御录宗镜大纲卷十九　　　　　　疏九

问凡夫心外立法妄执见闻圣人既了一心
云何同凡知见答圣虽知见常了物虚如同
幻生无有执著如大涅槃经云迦叶菩萨白
佛言世尊若以因此烦恼之想生于倒想一
切圣人实有倒想而无烦恼是义云何佛言
善男子云何圣人而有倒想迦叶菩萨言世
尊一切圣人牛作牛想亦说是牛马作马想
亦说是马男女大小舍宅车乘去来亦尔是
名倒想佛言善男子一切凡夫有二种想一
者世流布想二者著想一切圣人唯有世流
布想无有著想一切凡夫恶觉观故于世流
布生于著想一切圣人善觉观故于世流布
不生著想是故凡夫名为倒想圣人虽知不
名倒想又以境本自空何须坏相以心灵自

照岂假缘生不同凡夫能所情执知见故肇
论云夫有所知则有所不知以圣心无知故
无所不知不知之知乃曰一切知故经云圣
心无知无所不知信矣是以圣人虚其心而
实其照终日知而未尝知也如止水鉴影岂
立能所之心则境智俱空何有觉知之想楞
伽经云佛告大慧为世间以彼惑乱诸圣亦
现而非颠倒大慧如春时燄火轮垂发乾闼
婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不
现。

又般若无知者不同木石不是有知者
非同情想古德云佛见无我不是无知但是
不知知不见见以知是不知知故即无心而
不知见是不见见故无色而不见无色而不
见故由不见见也无心而不知故以不知知
也如净名经云所见色与盲等者崇福疏云

譬如五指涂空空无像现不以空无像现便
言指不涂空岂以五指涂空便欲令空中像
现事亦不然不妨炽然涂空空中元无像现
岂以眼根见色便令如盲岂以眼根如盲而
便都无所见不妨满眼见色了色本自性空
虽然见色之时元来与盲无异但息自分别
心非除法也法本自空无所除也又所闻声
与响等者岂是不闻但一切声皆如谷响无
执受分别也所以满眼见色满耳闻声不随
不坏了声色之正性故何者若随声色之门
即堕凡夫之执分别妍丑之相深著爱憎领
受毁赞之音妄生欣厌若坏声色之相即同
小乘之心则有三过一色等性空无可坏故
若坏方空非本空故二由空即真同法性故
若坏方真事在理外故三由即空不待坏故

坏则断灭是以如来五眼洞照无遗岂同凡
夫生盲二乘眇目都无见耶但不随不坏离
二见之边邪非有非空契一心之中理则逢
缘无碍触境无生矣是以万物本虚从心见
实因想念而执无执有堕惑乱之门以取著
而成幻成狂受杂染之报若能反照唯心大
智鉴穷实相真原则幻梦顿惺影像俱寂然
后以不二相洞见十方用一心门统收万汇
则见无所见众相参天闻无所闻群音揭地
如此了达心虚境空则入大总持门绍佛乘
种性若迷外法以心取心则成业幻之门续
众生种性首楞严经偈云自心取自心非幻
成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法从何
立故知一切染净诸法皆从取生是以云取
我是垢不取我是净若无能取所取之心亦

无是幻非幻之法非幻实法尚乃不生幻起
虚踪凭何建立又如心外见法尽成相待以
无体无力缘假相依故所以楞伽经偈云以
有故有无以无故有有若无不应受若有不
应想若开方便或说有治无说无破有即无
所碍若约正宗则有无双泯。

故大智度论
云佛有不言无无不言有但说诸法实相譬
如日光不作高下平等一照佛亦如是非令
有作无非令无作有是知若迷大旨则见有
无如涅槃论云有名曰论旨云涅槃既不出
有无又不在有无不在有无则不可于有无
得之矣不出有无则不可离有无求之矣必
有异旨可得闻乎无名曰夫言由名起名以
相生相因可相无相无名无名无说无说无
闻经云涅槃非法非非法无闻无说非心所

知吾何敢言之而子欲闻之耶虽然善吉有
言众若能以无心而受无听而听者吾当以
无言言之庶述其言亦可以言净名曰不离
烦恼而得涅槃天女曰不出魔界而入佛界
然则玄道在于妙悟妙悟在于即真即真则
有无齐观有无齐观则彼已莫二所以天地
与我同根万物与我一体同我则非复有无
异我则乖于会通所以不出不在而道存乎
其间矣何者夫至人虚心冥照理无不统怀
六合于胸中而灵鉴有馀镜万像于方寸而
其神常虚至能拔玄根于未始即群动以静
心恬澹渊默妙契自然所以处有不有居无
不无居无不无故不无于无处有不有故不
有于有故能不出有无而不在有无者也然
则法无有无之相圣无有无之知圣无有无

之知则无心于内法无有无之相则无数于
外于外无数于内无心此彼寂灭物我冥一
泊尔无眹乃曰涅槃涅槃若此图度绝矣岂
容责之于有无之内又可徵之于有无之外
耶。

问六尘境界但依妄念而有差别若无
念之人还见一切境界否答妄念执有前尘
作实知解妙性不通遂成差别若无念之人
非是离念但是即念无念念无异相虽有见
闻皆如幻化又一念顿圆常见十法界万法
中道之理。

所以宝藏论云无眼无耳谓之
离有见有闻谓之微无我无造谓之离有通
有达谓之微又离者涅槃微者般若般若故
顿兴大用涅槃故寂灭无馀无馀故烦恼永
尽大用故圣化无穷若人不达离微者虽复
苦行头陀远离尘境断贪恚痴法忍成就经

无量劫数终不入真实何以故依止所行故
心有所得不离颠倒梦想恶觉诸见若复有
人体解离微者虽复近有妄想习气及见烦
恼数数觉知离微之义此人不久即入真实
无上道也何以故了正见根本也。

思益经
云知离名为法即诸佛所师所谓法也微者
即用有见有闻能通能达以微者妙也于无
见中有见于无闻中有闻斯乃不思议之法
微妙难知唯佛能觉。

问无明违理自性差
别者其事可然本觉净法云何复说恒沙差
别功德答由对治彼染法差别故成始觉万
德差别也起信论云对业识等差别染法故
说本觉恒沙性德如是染净皆是真如随缘
显现似而无体染法尚空净法何有净名经
云见垢实性即无净相又所言净者对垢得

名因客尘烦恼不染而染秽污真性称之为
垢因始觉般若不净而净开悟本心名之为
净是以真如一心湛然不动名义唯客垢净
本空华严经颂云若有知如来体相无所有
修习得明了是人疾作佛。

问一切众生无
始无明种子坚牢现行浓厚云何一念而得
顿除答根随结使体性本空愚夫不了自生
缠缚若明佛知见开悟本心更有何尘境而
能障碍乎宝积经云佛言譬如然灯一切黑
闇皆自无有无所从来去无所至非东方来
去亦不至南西北方四维上下不从彼来去
亦不至而此灯明无有是念我能灭闇但因
灯明法自无闇明闇俱空无作无取如是迦
叶实智慧生无智便灭智与无智二相俱空
无作无取迦叶譬如千岁𡨋室未曾见明若

然灯时于意云何闇宁有念我久住此不欲
去耶不也世尊若然灯时是闇无力而不欲
去必当磨灭如是迦叶百千万劫久习结业
以一实观即皆消灭。

如来密藏经云为十
恶者若能知如来说因缘法无我人众生寿
命无生无灭无染无著本性清净又于一切
法知本性清净解知信入者我不说是人趣
向地狱及诸恶道果何以故法无积聚法无
集恼一切法不生不住因缘和合而得生起
起巳还灭若心生已灭一切结使亦生巳灭
如是解无犯处若有犯有住无有是处台教
释云此经具指四菩提心若知如来说因缘
法即指初藏教菩提心若无生无灭指第二
通教菩提心若本性清净指第三别教菩提
心若于一切法知本性清净指第四圆教菩

提心初菩提心巳能除重重十恶况第二第
三第四菩提心耶行者闻此胜妙功德当自
庆幸如闇处伊兰得光明栴檀故知见佛罪
灭如阿阇世王之深𠎝得道业亡若鸯崛魔
罗之重罪但了无人无我缘生性空无我则
无能受罪之人性空又无所受罪之法人法
俱寂罪垢何生以心生罪生心灭罪灭故若
能如是信入谛了圆明犹伊兰之林布栴檀
之香气若积闇之室耀桂烬之光明能悟此
心功力无量才入宗镜业海顿枯如风吹云
似汤沃雪犹灯破闇若火焚薪如密严经颂
云如火燎长楚须臾作灰烬智火焚业薪当
知亦如是又如灯破闇一念尽无馀诸业习
闇冥无始之熏聚牟尼智灯起刹那皆顿灭
所以大涅槃经云有智慧时则无烦恼故云

夫免三涂恶业者要须离有无二相證解一
心方得解脱也是知迷从自心迷悟还自心
悟迷悟无性但任缘兴。

是故因智随迷因
智随悟如人因地而倒因地而起正随迷时
名之为识正随悟时名之为智在缠名识在
觉名智识之与智本无自名但随迷悟而立
其名故不可系常系断也此智之与识但随
迷悟立名若觅始终如空中求迹如影中求
人如身中求我依住所在终不可得也故无
长短处所之相也如此无明及智无有始终
若得菩提时无明不灭何以故为本无故更
无有灭若随无明时不动智亦不灭为本无
故亦更无灭但为随色声香所取缘名为无
明但为知苦发心缘名之为智但随缘名之
为有故体本无也。

问凡立五乘之道皆为

运载有心若境识俱亡则无乘可说今约方
便乘理不无此宗究竟何乘所摄答于诸乘
中一乘所摄亦云最上之乘出过诸法顶故
亦云不思议乘非情识测量故今所言一乘
者即一心也以运载为义若攀缘取境则运
入六趣之门若妄想不生运至一实之地。

问既有能说必对所机此宗镜录当何等机
答当上上机若巳达者凭佛旨而印可若未
入者假教理以发明因教理而照心即言诠
而体道可谓得诸法之性彻一心之原如首
楞严经云阿难承佛悲救深诲垂泣义手而
白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所
圆满常住心地而我悟佛现说法音现以缘
心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地
愿佛哀悯宣示圆音拔我疑根归无上道佛

告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得
法性如人以手指月示人彼人因指当应看
月若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮
亦亡其指何以故以所标指为明月故岂唯
亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体
为月明性明暗二性无所了故汝亦如是若
以分别我说法音为汝心者此心自应离分
别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暂止便
去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主
此亦如是若真汝心则无所去云何离声无
分别性斯则岂唯声分别心分别我容离诸
色相无分别性如是乃至分别都无非色非
空拘舍黎等昧为冥谛离诸法缘无分别性
则汝心性各有所还云何为主释曰若非色
非空都无分别不见性之人到此之时全归

断灭便同外道拘舍黎等巳眼不开昧为冥
谛以冥寂闇昧无知以为至极从此复立二
十五谛(二十五谛者初立冥性从冥生觉觉生我心心生五尘尘生五大大生十
一根后复有神我为二十五谛)迷真实心成外道种或有禅
宗不得旨者法学起空见人多拂心境俱空
执无分别将狂解痴盲以为至道然非离因
缘求法性灭妄心取真心对增上慢人初学
之者不可雷同应须甄别如经云阿难言若
我心性各有所还则如来说妙明元心云何
无还唯垂哀悯为我宣说佛告阿难且汝见
我见精明元此见虽非妙精明心如第二月
非是月影汝应谛听今当示汝无所还地阿
难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明耀
中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则
复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复

见缘顽虚之中遍是空性郁𡋯之像则纡昏
尘澄霁敛氛又观清净阿难汝咸看此诸变
化相吾今各还本所因处云何本因阿难此
诸变化明还日轮何以故无日不明明因属
日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇
缘还分别顽虚还空郁𡋯还尘清明还霁则
诸世间一切所有不出斯类汝见八种见精
明性当欲谁还何以故若还于明则不明时
无复见暗虽明暗等种种差别见无差别诸
可还者自然非汝不汝还者非汝而谁则知
汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生死
中常被漂溺是故如来名可怜悯故知一切
众生即今见精明心非定真妄昧之则粗明
之则妙只于八种不还之中了了见性常住
云何随境流转失本真常永没苦轮常漂死

海大圣怜悯非不惊嗟阿难示起疑心寄破
情执释迦微细开演直指觉原可谓不易凡
身顿成圣体现于生灭显出圆常宗镜前后
明文一一全證于此。

问夫宗镜录实相法
门若信得何福若毁得何罪答此一心实相
之门般若甚深之旨于难信之中或有信者
法利无尽唯佛能知若有毁者谤般若罪过
莫大焉何以受报如此广大以般若是一切
世出世间凡圣之毋犹如大地无物不从地
生或若谤之则谤一切佛地三宝功德如十
法界中一切众生若升若沉若愚若智无不
皆从般若中来若不得般若威光实无一尘
可立。

故知若不信宗镜中所说实相之理
则如胜意比丘没魂受裂地之大苦若有信
如是说则如文殊师利智慧演深法之妙辩

信毁交报因果无差如或障深不信智浅谬
传依文起见悉成谤法如文殊师利巡行经
云文殊师利言大德舍利弗若人说言过去
未来现在如来有依不依如是之人则谤如
来何以故真如无念亦无所念真如不退真
如无相今宗镜大意所录之文或祖或教但
有一字一句若理若事若智若行皆悉回向
指归真如一心何者心之实性名曰真如性
以不改为义真以无伪得名如则不变不异
以此心性周遍圆融横该十方竖彻三际至
一切时处未尝间断凡有一毫善根悉皆回
向念念合真如之体体无不寂一一顺真如
之用用何有穷所以但契一如自含众德今
则普劝十方学士一切后贤但愿道富人贫
情疏德厚以法为侣以智为先用慈修身开

物是务为法施主匪吝家风无问不从有疑
咸决则履佛行处免负本心妙行恒新至道
如在。

此乃群贤之父诸佛之母万善由生
信谤岂不获重报耶所以法华经云又如大
梵天王一切众生之父此经亦复如是一切
圣贤学无学及发菩提心者之父起信钞云
若谤此法以深自害亦害他人断绝一切三
宝之种一切如来皆依此法得涅槃故一切
菩萨因之修行得入佛智故。

* 引證章第三

夫所目宗镜大旨焕然今重为信力未深纤
疑不断者更引大乘经诸祖语贤圣集若干
之微言总一佛乘之真训可谓举一字而摄
无边教海立一理而收无尽真诠普令眠云
立雪之人坐参知识遂使究理探玄之者尽

入圆宗寻古佛之丛林如临皎日履祖师之
阃域犹瞰净天大觉昭然即肉眼而圆通佛
眼疑情豁尔当凡心而显现真心可谓现知
指法界于掌内便同亲證探妙旨于怀中大
般若经云一切如来同在一处自性清净无
漏界摄又云三世诸佛住十方界为诸有情
宣说正法无不皆用本性空为佛眼离本性
空无别方便释曰本性空者即是自性清净
心本性即自性空即清净义此心则凡圣本
有今古常然众生不知诸佛因兹指授含灵
现具祖师为此相传故云离此别无方便。

密严经云尔时金刚藏菩萨告诸大众仁者
阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系
轮回不已如海因风起诸识浪恒生恒灭不
断不常而诸众生不自觉知随于自识现众

境界若自了知如火焚薪即皆息灭入无漏
位名为圣人。

首楞严经云佛告文殊及诸
大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地
中见与见缘并所想相如虚空华本无所有
此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有
是非是文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊
是文殊者为无文殊如是世尊我真文殊无
是文殊何以故若有是者则二文殊然我今
日非无文殊于中实无是非二相佛言此见
妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩
提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月
谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自
无是月非月是以汝今观见与尘种种发明
名为妄想不能于中出是非是由是精真妙
觉明性故能令汝出指非指。

大灌顶经云

禅思比丘无他想念唯守一法然后见真释
曰一法为宗诸尘无寄他缘自绝妙性显然
志当归一而何智不明寻流得源而何疑不
释撮要之旨斯莫大焉。

虚空孕菩萨经偈
云一切诸法相真实无知者若人住诸阴六
根皆蔽塞释曰故知诸法皆真无知无见才
有知见即落识阴则一心不通六根闇塞终
不能见无见之见知无知之知若有见之见
则不见一切若无知之知则无所不知所以
贤护经云若菩萨观四念处时无法可见无
声可闻无闻见故则无有法可得分别亦无
有法可得思惟而亦非瞽盲聋故但是诸法
无可见故以唯一真心见外无法。

十住断
结经云一切诸法常自存在众生不达为兴
庄严法法自生法法自灭法法不生法法不

灭法生法灭性不移转斯是菩萨大士之道
非诸凡俗之所及也释曰一切诸法常自存
在者真心不易性相恒如众生不达为兴庄
严者以外道执断见小乘證无常菩萨为对
治凡小故不尽有为常修福业不住无为深
入智渊广大庄严云兴万行念念圆满十波
罗密拔断常外道之曲木出邪见之稠林拯
偏真小果之矬身升解脱之坑底所以华严
经云第七远行地当修十种方便慧殊胜道
所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍
众生虽得诸佛平等法而乐常供养佛虽入
观空智门而勤修习福德虽远离三界而庄
严三界虽毕竟寂灭诸烦恼燄而能为一切
众生起灭贪瞋痴烦恼燄虽知诸法如幻如
梦如影如响如燄如化如水中月如镜中像

自性无二而随心作业无量差别虽知一切
国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土
虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其
身虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能
随一切众生出种种差别清净音声虽随诸
佛了知三世唯是一念而随众生意解分别
以种种相种种时种种劫数而修行经云虽
善修空无相无愿三昧者是对治凡夫著有
循乐之见而慈悲不舍众生者是对治二乘
沉空畏苦之见下诸句义皆同此释故云声
闻畏苦缘觉无悲俱失菩萨二利之行。

须
真天子经云须真天子问文殊师利菩萨不
从三脱门而求道耶文殊答言天子不可从
空而成道亦不可于无相而成道亦不可于
无愿而成道也所以者何于是中无心意识

念亦无动故有心意识念念动者乃成其道
也释曰若取三解脱门作證者即是溺实际
之海背灵觉之原遗性徇空何成大道若直
了神解心性念念菩提果圆不堕断见之邪
无岂涉常见之实有介尔起意大用现前无
得无依非取非舍从真起行体用相收以行
契真卷舒一际可谓心心合道念念冥真矣
故还原观云用则波腾海沸全真体以运行
体则镜净水澄举随缘而会寂斯则不离体
之用用乃波腾不离用之体体常湛寂体虽
湛寂常在万缘用虽波腾恒冥一际。

普超
三昧经决狐疑品云于是阿阇世王曰唯愿
濡首解我狐疑濡首答言大王所疑恒河沙
等诸佛世尊所不能决王意云何假若有人
而自说言我以尘暝灰烟云雾污染虚空宁

堪任乎答不能污濡首又问设令大王取此
空洗之使净宁堪任乎答曰不能净濡首报
曰吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所
不能决也释曰一切众生不了自性清净心
故妄生垢净迷悟自没遂于无疑中起疑于
无决中求决若能谛了豁尔意消即见一切
染净诸法皆同虚空性既达虚空性不可染
净方悟本心未曾迷悟设有说无生无得之
理皆是一期随宜方便若入宗镜妙旨了然
尚无疑与无疑何怀决不决耶。

月灯三昧
经颂云譬如有童女夜卧梦产子生欣死忧
戚诸法亦复然如人饮酒醉见地悉回转其
实未曾动诸法亦复然如净虚空月影现于
清池非月形入水诸法亦复然如人自好喜
执镜而照面镜像不可得诸法亦复然如人

在山谷歌哭言笑响闻声不可得诸法亦复
然释曰狂醉见闻事何真实昏梦境界忧喜
皆虚镜里之形因谁所起谷中之响起自何
来所以入楞伽经云佛告楞伽王譬如有人
于水镜中自见其像于灯月中自见其影于
山谷中自闻其响便生分别而起取著此亦
如是法与非法唯是分别由分别故不能舍
离但更增长一切虚妄不得寂灭寂灭者所
谓一心一心者是最胜三昧从此能生自證
圣智以如来藏而为境界。

华严经颂云一
切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常
现前又药王菩萨云我舍两臂必当得佛金
色之身两臂即是断常二法若舍生灭断常
之见则心佛现前顿成佛体故云必当得佛
金色之身。

无涯际总持经云一念之顷能

知三世一切诸法悉皆平等无不通达其人
终无异行亦无异念。

胜迹菩萨所解诸法
经云法唯一字所谓无字本无言说当知无
说是为真说释曰心为一字中王摄尽无边
之教海心为诸佛智母演出无尽之真诠若
能发明决定信入则如来常不说法是名具
足多闻亦是唯愿少闻多解义趣。

法句经
偈云森罗及万像一法之所印云何一法中
而见有种种。

金刚三昧经云空心不动具
六波罗密心空则一切皆空故云唯有此大
乘无有二也。

最胜王经云离无分别智更
无胜智离法如如无胜境界释曰一切境界
皆是意言分别则无境唯识若了识空但一
真心成无分别智此乃无等之智第一之说
此真如一心之性为万法之所依故若离此

一心境智或有所见皆是瞖眼狂心不见真
实所以如来不思议境界经云如众瞖者同
于一处见各差别互不相碍皆由眼瞖不见
正色众生亦尔色性无碍心缘异故蔽于正
见不了真实圆觉经云云驶月运舟行岸移
不知妄想之云自飞真月何动岂悟攀缘之
舟常泛觉岸靡移。

入一切佛境界经云佛
言若得修行正念法者彼无一法非是佛法
何以故以觉一切法空故乃至文殊师利言
修行正念者不取不舍即名正念不观不异
名为行不著不缚不脱名为行不去不来名
为行文殊师利正念行者彼处无行无利无
果无證何以故文殊师利心自性清净故彼
心客尘烦恼染而自性清净心不染而彼自
性清净心即体无染不染者彼处无对治法

故以何法对治能灭此烦恼何以故彼清净
非净即是本净若本净者即是不生若不生
者彼即不染若不染者彼不离染法若不离
染法者彼灭一切染以何等法灭一切染彼
不生若不生者是菩提菩提者名为平等平
等者名为真如真如者名为不异不异者名
为如实住一切有为无为法释曰但了无生
即入平等言平等者即一切有为无为如实
之性见此性故以无住义住一切法中若不
达一切法是一心真如平等无生之性在染
离染俱为烦恼所染若了诸法无生则一切
有为无为皆是菩提之道何所染耶。

大乘
本生心地观经云尔时文殊师利菩萨白佛
言世尊如佛所说过去已灭未来未至现在
不住三世所有一切心法本性皆空彼菩提

心说何名发善哉世尊愿为解说断诸疑网
令趣菩提佛告文殊师利善男子诸心法中
起众邪见为欲除断六十二见种种见故心
心所法我说为空如是诸见无依止故譬如
丛林蒙密茂盛师子白象虎狼恶兽潜住其
中毒发害人迥绝行迹时有智者以火烧林
因林空故诸大恶兽无复遗馀心空见灭亦
复如是乃至善男子以是因缘服于空药除
邪见已自觉悟心能发菩提此觉悟心即菩
提心无有二相。

转有经偈云若为真实说
眼则不见色意不知识法此是最秘密。

宝
顶经云佛言迦叶譬如有人怖畏虚空搥胸
叫呼作如是言善友汝等为我除此虚空除
此虚空迦叶于汝意云何此空为可除否迦
叶言不可世尊佛言迦叶若有如是沙门婆

罗门怖畏性空我说是人失心狂乱所以者
何迦叶一切诸法并是说空方便若畏此空
云何不畏一切诸法若惜诸法云何不惜此
空佛性论问云此经为显何义答为示一切
诸法本性非有故说法空非关法灭然后得
空故于空性不应生怖释曰一切诸法并是
说空方便者夫有所说皆为显空所以空则
一切法法则一切空非先有而后无宁归断
灭岂先无而后有不堕无常是以性本常空
空无间断体应诸有有自繁兴能入斯宗闻
诸法空心大欢喜不了此义闻诸法空心大
怖畏以不了法空违现量境执为外解闻说
唯心之旨恐堕空见之门心境俱迷遂生怖
畏。

度一切诸佛境界经云佛言文殊师利
菩提者无相无缘云何无相云何无缘不得

眼识是无相不见色是无缘不得耳识是无
相不闻声是无缘乃至意法亦如是释曰无
相则无能缘之心无缘则无所缘之境能所
俱亡真心自现。

文殊师利行经偈云过现
未来法唯语无真实彼若于实处一相无差
别释曰若说三世所有之法皆是世谛语言
若了一心真实之处一道自无差别何言之
所议意之所缘耶。

菩萨处胎经云譬如泉
源陂池五河驶流各各有名悉归于海便无
本名亦如须弥峙立难动杂色众鸟往依附
山皆同一色便无本色菩萨摩诃萨教化众
生净佛国土亦复如是众生心识所念不同
若干思想能令一切至解脱门想定意灭便
无本念同一解脱。

商主天子所问经云商
主天子问言文殊师利云何菩萨能清净心

答言天子若知诸心皆是一心如是菩萨名
得净心。

阿含经偈云我与已为亲不与他
为亲智者善调我则得生善趣释曰所以云
天下至亲无过于心可谓入道真要修行妙
门若善调之遂登大果。

寂调音所问经云
寂调音天子言文殊师利何等如与垢净等
文殊师利言空无相无愿如所以者何涅槃
空故天子如瓦器中空宝器中空无二无别
如是天子垢空净空俱同一空无二无别释
曰器虽不等空本无形垢净虽殊性何曾异
如是了者入无相门顿悟真空不堕修證。

月藏经偈云诸法无有二导师舍憎爱一道
如虚空此是佛境界又偈云不分别诸法不
见有众生诸法唯一相得见佛境界佛语经
云佛言若有处语是魔王语是魔见语不名

佛语善男子若无一切诸处语者是名佛语
释曰无一切诸处语者即是无所證之法亦
无能證之智既无有法岂可说耶但了唯心
自然无语无语是真语故云无法可说是名
说法若著处所若有所说悉违本宗不见法
性如云报化非真佛亦非说法者。

文殊般
若经云佛告文殊师利汝已供养几所诸佛
文殊师利言我及诸佛如幻化相不见供养
及与受者佛告文殊师利汝今可不住佛乘
耶文殊师利言如我思惟不见一法何当得
住于佛乘佛言文殊师利汝不得佛乘乎文
殊师利言如佛乘者但有名字非可得亦不
可见我云何得佛言文殊汝得无碍智乎文
殊师利言我即无碍云何以无碍而得无碍
佛言汝坐道场乎文殊师利言一切如来不

坐道场我今云何独坐道场何以故现见诸
法住实际故。

大品经云若住一切法不住
般若波罗密不住一切法方住般若波罗密
释曰若住法则不见般若若住般若则不见
法以法有相般若无相有无相反故尔又非
离有相法别立无相般若以相即无相全是
般若故经云色无边故般若无边又云若学
般若应学一切法何以故夫般若者是无住
义起心即是住著若不住一切法即是般若
故云若学般若应学一切法设住般若亦成
愚闇但一切处皆无住则无非般若。

转女
身经云若知诸法皆解脱相是则名为究竟
解脱释曰执心为境触目尘劳知境是心无
非解脱所以二乘只證人空但离人我虚妄
名为解脱未得法空一切解脱以不识心故

如入楞伽经偈云诸法无法体而说唯是心
不见于自心而起于分别。

出曜经云身被
戒铠心无慧剑者则不能坏结使元首故知
若不观心妙慧成就则不能断无明根本杂
藏经云譬如两木相揩则自生火还烧其木
火不从风出不从水出不从地出其四魔者
亦复如是皆从心生不从外来譬如画师画
作形像随手大小虽因缘合有彩有板有笔
画师不画不能成像四魔如是心已坚固便
无所起释曰是以一心不动法不现前如画
师不画且无形像故不动一心有大功德如
法句经云佛言善男子善知识者有大功德
能令汝等于贪欲瞋恚愚痴邪见五盖五欲
众尘劳中建立佛法不起一心得大功德譬
如有人持坚牢船渡于大海不动身心而到

彼岸。



御录宗镜大纲卷十九

** 音释

沃
(乌谷切)。
郁
(蕴入声)。
𡋯
(音孛)。
孕
(羊进切)。
矬
(坐平声身短)。
驶

(音使)。
搥
(音垂击也)。