御录宗镜大纲卷十六　　　　　　疏六

夫言一觉一切觉云可教中分其多种答觉
体是一随用分多用有浅深觉无前后如璎
珞经云妙觉方称寂照等觉照寂又觉有三
义一觉察如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为
妄即贼也二觉照即照理事也亦如莲华开
照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉
诸法故三妙觉即上二觉离觉所觉故为妙
耳非更别觉故经云无有佛涅槃远离觉所
觉又觉性无觉即根本智觉相历然即后得
智问既云真如一心古今不易因何而有众
生相续答平等真法界无佛无众生随于染
净缘遂成十法界以真心随缘不守自性只
为众生不自知无性之性故但随染缘成凡
随净缘成圣如虚谷响任缘所发又如太虚

忽云明镜忽尘求一念最初起处了不可得
故号无始无明。

问凡所施为皆是自心者
云何杀生而得杀罪答皆是依于自心分别
强执善恶之因妄受苦乐之果若究三轮之
体(一能杀二所杀三杀相)能杀所杀本空是以文殊执
剑于瞿昙鸯崛持刀于释氏终不见生见杀
执自执他妄受轮回酬还罪报识论问云若
彼三界唯是内心无有身口外境者何故屠
猎师等杀害猪羊等得杀生罪偈答云死依
于他心亦有依自心依种种因缘破失自心
识释曰如人依鬼毗舍阇等是故失心或依
自心是故失心或有忆念爱不爱事是故失
心或有梦见鬼著失心或有圣人神通转变
前人失心如一比丘夜蹋瓜皮谓杀虾蟆死
入恶道故死依于他心亦有依自心者以依

仙人嗔心嗔毗摩质多罗阿修罗王故杀馀
众生此依他心他众生心虚妄分别命根谢
灭以彼身命相续断绝应如是知颂云经说
檀拿迦迦陵摩登国仙人嗔故空是故心业
重问依仙人嗔心依仙人鬼杀害如是三国
众生非依仙人嗔心而死答佛问尼乾子言
摩登伽等三国众生汝颇曾闻云何而死为
身业杀为意业杀尼乾子言瞿昙我昔曾闻
仙人嗔心以意业杀尔所众生佛言以是成
我义三界唯心无身口业何以故如世人言
贼烧山林聚落城邑不言火烧此义亦尔唯
依心其善恶业得成故偈云诸法心为本诸
法心为胜离心无诸法唯心身口名成实论
云若离心有业非众生亦应有罪福如风颓
山恼害众生风应有罪若吹香华来堕塔寺

亦应有福是则不可故知离心无罪福也以
此文證罪福据心无身口业身口业者但有
名字实是意业身口名说。

问若心虚境寂
理实无差现对根尘事相违反如何明彻境
智一如答一期根境俗有真无毕竟自他皆
无所得又若定执真有俗无则成增减二谤
但二谛双会圆了一心如般若经云一切法
无知无见如幻人无受无觉菩萨如是行为
行般若波罗密释曰若行般若者则是直了
一心智性了色无形非眼境界乃至达法体
寂非意所知但是随心暂现还随心灭故云
一切法无知无见大智度论云相不能知无
相譬如刀虽利不能破空无相不能知相者
有人言内智慧无定相外所缘法有定相心
随缘而生是故说无相不应知相譬如无刀

虽有物无刀可斫是知若心有境无亦不知
见若心无境有亦不知见若心境俱有各无
自性各既不知合岂成见若心境俱无亦不
知见有尚不知无岂成见则心境俱空万有
咸寂如是则尚无一法冥合相顺宁有根境
对待而作相违者乎如一切差别违顺之境
皆是一心之量无有障碍亦无解脱譬如水
不洗水火不灭火何者以一体故不相陵灭
若有异法方成对治如今但先得旨自合真
如故经云法随于如无所随故若有所随则
有能随之别既无所随亦无能随故则法外
无如如外无法华严疏云以如为佛则无境
非如者金刚经云如来者即诸法如义既以
如为佛一切法皆如也何法非佛耶若信一
如此是开悟本法生决定解入自在门。

问

既但唯心无有万法目前差别从何建立答
万法但名实无体相因名立相相状元空因
相施名名字本寂唯想建立名相俱虚反穷
想原亦但名字既无想体分别则空故知万
法出自无名万名生于无相名不当相相不
当名彼此无依万法何在相待之名既寂分
别之想俄空如幻之境𡨋真所执之情合觉
密严经颂云世间种种法一切唯有名但想
所安立离名无别义。

又颂云如见杌为人
见人以为杌人杌二分别但有于名字诸大
和合中分别以为色若离于诸大色性即无
有问若以唯识为宗则世出世间唯是一识
万法皆决定空耶答以唯识故则有世俗谛
既有世俗则有似尘识幻相不无以无实不
可得故称空耳不可起蛇足盐香决定断空

之见如密严经偈云瓶等众境界悉以心为
体非瓶似瓶现是故说为空世间所有色诸
天宫殿等皆是阿赖耶变异而可见众生身
所有从头至手足顿生及渐次无非阿赖耶
习气浊于心凡愚不能了此性非是有亦复
非是空如人以诸物击破于瓶等物体若是
空即无能所破譬如须弥量我见未为恶憍
慢而著空此恶过于彼又经云宁可执有如
须弥不可执空如芥子大般涅槃经云解脱
者名不空空空空者名无所有无所有者即
是外道尼乾子等所计解脱而是尼乾实无
解脱故名空空真解脱者则不如是故不空
空不空空者即真解脱真解脱者即是如来
又解脱者名曰不空如水酒酪酥蜜等瓶虽
无水酒酪酥蜜时犹故得名为水等瓶如是

瓶等不可说空及以不空若言空者则不得
有色香味触若言不空而复无有水酒等实
解脱亦尔不可说色及以非色不可说空及
以不空若言空者则不得有常乐我净若言
不空谁受是常乐我净者以是义故不可说
空及以不空空者谓无二十五有及诸烦恼
一切苦一切相一切有为行如瓶无酪则名
为空不空者谓真实善色常乐我净不动不
变犹如彼瓶色香味触故名不空是故解脱
喻如彼瓶彼瓶遇缘则有破坏解脱不尔不
可破坏不可破坏即真解脱真解脱者即是
如来问经云五阴即世间者一阴名色四阴
名心云何说内外种种世间皆从心出答种
种五阴皆从心起从心现相名之曰色经偈
云一切世间中但有名与色若欲如实观但

当观名色色即[(冰-水+〡)*ㄆ]尽无情国土名即[(冰-水+〡)*ㄆ]尽有
识世间五阴即世间故若了五阴俱空则是
出世间是知世出世间皆从心起何者若意
地起贪嗔心揽三涂五阴罪苦众生发现意
地修戒善心揽人天五阴受乐众生发现意
地證人空心揽无漏五阴真圣众生发现意
地立弘誓心揽慈悲五阴大士众生发现意
地运平等心揽常住五阴尊极众生发现今
所以置前四阴但观识阴如伐树除根炙病
得穴则生死之苦芽永绝烦恼之沉痾不生
又若毗蓝之风卷群疑而净尽犹劫烧之火
荡异执而无馀所以一切世间凡圣同居之
处无不悉是自心如此悟入名住真阿兰若
正修行处非论小大之隐不堕喧静之观所
以古德云处众不见諠哗独自亦无寂寞何

故不喧寂以但了一心故。

问立识方成唯
识义云何境识俱遣答显识论云立唯识乃
一往遣境留心究竟为论遣境为欲空心是
其正意是故境识俱泯即是实性实性即是
阿摩罗识所以唯识论亦名破色心论。

入
楞伽经云但不取诸境名为识灭实不灭识
何者以境本空从识变故以识无体不须灭
故是以识心无体随境有无见空生空见色
生色事来即起事去还无又事上无事本全
是心念起尘生念寂尘灭如起信论云以一
切色法本来是心实无外色然既无外色亦
无外空空尚是无色焉能有又云若无色者
则无虚空之相疏释云本以待色为空今既
唯心无色何得更有于空也故知万法皆相
待而有若入宗镜自然诸法绝待归本真心

故论云所谓一切境界唯心妄起若心离于
妄动则一切境界灭唯一真心无所不遍。

问既唯一真心教中云何复说诸法如幻答
了境是心万法奚有以依心所起无有定体
皆如幻化毕竟寂灭宝积经云尔时世尊告
幻师言一切众生及诸资具皆是幻化谓由
于业之所幻故诸比丘众亦是幻化谓由于
法之所幻故我身亦幻智所幻故三千大千
一切世界亦皆是幻一切众生共所幻故凡
所有法无非是幻因缘和合之所幻故又教
中总明十喻如幻如化如梦如影等此是诸
佛密意破众生执世相为实起于常见世间
共知幻梦等法是空则不信人法心境等如
幻梦亦空所以将所信之虚破所信之实令
所信之实同所信之虚然后乃顿悟真宗遍

一切处心内心外决定无有实法建立大庄
严论云我昔曾闻有一幻师有信乐心至耆
阇山为僧设会供养已讫幻尸陀罗木作一
女人端正奇特在大众前抱捉此女而鸣𠯗
之共为欲事时诸比丘见此事已咸皆嫌忿
而作是言此无惭人所为鄙亵知其如是不
受其供时彼幻师既行欲已闻诸比丘讥诃
嫌责即便以刀斫剌是女分解支节挑目截
鼻种种苦毒而杀此女诸比丘等又见此事
倍复嫌忿我等若当知汝如是宁饮毒药不
受其供乃至尔时幻师即捉尸陀罗木用示
众僧合掌白言我向所作即是此木于彼木
中有何欲杀欲安众僧身故设此饮食欲令
众僧心安故为此幻耳愿诸比丘听我所说
岂可不闻佛于修多罗中说一切法犹如幻

化我今为欲成彼语故故作斯幻如斯幻身
无寿无命识之幻师运转机关令其视眴俯
仰顾盻行步进止或语或笑以此事故深知
此身真实无我华严经颂云世间种种法一
切皆如幻若能如是知其心无所动诸业从
心生故说心如幻若离此分别普灭诸有趣
譬如工幻师普现诸色像徒令众贪乐毕竟
无所得世间亦如是一切皆如幻无性亦无
生示现有种种度脱诸众生令知法如幻众
生不异幻了幻无众生众生及国土三世所
有法如是悉无馀一切皆如幻幻作男女形
及象马牛羊屋宅池泉类园林华果等幻物
无觉知亦无有住处毕竟寂灭相但随分别
现菩萨能如是普见诸世间有无一切法了
达悉如幻众生及国土种种业所造入于如

幻际于彼无依着如是得善巧寂灭无戏论
住于无碍地普现大威力又入法界品时童
子童女告善财言善男子我等證得菩萨解
脱名为幻住得此解脱故见一切世界皆幻
住因缘所生故一切众生皆幻住业烦恼所
起故一切世间皆幻住无明有爱等展转缘
生故一切法皆幻住我见等种种幻缘所生
故一切三世皆幻住我见等颠倒智所生故
一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住虚妄
分别所生故一切国土皆幻住想倒心倒见
倒无明所现故一切声闻辟支佛皆幻住智
断分别所成故一切菩萨皆幻住能自调伏
教化众生诸行愿法之所成故一切菩萨众
会变化调伏诸所施为皆幻住愿智幻所成
故善男子幻境自性不可思议。

是以凡夫

盲无慧目妄取前尘男女等相如幻化法但
诳心眼都无实事皆业识心动起见现相意
识分别强立我人自他差别若能识幻方悟
前非终不于空而兴造作又此幻法人多错
解执一切法如幻如化便作空无之见如方
广外道立空无为宗不知实义故华严论云
了如幻法是坚固义言坚固者即是常住义
岂可作空无之解故知此幻即真幻不可得
无幻之幻名为幻法绝见之见方名见幻问
诸法不真各无自性刹那变异故称为幻佛
身常住岂称幻耶答诸佛略有二身一真实
身二方便身以众生有不见如来真实身故
示方便身令入真实若悟入时即方便身是
常住体了幻不可得故。

所以鸯崛魔罗经
偈云如来所变化众生悉不知如来所作幻

众幻中之王大身方便身是则为如来问一
切法如幻云何有垢净能所对治答只为如
幻故垢净不定由心回转凡圣法生故思益
经云垢法说净见垢实性故净法说垢贪著
净相故又庄严经论云问若诸法同如幻以
何义故一为能治一为所治偈答云譬如强
幻王令馀幻王退如是清净法能令染法尽。

所以圆觉经云善男子此虚妄心若无六
尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘
各归散灭毕竟无有缘心可见善男子彼诸
众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦
灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭
譬如磨镜垢尽明现善男子当知身心皆为
幻垢垢相永灭十方清净善男子譬如清净
摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见

彼摩尼实有五色善男子圆觉净性现于身
心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是
身心自相亦复如是由此不能远于幻化释
曰珠中无五方之色因光所映性中无五趣
之身随业而现迷珠者执珠中实色昧性者
认性内虚身法喻皎然真伪可验。

问入此
宗门云何了一切法如化答以万法无体名
相本空无而忽有名之曰化。

大智度论问
云若一切法皆空如化何以故有种种说法
别异答曰如佛所化及馀人所化虽不实而
有种种形像别异梦中所见种种亦如是人
见梦中好恶事有生喜者有生怖者如镜中
像虽无实事而随本形像有好丑诸法亦如
是虽空而各各有因缘如佛经中说于是化
法中有声闻变化有辟支佛变化有菩萨变

化有佛变化有烦恼变化有业变化又云如
化者化主无定物但以心生便有所作皆无
有实人身亦如是本无所因但从先世心生
今世身皆无有实以是故诸法如化。

故知
一切法皆从心生悉如幻化虽幻化不实亦
可作善恶之因缘受升沉之报应不可生于
断见但了体虚莫生取舍。

以众生无性即
空故在凡不凡以法身随缘故处圣非圣又
以众生缘成似有故圣不是凡以法身常住
不变故凡不是圣则真俗一际染净恒分凡
圣两途生佛无异如是镕融方明一心佛性。

十地经云众生身中有金刚佛性犹如日
轮佛者是觉人有灵知之觉今第一义空与
之为性故名佛性非情无觉但持自体得称
为法今真性与之为性故名法性故云假说

能所而实无差云何无差同一性故问夫言
佛性境智俱[(冰-水+〡)*ㄆ]云何教中云在有情数中称
佛性在无情数中称法性答在心称佛性在
境称法性从缘虽别能所似分约性本同一
体无异如瓶贮醍醐随诸器而不等犹水分
江海逐流处而得名一味真心亦复如是凡
圣境智一际无差所以法王经云一切众生
一心佛性平等等诸法故只为真心不守自
性随缘转动于转动处立其异名古德云譬
如珠向月出水向日出火一珠未曾异而得
水火之名以珠体是一能应二缘且如月为
水缘时月中未曾无火性日为火缘时日中
未曾无水性何以故二性相冥故但缘水火
事有优劣故使二性冥伏不现各从自体得
水火名非全无性真如一心亦复如是在有

情中名佛性在无情中名法性一如未曾异
而得法佛之名以真如体一能应二缘且如
有情正为佛缘时有情未曾无法性无情正
为法缘时无情未曾无佛性何以故二性相
冥故但由色心事有优劣故二性冥伏不现
各从自体得法佛名非全无性。

清凉记云
法性即佛性者以境因心变境不异心心若
有性境宁非有况心与境皆即真性真性不
二心境岂乖若以性从相不妨内外若以外
境而例于心令有觉知修行作佛即是邪见
外道之法故须常照不即不离不一不异无
所惑矣故知佛性非内非外随物迷悟强说
升沉又今为遮妄执一切无情有佛性义就
计此义自有浅深若谓精神化为土木金石
枭獍负块以成于子情变非情非情变情斯

为邪见不异外道众生计生草木有命故不
可也若说无情同一性故则稍近宗亦须得
意彼本立意约于真如自体遍故真实之性
无有二故今直显正义谓性与相非一非异
情与非情亦非一异。

故起信论问云若诸
佛法身离于色相者云何能现种种色相答
曰即此法身是色体故能现于色所谓从本
已来色心不二以色性即智故色体无形说
名智身以智性即色故说名法身遍一切处
今取二性相即互融之义说耳百门义海云
谓觉尘及一切法从缘无性名为佛性经云
三世佛种以无性为性一切处随了无性即
为佛性不以有情故有不以无情故无今独
言有情者遍世劝人了性常于一毛一毫之
处明见一切理事无非如来性是开如来性

起功德名为佛性是知六道四生山河大地
情与非情皆同一性如世尊最后垂示应尽
还原品三告之文经云尔时世尊如是逆顺
入诸禅已普告大众我以甚深般若遍观三
界一切六道诸山大海大地含生如是三界
根本性离毕竟寂灭同虚空相无名无识永
断诸有本来平等无高下想无见无闻无觉
无知不可系缚不可解脱无众生无寿命不
生不起不尽不灭非世间非非世间涅槃生
死皆不可得二际平等等诸法故閒居静住
无所施为究竟安置必不可得从无住法法
性施为断一切相一无所有法相如是其知
是者名出世人是事不知名生死始汝等大
众应断无明灭生死始又复告大众我以摩
诃般若遍观三界有情无情一切人法悉皆

究竟无系缚者无解脱者无主无依不可摄
持不出三界不入诸有本来清净无垢无烦
恼与虚空等不平等非不平等尽诸动念思
想心息如是法相名大涅槃真见此法名为
解脱凡夫不知名曰无明作是语巳复入超
禅从初禅出乃至入灭尽定从灭尽定出乃
至入初禅如是逆顺入超禅巳复告大众我
以佛眼遍观三界一切诸法无明本际性本
解脱于十方求了不能得根本无故所因枝
叶皆悉解脱无明解脱故乃至老死皆得解
脱以是因缘我今安住常寂灭光名大涅槃
如上真实慈父广大悲心不可思议三告之
文或有偶斯教者可以析骨为笔剥皮为𥿄
剌血为墨而书写之不可顷刻暂忘刹那失
照且如第一文云遍观三界一切六道诸山

大海大地含生如是三界根本性离毕竟寂
灭第二文云遍观三界有情无情一切人法
悉皆究竟第三文云遍观三界一切诸法无
明本性性本解脱是以遍法界内尽十方中
若有情若无情若有性若无性山河大地草
芥人畜不在三界不出三界不随生死不住
涅槃皆同真如一心妙性如是信解顿入一
乘更无秘文能出斯旨离此有说皆是权施
诱引提携咸归宗镜。

问一切众生有佛性
者云何不免沉沦答众生虽具正因而无缘
了所以圆觉经云未出轮回而辩圆觉彼圆
觉性即同流转若免轮回无有是处故先德
颂云圆成沉识海流转若飘蓬是以真如本
觉不守自性以无性故但随缘转如云法身
流转五道故号众生应须以善巧方便发之

以智照助之以良缘了了见时方逃境缚如
起信钞云且夫真之与妄皆依一法界心所
说盖以此心本来有体有用即用之体则荡
然空寂即体之用则了然觉知以无始时来
迷故于空寂之处确然根身尘境于觉知之
处则纷然分别缘念故肇论云法身隐于形
㲉之中真智隐于缘虑之内然其形㲉缘虑
元来体空空寂觉知元来不变不变之真元
来随缘体空之妄元来成事非因造作法尔
如斯。

大涅槃经云佛告善男子如汝所言
若一阐提有佛性者云何不遮地狱之罪善
男子一阐提中无有佛性善男子譬如有王
闻箜篌音其声清妙心即耽著喜乐爱念情
无舍离即告大臣如是妙音从何处出大臣
答言如是妙音从箜篌出王复语言持是声

来尔时大臣持箜篌置于王前而作是言大
王当知此即是声王语箜篌出声出声而箜
篌声亦不出尔时大王即断其弦声亦不出
取其皮木悉皆拆裂推求其声了不能得尔
时大王即嗔大臣云何乃作如是妄语大臣
白王夫取声者法不如是应以众缘善巧方
便声乃出耳众生佛性亦复如是无有住处
以善方便故得可见以可见故得阿耨多罗
三藐三菩提一阐提辈不见佛性云何能遮
三恶道罪善男子若一阐提信有佛性当知
是人不至三恶是亦不名一阐提也以不自
信有佛性故即堕三恶故名一阐提是知一
切众生虽有正因不得了缘枉沉生死为不
知故甘称下凡为不闻故不亲善友常迷智
眼岂有了因恒习恶缘何成善本今为未闻

者广搜秘藏发起信心为未知者直指心原
了然无滞为已闻者智慧开发万善资熏为
已知者一向保任理行成就有斯深益岂厌
文繁普望后贤广垂传授问佛性若定有无
即成断常之见如何体会理合正因答非一
非异能契一乘之门亦有亦无不谤三因之
性(正因缘因了因)如大涅槃经云佛言善男子若有
说言一切众生定有佛性常乐我净不作不
生烦恼因缘故不可见当知是人谤佛法僧
若有说言一切众生都无佛性犹如兔角从
方便生本无今有已有还无当知是人谤佛
法僧若有说言众生非有如虚空非无如兔
角何以故虚空常故兔角无故是故得言亦
有亦无有破兔角无破虚空如是说者不谤
三宝。

问佛性于五眼中何眼能见答涅槃

经云佛眼见故而得明了以佛眼见一切美
恶差别等事悉皆不动为见性故维摩经云
善能分别诸法相于第一义而不动此是心
鉴无碍为眼非取根尘所对是以肉眼见粗
天眼观细慧眼明空法眼辩有佛眼观不二
相一实之理华严经离世间品说十眼所谓
肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧
眼见一切众生诸根境界故法眼见一切法
实相故佛眼见如来十力故智眼见诸法故
光明眼见佛光明故出生死眼见涅槃故无
碍眼所见无障故一切智眼见普门法界故
又慧眼所见无法可见故名为见者见法空
故名为慧眼非独慧眼五眼亦尔如是五眼
照如千日十方之中无处不见于一切处地
平如掌无诸秽恶若有可见即是生盲何以

故无所有故当知无空色空俱遣又见一切
尘全是眼更不可见闻一切声全是耳不复
更闻所以云一切声是佛声一切色是佛色
又云离心之外更无一法纵见内外但是自
心所现无别内外此无过也乃至若了尘时
尘全是知也终不以知知于尘即有所知也
若知于无知不异知也今尘即知不复更以
知及不知知于无知但无能所之知非无知
也此方显无知也经云显现一切法各各不
相知见亦如是又闻者圆教明我我即闻故
能闻所闻皆法界故故使我外更无别闻是
以若见若闻若知若觉皆一心故华严经云
所见不可见所闻不可闻所知不可知一心
不思议。

无有一法在于心外亦无一心在
于法外心与法界同体照明故觉一切又此

心性是真实了知义遍照法界义以本有为
所照以浮眼智明为能照如涅槃经云见性
肉眼即名佛眼又明二种见佛性一相貌见
二了了见相貌见者谓登地菩萨方便权智
识变似空名相貌见了了见者谓地上菩萨
根本正智亲證真理不变相缘名了了见即
是亲證相貌见者比量知了了见者现量得
问既云佛眼能观佛性如何教中又言我以
五眼不见三聚众生狂愚无目而言见耶答
若约实相体性遍法界以实相无相故则不
可见若论照用相遍法界以无相之相亦可
得见又五眼圆照三谛之理诸境分明虽云
洞鉴未必是有虽云不见未必是无斯乃无
相之相不观之观当知相中无相只勿相观
中无观只勿观体万物而自虚同一道之清

净岂同执实随尘作能所断常之见耶问夫
佛眼者皆是圆修圆證方具十住菩萨尚未
分明而无明烦恼凡夫尚未得天眼云何得
同佛眼答如来五眼众生悉具非待證圣方
有涅槃经云若学大乘人虽是肉眼而名佛
眼二乘虽具天眼不名佛眼又云见如来性
者虽有烦恼如无烦恼若实明宗见性即肉
眼而明佛眼以智照为眼故台教约五品初
位中以凡夫心同佛所知用所生眼齐如来
见若论明昧浅深即落修證今直论见性即
无前后如止观释鸯崛经云了了分明见者
照实为了了照权为分明三智一心中五眼
具足圆照名为了了见佛性也佛眼一心中
得名了了见。

又若论差别者则诸天是报
得二乘是修得我此宗门非报非修是发得

五眼以本圆具故若悟修佛乘人虽具烦恼
性能知如来秘密之藏即肉眼而名佛眼二
乘人虽證灭修道具漏尽通即天眼而为瞖
眼所以志公云大士肉眼圆通二乘天眼有
瞖融大师云不取天眼等五通造事外道唯
取入理凡夫耳。
御录宗镜大纲卷十六

** 音释

鸯崛
(上音央下音倔尊者名)。
蹋
(音踏)。
亵
(先结切)。
枭
(坚尧切不孝鸟)。

獍
(音敬食父兽)。