御录经海一滴卷之七　　　　　　见七

* 入法界体性经

婆伽婆在耆阇崛山中从三昧起见文殊师
利童子住别门外见巳告言文殊师利汝来
汝来入内莫住于外尔时文殊师利童子言
善哉世尊即诣佛所到巳顶礼佛足却住一
面佛告文殊师利汝可就坐时文殊师利言
善哉世尊唯然受教向佛合掌却坐一面于
时文殊师利白佛言世尊今者世尊住何三
昧而从起耶佛告文殊师利有三昧名曰宝
积然我于时行此三昧而从彼起文殊复言
以何因缘名此三昧为宝积耶佛告文殊师
利譬如大摩尼宝善磨莹巳安置净处随彼
地方出诸珍宝不可穷尽如是文殊师利我
住此三昧观于东方见无量阿僧祇世界现

在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀如是南西
北方四维上下如是十方无量阿僧祇世界
我皆现见是诸如来住此三昧为众说法文
殊师利我住此三昧不见一法然非法界文
殊师利又此三昧名实际印若有纯直男子
女人行此印者辩才不断文殊师利言世尊
我知辩才佛言汝云何知辩才文殊言世尊
譬如彼摩尼宝不依馀处还依实际而住如
是世尊一切诸法更无所住唯依实际而住
佛言汝知实际乎文殊言如是世尊我知实
际佛言何谓实际文殊言世尊有我所际彼
即实际所有凡夫际彼即实际若业若果报
一切诸法悉是实际佛言文殊师利汝云何
为初行人说法文殊言世尊我不灭贪欲诸
患而为说法所以者何此等诸法本性无生

无灭故世尊若能灭实际即能灭我见所生
际如是说法不受佛法不著凡夫法于诸法
不举不舍文殊师利言世尊教化众生时云
何说法佛言文殊师利我不坏色生亦不坏
色不生故说法如是受想行识亦不坏不生
故说法文殊师利我不坏欲瞋痴等而为说
法我为诸教化者当令知不思议法我为说
法如是种种名字诸法入于法界中无有名
字差别譬如种种诸谷聚中不可说别是法
界中亦无别名有此有彼是染是净凡夫圣
人及诸佛法如是名字不可示现如是法界
无违无逆何以故其逆顺界法界无二相故
无来无去不可见故尔时世尊问文殊师利
言汝知法界耶如是世尊我知法界即是我
界佛复问汝知世间耶文殊言世尊如幻化

人所作处是世间处世尊世间者但有名字
无实物可见说名世间行然我不离法界见
于世间何以故无世间故如世尊问言世间
何处行者所谓色性不生不灭彼行亦不生
不灭如是受想行识此识性不生不灭如是
行亦无生无灭世尊如是一相所谓无相佛
问汝岂不作是念若现在如来佛陀当灭度
耶文殊答言世尊岂可法界有巳修习未修
习也法界既无修习云何得有灭不现耶佛
问过去诸佛如恒伽沙等巳灭度汝岂不信
耶文殊答言世尊我信诸如来皆巳涅槃见
彼出处故佛问欲使诸凡夫死巳更生也文
殊答言世尊我尚不见有凡夫何有更生耶
佛问汝岂不乐法界耶文殊答言世尊我不
见有一法非法界者更何所乐佛言文殊师

利若慢者闻汝说生大恐怖文殊师利言世
尊若慢者生怖实际亦生恐怖其实际不恐
怖故即一切诸法皆无恐怖以无修作故此
是金刚句佛问何故名此为金刚句文殊言
世尊诸法性不坏是故名金刚句世尊如来
不思议句是诸法不思议是金刚句佛言善
哉善哉文殊师利汝善说此语文殊师利我
见无量世界中如来亦说此法本时长老舍
利弗在门外边而住世尊告文殊师利童子
言文殊师利是舍利弗比丘今在门外为欲
听法汝令使入文殊师利言世尊若彼舍利
弗际若法界际此二际岂有在内在外长老
舍利弗际即是实际舍利弗界即是法界然
此法界无出无入不来不去其长老舍利弗
从何处来当入何所佛言文殊师利若我在

内共诸声闻语论汝在于外而不听入汝意
岂不生苦恼想耶文殊师利言不也世尊何
以故凡所说法不离法界如来说法即是法
界法界即是如来界世尊若我恒河沙劫等
不来至世尊说法所我时不生爱乐亦无忧
恼何以故若有二者即生忧恼法界无二故
无恼耶尔时世尊告长老舍利弗言舍利弗
汝来听文殊师利辩才耶舍利弗言唯然世
尊我甚乐闻尔时文殊师利白佛言世尊令
长老舍利弗得入听法尔时世尊言舍利弗
汝来前入舍利弗言善哉世尊即前入室顶
礼佛足退坐一面文殊师利言长老舍利弗
汝见何义故而来此耶舍利弗言文殊师利
我欲听法故来此耳说法以何义为甚深最
胜文殊师利言舍利弗此法难知以无器故

说法以无所依无能依故发此说法是故说
法平等平等无有住处毕竟寂静说诸法故
此无所住故称最胜舍利弗言文殊师利我
听世尊及汝说法无有厌足时文殊言大德
舍利弗汝信涅槃法是舍利弗耶舍利弗言
文殊师利我有信诸法本性成就故我无涅
槃文殊又问汝信无死法耶舍利弗言文殊
师利我有信夫法界者不死不生我信如是
文殊问大德汝信漏尽阿罗汉解脱法耶舍
利弗答我实有信彼诸法离诸法然不取诸
法我如是信问太德汝信诸佛是一佛耶答
我信法界不可分别我如是信问大德汝信
诸佛刹即是一佛刹耶答我有信是诸佛刹
依如无尽刹亦无尽我如是信问大德汝信
诸法无可證无可灭无可思念不可修作耶

答我有信自体不自知自体本性不舍本性
自体亦不證亦无思念不相违背不生不灭
不取不舍善住彼际我如是信问大德汝信
有为界于法界中无有法生亦无有灭亦无
积聚耶答我有信彼诸法性不可得知若生
若灭若积聚住者我如是信问大德汝信有
般若法界于中亦有阿罗汉名字耶答我有
信厌行般若法界是阿罗汉界然法界体离
非欲瞋痴体其阿罗汉岂能离法界也我如
是信文殊师利言大德舍利弗汝信诸法皆
是佛境界忍耶舍利弗言我实有信世尊本
性觉自性离故我如是信文殊师利言善哉
善哉大德舍利弗我如是问汝如是答尔时
世尊告长老舍利弗言舍利弗若有善男子
善女人受持此法本句若为他解释若读若

诵然彼人等当得无生法忍尔时无量大众
闻佛所说皆大欢喜。

* 佛说如来智印经

佛在王舍城迦兰陀竹园尔时世尊入佛境
界三昧无色无执无示无形无得无我无主
作无不作无来无去无住无攀缘无心非心
行非实非不实入是三昧时不见如来身及
身相不见心及心相不见衣不见坐如是三
昧生诸功德是佛境界即于此定放大光明
遍照三千大千世界于此世界日月星辰光
悉不现三千世界闻众妙香一切世界中间
幽冥之处佛光普照莫不大明一切世界生
奇妙华迦兰陀竹园及耆阇崛山通为一会
坦然平正时此三千大千世界大威德众皆
悉云集尔时舍利弗等问文殊师利如来今

在何处以何色像见如来乎文殊答曰且待
须臾自当见佛尔时世尊从三昧起佛身殊
特威光显曜尔时舍利弗白佛言世尊如来
所入三昧以何为相尔时佛告舍利弗此三
昧者无缘无处是佛境界非一切声闻缘觉
所知如是舍利弗如来境界不可思议舍利
弗佛身真实非身非作非起非灭无迹无行
无此无彼本性清净无有一法非受非愿非
生非报非见非闻非觉非施设非思非非思
非入非来非去去来道断非现非依非暗非
明寂静非寂静常住静定非爱寂住非处非
动非法非非法非福田非不福田非尽非非
尽舍诸著名为空非违诤无音声离名字舍
忆想非二非不二非此岸非彼岸非中流非
著乐行诸法法法同相如真实为度众生实

无所度解未解者调未调者救未救者示无
二法非等非非等非相似非不相似转不退
轮决定无疑非杂异非二法所习清净本行
威仪解脱具足非身相非阴相非入相非界
相非有为起非无为起非作非不作非定非
非定佛告舍利弗是名如来身相一切众生
皆依于相有能知此三昧者不唯然世尊一
切相中不得佛身尔时世尊告舍利弗是为
如来智印三昧悉能满足十方一切世界菩
萨无碍智慧舍利弗若欲速见十方诸佛及
诸菩萨昼夜精勤修此三昧悉皆得见舍利
弗此三昧是菩萨无量门遍行诸行陀罗尼
能持法界令不断绝此陀罗尼执诸法门若
成就此相名为菩萨能成三十二相八十种
好具相应行业行清净出魔境界不动不出

等行佛行身口意业皆悉清净欲解如来密
法应当修学如是三昧何以故舍利弗犹如
意珠随众所欲皆得满愿此三昧者是诸菩
萨一切妙事悉能满足一切愿行尔时世尊
说是法时无量菩萨得此三昧净修诸行于
无上道得不退转。

* 善住意天子所问经

如是我闻一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山
中与大比丘众六万二千人诸菩萨摩诃萨
四万二千人俱复有四大神王天帝释王娑
婆世界主大梵天王如是等上首六万天子
俱复有七万三千天子善住意天子善寂天
子摩醯首罗天子而为上首复有二万阿修
罗王罗睺阿修罗王弥楼阿修罗王而为上
首复有六万龙王不苦恼龙王月龙王得义

迦龙王而为上首皆乐修行菩萨之道如是
复有无量百千天龙夜义乾闼婆阿修罗迦
楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人诸大众俱
比丘比丘尼优婆塞优婆夷皆悉来集尔时
世尊无量百千眷属围绕恭敬尊重而为说
法尔时文殊师利童子于自寺住独坐思惟
心静三昧正念观察起彼三昧生如是心佛
出世难人身难得如是如来应正遍知若无
说法则不可得尽生死苦诸佛正法甚深难
知若无佛者云何闻法若不闻法则不能令
众生苦尽若我往至如来座所如法难问毕
竟得发众生善根毕竟能令菩萨乘人不可
思议佛法满足我召十方无量百千诸菩萨
众令集此处闻如来法以身證知甚深法忍
尔时文殊师利童子念巳即入普光离垢庄

严三昧放大光明遍照十方无量无边恒河
沙等诸佛世界尔时十方诸佛世界诸佛世
尊皆悉现在现命现住以佛力故一切声音
皆悉寂然止息尔时十方恒河沙等诸佛世
尊同一声音同一口业皆同一法为大众说
此法光明所有功德能令众生乃至无量不
可思议善根成就能令一切菩萨乘人乃至
无量不可思议布施助道戒忍精进禅慧助
道皆悉满足善男子汝今当知若以一劫若
馀残劫说此光明所有功德不可穷尽诸佛
菩萨于诸众生起慈悲心放此光明善男子
彼娑婆世界释迦牟尼佛所文殊师利童子
菩萨为集十方不可计数诸菩萨故放此光
明一一世界诸菩萨等既睹光明各到佛所
头面礼足各请其佛白言世尊我今欲诣娑

婆世界奉见世尊释迦牟尼如来并见童子
文殊师利佛言便往今正是时时彼十方不
可计数百千菩萨摩诃萨等于其国土忽然
不现一刹那顷到此娑婆世界皆至世尊释
迦牟尼如来住处各各雨上妙华香同声赞
叹如来功德头面礼足右绕三匝上虚空中
去地不远一多罗树忽然不现一切皆入隐
一切身菩萨三昧尔时长老摩诃迦叶白言
世尊以何因缘有大光明遍照世界佛告尊
者大迦叶言止止迦叶如此之事非是一切
声闻缘觉所能测量一切天人所迷没处惟
是诸佛如来所知迦叶文殊师利童子今入
普光离垢庄严三昧以三昧力放此光明遍
照十方普召十方不可计数百千菩萨皆悉
集此娑婆世界彼诸菩萨今现住虚空中迦

叶言不尔世尊何处有此菩萨可见佛言迦
叶彼乃非是声闻缘觉之所能见何以故迦
叶何处大悲菩萨境界何处大慈何处利益
何处修行布施持戒忍辱精进禅定智慧菩
萨境界非彼声闻缘觉信行迦叶当知此诸
菩萨一切皆入隐一切身菩萨三昧住地菩
萨尚不能见此善男子惟依信行何况声闻
缘觉能见若能见者无有是处迦叶白佛言
世尊菩萨修行成就几法行何善根成何功
德而能得入隐一切身菩萨三昧佛言迦叶
诸菩萨摩诃萨毕竟成就十种法故则能得
入隐一切身菩萨三昧何等为十一者信行
坚固二者为满大悲心常不舍一切众生三
者舍一切物四者受持佛法而不取著五者
不受声闻缘觉智慧六者一切所有皆悉能

舍乃至身命何况馀物七者行不可数有为
诸行而心不取彼有为行八者不可数量施
戒忍进禅慧满足波罗蜜行而不分别九者
起如是心一切众生我悉安置于佛法中令
趣菩提十者不取众生不取菩提诸菩萨摩
诃萨毕竟成就如是十法则便得入隐一切
身菩萨三昧尔时长老舍利弗作如是念佛
说我于声闻弟子智慧人中最为第一若我
觅彼菩萨摩诃萨在于何法专心修行应能
见知作是念巳以佛神力自神力故即入三
万诸三昧门入巳复起欲望得见彼诸菩萨
在于何法专心修行而不能见非彼菩萨若
来若去是故不知尔时长老须菩提礼二足
尊而作是言世尊如来说我阿兰若行最为
第一如是寂静三昧法门我巳得之我如是

法智慧具足四万三昧入巳复起欲望得见
彼诸菩萨乃至一人而不能见亦复不能知
其住处彼如是法不可思议甚深智慧如是
世尊若我漏心未解脱者于未来际常在生
死更不舍离如是大乘尔时世尊赞叹尊者
须菩提言善哉善哉汝须菩提以心信故作
如是说汝之善根必得阿耨多罗三藐三菩
提觉何以故彼诸菩萨摩诃萨行一切声闻
缘觉不行尔时文殊师利童子复现神通化
作八万四千莲华彼莲华中一一有化菩萨
于华台上结跏趺坐金色之身具三十二大
人之相具足妙色具足光明时彼莲华至四
天王三十三天夜摩兜率化乐他化自在如
是遍到一切处去召此三千大千世界百亿
须弥四天王天乃至遍召色究竟天彼化莲

华遍至一切欲界天子色界天子若干宫殿
时化菩萨说偈召曰。

「　慧日大世尊
　时乃出世间
　佛如优昙华
　如是甚难值
　雄猛释师子
　出现此世间
　依正法正说
　尽一切苦恼
　有为行众生
　三界悉无乐
　汝等宜速去
　见佛闻胜法
　惟有闻正法
　能生众生福
　速到三十二
　大人相佛所
　佛能救众生
　馀不可归依
　佛是世间主
　大慈不思议
　修行不可数
　不可思议劫
　集无上智慧
　成佛释师子
　开示第一法
　深寂难可见
　除舍一切相
　为众生说法
　无少物可忆
　无思忆念说
　说法如响声
　无响声可取
　色受想行识
　如是等皆空
　虽说五阴法
　无物可积聚
　眼耳鼻舌身
　如意自相空
　虽复说彼空

　而空不可得
　色声香味触
　皆是意所乐
　虚妄起此法
　无自根本空
　如是诸众生
　解佛所说法
　欲得脱苦处
　应到医师所」


彼化菩萨周遍三千大千世界说此偈时九
十六亿欲界诸天色界天子远尘离垢得法
眼净十千天子是菩萨乘修行之人一切皆
得无生法忍时彼菩萨所召天子不可数量
阿僧祇耶百千之众尔时文殊师利童子从
自寺出善住意天子等头面敬礼文殊师利
童子足巳文殊师利童子如是思惟何等人
能与我相随于世尊前问答论义或说何等
不思议句难解句无处所句不戏论句不可
说句甚深句实句无障碍句不破坏句空句
无相句无愿句真如说句实际句法界句无
相似句不取句不舍句佛句法句僧句得智

慧满足句三界平等句一切法无所得句一
切法不生说句师子句健句无句句如是思
惟善住意天子巳曾供养过去诸佛辩才无
碍彼则堪能与我相随于世尊前问答论义
如是念巳语善住意天子言天子汝得深忍
无碍辩才于世尊前与我相随问答论义于
是善住意天子语文殊师利童子言今此地
处所说法语此诸天子于仁者边作意欲听
仁为说不文殊师利答言天子若有念言我
听法者我不为说彼说我听如是取著而说
法者有三障碍何者为三一者得我二者得
众生三者得法天子当知若非我慢非我我
所如是听法有三圆净心不分别无所希望
无所忆念若如是听彼平等听时善住意天
子赞言善哉善哉文殊师利云何名为不退

转耶惟愿说之文殊师利言止止天子汝莫
分别若使菩萨有退转者菩提正觉非得菩
提天子问言文殊师利何处退转文殊师利
答言天子贪欲退转瞋恚退转愚痴退转有
爱退转无明退转乃至十二有支退转欲界
退转色界退转无色界退转声闻行退转缘
觉行退转断退转常退转取退转舍退转自
身退转自身见退转自身根本六十二见退
转五盖退转五取阴退转一切内外入退转
界退转佛想退转法想退转僧想退转我成
佛我说法我度众生我破魔王我得智慧有
彼想退转如是天子若菩萨此处退转彼不
退转时善住意天子问言何处不退转文殊
师利答言天子佛智慧不退转空不退转无
相不退转无愿不退转真如不退转法界不

退转实际不退转说此法时十千天子得无
生法忍尔时善住意天子言今共仁者到如
来所见于如来礼拜供养如法问难文殊师
利答言天子汝莫分别取如来行天子问言
如来何处文殊师利答言天子即此前头有
如来住天子问言若有如来我何不见文殊
师利问言天子今于汝前有何物耶天子答
言有虚空界文殊师利言如是如来者即是
虚空界何以故以虚空界于一切法悉平等
故如是如来即是虚空虚空如来不二不异
当如是观如实际知非有少物可分别取。

尔时文殊师利童子入坏魔军三昧法门其
时若干三千大千世界百亿魔宫毁变欲坏
一切魔身皆悉衰变尔时众魔皆生怖畏惊
恐毛竖心生疑虑未久之间文殊师利童子

复化作百亿天子语魔波旬作如是言汝莫
怖畏今有童子菩萨摩诃萨名文殊师利得
不退转彼今住在破坏魔军三昧法门是彼
菩萨威力所作汝今往诣释迦牟尼如来佛
所如来大悲于怖畏者能施无畏彼化天子
如是说巳即于其处忽然不现时魔波旬一
切眷属于一念顷往到佛所一切同声而白
佛言救我世尊救我世尊我本妙色今者如
是衰变不好我甚耻愧如是身老我甚怖畏
世尊我忆本身我忆本色愿还如本少身少
色佛言波旬且住且住且待须臾文殊师利
童子菩萨当来至此汝此色者非是真色宜
可除舍尔时文殊师利童子起彼三昧无量
百千诸天导从百千音乐皆出妙声种种香
华如雨而下极大庄严娱乐戏乐来至佛所

头面礼足右绕三匝却住一面尔时世尊作
如是言文殊师利汝入破坏一切魔军三昧
门耶文殊师利答如来言入巳世尊世尊问
言文殊师利于何佛所得是三昧闻此三昧
其巳久如答言世尊我于过去无量不可思
议劫未发菩提心时得闻如是三昧法问世
尊问言此三昧门云何而得答言世尊有二
十法若菩萨摩诃萨毕竟成就得此三昧能
坏魔军何等二十世尊所谓菩萨破坏贪欲
破坏贪心破坏瞋恚破坏瞋心破坏愚痴破
坏痴心破坏嫉妒破坏嫉心破坏憍慢破坏
慢心破坏垢恶破坏垢心破坏热恼破坏热
心破坏想念破坏想心破坏见著破坏见心
破坏分别破坏分别心破坏取著破坏取心
破坏执著破坏执心破坏取相破坏相心破

坏有法破坏有心破坏常法破坏常心破坏
断法破坏断心破坏阴法破坏阴心破坏界
法破坏界心破坏入法破坏入心破坏三界
破坏三界心成就此二十法得此三昧尔时
世尊作如是言文殊师利止汝神力所入三
昧令魔波旬还复前色尔时文殊师利童子
即止神力时魔波旬一切前色皆悉还复尔
时文殊师利童子问魔波旬作如是言魔波
旬辈何处波旬眼何处眼想何处眼著何处
眼相何处眼攀缘何处眼障碍何处眼忆念
何处眼我何处眼依止何处眼喜乐何处眼
戏论何处眼我所何处眼护何处眼修何处
眼取何处眼舍何处眼分别何处眼思量何
处眼决定何处眼灭何处眼生何处眼执何
处眼来如是等法是汝境界魔业妨碍如是

至意应如是知色乃至法应如是知何处波
旬非眼非眼想非眼著非眼相非眼攀缘非
眼障碍非眼忆念非眼我非眼依止非眼喜
乐非眼戏论非眼我所非眼护非眼修非眼
取非眼舍非眼分别非眼思量非眼决定非
眼灭非眼生非眼执非眼来如是等法非汝
境界汝于其中无主无力无自在非自在取
如是至意应如是知色乃至法应如是知尔
时文殊师利童子如如法说彼魔众中十千
魔众发阿耨多罗三藐三菩提心魔之眷属
八万四千远尘离垢得法眼净尔时文殊师
利童子从座而起整服左肩右膝著地向佛
合掌白言世尊我于今者欲少问难愿为解
说佛言文殊师利随意问难我能解说令汝
心喜文殊师利言世尊以何义故得言菩萨

摩诃萨佛告文殊师利所言菩萨摩诃萨者
一切法觉一切法者言语所说彼菩萨觉文
殊师利如此菩萨眼觉耳觉鼻觉舌觉身觉
意觉如此菩萨眼本性空觉非有我觉分别
耳鼻舌身意等本性空觉非有我觉分别色
声香味触法本性空觉非有我觉复次菩萨
摩诃萨者五取阴觉何等法觉所谓空觉无
相觉无染觉寂静觉不动觉不生觉不来觉
不去觉无主觉无记觉无知觉无见觉如幻
觉如梦觉复次菩萨摩诃萨者贪瞋痴觉云
何而觉从分别起贪瞋痴觉彼分别空非有
无体非戏论非记觉复次菩萨摩诃萨者谓
欲界觉色界觉无色界觉云何而觉无我行
名空远离觉复次菩萨摩诃萨者众生行觉
云何而觉谓此众生欲行瞋行痴行平等平

等行故善知行觉彼觉觉巳如如法说令彼
众生如如解脱复次菩萨摩诃萨者一切众
生觉云何而觉一切众生惟空有名不离彼
名更有众生一切众生即一众生彼众生者
非是众生若如是知不分别者得言菩萨摩
诃萨也文殊师利白佛言世尊菩萨初发菩
提心者云何说言初发心耶佛言文殊师利
菩萨正观三界一切想生如是得言初发心
者文殊师利言世尊如我解佛所说义者贪
生瞋生愚痴心生得言菩萨初发心者善住
意天子语文殊师利言若使菩萨初发心时
有贪欲恚愚痴生者毛道凡夫皆有初心应
名菩萨文殊师利言不尔天子毛道凡夫贪
欲恚痴无力能生何以故天子诸佛如来缘
觉声闻不退菩萨贪恚痴生天子问言以何

意故如是说耶如是众会不解仁者如是言
语皆生疑心云何云何文殊师利问言天子
于意云何于虚空中鸟行动去彼鸟迹相得
言有行得言不行天子言行文殊师利言如
是天子如说彼相如是言语我如是说诸佛
如来缘觉声闻不退菩萨贪恚痴生天子当
知随于何处无依止生无处可取彼如是生
于何处所无差别生无迹无句不得言迹不
得言句如是言生无物体句如是言生无物
说句如是言生以不来句如是言生以不去
句如是言生以不生句如是言生无受持句
如是言生以无记句如是言生不破坏句如
是言生以不执句如是言生天子当知初心
菩萨发菩提心于如是法不忆念不观察不
思量不起不见不闻不知不取不舍不生不

灭如是天子菩萨摩诃萨依止何等此法界
此平等此实际此方便贪生瞋生愚痴心生
眼依止生如是乃至意依止生色无处取生
如是至识无处取生名生色生因生一切见
行生无明生有爱生乃至十二分因缘流转
生五欲功德生三界处生我我所生自身生
自身见生自身根本六十二见生佛想法想
僧想生我想他想生地想生水想生火想风
想空想识想生四颠倒生五盖生八邪九恼
十不善业道生如是乃至一切分别一切不
分别一切取著一切喜乐一切忆念一切障
碍菩萨皆生天子如是法门如是应知尔时
世尊赞叹文殊师利言善哉善哉文殊师利
如是菩萨何处初发菩提之心汝巳供养恒
河沙等诸佛世尊能如是说尔时文殊师利

童子白佛言世尊如我解佛所说义者一切
心生皆是不生若不生者则彼菩萨初发心
生如是言生说此法时二万三千菩萨得无
生法忍尔时长老摩诃迦叶白佛言世尊文
殊师利童子能作难作说法如是能作众生
利益文殊师利言长老大迦叶此乃非我能
作难作一切诸法皆悉不作无有巳作无有
今作无有当作我亦如是非有法作亦非有
作亦非不作非有众生非缚非解何以故无
物可取乃是正法长老大迦叶若一切佛皆
不巳得今得当得毛道凡夫一切皆得大迦
叶言一切诸佛不得何法文殊师利言一切
诸佛皆不得我不得众生不得寿命不得士
夫亦不得断亦不得常亦不得阴亦不得界
亦不得入亦不得心亦不得色不得欲界不

得色界不得无色界不得分别不得无分别
乃至不得一切诸法毛道凡夫一切皆得如
是难作凡夫人作文殊师利童子白佛言世
尊言无生忍者云何而说无生忍耶佛言文
殊师利实无有人得无生忍言得忍者惟有
言语何以故实无所得彼忍法故不得法忍
得无所得不得不失如是得言得无生忍文
殊师利无生法忍者不生一切法忍不来一
切法忍不去一切法忍不取一切法忍不舍
一切法忍尘虚空相似一切法忍不坏一切
法忍无烦恼染一切法忍无净一切法忍真
如法界实际安置一切法忍如幻如化如响
如影一切法忍此法忍者非法非非法惟有
名说如是名者无处无取如是得言菩萨无
生法忍尔时善住意天子问文殊师利童子

言云何菩萨地地转行文殊师利问言天子
佛说诸法皆如幻化汝为信不天子答言我
信是说文殊师利问言天子何等幻人地地
转行如是乃至十地转行天子答言化人不
有转行文殊师利言如是天子如佛所说一
切诸法皆如幻故如是我说地转行者非是
转行譬如幻师以幻力作十重宫殿彼自作
巳即自坐上于意云何如是彼人有坐处不
天子答言无处坐也文殊师利言如是天子
菩萨十地见有转行亦复如是尔时善住意
天子问文殊师利童子言若有人来依投仁
者欲求出家云何教诫文殊师利答言天子
若至我所求出家者我为说言善男子汝今
莫生出家之心何以故彼心不可为他所生
勿保此心善男子汝莫除发是善出家若如

是者得言出家天子问言以何意故如是说
耶文殊师利答言天子如来说法不断不坏
天子问言何法不断不坏文殊师利答言天
子色不断不坏受想行识不断不坏无心忆
念不说不答彼实安住天子问言所言实者
是何言语文殊师利答言天子实者虚空得
言其实非是空尽不尽不长或有或无是故
得言虚空为实性空是实真如是实法界是
实实际是实若是实者得言不实何以故非
今实有非后时有是故彼实复次天子若至
我所求出家者我为说言汝善男子不取袈
裟不著袈裟若如是者得言出家何以故如
来说法皆悉不取天子问言不取何法答言
天子谓不取色若常无常如是不取受想行
识若常无常亦不取眼若常无常不取色不

取耳不取声不取鼻不取香不取舌不取味
不取身不取触不取意不取法不取贪不取
瞋不取痴不取颠倒如是乃至一切诸法皆
悉不取天子一切诸法不取不舍不离不散
天子若取袈裟是愚痴念是故我说非取袈
裟是净解脱文殊师利复语善住意天子言
天子若至我所求出家者我为说言汝善男
子若不受戒是汝出家天子问言以何意故
如是说耶文殊师利答言天子如佛所说二
种受戒何者是二谓等受戒不等受戒何者
名为不等受戒谓不等堕何者不等堕谓著
我堕著众生堕著寿命堕著士夫堕著断常
堕著邪见堕著贪瞋痴堕著欲界堕色无色
界忆念取堕不知出法取一切法天子当知
如是名为不等受戒何者名为平等受戒谓

空平等无相平等无愿平等天子若如是證
三解脱门如实而入则不分别无所分别则
不退转天子如是名为平等受戒复次天子
若修贪欲瞋恚愚痴若修自身自身根本六
十二见若修颠倒若修三恶身口意行八邪
九恼十不善业道如是得言正受戒也天子
譬如一切种子皆依地生药草树林依地生
长平等具足若正受戒正戒具足何以故以
住戒故法和合有如彼种子药草树林具足
生长如是得言平等具足天子戒依信住如
是一切菩提分法以依戒故生长具足天子
如是过去未来现在诸佛世尊一切声闻以
正受戒是故證得三解脱门一切戏论皆悉
断灭如是受戒是正受戒非不平等天子我
与彼人如是出家如是受戒汝善男子当如

是学莫忆念取我如是学一切诸法皆悉不
取汝若取戒三界亦取应知戒无所得天子
若心无所得则戒不忆念若戒不忆念则三
昧无所得若三昧无所得则慧无所得若慧
无所得则一切疑不有若一切疑不有彼则
清净若清净者彼不和合若不和合彼则不
漏若不漏者彼则正行若如是行无色相似
若无色相似彼是虚空何以故以彼虚空无
形色故天子问文殊师利言禅师者何等比
丘得言禅师文殊师利答言天子此禅师者
于一切法一行思量所谓不生若如是知得
言禅师乃至无有少法可取得言禅师不取
何法所谓不取此世彼世不取三界至一切
法悉皆不取无少法取非取不取以是义故
得言禅师尔时善住意天子赞言善哉善哉

文殊师利利智慧人善说如是甚深空忍文
殊师利言天子我非利智一切毛道凡夫利
智何以故毛道凡夫如利智知何者世间利
智三界利智贪欲利智瞋恚利智愚痴利智
如是而知天子问言仁戏论不文殊师利答
言不也天子问言惟言语耶文殊师利答言
如是如是天子我取言语若菩萨一字一句
不动彼字不动句义次第问道如实而知不
知空不知离知无体知不生如是知若不知
非知非解非受非作是故得言惟言语句尔
时世尊赞言善哉善哉文殊师利汝今巳得
陁罗尼故能如是说文殊师利言世尊非我
得陀罗尼何以故世尊若愚痴人得陁罗尼
得何等法所谓得我得众生得寿命得士夫
得断得常得贪瞋痴得无明有爱五阴自身

十八界六内入六外入见分别不分别如是
世尊愚痴凡夫得陀罗尼以取相故则非佛
得非菩萨得善住意天子言仁者若非得陁
罗尼何故懞钝文殊师利言如是天子我实
懞钝何以故彼懞钝行无人能知若非懞钝
彼人则是愚痴凡夫何以故以障碍故愚痴
凡夫贪著心行懞钝黠慧须陁洹人障碍行
说尚贪心行何况愚痴凡夫之人如是天子
我是懞钝非得陁罗尼乃至少物我不得故
尔时会中五百比丘闻此法门不能信受生
大怖畏弃舍而去自身将堕大地狱中尔时
尊者舍利弗语文殊师利童子言文殊师利
应当观察此会大众然后说法文殊师利言
大德舍利弗汝莫分别乃至无有少物可得
堕于地狱何以故以一切法悉不生故尔时

世尊即告尊者舍利弗言舍利弗此诸比丘
速出地狱得證涅槃何以故善男子善女人
若得闻此甚深法门一经于耳虽不信受堕
于地狱而速解脱善住意天子语文殊师利
言仁欲与我同梵行耶文殊师利答言如是
天子我欲与汝同于梵行以汝梵行不取梵
行不行梵行天子问言以何意故如是说耶
答言天子若其取者彼得言行若其不取彼
何所作何以故以此梵行则非梵行非梵行
故如是得言我行梵行文殊师利复语善住
意天子言若汝天子于佛不染法僧不染如
是我汝同于梵行天子问言以何意故如是
说耶文殊师利问言天子所言佛者汝云何
解天子答言如真如法界如是言佛文殊师
利问言天子真如法界汝能染不答言不也

文殊师利言于佛不染如是我汝同于梵行
复次天子所言法者汝云何解天子答言是
离欲法如是言法文殊师利问言天子彼离
欲法汝能染不答言不也文殊师利言于法
不染如是我汝同于梵行复次天子所言僧
者汝云何解天子答言以无为故如是言僧
文殊师利问言天子彼无为僧汝能染不答
言不也文殊师利言于僧不染如是我汝同
于梵行天子若人得佛彼则染佛若人得法
彼则染法若人得僧彼则染僧何以故以佛
法僧非彼人得天子若人爱佛爱法爱僧彼
人染佛染法染僧若不得佛彼不爱佛则不
染佛若不得法彼不爱法则不染法若不得
僧彼不爱僧则不染僧于佛不染法僧不染
如是我汝同于梵行尔时善住意天子言甚

为希有文殊师利乃能如是施甚深法我当
报恩文殊师利答言天子汝莫报恩愚痴之
人作异异法作异异见作异异行以作异异
法行见故得言报恩天子当知此非正行善
男子也如佛世尊平等说法谓一切法皆悉
不作亦不可作心平等不异取不异作是故
得言不报恩者天子问言仁住何法如是说
也为住忍说为住法说文殊师利答言天子
非忍非法天子问言于何处住如是说耶文
殊师利言天子幻化人身于何处住天子问
言何处复有幻化人住文殊师利答言天子
如真如住彼幻化人如是而住云何问言何
忍何法天子当知忍惟有名名无住处法不
移动亦无分别处所天子一切众生于何处
住于彼处住如佛所说如真如住一切众生

亦如是住真如不动如一切众生真如如来
真如不二真如不异真如尔时十方世界诸
来菩萨摩诃萨等白佛言世尊惟愿世尊以
威神力加被文殊师利童子令至十方诸佛
世界如是说法尔时文殊师利童子语彼菩
萨摩诃萨言汝善男子各各观察自佛世界
时彼菩萨摩诃萨等普往十方各各观察自
佛世界各各自闻自佛世界文殊师利童子
音声各见文殊师利童子住其佛前为诸大
众说此法门各各皆有善住意天子问此法
门如是见巳得未曾有皆悉叹言希有希有
今此文殊师利童子此佛世界安住不动而
一切处皆悉普现一切皆见尔时文殊师利
童子为彼菩萨说如是言善男子譬如幻师
善学幻术不动坐处示种种色如是菩萨善

学般若波罗蜜幻如幻法中乃至一切诸佛
世界随心忆念皆悉普现何以故一切诸法
皆如幻故尔时文殊师利童子白佛言世尊
惟愿世尊护此法门后世末世五十年时于
阎浮提广行流布令善男子若善女人咸得
闻之佛言如是如是此经法门住持不灭尔
时三千大千世界一切华树皆悉敷荣出种
种华放大光明遍满世界蔽日月光六十四
亿百千诸天欢喜踊跃雨天华香鼓天妓乐
一切合掌同声唱言善说如是最胜妙法奇
妙胜法若有众生闻此法门有能信解不惊
怖畏当知是人必定不从小功德来巳曾供
养过去诸佛乃得闻此甚深法门说此经巳
一切大众皆大欢喜。
御录经海一滴卷之七

* 音释

懞钝
(上音蒙无知貌下音遁顽也)。
黠
(胡瓜切)。