御录经海一滴卷之三　　　　　　见三

* 维摩诘所说经

** 佛国品第一

一时佛在毗耶离庵罗树园与无量百千之
众恭敬围绕而为说法尔时毗耶离城有长
者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖
来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛佛
之威神令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千
世界而此世界广长之相悉于中现尔时一
切大众合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍长者
子宝积即于佛前以偈颂曰。

「　法王法力超群生
　常以法财施一切
　能善分别诸法相
　于第一义而不动
　已于诸法得自在
　是故稽首此法王
　说法不有亦不无
　以因缘故诸法生

　三转法轮于大千
　其轮本来常清净
　天人得道此为證
　三宝于是现世间
　以斯妙法济群生
　一受不退常寂然
　佛以一音演说法
　众生随类各得解
　稽首能断众结缚
　稽首已到于彼岸
　悉知众生来去相
　善于诸法得解脱
　不著世间如莲华
　常善入于空寂行
　达诸法相无𦊱碍
　稽首如空无所依」


尔时长者子宝积说此偈已白佛言世尊惟
愿世尊说诸菩萨净土之行佛言宝积众生
之类是菩萨佛土所以者何菩萨取于净国
皆为饶益诸众生故譬如有人欲于空地造
立宫室随意无碍若于虚空终不能成菩萨
如是为成就众生故愿取佛国愿取佛国者
非于空也是故宝积若菩萨欲得净土当净

其心随其心净则佛土净尔时舍利弗承佛
威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世
尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若
此佛知其念即告之言于意云何日月岂不
净耶而盲者不见对曰不也世尊是盲者过
非日月咎舍利弗众生罪故不见如来国土
严净非如来咎舍利弗我此土净而汝不见。

** 方便品第二

尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘已曾
供养无量诸佛深殖善本得无生忍辩才无
碍游戏神通逮诸总持获无所畏善于智度
通达方便大愿成就明了众生心之所趣欲
度人故以善方便居毗耶离无量方便饶益
众生其以方便现身有疾以其疾故国王大
臣长者居士皆往问疾其往者维摩诘因以

身疾广为说法诸仁者是身无常此可患厌
当乐佛身所以者何佛身者即法身也从无
量功德智慧生从戒定慧解脱解脱知见生
从慈悲喜舍生从布施持戒忍辱柔和勤行
精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗密生
从方便生从六通生从三明生从三十七道
品生从止观生从十力四无所畏十八不共
法生从断一切不善法集一切善法生从真
实生从不放逸生从如是无量清净法生如
来身诸仁者欲得佛身断一切众生病者当
发阿耨多罗三藐三菩提心。

** 弟子品第三

尔时长者维摩诘自念寝疾于床世尊大慈
宁不垂悯佛知其意即告舍利弗汝行诣维
摩诘问疾。

舍利弗白佛言世尊我不堪任

诣彼问疾所以者何忆念我昔曾于林中晏
坐树下时维摩诘来谓我言唯舍利弗不必
是坐为晏坐也夫晏坐者不于三界现身意
是为晏坐不起灭定而现诸威仪是为晏坐
不舍道法而现凡夫事是为晏坐心不住内
亦不在外是为晏坐于诸见不动而修行三
十七品是为晏坐不断烦恼而入涅槃是为
晏坐若能如是坐者佛所印可。

目犍连白
佛言世尊忆念我昔入毗耶离大城于里巷
中为诸居士说法时维摩诘来谓我言唯大
目连夫说法者当如法说法无众生离众生
垢故法无有我离我垢故法无寿命离生死
故法无名字言语断故法无形相如虚空故
法无分别离诸识故法无有比无相待故法
同法性入诸法故法随于如无所随故法住

实际诸边不动故法无动摇不依六尘故法
无去来常不住故法无高下法常住不动法
离一切观行法相如是岂可说乎夫说法者
无说无示其听法者无闻无得譬如幻士为
幻人说法当建是意而为说法当了众生根
有利钝善于知见无所𦊱碍以大悲心赞于
大乘念报佛恩不断三宝然后说法。

迦叶
白佛言世尊忆念我昔于贫里而行乞时维
摩诘来谓我言唯大迦叶有慈悲心而不能
普舍豪富从贫乞迦叶住平等法应次行乞
食为不食故应行乞食为坏和合相故应取
抟食为不受故应受彼食若能不舍八邪入
八解脱以邪相入正法以一食施一切供养
诸佛及众贤圣然后可食如是食者非有烦
恼非离烦恼非入定意非起定意非住世间

非住涅槃其有施者无大福无小福不为益
不为损是为正入佛道不依声闻若如是食
为不空食人之施也。

须菩提白佛言世尊
忆念我昔入其舍从乞食时维摩诘取我钵
盛满饭谓我言唯须菩提若能于食等者诸
法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可
取食非凡夫非离凡夫法非圣人非不圣人
虽成就一切法而离诸法相乃可取食不见
佛不闻法彼外道六师是汝之师因其出家
彼师所堕汝亦随堕乃可取食入诸邪见不
到彼岸住于八难不得无难同于烦恼离清
净法汝得无诤三昧一切众生亦得是定其
施汝者不名福田供养汝者堕三恶道汝与
众魔及诸尘劳等无有异于一切众生而有
怨心谤诸佛毁于法不入众数终不得灭度

汝若如是乃可取食时我世尊闻此茫然不
识是何言不知以何荅便置钵欲出其舍维
摩诘言唯须菩提取钵勿惧于意云何如来
所作化人若以是事诘宁有惧不我言不也
维摩诘言一切诸法如幻化相汝今不应有
所惧也所以者何一切言说不离是相至于
智者不著文字故无所惧何以故文字性离
无有文字是则解脱解脱相者则诸法也。

富楼那白佛言世尊忆念我昔于大林中在
一树下为诸新学比丘说法时维摩诘来谓
我言唯富楼那先当入定观此人心然后说
法无以秽食置于宝器当知是比丘心之所
念无以琉璃同彼水精汝不能知众生根源
无得发起以小乘法彼自无疮勿伤之也欲
行大道莫示小径无以大海内于牛迹无以

日光等彼萤火此比丘久发大乘心中忘此
意如何以小乘法而教导之我观小乘智慧
微浅犹如盲人不能分别一切众生根之利
钝。

迦旃延白佛言世尊忆念昔者佛为诸
比丘略说法要我即于后敷演其义谓无常
义苦义空义无我义寂灭义时维摩诘来谓
我言唯迦旃延无以生灭心行说实相法诸
法毕竟不生不灭是无常义五受阴洞达空
无所起是苦义诸法究竟无所有是空义于
我无我而不二是无我义法本不然今则无
灭是绝灭义。

阿那律白佛言世尊忆念我
昔于一处经行时有梵王名曰严净稽首作
礼问我言几何阿那律天眼所见我即荅言
仁者吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界
如观掌中庵摩勒果时维摩诘来谓我言唯

阿那律天眼所见为作相耶无作相耶假使
作相则与外道五通等若无作相即是无为
不应有见有佛世尊得真天眼常在三昧悉
见诸佛国不以二相。

优波离白佛言世尊
忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问
佛来问我言愿解疑悔得免斯咎我即为其
如法解说时维摩诘来谓我言唯优波离无
重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以
者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛
所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不
在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然
诸法亦然不出于如妄想是垢无妄想是净
颠倒是垢无颠倒是净取我是垢不取我是
净一切法生灭不住如幻如电诸法不相待
乃至一念不住诸法皆妄见如𦦨如水中月

如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其
知此者是名善解。

罗睺罗白佛言世尊忆
念昔时毗耶离诸长者子稽首作礼问我言
其出家者有何等利我即如法为说出家功
德之利时维摩诘来谓我言唯罗睺罗不应
说出家功德之利所以者何无利无功德是
为出家有为法者可说有利有功德夫出家
者为无为法无为法中无功德夫出家者无
彼无此亦无中间离六十二见处于涅槃摧
诸外道超越假名出淤泥无系著无我所无
所受随禅定离众过若能如是是真出家于
是维摩诘语诸长者子汝等于正法中宜共
出家所以者何佛世难值诸长者子言居士
我闻佛言父母不听不得出家维摩诘言然
汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出

家是即具足。

阿难白佛言世尊忆念昔时
世尊身小有疾当用牛乳我即持钵诣大婆
罗门家时维摩诘来谓我言唯阿难何为晨
朝持钵住此我言居士世尊身有小疾当用
牛乳故来至此维摩诘言止止阿难莫作是
语诸如来身即是法身非思欲身佛为世尊
过于三界佛身无漏诸漏已尽佛身无为不
堕诸数如此之身当有何疾时我世尊实怀
惭愧即闻空中声曰阿难如居士言但为佛
出五浊恶世现行斯法度脱众生行矣阿难
取乳勿惭世尊维摩诘智慧辩才为若此也
如是五百大弟子各各向佛说其本缘称述
维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。

** 菩萨品第四

弥勒白佛言世尊忆念我昔为兜率天王及

其眷属说不退转地之行时维摩诘来谓我
言弥勒世尊授仁者记一生当得阿耨多罗
三藐三菩提为用何生得受记乎过去耶未
来耶现在耶若过去生过去生已灭若未来
生未来生未至若现在生现在生无住如佛
所说比丘汝今即时亦生亦灭若以无生得
受记者无生即是正位于正位中亦无受记
亦无得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受
一生记乎为从如生得受记耶为从如灭得
受记耶若以如生得受记者如无有生若以
如灭得受记者如无有灭一切众生皆如也
一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦
如也若弥勒得受记者一切众生亦应受记
所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨
多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所

以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度
者一切众生亦当灭度所以者何毕竟寂灭
即涅槃相不复更灭当令此诸天子舍于分
别菩提之见所以者何菩提者不可以身得
不可以心得。

光严白佛言世尊忆念我昔
出毗耶离大城时维摩诘方入城我即为作
礼而问言居士从何所来答我言吾从道场
来我问道场者何所是答曰直心深心发行
菩提心布施持戒忍辱精进禅定智慧慈悲
喜舍神通解脱方便多闻三十七品四谛缘
起力无畏不共法如上尽是道场成就一切
智故如是善男子菩萨若应诸波罗密教化
众生诸有所作举足下足当知皆从道场来
住于佛法矣。

持世白佛言世尊忆念我昔
住于静室时魔波旬从万二千天女来诣我

所即语我言正士受是万二千天女可备扫
洒我言无以此非法之物要我沙门释子此
非我宜所言未讫时维摩诘来谓我言是为
魔来娆固汝耳尔时维摩诘语诸女言有法
乐可以自娱不应复乐五欲乐也天女即问
何为法乐答言乐常信佛乐欲听法乐供养
众乐离五欲乐观五阴如怨贼乐观四大如
毒蛇乐观内入如空聚乐随护道意乐饶益
众生乐敬养师乐广行施乐坚持戒乐忍辱
柔和乐勤集善根乐禅定不乱乐离垢明慧
乐广菩提心乐降伏众魔乐断诸烦恼乐净
佛国土乐修无量道品之法是为菩萨法乐
于是诸女问维摩诘我等云何止于魔宫维
摩诘言诸姊有法门名无尽灯汝等当学无
尽灯者譬如一灯然百千灯冥者皆明明终

不尽如是诸姊夫一菩萨开导百千众生令
发阿耨多罗三藐三菩提心于其道意亦不
灭尽随所说法而自增益一切善法是名无
尽灯也。

善德白佛言世尊忆念我昔自于
父舍设大施会时维摩诘来入会中谓我言
长者子夫大施会不当如汝所设当为法施
之会何用是财施会为我言居士何谓法施
之会答曰法施会者无前无后一时供养一
切众生是名法施之会我言何谓也曰谓以
菩提起于慈心以救众生起大悲心以持正
法起于喜心以摄智慧行于舍心以摄悭贪
起檀波罗密以化犯戒起尸罗波罗密以无
我法起羼提波罗密以离身心相起毗𥠖耶
波罗密以菩提相起禅波罗密以一切智起
般若波罗密教化众生而起于空不舍有为

法而起无相示现受生而起无作护持正法
起方便力以具相好及净佛土起福德业知
一切众生心念如应说法起于智业知一切
法不取不舍入一相门起于慧业断一切烦
恼一切障碍一切不善法起一切善业以得
一切智慧一切善法起于一切助佛道法如
是善男子是为法施之会若菩萨住是法施
会者为大施主亦为一切世间福田世尊故
我不任诣彼问疾如是诸菩萨各各向佛说
其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问
疾。

** 文殊师利问疾品第五

尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾文
殊师利白佛言世尊彼上人者难为詶对深
达实相善说法要辩才无滞智慧无碍虽然

当承佛圣旨诣彼问疾于是众中诸菩萨大
弟子释梵四天王咸作是念今二大士文殊
师利维摩诘共谈必说妙法即时八千菩萨
五百声闻百千天人皆欲随从恭敬围绕入
毗耶离大城文殊师利既入其舍见其室空
无诸所有独寝一床时维摩诘言善来文殊
师利不来相而来不见相而见文殊师利言
如是居士若来巳更不来若去巳更不去所
以者何来者无所从来去者无所至所可见
者更不可见且置是事居士是疾何所因起
其生久如当云何灭维摩诘言从痴有爱则
我病生以一切众生病是故我病若一切众
生得不病者则我病灭所以者何菩萨为众
生故入生死有生死则有病若众生得离病
者则菩萨无复病众生病愈菩萨亦愈又仁

言是疾何所因起菩萨疾者以大悲起文殊
师利言居士此室何以空无侍者维摩诘言
诸佛国土亦复皆空又问以何为空答曰以
空空又问空何用空答曰以无分别空故空
又问空可分别耶答曰分别亦空又问空当
于何求答曰当于六十二见中求又问六十
二见当于何求答曰当于诸佛解脱中求又
问诸佛解脱当于何求答曰当于一切众生
心行中求又仁所问何无侍者一切众魔及
诸外道皆吾侍也所以者何众魔者乐生死
菩萨于生死而不舍外道者乐诸见菩萨于
诸见而不动文殊师利言居士所疾为何等
相维摩诘言我病无形不可见又问地大水
大火大风大于此四大何大之病答曰是病
非地大亦不离地大水火风大亦复如是而

众生病从四大起以其有病是故我病又问
菩萨应云何慰喻有疾菩萨答说身无常不
说厌离于身说身有苦不说乐于涅槃说身
无我而说教导众生说身空寂不说毕竟寂
灭说悔先罪而不说入于过去以已之疾悯
于彼疾当作医王疗治众病菩萨应如是慰
喻有疾菩萨令其欢喜又问有疾菩萨云何
调伏其心答有疾菩萨应作是念离我我所
云何离我我所谓离二法云何离二法谓不
念内外诸法行于平等云何平等谓我等涅
槃等所以者何我及涅槃此二皆空如此二
法无决定性得是平等无有馀病唯有空病
空病亦空是有疾菩萨以无所受而受诸受
我既调伏亦当调伏一切众生但除其病而
不除法为断病本而教导之何谓病本谓有

攀缘从有攀缘则为病本何所攀缘谓之三
界云何断攀缘以无所得若无所得则无攀
缘何谓无所得谓离二见何谓二见谓内见
外见是为有疾菩萨调伏其心彼有疾菩萨
应复作是念如我此病非真非有众生病亦
非真非有作是观时于诸众生若起爱见大
悲即应舍离所以者何菩萨断除客尘烦恼
而起大悲爱见悲者则于生死有疲厌心若
能离此无有疲厌在在所生不为爱见之所
覆也所生无缚能为众生说法解缚如佛所
说若自有缚能解彼缚无有是处若自无缚
能解彼缚斯有是处是故菩萨不应起缚何
谓缚何谓解贪着禅味是菩萨缚以方便生
是菩萨解又无方便慧缚有方便慧解无慧
方便缚有慧方便解有疾菩萨应如是调伏

其心不住其中亦复不住不调伏心所以者
何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是
声闻法是故菩萨不当住于调伏不调伏心
离此二法是菩萨行在于生死不为污行住
于涅槃不永灭度是菩萨行非凡夫行非贤
圣行是菩萨行非垢行非净行是菩萨行虽
过魔行而现降伏众魔是菩萨行求一切智
无非时求是菩萨行虽观诸法不生而不入
正位是菩萨行虽观十二缘起而入诸邪见
是菩萨行虽摄一切众生而不爱着是菩萨
行虽乐远离而不依身心尽是菩萨行虽行
三界而不坏法性是菩萨行虽行于空而殖
众德本是菩萨行虽行无相而度众生是菩
萨行虽行无作而现受身是菩萨行虽行止
观助道之法而不毕竟堕于寂灭是菩萨行

虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身是
菩萨行虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法
是菩萨行虽随诸法究竟净相而随所应为
现其身是菩萨行虽观诸佛国土永寂如空
而现种种清净佛土是菩萨行虽得佛道转
于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道是菩
萨行。

** 不思议品第六

尔时舍利弗见此室中无有床座作是念斯
诸菩萨大弟子众当于何坐长者维摩诘知
其意语舍利弗言仁者为法来耶为床座耶
舍利弗言我为法来非为床座维摩诘言唯
舍利弗夫求法者不贪躯命何况床座夫求
法者非有色受想行识之求非有界入之求
非有欲色无色之求唯舍利弗夫求法者不

着佛求不着法求不着众求所以者何法无
戏论若言我当见苦断集證灭修道是则戏
论非求法也唯舍利弗法名寂灭若行生灭
是求生灭非求法也法名无染若染于法乃
至涅槃是则染着非求法也法无行处若行
于法是则行处非求法也法无取舍若取舍
法是则取舍非求法也法无处所若着处所
是则着处非求法也法名无相若随相识是
则求相非求法也法不可住若住于法是则
住法非求法也法不可见闻觉知若行见闻
觉知是则见闻觉知非求法也法名无为若
行有为是求有为非求法也是故舍利弗若
求法者于一切法应无所求尔时长者维摩
诘问文殊师利仁者游于无量千万亿阿僧
祇国何等佛土有好上妙功德成就师子之

座文殊师利言居士东方度三十六恒河沙
国有世界名须弥相其佛号须弥灯王今现
在彼佛身长八万四千由旬其师子座高八
万四千由旬严饰第一于是长者维摩诘现
神通力即时彼佛遣三万二千师子之座高
广严净来入维摩诘室其室广博悉皆包容
三万二千师子座无所妨碍于毗耶离城及
阎浮提四天下亦不迫迮悉见如故舍利弗
言居士未曾有也如是小室乃容受此高广
之座维摩诘言唯舍利弗诸佛菩萨有解脱
名不可思议若菩萨住是解脱者以须弥之
高广内芥子中无所增减须弥山王本相如
故而四天王忉利诸天不觉不知巳之所入
唯应度者乃见须弥入芥子中是名不可思
议解脱法门又舍利弗住不可思议解脱菩

萨断取三千大千世界如陶家轮着右掌中
掷过恒沙世界之外其中众生不觉不知巳
之所往又复还置本处都不使人有往来想
而此世界本相如故又舍利弗或有众生乐
久住世而可度者菩萨即演七日以为一劫
令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而
可度者菩萨即促一劫以为七日令彼众生
谓之七日又舍利弗住不可思议解脱菩萨
能以神通现作佛身或现辟支佛身或现声
闻身或现帝释身或现梵王身或现世主身
或现转轮圣王身又十方世界所有众声上
中下音皆能变之令作佛声演出无常苦空
无我之音及十方诸佛所说种种之法皆于
其中普令得闻舍利弗我今略说菩萨不可
思议解脱之力若广说者穷劫不尽是时大

迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门叹未曾
有谓舍利弗譬如有人于盲者前现众色像
非彼所见一切声闻闻是不可思议解脱法
门不能解了为若此也智者闻是其谁不发
阿耨多罗三藐三菩提心我等何为永绝其
根于此大乘巳如败种一切声闻闻是不可
思议解脱法门皆应号泣声震三千大千世
界一切菩萨应大欣庆顶受此法若有菩萨
信解不可思议解脱法门者一切魔众无如
之何尔时维摩诘语大迦叶仁者十方无量
阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思议
解脱菩萨以方便力故教化众生现作魔王
譬如龙象蹴踏非驴所堪是名住不可思议
解脱菩萨智慧方便之门。

** 观众生品第七

尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何观于
众生维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观
众生为若此如智者见水中月如镜中见其
面像如热时燄如呼声响如空中云如水聚
沫如水上泡如芭蕉坚如电久住如第五大
如第六阴如第七情如十三入如十九界菩
萨观众生为若此如无色界色如燋谷芽如
须陀洹身见如阿那含入胎如阿罗汉三毒
如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如盲者
见色如入灭尽定出入息如空中鸟迹如石
女儿如化人烦恼如梦所见巳寤如灭度者
受身如无烟之火菩萨观众生为若此文殊
师利言若菩萨作是观者云何行慈维摩诘
言菩萨作是观巳自念我当为众生说如斯
法是即真实慈也又问何谓为悲答曰菩萨

所作功德皆与一切众生共之何谓为喜答
曰有所饶益欢喜无悔何谓为舍答曰所作
福祐无所悕望文殊师利又问生死有畏菩
萨当何所依维摩诘言菩萨于生死畏中当
依如来功德之力又问菩萨欲依如来功德
之力当于何住答曰菩萨欲依如来功德力
者当住度脱一切众生又问欲度众生当何
所除答曰欲度众生除其烦恼又问欲除烦
恼当何所行答曰当行正念又问云何行于
正念答曰当行不生不灭又问何法不生何
法不灭答曰不善不生善法不灭又问善不
善孰为本答曰身为本又问身孰为本答曰
欲贪为本又问欲贪孰为本答曰虚妄分别
为本又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为
本又问颠倒想孰为本答曰无住为本又问

无住孰为本答曰无住则无本文殊师利从
无住本立一切法时维摩诘室有一天女见
诸天人闻所说法便现其身即以天华散诸
菩萨大弟子上华至诸菩萨即皆堕落至大
弟子便著不堕一切弟子神力去华不能令
去尔时天问舍利弗何故去华答曰此华不
如法是以去之天曰勿谓此华为不如法所
以者何是华无所分别仁者自生分别想耳
若于佛法出家有所分别为不如法若无所
分别是则如法观诸菩萨华不著者巳断一
切分别想故譬如人畏时非人得其便如是
弟子畏生死故色声香味触得其便也巳离
畏者一切五欲无能为也结习未尽华著身
耳结习尽者华不著也舍利弗言天止此室
其巳久如答曰我止此室如耆年解脱舍利

弗言止此久耶天曰耆年解脱亦何如久舍
利弗默然不答天曰如何耆旧大智而默答
曰解脱者无所言说故吾于是不知所云天
曰言说文字皆解脱相所以者何解脱者不
内不外不在两间文字亦不内不外不在两
间是故舍利弗无离文字说解脱也所以者
何一切诸法是解脱相舍利弗言不复以离
淫怒痴为解脱乎天曰佛为增上慢人说离
淫怒痴为解脱耳若无增上慢者佛说淫怒
痴性即是解脱舍利弗言善哉善哉天女汝
何所得以何为證辩乃如是天曰我无得无
證故辩如是所以者何若有得有證者则于
佛法为增上慢舍利弗问天汝于三乘为何
志求天曰以声闻法化众生故我为声闻以
因缘法化众生故我为辟支佛以大悲法化

众生故我为大乘舍利弗如人入薝卜林唯
嗅薝卜不嗅馀香如是若入此室但闻佛功
德之香不乐闻声闻辟支佛功德香也舍利
弗其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室
者闻斯上人讲说正法皆乐佛功德之香发
心而出舍利弗吾止此室十有二年初不闻
说声闻辟支佛法但闻菩萨大慈大悲不可
思议诸佛之法舍利弗此室常现八未曾有
难得之法何等为八此室常以金色光照昼
夜无异不以日月所照为明是为一法此室
入者不为诸垢之所恼也是为二法此室常
有释梵四天王他方菩萨来会不绝是为三
法此室常说六波罗密不退转法是为四法
此室常作天人第一之乐弦出无量法化之
声是为五法此室有四大藏众宝积满周穷

济乏求得无尽是为六法此室十方无量诸
佛是上人念时即皆为来广说诸佛秘要法
藏说巳还去是为七法此室一切诸天严饰
宫殿诸佛净土皆于中现是为八未曾有难
得之法舍利弗此室常现八未曾有难得之
法谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎
舍利弗言汝何以不转女身天曰我从十二
年来求女人相了不可得当何所转譬如幻
师化作幻女若有人问何以不转女身是人
为正问不舍利弗言不也幻无定相当何所
转天曰一切诸法亦复如是无有定相云何
乃问不转女身即时天女以神通力变舍利
弗令如天女天自化身如舍利弗而问言何
以不转女身舍利弗以天女像而答言我今
不知何转而变为女身天曰舍利弗若能转

此女身则一切女人亦当能转如舍利弗非
女而现女身一切女人亦复如是虽现女人
而非女也即时天女还摄神力舍利弗身还
复如故天问舍利弗女身色相今何所在舍
利弗言女身色相无在无不在天曰一切诸
法亦复如是无在无不在夫无在无不在者
佛所说也舍利弗问天汝于此没当生何所
天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非没
生也天曰众生犹然无没生也舍利弗问天
汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提天曰如
舍利弗还为凡夫我乃当成阿耨多罗三藐
三菩提舍利弗言我作凡夫无有是处天曰
我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处所以
者何菩提无住处是故无有得者舍利弗言
今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提巳得当得

如恒河沙皆谓何乎天曰皆以世俗文字数
故说有三世非谓菩提有去来今天曰舍利
弗汝得阿罗汉道耶曰无所得故而得天曰
诸佛菩萨亦复如是无所得故而得尔时维
摩诘语舍利弗是天女巳曾供养九十二亿
诸佛巳能游戏菩萨神通所愿具足得无生
忍住不退转以本愿故随意能现教化众生。

** 佛道品第八

尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何通达
佛道维摩诘言若菩萨行于非道是为通达
佛道又问云何菩萨行于非道答曰若菩萨
行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至
于畜生无有无明憍慢等过至于饿鬼而具
足功德行色无色界道不以为胜示行贪欲
离诸染着示行瞋恚于诸众生无有恚碍示

行愚痴而以智慧调伏其心示行悭贪而舍
内外所有不惜身命示行毁禁而安住净戒
乃至小罪犹怀大惧示行瞋恚而常慈忍示
行懈怠而勤修功德示行乱意而常念定示
行诸烦恼而心常清净示入形残而具诸相
好以自庄严示入下贱而生佛种性中具诸
功德示入老病而永断病根超越死畏示有
资生而恒观无常实无所贪示有妻妾婇女
而常远离五欲淤泥现遍入诸道而断其因
缘现于涅槃而不断生死文殊师利菩萨能
如是行于非道是为通达佛道于是维摩诘
问文殊师利何等为如来种文殊师利言有
身为种无明有爱为种贪恚痴为种四颠倒
为种五盖为种六入为种七识处为种八邪
法为种九恼处为种十不善道为种以要言

之六十二见及一切烦恼皆是佛种曰何谓
也答曰若见无为入正位者不能复发阿耨
多罗三藐三菩提心譬如高原陆地不生莲
华卑湿淤泥乃生此华如是见无为法入正
位者终不复能生于佛法烦恼泥中乃有众
生起佛法耳又如植种于空终不得生粪坏
之地乃能滋茂如是入无为正位者不生佛
法起于我见如须弥山犹能发于阿耨多罗
三藐三菩提心生佛法矣是故当知一切烦
恼为如来种譬如不下巨海不能得无价宝
珠如是不入烦恼大海则不能得一切智宝
尔时大迦叶叹言善哉善哉文殊师利快说
此语诚如所言尘劳之俦为如来种凡夫于
佛法有反复而声闻无也所以者何凡夫闻
佛法能起无上道心不断三宝正使声闻终

身闻佛法力无畏等永不能发无上道意。

** 入不二法门品第九

尔时维摩诘谓众菩萨言诸仁者云何菩萨
入不二法门各随所乐说之会中有菩萨名
法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今
则无灭得此无生法忍是为入不二法门德
守菩萨曰我我所为二因有我故便有我所
若无有我则无我所是为入不二法门不眴
菩萨曰受不受为二若法不受则不可得以
不可得故无取无舍无作无行是为入不二
法门德顶菩萨曰垢净为二见垢实性则无
净相顺于灭相是为入不二法门善眼菩萨
曰一相无相为二若知一相即是无相亦不
取无相入于平等是为入不二法门弗沙菩
萨曰善不善为二若不起善不善入无相际

而通达者是为入不二法门师子菩萨曰罪
福为二若达罪性则与福无异以金刚慧决
了此相无缚无解者是为入不二法门师子
意菩萨曰有漏无漏为二若得诸法等则不
起漏不漏想不著于相亦不住无相是为入
不二法门净解菩萨曰有为无为为二若离
一切数则心如虚空以清净慧无所碍者是
为入不二法门那罗延菩萨曰世间出世间
为二世间性空即是出世间于其中不入不
出不溢不散是为入不二法门善意菩萨曰
生死涅槃为二若见生死性则无生死无缚
无解不然不灭如是解者是为入不二法门
普守菩萨曰我无我为二我尚不可得非我
何可得见我实性者不复起二是为入不二
法门电天菩萨曰明无明为二无明实性即

是明明亦不可取离一切数于其中平等无
二者是为入不二法门喜见菩萨曰色色空
为二色即是空非色灭空色性自空于其中
而通达者是为入不二法门珠顶王菩萨曰
正道邪道为二住正道者则不分别是邪是
正离此二者是为入不二法门乐实菩萨曰
实不实为二实见者尚不见实何况非实是
为入不二法门如是诸菩萨各各说巳问文
殊师利何等是菩萨入不二法门文殊师利
曰于一切法无言无说无示无识离诸问答
是为入不二法门于是文殊师利问维摩诘
仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩
诘默然无言文殊师利叹曰善哉善哉乃至
无有文字语言是真入不二法门。

** 香积佛品第十

于是舍利弗心念日时欲至此诸菩萨当于
何食时维摩诘知其意即入三昧以神通力
示诸大众上方界分过四十二恒河沙佛土
有国名众香佛号香积今现在其国香气比
于十方诸佛世界人天之香最为第一彼土
无有声闻辟支佛名唯有清净大菩萨众佛
为说法其界一切皆以香作楼阁经行香地
苑园皆香其食香气周流十方无量世界时
彼佛与诸菩萨方共坐食有诸天子皆号香
严悉发阿耨多罗三藐三菩提心供养彼佛
及诸菩萨此诸大众莫不目见于是维摩诘
不起于座居众会前化作菩萨相好光明威
德殊胜蔽于众会而告之曰汝往到彼如我
词曰维摩诘稽首世尊足下愿得世尊所食
之馀当于娑婆世界施作佛事令此乐小法

者得弘大道时化菩萨即于会前升于上方
举众皆见其去到众香界礼彼佛足又闻其
言彼诸大士见化菩萨叹未曾有今此上人
从何所来娑婆世界为在何许云何名为乐
小法者即以问佛佛告之曰下方度如四十
二恒河沙佛土有世界名娑婆佛号释迦牟
尼今现在于五浊恶世为乐小法众生敷演
道教彼有菩萨名维摩诘住不可思议解脱
为诸菩萨说法故遣化来称扬我名并赞此
土令彼菩萨增益功德于是香积如来以众
香钵盛满香饭与化菩萨时彼九百万菩萨
俱发声言我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼
佛并欲见维摩诘等诸菩萨众佛言可往摄
汝身香无令彼诸众生起惑著心又当舍汝
本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻又汝于

彼莫怀轻贱而作碍想所以者何十方国土
皆如虚空又诸佛为欲化诸乐小法者不尽
现其清净土耳时化菩萨既受钵饭与彼九
百万菩萨俱承佛威神及维摩诘力于彼世
界忽然不现须臾之间至维摩诘舍时维摩
诘即化作九百万师子之座严好如前诸菩
萨皆坐其上时化菩萨以满钵香饭与维摩
诘饭香普薰毗耶离城及三千大千世界时
维摩诘语舍利弗等诸大声闻仁者可食如
来甘露味饭大悲所薰无以限意食之使不
消也有异声闻念是饭少化菩萨曰勿以声
闻小德小智称量如来无量福慧四海有竭
此饭无尽使一切人食抟若须弥乃至一劫
犹不能尽所以者何无尽戒定智慧解脱解
脱知见功德具足者所食之馀终不可尽于

是钵饭悉饱众会犹故不儩其诸菩萨声闻
天人食此饭者身安快乐又诸毛孔皆出妙
香亦如众香国土诸树之香尔时维摩诘问
众香菩萨香积如来以何说法彼菩萨曰我
土如来无文字说但以众香令诸天人得入
律行菩萨各各坐香树下闻斯妙香即获一
切德藏三昧得是三昧者菩萨所有功德皆
悉具足彼诸菩萨问维摩诘今世尊释迦牟
尼以何说法维摩诘言此土众生刚强难化
故佛为说刚强之语以调伏之言是地狱是
畜生是饿鬼是诸难处是愚人生处是身邪
行是身邪行报是口邪行是口邪行报是意
邪行是意邪行报是杀生是杀生报是不与
取是不与取报是邪淫是邪淫报是妄语是
妄语报是两舌是两舌报是恶口是恶口报

是无义语是无义语报是贪嫉是贪嫉报是
瞋恼是瞋恼报是邪见是邪见报是悭吝是
悭吝报是毁戒是毁戒报是瞋恚是瞋恚报
是懈怠是懈怠报是乱意是乱意报是愚痴
是愚痴报是结戒是持戒是犯戒是应作是
不应作是障碍是不障碍是得罪是离罪是
净是垢是有漏是无漏是邪道是正道是有
为是无为是世间是涅槃以难化之人心如
猿猴故以若干种法制御其心乃可调伏譬
如象马𢤱悷不调加诸楚毒乃至彻骨然后
调伏如是刚强难化众生故以一切苦切之
言乃可入律彼诸菩萨闻说是巳皆曰未曾
有也如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之
力乃以贫所乐法度脱众生斯诸菩萨亦能
劳谦以无量大悲生是佛土维摩诘言此土

菩萨于诸众生大悲坚固诚如所言然其一
世饶益众生多于彼国百千劫行。

** 菩萨行品第十一

于是维摩诘语文殊师利可共见佛与诸菩
萨礼事供养文殊师利言善哉行矣今正是
时维摩诘即以神力持诸大众并师子座置
于右掌往诣佛所到巳著地稽首佛足右绕
七匝一心合掌在一面立于是世尊如法慰
问诸菩萨巳各令复坐即皆受教众坐巳定
佛语舍利弗汝见菩萨大士自在神力之所
为乎唯然巳见汝意云何世尊我睹其为不
可思议非意所图非度所测尔时阿难白佛
言世尊今所闻香自昔未有是为何香佛告
阿难是彼菩萨毛孔之香是长者维摩诘从
众香国取佛馀饭于舍食者一切毛孔皆香

若此阿难问维摩诘是香气住当久如维摩
诘言至此饭消曰此饭久如当消曰此饭势
力至于七日然后乃消又阿难若声闻人未
入正位食此饭者得入正位然后乃消巳入
正位食此饭者得心解脱然后乃消若未发
大乘意食此饭者至发意乃消巳发意食此
饭者得无生忍然后乃消巳得无生忍食此
饭者至一生补处然后乃消譬如有药名曰
上味其有服者身诸毒灭然后乃消此饭如
是灭除一切诸烦恼毒然后乃消阿难白佛
言未曾有也世尊如此香饭能作佛事佛言
如是如是阿难或有佛土以佛光明而作佛
事有以诸菩萨而作佛事有以佛所化人而
作佛事有以菩提树而作佛事有以佛衣服
卧具而作佛事有以饭食而作佛事有以园

林台观而作佛事有以三十二相八十随形
好而作佛事有以佛身而作佛事有以虚空
而作佛事众生应以此缘得入律行有以梦
幻影响镜中像水中月热时焰如是等喻而
作佛事有以音声语言文字而作佛事或有
清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无
为而作佛事如是阿难诸佛威仪进止诸所
施为无非佛事阿难有此四魔八万四千诸
烦恼门而诸众生为之疲劳诸佛即以此法
而作佛事是名入一切诸佛法门菩萨入此
门者若见一切净好佛土不以为喜不贪不
高若见一切不净佛土不以为忧不碍不没
但于诸佛生清净心欢喜恭敬未曾有也诸
佛如来功德平等为教化众生故而现佛土
不同阿难汝见诸佛国土地有若干而虚空

无若干也如是见诸佛色身有若干耳其无
碍慧无若干也其有智者不应限度诸菩萨
也一切海渊尚可测量菩萨禅定智慧总持
辩才一切功德不可量也是维摩诘一时所
现神通之力一切声闻辟支佛于百千劫尽
力变化所不能作尔时众香世界菩萨来者
合掌白佛言世尊我等初见此土生下劣想
今自悔责舍离是心所以者何诸佛方便不
可思议为度众生故随其所应现佛国异唯
然世尊愿赐少法还于彼土当念如来佛告
诸菩萨有尽无尽解脱法门汝等当学何谓
为尽谓有为法何谓无尽谓无为法如菩萨
者不尽有为不住无为何谓不尽有为谓不
离大慈不舍大悲深发一切智心而不忽忘
教化众生终不厌惓于四摄法常念顺行护

持正法不惜身命种诸善根无有疲厌志常
安住方便回向求法不懈说法无吝勤供诸
佛故入生死而无所畏于诸荣辱心无忧喜
行少欲知足而不舍世法不坏威仪而能随
俗起神通慧引导众生得念总持所闻不忘
善别诸根断众生疑以乐说辩演法无碍净
十善道受天人福修四无量开梵天道以大
乘教成菩萨僧心无放逸不失众善行如此
法是名菩萨不尽有为何谓菩萨不住无为
谓修学空不以空为證修学无相无作不以
无相无作为證修学无起不以无起为證观
于无常而不厌善本观世间苦而不恶生死
观于无我而诲人不倦观无所归而归趣善
法观于无生而以生法荷负一切观于无漏
而不断诸漏观无所行而以行法教化众生

观于空无而不舍大悲观正法位而不随小
乘修如此法是名菩萨不住无为又具福德
故不住无为具智慧故不尽有为大慈悲故
不住无为满本愿故不尽有为是名尽无尽
解脱法门汝等当学尔时彼诸菩萨闻说是
法皆大欢喜稽首佛足叹未曾有言释迦牟
尼佛乃能于此善行方便言巳忽然不现还
到彼国。

** 见阿閦佛品第十二

尔时世尊问维摩诘汝欲见如来为以何等
观如来乎维摩诘言如自观身实相观佛亦
然我观如来前际不来后际不去今则不住
不一相不异相不自相不他相非无相非取
相不此岸不彼岸不中流而化众生观于寂
灭亦不永灭不此不彼不以此不以彼不可

以智知不可以识识不在方不离方非有为
非无为无示无说不施不悭不戒不犯不忍
不恚不进不怠不定不乱不智不愚不诚不
欺不来不去不出不入一切言语道断非福
田非不福田非应供养非不应供养非取非
舍非有相非无相同真际等法性不可称不
可量不可以一切言说分别显示世尊如来
身为若此作如是观以斯观者名为正观若
他观者名为邪观尔时舍利弗问维摩诘汝
于何没而来生此维摩诘言汝所得法有没
生乎舍利弗言无没生也曰若诸法无没生
相云何问言汝于何没而来生此于意云何
譬如幻师幻作男女宁没生耶舍利弗言无
没生也汝岂不闻佛说诸法如幻相乎答曰
如是若一切法如幻相者云何问言汝于何

没而来生此舍利弗没者为虚诳法坏败之
相生者为虚诳法相续之相菩萨虽没不尽
善本虽生不长诸恶是时佛告舍利弗有国
名妙喜佛号无动是维摩诘于彼国没而来
生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能舍
清净土而来乐此多怒害处维摩诘语舍利
弗于意云何日光出时与冥合乎答曰不也
日光出时则无众冥维摩诘言夫日何故行
阎浮提答曰欲以明照为之除冥维摩诘言
菩萨如是虽生不净佛土为化众生不与愚
闇而共合也但灭众生烦恼闇耳于是维摩
诘入于三昧现神通力取妙喜世界置于此
土虽入此土如本无异佛告舍利弗汝见此
妙喜世界及无动佛不舍利弗言唯然巳见
世尊愿使一切众生得清净土如无动佛获

神通力如维摩诘世尊我等快得善利得见
是人亲近供养其诸众生若今现在若佛灭
后闻此经者亦得善利况复闻巳信解受持
读诵解说如法修行若有手得是经典者便
为巳得法宝之藏若有读诵解释其义如说
修行则为诸佛之所护念若能信解此经乃
至一四句偈为他说者当知此人即是受阿
耨多罗三藐三菩提记。

** 法供养品第十三

尔时释提桓因白佛言世尊我虽从佛及文
殊师利闻百千经未曾闻此不可思议自在
神通决定实相经典如我解佛所说义趣若
有众生闻此经法信解受持读诵之者必得
是法不疑何况如说修行斯人则为闭众恶
趣开诸善门常为诸佛之所护念世尊若有

受持读诵如说修行者我当与诸眷属共到
其所其未信者当令生信其巳信者当为作
护佛言善哉善哉如汝所说吾助尔喜天帝
过去无量阿僧祇劫时是有如来号曰药王
世界名大庄严是时有转轮圣王名曰宝盖
七宝具足主四天下王有千子端正勇健尔
时轮王供养药王如来施诸所安告其千子
汝等亦当如我以深心供养于佛于是千子
受父王命供养药王如来其王一子名曰月
盖独坐思惟宁有供养殊过此者以佛神力
空中有天曰善男子法之供养胜诸供养即
问何谓法之供养天曰汝可往问药王如来
当广为汝说即时月盖王子行诣药王如来
稽首佛足却住一面白佛言世尊诸供养中
法供养胜云何名为法之供养佛言善男子

法供养者诸佛所说深经一切世间难信难
受微妙难见清净无染非但分别思惟之所
能得菩萨法藏所摄陀罗尼印印之至不退
转成就六度善分别义顺菩提法若闻如是
等经信解受持读诵以方便力为诸众生分
别解说显示分明守护法故是名法之供养
又于诸法如说修行随顺十二因缘离诸邪
见得无生忍无我无众生而于因缘果报无
违无诤离诸我所依于义不依语依于智不
依识依了义经不依不了义经依于法不依
人随顺法相无所入无所归无明毕竟灭故
诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕
竟灭作如是观十二因缘无有尽相不复起
相是名最上法之供养佛告天帝王子月盖
从药王佛闻如是法得柔顺忍即解宝衣严

身之具以供养佛白佛言世尊如来灭后我
当行法供养守护正法愿以威神加哀建立
令我得降伏魔怨修菩萨行佛知其深心所
念而记之曰汝于末后守护法城天帝时王
子月盖见法清净闻佛授记以信出家修习
善法具菩萨道以其所得神通总持辩才之
力满十小劫药王如来所转法轮随而分布
即于此身化度百万亿人于阿耨多罗三藐
三菩提立不退转十四那由他人深发声闻
辟支佛心无量众生得生天上天帝月盖比
丘则我身是如是天帝当知此要以法供养
于诸供养为上为最第一无比是故天帝当
以法之供养供养于佛。

** 嘱累品第十四

于是佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量

亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法
付嘱于汝如是辈经于佛灭后末世之中汝
等当以神力广宣流布于阎浮提无令断绝
所以者何未来世中当有善男子善女人发
阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法若使不
闻如是等经则失善利弥勒当知若于如是
甚深经典无有恐畏如说修行当知是为久
修道行复有二法名新学者不能决定于甚
深法一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能
随顺毁谤不信二者若有护持解说如是深
经者不肯亲近供养恭敬有此二法当知是
新学菩萨为自毁伤不能于深法中调伏其
心弥勒复有二法菩萨虽信解深法犹自毁
伤而不能得无生法忍何等为二一者轻慢
新学菩萨而不教诲二者虽信解深法而取

相分别是为二法弥勒菩萨闻说是已白佛
言世尊未曾有也如佛所说我当远离如斯
之恶若未来世善男子善女人求大乘者当
令手得如是等经与其念力使受持读诵为
他广说世尊若后末世有能受持读诵为他
说者当知是弥勒神力之所建立佛言善哉
善哉弥勒如汝所说佛助尔喜。


御录经海一滴卷之三

* 音释

悕
(虚宜切念也)。
薝卜
(上音瞻下步黑切)。
眴
(与瞬同目摇也)。
儩
(息恣
切尽也)。