御录经海一滴卷之二　　　　　　见二

* 大佛顶如来密因修證了义万行首楞严经

尔时阿难殷勤启请十方如来得成菩提妙
奢摩他三摩禅那最初方便。

世尊在大众
中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众
有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十
方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。

阿
难汝等当知一切众生从无始来生死相续
皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此
想不真故有轮转。

汝今欲研无上菩提真
发明性应当直心酬我所问十方如来同一
道故出离生死皆以直心心言直故如是乃
至终始地位中间永无诸委曲相阿难当汝
发心由目观见如来胜相心生爱乐吾今问
汝惟心与目今何所在阿难白佛言世尊我

今观此浮根四尘祗在我面如是识心实居
身内佛告阿难汝之心灵一切明了若汝现
前所明了心实在身内尔时先合了知内身
纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚
合明了如何不知是故应知心在身内无有
是处。

阿难言我闻如来如是法音悟知我
心实居身外佛告阿难若汝觉了知见之心
实在身外身心相外自不相干则心所知身
不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗
绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世
尊佛言若相知者云何在外是故应知心在
身外无有是处。

阿难言如佛所言不见内
故不居身内身心相知不相离故不在身外
我今思惟潜伏根里犹如有人取琉璃碗合
其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即

分别佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉
璃彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不
世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃佛言汝
心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见
眼者眼即同境不得成随若不能见云何说
言此了知心潜在根内如琉璃合是故应知
汝言觉了能知之心潜伏根里无有是处。

阿难言世尊我今又作如是思惟是众生身
腑脏在中窍穴居外有藏则暗有窍则明今
我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为
见内是义云何佛告阿难汝当闭眼见暗之
时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对
暗在眼前云何成内若不对者云何成见是
故应知汝言见暗名见内者无有是处。

阿
难言我尝闻佛开示四众由心生故种种法

生由法生故种种心生我今思惟随所合处
心则随有亦非内外中间三处佛告阿难汝
今说言由法生故种种心生随所合处心随
有者是心无体则无所合若有体者为复一
体为有多体若一体者则汝以手挃一支时
四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所一
体不成若多体者则成多人何体为汝是故
应知随所合处心则随有无有是处。

阿难
言如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别
色尘无知识生其中则为心在佛言汝心若
在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二
若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云
何为中兼二不成非知不知即无体性中何
为相是故应知当在中间无有是处。

阿难
言我昔见佛与四大弟子共转法轮常言觉

知分别心性既不在内亦不在外不在中间
则我无著名为心不佛告阿难汝言觉知分
别心性俱无在者诸所物象名为一切汝不
著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不
著有不著者不可名无无相则无非无即相
相有则在云何无著是故应知一切无著名
觉知心无有是处尔时阿难即从座起右膝
著地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之
弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜所以多闻
未得无漏当由不知真际所诣惟愿世尊大
慈哀悯开示我等奢摩他路。

佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业
种自然如恶义聚诸修行人不能得成无上
菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔
王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习

犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云
何二种阿难一者无始生死根本则汝今者
与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩
提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生
诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日
行而不自觉枉入诸趣。

尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无
生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来
常说诸法所生惟心所现一切因果世界微
尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中
乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚
空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心
而自无体若汝执吝分别觉观所了知性必
为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘
事业别有全性如汝今者承听我法此则因

声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽閒
犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心但
汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真
汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影
事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角
则汝法身同于断灭其谁修證无生法忍。

于是如来普告大众若复众生以摇动者名
之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自
动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒
卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终
念念生灭遗失真性颠倒行事性心失真认
物为己轮回是中自取流转。

佛兴慈悲哀悯阿难及诸大众发海潮音遍
告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心
所使诸所缘法惟心所现汝身汝心皆是妙

明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙
圆妙明心宝明妙性认悟中迷晦昧为空空
晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘
内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为
心决定惑为色身之内不知色身外洎山河
虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百
千大海弃之惟认一浮沤体目为全潮穷尽
瀛渤汝等即是迷中倍人如来说为可怜悯
者。

佛告阿难且汝见我见精明元此见虽
非妙精明心如第二月非是月影汝应谛听
今当示汝无所还地阿难此大讲堂洞开东
方日轮升天则有明耀中夜黑月云雾晦暝
则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则
复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是
空性郁𡋯之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清

净阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所
因处阿难此诸变化明还日轮何以故无日
不明明因属日是故还日暗还黑月通还户
牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁𡋯还尘
清明还霁则诸世间一切所有不出斯类汝
见八种见精明性当欲谁还何以故若还于
明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别
见无差别诸可还者自然非汝不汝还者非
汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本
受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜
悯。

一切众生从无始来迷已为物失于本
心为物所转故于是中观大观小若能转物
则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍
能含受十方国土。

佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于

其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚
空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明
体云何于中有是非是文殊吾今问汝如汝
文殊更有文殊是文殊者为无文殊文殊言
如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有
是者则二文殊然我今日非无文殊于中实
无是非二相佛言此见妙明与诸空尘亦复
如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色
空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月
文殊但一月真中间自无是月非月。

阿难白佛言世尊亦曾于楞伽山为大慧等
敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非
彼境界我今观此觉性自然非生非灭似非
因缘云何开示不入群邪佛告阿难我今如
是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然

阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观
此妙明见中以何为自此见为复以明为自
以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为
自应不见暗若复以空为自体者应不见塞
如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见
性断灭云何见明阿难汝言因缘吾复问汝
汝今因见见性现前此见为复因明有见因
暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有
应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因
空因塞同于明暗复次阿难此见又复缘明
有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若
缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是
乃至缘明缘暗同于空塞当知如是精觉妙
明非因非缘亦非自然非不自然无非不非
无是非是离一切相即一切法汝今云何于

中措心以诸世间戏论名相而得分别如以
手掌撮摩虚空祗益自劳虚空云何随汝执
捉是故阿难汝今当知见明之时见非是明
见暗之时见非是暗见空之时见非是空见
塞之时见非是塞四义成就汝复应知见见
之时见非是见见犹离见见不能及云何复
说因缘自然及和合相。

若能远离诸和合
缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提
不生灭性清净本心本觉常住阿难汝犹未
明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽
幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五
阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄
有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去
来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性
性真常中求于去来迷悟生死了无所得。

阿难譬如有人以清净目观晴明空惟一晴
虚迥无所有其人无故不动目睛瞪以发劳
则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相色
阴当知亦复如是。

阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘
生性无违顺其人无故以二手掌于空相摩
于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦
复如是。

阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬
崖足心酸涩想阴当知亦复如是。

阿难譬如瀑流波浪相续前际后际不相踰
越行阴当知亦复如是。

阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎
空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是
阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切

世间种种变化皆因四大和合发明云何如
来因缘自然二俱排𢷤我今不知斯义所属
惟垂哀悯开示众生中道了义无戏论法尔
时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小
乘法发心勤求无上菩提故我今时为汝开
示第一义谛如何复将世间戏论妄想因缘
而自缠绕汝虽多闻如说药人真药现前不
能分别如来说为真可怜悯汝今谛听吾当
为汝分别开示亦令当来修大乘者通达实
相阿难默然承佛圣旨阿难如汝所言四大
和合发明世间种种变化阿难若彼大性体
非和合则不能与诸大杂和犹如虚空不和
诸色若和合者同于变化始终相成生灭相
续生死死生生生死死如旋火轮未有休息
阿难如水成冰冰还成水汝观地性粗为大

地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相
七分所成更析邻虚即实空性阿难若此邻
虚析成虚空当知虚空出生色相汝今问言
由和合故出生世间诸变化相汝且观此一
邻虚尘用几虚空和合而有不应邻虚合成
邻虚又邻虚尘析入空者用几色相合成虚
空若色合时合色非空若空合时合空非色
色犹可析空云何合汝元不知如来藏中性
色真空性空真色清净本然周遍法界随众
生心应所知量循业发现世间无知惑为因
缘及自然性皆是识心分别计度但有言说
都无实义。

佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生
山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本
觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说

斯义佛言汝称觉明为复性明称名为觉为
觉不明称为明觉富楼那言若此不明名为
觉者则无所明佛言若无所明则无明觉有
所非觉无所非明无明又非觉湛明性性觉
必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄
立生汝妄能。

无同异中炽然成异异彼所
异因异立同同异发明因此复立无同无异
如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由
是引起尘劳烦恼。

富楼那言若此妙觉本
妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河
大地诸有为相如来今得妙空明觉山河大
地有为习漏何当复生佛告富楼那譬如迷
人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有
因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又
不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生

迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷时倏有
悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷
于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方
如来亦复如是此迷无本性毕竟空昔本无
迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷亦如翳人
见空中华翳病若除华于空灭忽有愚人于
彼空华所灭空地待华更生汝观是人为愚
为慧富楼那言空元无华妄见生灭见华灭
空巳是颠倒敕令更出斯实狂痴云何更名
如是狂人为愚为慧佛言如汝所解云何问
言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地
又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂如
木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦复
如是。

富楼那又汝问言地水火风本性圆
融周遍法界疑水火性不相凌灭又徵虚空

及诸大地俱遍法界不合相容富楼那譬如
虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。

富楼
那汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏
随为色空周遍法界是故于中风动空澄日
明云暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世
间相我以妙明不灭不生合如来藏而如来
藏惟妙觉明圆照法界是故于中一为无量
无量为一小中现大大中现小不动道场遍
十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝
王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故发真
如妙觉明性而如来藏本妙圆心非心非空
非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意非
色非声香味触法如是乃至非大涅槃非常
非乐非我非净以是俱非世出世故即如来
藏元明心妙即心即空即地即水即风即火

即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法如
是乃至即大涅槃即常即乐即我即净以是
俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离
非是即非即。

譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙
音若无妙指终不能发汝与众生亦复如是
宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝
暂举心尘劳先起由不勤求无上觉道爱念
小乘得少为足富楼那言我与如来宝觉圆
明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想
久在轮回今得圣乘犹未究竟世尊诸妄一
切圆灭独妙真常敢问如来一切众生何因
有妄自蔽妙明受此沦溺佛告富楼那汝虽
除疑馀惑未尽吾以世间现前诸事今复问
汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝
以镜照面爱镜中头眉目可见瞋责巳头不

见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人
何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他
故佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何
有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相
因从迷积迷以历尘劫虽佛发明犹不能返
如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚
无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦
中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无
因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘
自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦
何遗失富楼那妄性如是因何为在汝但不
随三种相续三缘断故三因不生则汝心中
狂性自歇歇即菩提不从人得。

譬如有人
于自衣中系如意珠不自觉知穷露他方乞
食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示

其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外
得。

佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若
得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷
于是。

若悟本头识知狂走因缘自然俱为
戏论是故我言三缘断故即菩提心菩提心
生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道
若有自然如是则明自然心生生灭心灭此
亦生灭无生灭者名为自然犹如世间诸相
杂和成一体者名和合性非和合者称本然
性本然非然和合非合合然俱离离合俱非
此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远非
汝历劫辛勤修證虽复忆持十方如来十二
部经清净妙理如恒河沙只益戏论。

今汝
且观现前六根为一为六阿难若言一者耳

何不见目何不闻头奚不履足奚无语若此
六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法
门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛
言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承
是故应知非一终六非六终一终不汝根元
一元六阿难当知是根非一非六由无始来
颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀洹虽
得六销犹未亡一如太虚空参合群器由器
形异名之异空除器观空说空为一彼太虚
空云何为汝成同不同何况更名是一非一
则汝了知六受用根亦复如是。

汝但不循
动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸
有为相随拔一根脱粘内伏伏归元真发本
明耀耀性发明诸馀五粘应拔圆脱不由前
尘所起知见明不循根寄根明发由是六根

互相为用。

阿难今汝诸根若圆拔巳内莹
发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销
冰应念化成无上知觉阿难如彼世人聚见
于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相
类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辨
知觉是同缘见因明暗成无见不明自发则
诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成
圆妙。

以诸众生从无始来循诸色声逐念
流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生
灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常
常光现前根尘识心应时销落想相为尘识
情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何
不成无上知觉。

尔时世尊告阿难言汝欲识知俱生无明使
汝轮转生死结根惟汝六根更无他物汝复

欲知无上菩提令汝速證安乐解脱寂静妙
常亦汝六根更非他物根尘同源缚脱无二
识性虚妄犹如空华阿难由尘发知因根有
相相见无性同于交芦是故汝今知见立知
即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云
何是中更容他物尔时世尊欲重宣此义而
说偈言。

「　真性有为空
　缘生故如幻
　无为无起灭
　不实如空华
　言妄显诸真
　妄真同二妄
　犹非真非真
　云何见所见
　中间无实性
　是故若交芦
　结解同所因
　圣凡无二路
　汝观交中性
　空有二俱非
　迷晦即无明
　发明便解脱
　解结因次第
　六解一亦亡
　根选择圆通
　入流成正觉
　陀那微细识
　习气成暴流
　真非真恐迷
　我常不开演

　自心取自心
　非幻成幻法
　不取无非幻
　非幻尚不生
　幻法云何立
　是名妙莲华
　金刚王宝觉
　如幻三摩提
　弹指超无学
　此阿毗达摩
　十方薄伽梵
　一路涅槃门」


尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白
佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有
佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心
彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入
流亡所所入既寂动静二相了然不生如是
渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极
圆空所空灭生灭既灭寂灭现前忽然超越
世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十
方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者
下合十方一切六道众生与诸众生同一悲
仰世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我

如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力
故今我身成三十二应入诸国土与诸众生
同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无
畏功德。

尔时世尊告文殊师利我今欲令阿难开悟
何方便门得易成就文殊师利法王子奉佛
慈旨即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对
佛。

「　觉海性澄圆
　圆澄觉元妙
　元明照生所
　所立照性亡
　迷妄有虚空
　依空立世界
　想澄成国土
　知觉乃众生
　空生大觉中
　如海一沤发
　有漏微尘国
　皆依空所生
　沤灭空本无
　况复诸三有
　归元性无二
　方便有多门
　圣性无不通
　顺逆皆方便
　初心入三昧
　迟速不同伦
　我今白世尊

　佛出娑婆界
　此方真教体
　清净在音闻
　欲取三摩提
　实以闻中入
　离苦得解脱
　良哉观世音
　于恒沙劫中
　入微尘佛国
　得大自在力
　无畏施众生
　妙音观世音
　梵音海潮音
　救世悉安宁
　出世获常住
　我今启如来
　如观音所说
　譬如人静居
　十方俱击鼓
　十处一时闻
　此则圆真实
　目非观障外
　口鼻亦复然
　身以合方知
　心念纷无绪
　隔垣听音向
　遐迩俱可闻
　五根所不齐
　是则通真实
　音声性动静
　闻中为有无
　无声号无闻
　非实闻无性
　声无既无灭
　声有亦非生
　生灭二圆离
　是则常真实
　纵令在梦想
　不为不思无
　觉观出思惟
　身心不能及
　今此娑婆国
　声论得宣明
　众生迷本闻
　循声故流转

　阿难纵强记
　不免落邪思
　岂非随所沦
　旋流获无妄
　阿难汝谛听
　我承佛威力
　宣说金刚王
　如幻不思议
　佛母真三昧
　汝闻微尘佛
　一切秘密门
　欲漏不先除
　畜闻成过误
　将闻持佛佛
　何不自闻闻
　闻非自然生
　因声有名字
　旋闻与声脱
　能脱欲谁名
　一根既返源
　六根成解脱
　见闻如幻翳
　三界若空华
　闻复翳根除
　尘销觉圆净
　净极光通达
　寂照含虚空
　却来观世间
　犹如梦中事
　摩登伽在梦
　谁能留汝形
　如世巧幻师
　幻作诸男女
　虽见诸根动
　要以一机抽
　息机归寂然
　诸幻成无性
　六根亦如是
　元依一精明
　分成六和合
　一处成休复
　六用皆不成
　尘垢应念销
　成圆明净妙
　馀尘尚诸学

　明极即如来
　大众及阿难
　旋汝倒闻机
　反闻闻自性
　性成无上道
　圆通实如是
　此是微尘佛
　一路涅槃门
　过去诸如来
　斯门已成就
　现在诸菩萨
　今各入圆明
　未来修学人
　当依如是法
　我亦从中證
　非惟观世音」


即时阿难及诸大众得蒙开示心虑虚凝断
除三界修心六品微细烦恼而白佛言大威
德世尊善开众生微细沉惑令我身心得大
饶益世尊若此妙明真净妙心本来遍圆即
是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱
饿鬼畜生修罗人天等道佛告阿难如是地
狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗精研七趣
皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于
妙圆明无作本心皆如空华元无所著但一

虚妄更无根绪阿难此等众生不识本心受
此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗
淫故反此三种又则出生无杀盗淫有名鬼
伦无名天趣有无相倾起轮回性若得妙发
三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚
无不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事阿难
不断三业各各有私因各各私众私同分非
无定处自妄发生生妄无因无可寻究汝勖
修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神
通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道
虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀怜者汝
妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他
说者即魔王说。

尔时如来将罢法座普告大众及阿难言汝
等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆

心体与十方佛无二无别由汝妄想迷理为
咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息
有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆
是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内犹如
片云点太清里况诸世界在虚空耶汝等一
人发真归元此十方空皆悉销殒云何空中
所有国土而不振裂汝辈修禅饰三摩地十
方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处
湛然一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫
殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慑
凡夫昏暗不觉迁讹彼等咸得五种神通惟
除漏尽恋此尘劳如何令汝摧裂其处是故
神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼
汝然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中
如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼

如坚冰暖气渐邻不日消殒徒恃神力但为
其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若
迷客得其便当处禅那觉悟无惑则彼魔事
无奈汝何阴消入明则彼群邪咸受幽气明
能破暗近日消殒如何敢留扰乱禅定若不
明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔
人如摩登伽殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪
八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺此
乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转
零落无可哀救阿难当知汝坐道场销落诸
念其念若尽则诸离念一切精明动静不移
忆忘如一当住此处入三摩地如明目人处
大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴
区宇若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴
尽是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想

以为其本。

阿难彼善男子修三摩提奢摩
他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其
像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然
见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受
阴区宇若魇咎歇其心离身反观其面去住
自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见
浊观其所由虚明妄想以为其本。

阿难彼
善男子修三摩地受阴尽者虽未漏尽心离
其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩
萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人
熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音
韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴
区宇若动念尽浮想消除于觉明心如去尘
垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能
超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。

阿难彼善男子修三摩地想阴尽者是人平
常梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空
无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如
镜鉴明来无所粘过无踪迹虚受照应了罔
陈习惟一精真生灭根元从此披露见诸十
方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪
见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究
竟枢穴此则名为行阴区宇若此清扰熠熠
元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄
水名行阴尽是人则能超众生浊观其所由
幽隐妄想以为其本。

阿难彼善男子修三
摩地行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生
机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉
感应悬绝于涅槃天将大明悟如鸡后鸣曕
顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外

湛明入无所入深达十方十二种类受命元
由观由执元诸类不召于十方界已获其同
精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇若
于群召已获同中消磨六门合开成就见闻
通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉
璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊
观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。

阿难汝等存心秉如来道将此法门于我灭
后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔
自作沉孽保绥哀救消息邪缘令其身心入
佛知见从始成就不遭岐路如是法门先过
去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上
道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中
能入菩萨金刚乾慧圆明精心于中发化如
净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行

十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉
圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所
得。

阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘
垢乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉
妙明精真妄以发生诸器世间如演若多迷
头认影妄元无因于妄想中立因缘性迷因
缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自
然皆是众生妄心计度阿难知妄所起说妄
因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不
知推自然者是故如来与汝发明五阴本因
同是妄想汝体先因父母想生汝心非想则
不能来想中传命如我先言心想酢味口中
涎出心想登高足心酸起悬崖不有酢物未
来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酢出

是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。

即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由
因受生能动色体汝今现前顺益违损二现
驱驰名为虚明第二妄想。

由汝念虑使汝
色身身非念伦汝身何因随念所使种种取
像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦
则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。

化理不住运运密移甲长发生气消容皱日
夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁
如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名
为幽隐第四妄想。

又汝精明湛不摇处名
恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容
习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年
岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然
曾不遗失则于精了湛不摇中念念受熏有

何筹算。

阿难当知此湛非真如急流水望
如恬静流急不见非是无流若非想元宁受
妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得
灭故汝现在见闻觉知中串习机则湛了内
罔象虚无第五颠倒细微精想。

阿难是五
受阴五妄想成汝今欲知因界浅深惟色与
空是色边际惟触及离是受边际惟记与忘
是想边际惟灭与生是行边际湛入合湛归
识边际此五阴元重叠生起生因识有灭从
色除理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第
尽我已示汝劫波巾结。

汝应将此妄想根
元心得开通传示将来末法之中诸修行者
令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。

阿难此佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀
出生十方一切诸佛十方如来因此咒心得

成无上正遍知觉十方如来执此咒心降伏
诸魔制诸外道十方如来乘此咒心坐宝莲
华应微尘国十方如来含此咒心于微尘国
转大法轮。

阿难若复有人遍满十方所有
虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供
养心无虚度若复有人身具四重十波罗夷
瞬息即经此方地方阿鼻地狱能以一念将
此法门于末劫中开示未学是人罪障应念
消灭变其所受地狱苦因成安乐国得福超
越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至
算数譬喻所不能及阿难若有众生能诵此
经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言
如教行道直成菩提无复魔业。

御录经海一滴卷之二

* 音释

脾
(蒲糜切土藏也)。
窍
(苦吊切穴也)。
挃
(职日切)。
揣
(󵚼委切度也)。

渤
(上音盈下音孛)。
𡋯
(蒲没切塺也)。
黯
(乙减切深惨色)。
勖
(许里切)。