寂慧言此复云何金刚手
言谓三世离故三世不离故诸佛离故诸佛
不离故刹土离故刹土不离故法离故法不
离故若能通达如是法者即能摄护正法尔
时世尊赞金刚手菩萨大秘密主言善哉善
哉大士汝善摄护正法若于一切法无执无
取即能摄护正法当知菩萨有三无著之法
何等为三一者我无著二者众生无著三者
法无著有三种通达清净何等为三一者法
界清净二者真如清净三者实际清净又有
三种通达无尽何等为三一者法无尽二者
文字无尽三者演说无尽佛说是已普告众
言谁堪以我阿僧祇劫积集菩提胜行最上

正法受持卫护令不隐没尔时帝释天主尸
弃梵王毗沙门天王为护法故说伽陀曰。

「　今此正法如妙药
　能治一切众生病
　我等当来悉护持
　愿佛知我众心意」


尔时金刚手菩萨大秘密主前白佛言世尊
我当受持如来于阿僧祇劫积集无上正等
正觉菩提圣法即说伽陀曰。

「　诸法本来无文字
　无中假以文字说
　圣尊悲悯故敷宣
　我当受持而流演」

御录经海一滴卷之八

* 音释

殑
(渠京切)。
胝
(章移切)。
閦
(音初)。
犷
(古猛切)。
盥
(古缓切以盆水洗手
曰盥)。