* 御录经海一滴序　　　　　　　　见一

释迦牟尼文佛大智慧海中缘起沤生度诸
众生令入无馀涅槃普说三藏十二分文字
至为浩瀚然佛所觉了一切诸法未说者无
论其巳说者自西天来至震旦仅百分之一
耳然即此巳来震旦者虽一经中一品一品
中一门一门中一法一法中一义一义中一
句如欲诠量演布纵以大海量墨须弥聚笔
写之而不能尽虽然此三藏十二分不作字
相不作句相不作有言相不作无言相即世
尊更历恒河沙数劫住世转轮更说百千万
亿倍三藏十二分终不得云我佛如来曾转
法轮也如是两边俱不得[𮈔]毫滞著回互然
则大藏经卷如何可有所拣择耶乃朕今者
万几馀暇随喜教海于般若华严宝积大集

等经卷帙浩繁者未及遍阅但于圆觉金刚
楞严净名等经展诵易周者若干部每部各
亲录数十则其义何居曰无量无边差别佛
事皆不离无相真心而有即卷常舒如来于
一言语中演出无边契经海即舒常卷一切
法门无尽海同会一法道场中是以如网有
纲提之则孔孔皆正如衣有领牵之则缕缕
俱来夫金刚经有演四句偈之说佛口亲宣
也大般若经六百卷而以般若波罗蜜多心
经二百六十字撮其指要举彼例此何妨向
众宝内探如意珠于群药中取阿陀妙固可
从本得柯从柯得条从条得枝从枝得叶矣
唯夫三藏十二分并入无相三昧演广非多
此是一中之多标略非一此是多中之一有
说亦得此是默中说无说亦得此是说中默

昔如来以不说说故四十九年未尝转法轮
迦叶以不闻闻故毕钵岩中无人聚会而三
藏十二分不曾著一字朕今以不拣择拣择
故所采所录不独震旦经藏未尝缺遗一言
一句即西天未来古佛未说者亦复不增不
减无欠无馀焉夫五千教典屡说降魔而不
二心宗本自无诤佛魔对待我人之见刺横
生邪正分疆法执之情尘宛立如来的旨夫
岂其然观夫经中所载群魔外道当其一承
佛语率多立时皈依愿为弟子然则佛之降
魔秪与古德为人无异不过教化群迷同證
无生岂其执已为正蕳他为邪种种我相人
相如此为佛如彼为魔而存佛见法见哉盖
佛界无量而魔界一如佛界以无量智海无
边而迷云一如智海以无边我佛如来具正

遍知正知如日照中天遍知如泽润大地如
是无量无边魔界迷云如来悉知悉见为诸
众生一一破除咸归无上正觉永不入于魔
罥凡诸问答皆属一期方便之门不持所问
之答为佛所开示众生即所答之问亦乃佛
所幻化敷宣无非析理分条穷业识之万变
发矇振聩烛深覆之群幽万𣲖千支滔天浊
浪入觉海而无波不息千回百折长夜昏衢
升慧日而有暗皆消唯其众生多病是以医
王多药其问也列千千之病状其答也示一
一之良方迨其药病双消法尔问答俱寂所
为化人问幻士谷响答泉声以八万四千尘
劳门作八万四千功德藏以无自性真实法
自證即以无自性真实法为人四十九年因
此一大事出世故曰唯此一事实馀二即非

真若谓释迦牟尼佛能令西天九十六种外
道悉皆摧伏由于辨才无碍者不特是非未
泯犹然背觉合尘者所不必论即[𮈔]毫许佛
魔之见未消而以辨才无碍赞叹三藏十二
分是人即为不能解佛所说义此经云何受
汝赞叹经不云乎不著世间如莲花常善入
于空寂行达诸法相无𦊱碍稽首如空无所
依夫此性经真空性空真经清净本然周遍
法界学人安得妄以识心分别作实事实境
会哉况实事实境即非实事实境而非实事
实境即是实事实境历历交加重重无尽斯
皆实语如语述佛真文非学者言思之所可
明唯达人亲證方自了耳永明云以圣言为
定量邪伪难移用至教为指南依凭有据故
师所作宗镜录广引群经备彰佛意乃尚有

魔民弘忍辈斥师为义解沙门谓法眼宗由
此而衰其罪与谤三藏经文无异定堕无间
地狱夫船筏以渡迷津之者导师为引失路
之人若其生而知之本未尝迷则无文无字
与恒沙文字一道齐平并不得有同异总别
成坏之相又有何义解非义解之别若有一
[𮈔]未尽则所以净此一[𮈔]者岂得不藉如来
善能分别诸相于第一义而不动之大智慧
光大威神力乎又况踯躅于情尘识浪之中
徬徨于圣果凡因之际不以佛祖如语实语
导入此宗转用何等法门为人乃可宗镜录
者全引佛经录其纲骨不特是三藏十二分
之旨并且是三藏十二分之语若谓宗镜录
是义解者则佛之三藏十二分尽是义解矣
且世间凡有一文一字一点一画皆是义解

又何者为非义解耶必擎拳竖拂扬眉瞬目
胡喝乱棒方非义解乎若作如是会则是义
解之尤更且无义可解同于狂痴耳况从上
宗师为人语句亦不过是经典中片语单词
取以为人逗机应节何尝离经一字乃片语
单词则谓非义解整章全偈即斥为义解可
乎既此是义解则古今宗徒又何得上堂说
法岂此等野狐乱统即非义解而我佛如来
所说之微妙义趣广大法门转皆义解耶永
明之意谓上上根人目宗之一字即入如来
大智慧海何必更问诸馀若因法利无边广
欲为人普说则龙宫宝藏鹫岭金文皆同一
际总无异旨非略非详不多不一是以录兹
百卷凡欲学人从此入于五千教典也末世
僧徒多愚少慧于此百卷犹复意怠情烦千

有馀年无人知其最尊最上乃者朕为刊十
存二录其大纲所以俯徇机宜引人入胜盖
永明以宗镜为大藏之向导朕又以宗镜大
纲之书为宗镜录之向导耳节录宗镜之后
因而泛览经文下与未来众生同一倾心悲
仰上与过去诸佛同一化建无门爰思五千
教典广博无涯目览心周实为不易乃推广
永明纂集宗镜之心即用朕前此节录大纲
之例亲御丹铅随披随录既以受持读诵即
以刊刻颁行导引群生入于如来普光明藏
大智度海凡以人之根利根钝不同乐简乐
繁各别欲探堂奥往往之绕于门庭未睹本
原势必难寻其枝叶今者标兹甚深妙义听
其文势不全则务多之者既饮上药而化凝
酥执总之人复探宏纲而思细目庶几学人

由此知阅三藏十二分而非朕于三藏十二
分有取有舍也朕于宗乘实有所见而无疑
至于教典向来从未研究然了知既悟之人
根本教乘一贯若不与佛口相应设使妙證
亦非究竟不见达摩直指人心传此教外别
传而令以楞伽为印證乎且迦叶阿难马鸣
龙树并是西天四七中教外别传之祖乃种
种诸经皆迦叶今阿难述其所闻于我佛如
来者如是迨后马鸣龙树如佛之心复造种
种诸论何有一经一论不出宗门祖师之所
绍述若执宗徒水母借虾为眼之诮则皆属
自相矛盾乎只缘未了自心随文起执恐违
教意是以为人简文字令其自證简文字非
是简教亦即是明教简亦是教如何因简议
教若既分明自證法尔须明佛语印可自心

何得偏生局见惟惧多闻若于未證之时因
诠得旨不作心境对治直了佛心则有何过
学者如欲广览灵文既可于是先窥其奥阃
如欲直探骊颔更可从兹即届于宝城但莫
执义上之文随语生解要须探诠下之旨契
会本宗言言冥合真心一一消归自巳将积
此众微定到须弥之高广且举斯一滴已同
渤澥之清凉矣是为序。

雍正十三年乙卯二月十五日

* 御录经海一滴总目


* 卷之一

* 圆觉经
* 金刚经
* 卷之二

* 楞严经
* 卷之三

* 维摩经
* 卷之四

* 文殊说般若经
* 仁王护国经
* 卷之五

* 思益经
* 卷之六

* 庵提遮女经
* 楞伽经
* 卷之七

* 入法界体性经
* 佛说智印经

* 善住意所问经
* 卷之八

* 金刚手经
* 卷之九

* 解深密经
* 大乘千钵经
* 卷之十

* 持世经
* 卷之十一

* 心地观经
* 无量义经
* 卷之十二

* 妙法莲华经
* 卷十三之二十

* 涅槃经

净口真言
唵舒噜的萨吗哩的哒哩呢吽
哈

一心顶礼

南无大慈悲父本师释迦牟尼文佛世尊。

自归依佛

南无十方三世常住佛。

自归依法

南无十方三世常住法。

自归依僧

南无十方三世常住僧。

「　无上甚深微妙法
　百千万劫难遭遇
　愿得见闻受持者
　普解如来真实义」

御录经海一滴卷之一

* 大方广圆觉修多罗了义经

如是我闻一时婆伽婆入于神通大光明藏
三昧正受一切如来光严住持是诸众生清
净觉地身心寂灭平等本际圆满十方不二
随顺于不二境现诸净土。

尔时世尊告文殊师利菩萨言善男子无上
法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清
净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨一切
如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无
明方成佛道云何无明善男子一切众生从
无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认
四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病
目见空中华及第二月善男子空实无华病
者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性亦复

迷彼实华生处由此妄有轮转生死故名无
明善男子此无明者非实有体如梦中人梦
时非无及至于醒了无所得如众空华灭于
虚空不可说言有定灭处何以故无生处故
一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮
转生死善男子如来因地修圆觉者知是空
华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无
本性无故彼知觉者犹如虚空知虚空者明
空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则
名为净觉随顺何以故虚空性故常不动故
如来藏中无起灭故无知见故如法界性究
竟圆满遍十方故是则名为因地法行菩萨
因此于大乘中发清净心末世众生依此修
行不堕邪见。

尔时世尊告普贤菩萨言善男子一切众生

种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从
空而有幻华虽灭空性不坏众生幻心还依
幻灭诸幻尽灭觉心不动依幻说觉亦名为
幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是
是故幻灭名为不动善男子一切菩萨及末
世众生应当远离一切幻化虚妄境界。

知
幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次。

尔时世尊告普眼菩萨言善男子此虚妄心
若无六尘则不能有四大分解无尘可得于
中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见善男
子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故
幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非
幻不灭譬如磨镜垢尽明现善男子当知身
心皆为幻垢垢相永灭十方清净善男子譬
如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚

痴者见彼摩尼实有五色善男子圆觉净性
现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实
有如是身心自相亦复如是由此不能远于
幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩
萨垢尽对除即无对垢及说名者。

證得诸
幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空
觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见
尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识
清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清
净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净
如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清
净故色尘清净色清净故声尘清净香味触
法亦复如是善男子六尘清净故地大清净
地清净故水大清净火大风大亦复如是善
男子四大清净故十二处十八界二十五有

清净彼清净故十力四无所畏四无碍智佛
十八不共法三十七助道品清净如是乃至
八万四千陀罗尼门一切清净善男子一切
实相性清净故一身清净一身清净故多身
清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉
清净善男子一世界清净故多世界清净多
世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世
一切平等清净不动善男子虚空如是平等
不动当知觉性平等不动四大不动故当知
觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼
门平等不动当知觉性平等不动善男子觉
性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满
法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满
故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门
遍满法界善男子由彼妙觉性遍满故根性

尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗
尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍
满无坏无杂善男子觉成就故当知菩萨不
与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃。

修
习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉
普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祗不可
说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不
即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死
涅槃犹如昨梦善男子如昨梦故当知生死
及与涅槃无起无灭无来无去其所證者无
得无失无取无舍其能證者无作无止无任
无灭于此證中无能无所毕竟无證亦无證
者一切法性平等不坏善男子彼诸菩萨如
是修行如是渐次如是思惟如是住持如是
方便如是开悟求如是法亦不迷闷。

尔时世尊告金刚藏菩萨言善男子一切世
界始终生灭前后有无聚散起止念念相续
循环往复种种取舍皆是轮回未出轮回而
辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有
是处譬如动目能摇湛水又如定眼由回转
火云驶月运舟行岸移亦复如是善男子诸
旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死
垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复是故汝
等便生三惑善男子譬如幻翳妄见空华幻
翳若除不可说言此翳巳灭何时更起一切
诸翳何以故翳华二法非相待故亦如空华
灭于空时不可说言虚空何时更起空华何
以故空本无华非起灭故生死涅槃同于起
灭妙觉圆照离于华翳善男子当知虚空非
是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为

虚空平等本性善男子如销金矿金非销有
既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不
应说言本非成就如来圆觉亦复如是善男
子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃
亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回善
男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断
灭终不能至彼之亲證所现涅槃何况能以
有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧
须弥山终不能著以轮回心生轮回见入于
如来大寂灭海终不能至是故我说一切菩
萨及末世众生先断无始轮回根本善男子
有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非
实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如
空华复结空果展转妄想无有是处善男子
虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。

尔时世尊告弥勒菩萨言善男子一切众生
从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。

爱欲为因爱命为果由于欲境起诸违顺境
背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱
饿鬼知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天
人又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本
便现有为增上善果皆轮回故不成圣道是
故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除
爱渴。

若诸末世一切众生欲泛如来大圆
觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟
入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来
微妙圆觉满足菩提及大涅槃。

尔时世尊告清净慧菩萨言善男子圆觉自
性非性性有循诸性起无取无證于实相中
实无菩萨及诸众生何以故菩萨众生皆是

幻化幻化灭故无取證者譬如眼根不自见
眼性自平等无平等者众生迷倒未能除灭
一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别若
得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。

善
男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解
脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若
菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无
异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生
国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无
性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱法界海慧
照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性善
男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起
妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了
知于无了知不辨真实彼诸众生闻是法门
信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性善

男子汝等当知如是众生已曾供养百千万
亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是
人名为成就一切种智。

尔时世尊告威德自在菩萨言善男子无上
妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平
等于诸修行实无有二方便随顺其数无量
圆摄所归循性差别当有三种。

善男子若
诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行由澄
诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永
灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界
诸如来心于中显现如镜中像此方便者名
奢摩他。

善男子若诸菩萨悟净圆觉以净
觉心知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸
幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故
便能内发大悲轻安一切菩萨从此起行渐

次增进彼观幻者非同幻故非同幻观皆是
幻故幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长
苗此方便者名三摩钵提。

善男子若诸菩
萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相
了知身心皆为𦊱碍无知觉明不依诸碍永
得超过碍无碍境受用世界及与身心相在
尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留
碍便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界
自他身心所不能及众生寿命皆为浮想此
方便者名为禅那。

善男子此三法门皆是
圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩
萨种种方便一切同异皆依如是三种事业
若得圆證即成圆觉。

若诸菩萨以圆觉慧
圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名
为圆修三种自性清净随顺。

尔时世尊告净诸业障菩萨言善男子一切
众生从无始来妄想执有我人众生及与寿
命认四颠倒为实我体由此便生憎爱二境
于虚妄体重执虚妄二妄相依生妄业道有
妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃由此
不能入清净觉非觉远拒诸能入者有诸能
入非觉入故是故动念及与息念皆归迷闷。

善男子云何我相谓诸众生心所證者譬
如有人百骸调适忽忘我身摄养乖方微加
针艾则知有我是故證取方现我体善男子
其心乃至證于如来毕竟了知清净涅槃皆
是我相善男子云何人相谓诸众生心悟證
者善男子悟有我者不复认我所悟非我悟
亦如是悟已超过一切證者悉为人相其心
乃至圆悟涅槃俱是我者心存少悟备殚證

理皆名人相善男子云何众生相谓诸众生
心自證悟所不及者善男子譬如有人作如
是言我是众生则知彼人说众生者非我非
彼云何非我我是众生则非是我云何非彼
我是众生非彼我故善男子但诸众生了證
了悟皆为我人而我人相所不及者存有所
了名众生相善男子云何寿命相谓诸众生
心照清净觉所了者一切业智所不自见犹
如命根善男子若心照见一切觉者皆为尘
垢觉所觉者不离尘故如汤消冰无别有冰
知冰消者存我觉我亦复如是善男子末世
众生不了四相虽经多劫勤苦修道但名有
为终不能成一切圣果。

何以故认一切我
为涅槃故有證有悟名成就故譬如有人认
贼为子其家财宝终不成就有我爱者亦爱

涅槃伏我爱根为涅槃相名不解脱云何当
知法不解脱善男子彼末世众生习菩提者
以已微證为自清净犹未能尽我相根本若
复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度若复
诽谤彼所得者便生瞋恨则知我相坚固执
持潜伏藏识游戏诸根曾不间断善男子彼
修道者不除我相是故不能入清净觉。

善
男子末世众生说病为法是故名为可怜悯
者虽勤精进增益诸病末世众生不了四相
以如来解及所行处为自修行终不成就或
有众生未得谓得未證谓證见胜进者心生
嫉妒由彼众生未断我爱是故不能入清净
觉善男子末世众生希望成道无令求悟唯
益多闻增长我见但当精勤降伏烦恼起大
勇猛未得令得未断令断贪瞋爱慢谄曲嫉

妒对境不生彼我恩爱一切寂灭佛说是人
渐次成就求善知识不堕邪见若于所求别
生憎爱则不能入清净觉海。

尔时世尊告普觉菩萨言善男子末世众生
将发大心求善知识欲修行者当求一切正
知见人心不住相不著声闻缘觉境界虽现
尘劳心恒清净示有诸过赞叹梵行不令众
生入不律仪求如是人即得成就三藐三菩
提末世众生见如是人应当供养不惜身命
彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种
种过患心无憍慢于彼善友不起恶念即能
究竟成就正觉心华发明照十方刹善男子
彼善知识所證妙法应离四病云何四病一
者作病若复有人作如是言我于本心作种
种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为

病二者任病若复有人作如是言我等今者
不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任
彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任
有故说名为病三者止病若复有人作如是
言我今自心永息诸念得一切性寂然平等
欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病四
者灭病若复有人作如是言我今永断一切
烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境
界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故
说名为病离四病者则知清净作是观者名
为正观若他观者名为邪观。

善男子末世
众生欲求圆觉应当发心作如是言尽于虚
空一切众生我皆今入究竟圆觉于圆觉中
无取觉者除彼我人一切诸相如是发心不
堕邪见。

尔时世尊告贤善首菩萨言善男子是经百
千万亿恒河沙诸佛所说三世如来之所守
护十方菩萨之所归依十二部经清净眼目。

是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说
若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进
至于佛地善男子是经名为顿教大乘顿机
众生从此开悟亦摄渐修一切群品。

若复
有人闻此经名信心不惑当知是人非于一
佛二佛种诸福慧如是乃至尽恒河沙一切
佛所种诸善根闻此经教汝善男子当护末
世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心
今生退屈。

* 金刚般若波罗密经

佛言善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩
提心应如是住如是降伏其心。

所有一切
众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若
有色若无色若有想若无想若非有想非无
想我皆令入无馀涅槃而灭度之如是灭度
无量无数无边众生实无众生得灭度者何
以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿
者相即非菩萨复次须菩提菩萨于法应无
所住行于布施所谓不住色布施不住声香
味触法布施须菩提菩萨应如是布施不住
于相何以故若菩萨不住相布施其福德不
可思量。

凡所有相皆是虚妄若见诸相非
相则见如来。

如来灭后后五百岁有持戒
修福者于此章句能生信心以此为实当知

是人不于一佛二佛三四五佛而种善根巳
于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至
一念生净信者如来悉知悉见。

是故不应
取法不应取非法以是义故如来常说汝等
比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非
法须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐
三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我
解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三
菩提亦无有定法如来可说何以故如来所
说法皆不可取不可说非法非非法所以者
何一切贤圣皆以无为法而有差别。

佛告
须菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法
有所得否不也世尊如来在然灯佛所于法
实无所得须菩提于意云何菩萨庄严佛土
否不也世尊何以故庄严佛土者即非庄严

是名庄严是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如
是生清净心不应住色生心不应住声香味
触法生心应无所住而生其心。

若是经典
所在之处即为有佛若尊重弟子。

须菩提
于意云何可以三十二相见如来否不也世
尊不可以三十二相得见如来何以故如来
说三十二相即是非相是名三十二相。

世
尊若复有人得闻是经信心清净则生实相
当知是人成就第一希有功德世尊是实相
者则是非相是故如来说名实相。

佛告须
菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三
菩提心不应住色生心不应住声香味触法
生心应生无所住心若心有住则为非住。

如来说一切诸相即是非相又说一切众生
即非众生须菩提如来是真语者实语者如

语者不诳语者不异语者须菩提如来所得
法此法无实无虚须菩提若菩萨心住于法
而行布施如人入闇则无所见若菩萨心不
住法而行布施如人有目日光明照见种种
色。

须菩提以要言之是经有不可思议不
可称量无边功德如来为发大乘者说为发
最上乘者说。

若乐小法者著我见人见众
生见寿者见则于此经不能听受读诵为人
解说。

当知是经义不可思议果报亦不可
思议。

如来者即诸法如义若有人言如来
得阿耨多罗三藐三菩提须菩提实无有法
佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提如来所
得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚
是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言
一切法者即非一切法是故名一切法。

须

菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是
菩萨。

须菩提于意云何如一恒河中所有
沙有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数佛
世界如是宁为多否甚多世尊佛告须菩提
尔所国土中所有众生若干种心如来悉知
何以故如来说诸心皆为非心是名为心所
以者何须菩提过去心不可得现在心不可
得未来心不可得。

须菩提汝勿谓如来作
是念我当有所说法莫作是念何以故若人
言如来有所说法即为谤佛不能解我所说
故须菩提说法者无法可说是名说法。

须
菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有
少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提复次
须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗
三藐三菩提以无我无人无众生无寿者修

一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提须菩
提所言善法者如来说即非善法是名善法。

汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩
提莫作是念何以故实无有众生如来度者
若有众生如来度者如来则有我人众生寿
者须菩提如来说有我者则非有我而凡夫
之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非
凡夫须菩提于意云何可以三十二相观如
来否须菩提言如是如是以三十二相观如
来佛言须菩提若以三十二相观如来者转
轮圣王则是如来须菩提白佛言世尊如我
解佛所说义不应以三十二相观如来尔时
世尊而说偈言。

「　若以色见我
　以音声求我
　是人行邪道
　不能见如来」


须菩提汝若作是念如来不

以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩
提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多
罗三藐三菩提须菩提汝若作是念发阿耨
多罗三藐三菩提心者说诸法断灭莫作是
念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于
法不说断灭相须菩提若菩萨以满恒河沙
等世界七宝持用布施若复有人知一切法
无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。

若有人言如来若来若去若坐若卧是人
不解我所说义何以故如来者无所从来亦
无所去故名如来。

如来所说三千大千世
界则非世界是名世界何以故若世界实有
者则是一合相如来说一合相则非一合相
是名一合相须菩提一合相者则是不可说
但凡夫之人贪著其事。

须菩提发阿耨多

罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如
是见如是信解不生法相须菩提所言法相
者如来说即非法相是名法相。

云何为人
演说不取于相如如不动何以故。

「　一切有为法
　如梦幻泡影
　如露亦如电应作如是观」

御录经海一滴卷之一

* 音释

矿
(古猛切)。
销
(先彫切)。
萤
(音荣火虫腐草所化一名夜光一名宵烛)。
殚

(都艰切同尽也竭也)。