御录宗镜大纲卷十五　　　　　　疏五

问生死之法是有是无答非有非无何者若
言是有一身内外地水火风各各性空未曾
聚散所以无生之生可说为生无灭之灭可
说为灭如庵提遮女师子吼了义经云若能
明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和
合而能随其所宜有所说者是为生义乃至
若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏
而能随其所宜有所说者是为死义若言是
无以染净真如不守自性不觉随缘起幻生
灭故云法身流转五道号曰众生须知生死
中道方离断常是以生之无生真性湛然无
生之生业果宛然真性湛然不可执常业果
宛然不可执断又复诸佛出世尚如空华乱
生乱灭况众生颠倒生死但如妄梦如狂醉

岂是实耶无如一切众生饮无明酒卧五住
地长劫惛然孰有醒者忽得见性之时如同
醉醒如经偈云譬如惛醉人酒消然后醒得
佛无上体是我真法身又若入宗镜中顿明
实性反观世间生死名相虚诳犹如儿戏复
似技人然虽改换千差一性宛然不动。

问
生死轮回不待外缘既由内识此即有漏异
生生死相续诸佛菩萨净法相续为复亦由
内识为复别有净体答净法相续应知亦然
论云谓无始来依附本识有无漏种由转识
等数数熏发渐渐增胜乃至究竟得成佛时
转舍本来杂染识种转得始起清净种识任
持一切功德种子由本愿力尽未来际起诸
妙用相续无穷由此应知唯有内识。

所以
经云解无不生了有不死若了有空而无我

无我令谁生解本无而不生不生令谁死唯
持种本识妙湛真心体性圆明寂然常住处
异生位持无漏而常熏至佛果门续菩提而
不断又心性本来离生灭相而有无明迷自
心性由迷心性离相寂静故能生起动四相
四相无明和合力故能令心体生住异灭经
云即此法身为诸烦恼之所飘动往来生死
名为众生起信论明自性清净心因无明风
动四相流转唯一梦心处梦之士谓为前后
各随智力浅深分分而觉大觉之者知梦四
相唯一净心无有体性可辨前后故论云四
相俱时无有自立生住异灭一心而转四相
俱有为心所成离一心外无别自体故言俱
时而有无有自立者本来平等同一本觉故
如般若灯论偈云生死有际否佛言毕竟无

此生死无际前后不可得如般若经云复次
极勇猛如涅槃无际一切法亦无际何者生
死以涅槃为际涅槃以生死为际既不得生
死亦不得涅槃生死涅槃既不可得则一切
法悉无际如是但了本觉一心念念契圆常
之道若逐无明散意尘尘成生死之轮得失
在人法无邪正取舍任已道绝升沉但自内
观蹑普门而顿入唯当正眼履一道以圆成
问动识相与真心性既非一异为复可坏不
可坏若不可坏则为堕常若可坏则归断灭
答既非一而非是异即亦可坏而不可坏起
信论云一切心识相即是无明相与本觉非
一非异非是可坏非不可坏如海水与波非
一非异波因风动非水性动若风止时波动
即灭非水性灭众生亦尔自性清净心因无

明风动起识波浪如是三事皆无形相非一
非异然性净心是动识本无明灭时动识随
灭智性不坏根本无明灭者是合风灭相续
即灭者业识等灭合动相灭也智性不坏者
随染本觉神解之性名为智性是合湿性不
坏是知本末相资方立世间染净之位应当
防制意地恒顺真如圆满菩提常乐妙果所
以阿差未经云常正其心不尚馀学夫心常
正直本自玄虚道全是心心全是道以不达
故随思虑心为外缘所拘内结所乱乃令志
当归一不尚馀学虚明自现返本之称也如
是开示可谓把行人手直至萨婆若海保不
孤然若信受之人可谓不动尘劳顿成正觉。

显识经云大药白佛言世尊无形之识云
何假因缘力而生有形云何有形止因缘内

佛言大药如木和合相触生火此火木中不
可得若除于木亦不得火因缘和合而生因
缘不具火即不生木等之中寻火色相虽不
可见然咸见火从木出如是大药识假父母
因缘和合生有形身有形身中求识不得离
有形身亦无有识大药如火未出火相不现
亦无煖触诸相皆无如是大药若未有身识
受想行皆悉不现大药如见日轮光明照曜
而诸凡夫不见日体是黑是白黄白黄赤皆
不能知但以照热光明出没环运诸作用事
而知有日识亦如是以诸作用而知有识。

故云心能作佛心作众生心作天堂心作地
狱心异则千差竞起心平则法界坦然心凡
则三毒萦缠心圣则六通自在心空则一通
清净心有则万境纵横如谷应声语雄而响

厉似镜鉴像形曲而影凹以知万行由心一
切在我内虚外终不实外细内终不粗善因
终值善缘恶行难逃恶境蹈云霞而饮甘露
非他所授卧烟燄而啖脓血皆自能为非天
之所生非地之所出只在最初一念致此升
沉欲外安和但内宁静心虚境寂念起法生
水浊波昏潭清月朗修行之要靡出于斯可
谓众妙之门群灵之府升降之本祸福之原
但正自心何疑别境是以离众生罪行福行
不动行终无三界苦乐果报苦离众生见闻
觉知岂有阴处界等境界如大般若经云佛
言若梦若觉要于见闻觉知法中有觉慧转
由斯起染或复起净若无见闻觉知法无觉
慧转亦无染净故知梦觉唯识染净由心前
贤后学之所宗千经万论之同指如楞伽经

偈云众生及瓶等种种诸形相内外虽不同
一切从心起但一念不生诸缘自断故云一
念心不生六根总无过又云一心不生万法
无咎如今厌生患老随思随造舍妄除身业
果恒新若能了生无生知妄无妄一念心寂
万虑俱消如云畏影畏迹逾走逾极端坐树
阴迹灭影沉是知悟心即休更无异术如祖
师云一切由心邪正在巳不思一物即是本
心智者能知更无别行所以本师云此事唯
我能知。

问一期真妄生死约事而言还有
终始否答第一义中尚无生死何有始终顺
世谛门中随众生见而妄说生死如古德云
真妄相循难穷初后者释云若言先妄后真
真则有始若谓先真后妄妄由何生若妄依
真起真亦非真若妄体即真妄亦无始为破

始起立无始言始既不存终从何立无终无
始岂有中间。

问如上所说生死恶业才了
此心得一切同时解脱否答实有此理全在
当人若障薄遮轻直了直入缘深机熟顿悟
顿修如镜净明生云开月朗或垢浓习重观
劣心浮虽信解一心行门难立有八重妄想
之垢犹致网稠林(一自性妄想二差别妄想三摄受积聚妄想四我见
妄想五我所妄想六有念妄想七不念妄想八俱相违妄想)具六种系缚
之门若坚冰胶漆(一相应缚二所缘缚三贪缚四瞋缚五见取缚六戒
取缚)若非大力曷能解分。

又古释智障有其
三门一是智障所谓分别有无之心二是体
障谓观非有非无之解立巳能者故曰体障
三是治想谓妄识中合如正慧依此地有其
三初一四地乃至七地断除四五六地断除
分别取有之心谓解法慢身净慢等入七地

时断除分别取无之心八地巳上断除体障
前第七地虽除分别有无之心犹见巳心以
为能观如为所观其所观如不即心能观之
心不即如心如别故心外求法故有功用法
外立心故有体障从第七地入八地时破舍
此障观察如外由来无心心外无如如外无
心心不异如心外无如如不异心故能如心
泯同法界广大不动以不异故息外推求故
舍功用不复如外建立神智故灭体障体障
灭故名无障想第三治想至佛方灭故入八
地虽无障想而有治想从八地巳上无生忍
体转转寂灭令彼治想运运自亡至佛乃穷
故知万境虽空须得无心契合不可口虽说
空行在有中境智相应能所冥合方能解缚
随顺无生耳才生取著便成魔业如华严经

云佛子菩萨摩诃萨有十种魔何等为十所
谓蕴魔生诸取故烦恼魔恒杂染故业魔能
障碍故心魔起高慢故死魔舍生处故天魔
自憍纵故善根魔恒执取故三昧魔久耽味
故善知识魔起著心故菩提法智魔不愿舍
离故是为十菩萨摩诃萨应作方便速求远
离疏释云一蕴魔者身为道器体与佛同岂
即是魔蕴魔之名特由取著下九例尔皆以
下句释成魔义是知以心分别万法皆魔何
但此十故举菩提法智以胜况劣不以心分
别一切皆佛岂舍魔界求佛界耶然四魔直
就体明十魔多约执取十表无尽故菩提法
者即所證智是能證能所冥合故名菩提若
不舍于分别菩提之见即是魔矣若入宗镜
分别自亡既无能證之心亦无所證之理又

华严经云无有少法为智所入亦无少智而
入于法是以驾一智箭破众魔军挥一慧刀
斩群疑网斯乃宗镜之力馀何言哉若不悟
自心未达斯旨虽修智慧不入圆常纵练行
门唯增我慢以未达一际法门故但生分别
长养无明如经云若分别是声闻法是缘觉
法是菩萨法是诸佛法此名为净此名不净
此名为道此名非道是名菩萨憍慢若入宗
镜智行俱成我慢山崩贪痴水竭胜负情尽
差别业亡如弄珠吟云消六贼兮铄四魔摧
我山兮竭爱河龙女灵山亲献佛贫儿衣里
枉蹉跎问五阴一法即妄即真既作尘劳生
死之门又成出世菩提之道今且推妄生死
无从经云此阴才灭彼阴便生既唯识无人
前阴灭后阴如何得生答五阴性空非常相

续不断不常不断即是正因如华严疏云五
蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中
道义中道即是佛性谓现在阴灭中阴阴生
是现在阴终不变为中阴五阴故现阴非常
如种生芽种不至芽虽不至芽而能生芽此
现在阴虽不至后而能生后则现阴非断而
中阴五阴亦非自生不从馀来因现五阴生
中阴阴斯则后阴非无因故后阴非常既能
续前故后阴非断非断非常是中道义正因
性也。

问夫论心含教法如何是一心四谛
法门答四谛法门横该竖彻法无不备教无
不穷今约台教一心具无作四谛者一念心
中具十界苦名为苦谛具十界惑名为集谛
苦即涅槃名为灭谛惑即菩提名为道谛此
唯论一心四谛又四教四种四谛藏教生灭

四谛通教无生四谛别教无量四谛圆教无
作四谛今但论圆教无作四谛止观云法性
与一切法无二无别凡法尚是况二乘乎离
凡法更求实相如避此空彼处求空即凡法
是实法不须舍凡向圣经言生死即涅槃一
色一香皆是中道即无作四谛又玄义云以
迷理故菩提是烦恼名集谛涅槃是生死名
苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即
涅槃名灭谛即事而中无思无念无谁造作
故名无作亦名一实谛一实谛者无虚妄无
颠倒常乐我净等是故名为无作四圣谛法
华经偈云更以异方便助显第一义又云惟
此一事实即是无作一实谛也以真如之性
是自心之实名一实谛念念圆成更何所作
名无作四谛所以八千声闻于法华会上见

如来性如秋收冬藏更无所作以达本故法
尔如斯若未见性人不可安然拱手效无作
无修直须水到渠成自然任运故又但了一
心自然无作非是彊为故云阴入皆如无苦
可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆
中正无道可修生死即涅槃无灭可證无苦
无集故无世间无道无灭故无出世间纯一
实相实相外更无别法又文殊道行经云佛
告文殊师利若见一切诸法无起即解苦谛
若见一切诸法无住即能断集若见一切诸
法毕竟涅槃即能證灭文殊师利若见一切
诸法无自体即是修道。

问一念无明心鼓
动真如海成十二缘起作生死根由若了之
为佛智海之波澜昧之作生死河之漩澓云
何成佛智云何成生死答天真之佛智本有

妄缘之生死体空虽有二名但是一义只谓
不了第一义谛号曰无明因不了之所盲成
惑业之众苦了无明之实性成涅槃之妙心
若迷为惑业则成三道一无明爱取是烦恼
道二行有是业道三识名色六入触受生老
死是苦道若悟为三因佛性一识名色六入
触受生老死七支是正因佛性二无明爱取
三支是了因佛性三行有二支是缘因佛性
如是等义差别不同唯是一心迷成多种虽
成多种不离一心华严经云佛子此菩萨摩
诃萨复作是念三界所有唯是一心如来于
此分别演说十二有支皆依一心如是而立
何以故随事贪欲与心共生心是识事是行
于行迷惑是无明与无明及心共生是名色
名色增长是六处六处三分合为触触共生

是受受无厌足是爱爱摄不舍是取彼诸有
支生是有有所起名生生熟为老老坏为死
大集经云十二因缘一人一念悉皆具足但
随一境一念起处无不具足且如眼见色不
了名无明生爱恶名行是中心意名识色共
识行即名色六处生贪名六入色与眼作对
名触领纳名受于色缠绵名爱想色相名取
念色心起名有心生名生心灭名死乃至意
思法亦复如是一日一夜凡起几念念念织
几十二因缘成六趣无穷之生死是以生死
无体全是如来藏第一义心迷悟升沈了不
可得。

内外诸法皆具因缘如稻秆经云尔
时弥勒语舍利弗言世尊常说见十二因缘
即是见法见法即是见佛乃至有因有缘是
名因缘法此是佛略说因缘相以此因能生

是果如来出世因缘生法如来不出世亦因
缘生法性相常住无诸烦恼究竟如实非不
如实是真实法离颠倒法复次十二因缘法
从二种生云何为二一者因二者果因缘生
法复有二种有内因缘有外因缘外因缘法
从何而生如似种子能生于芽从芽生叶从
叶生节从节生茎从茎生穗从穗生华从华
生实无种子故无芽乃至无有华实有种子
故芽生乃至有华故果生而种子不作念我
能生芽芽亦不作念我从种子生乃至华亦
不作念我能生实实亦不作念我从华生而
实种子能生于芽如是名为外因生法云何
名外缘生法所谓地水火风空时地种坚持
水种湿润火种成熟风种发起空种不作障
碍又假于时节气和变如是六缘具足便生

若六缘不具物则不生地水火风空时六缘
调和不增减故物则得生地亦不言我能持
水亦不言我能润火亦不言我能熟风亦不
言我能发起空亦不言我能不作障碍时亦
不言我能令生种亦不言我从六缘而得生
芽芽亦不言我从尔数缘生虽不作念从尔
数缘生而实从众缘和合得生芽亦不从自
生亦不从他生亦不从自他合生亦不从自
在天生亦不从时方生亦不从本性生亦不
从无因生是名生法次第如是外缘生法以
五事故当知不断亦非常亦不从此至彼如
芽种少果则众多相似相续不生异物云何
不断从种芽根茎次第相续故不断云何非
常芽茎华果各自别故非常亦不种灭而后
芽生亦非不灭而芽便生而因缘法芽起种

谢次第生故非常种芽各各相异故不此至
彼种少果多故当知不一是名种少果多如
种不生异果故名相似相续以此五种外缘
诸法得生内因缘法从二种生云何为因从
无明乃至老死无明灭则行灭乃至生灭故
则老死灭因无明故有行乃至因有生故则
有老死无明不言我能生行行亦不言我从
无明生乃至老死亦不言我从无明生而实
有无明则有行有生则有老死是名内因次
第生法云何名内缘生法所谓六界地界水
界火界风界空界识界何谓为地能坚持者
名为地界何谓为水能润渍者名为水界何
谓为火能成熟者名为火界何谓为风能出
入息者名为风界何谓为空能无障碍者名
为空界何谓为识四阴五识亦言为名亦名

为识如是众法和合名为身有漏心名为识
如是四阴为五情根名为色如是等六缘名
为身若六缘具足无损减者则便成身是缘
若减身则不成地亦不念我能坚持水亦不
念我能湿润火亦不念我能成熟风亦不念
我能出入息空亦不念我能无障碍识亦不
念我能生长身亦不念我从尔数缘生若无
此六缘身亦不生地亦无我无人无众生无
寿命非男非女亦非非男非非女非此非彼
水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命
乃至亦非此非彼云何名无明无明者于六
界中生一想聚想常想不动想不坏想内生
乐想众生想寿命想人想我想我所想生如
是种种众多想是名无明如是五情中生贪
欲瞋恚想行亦如是随著一切假名法名为

识四阴为名色阴为色是名色名色增长生
六入六入增长生触触增长生受受增长生
爱爱增长生取取增长生有有增长故能生
后阴为生生增长变名为老受阴败坏故名
为死能生嫉热故名忧悲苦恼五情违害名
为身苦意不和适名为心苦乃至如月丽天
去地四万二千由旬水流在下月耀于上玄
像虽一影现众水月体不降水质不升如是
舍利弗众生不从此世至于后世不从后世
复至于此然有业果因缘报应不可损减是
以如月不动影现众流类识不行身分六趣
虽无作者业果宛然但逐缘生不乖法尔又
有德女所问大乘经云尔时有德婆罗门女
白佛言世尊所言无明为内有耶为外有耶
佛言不也有德女言世尊若于内外无有无

明云何得有无明缘行复次世尊有他世法
而来至于今世得否佛言不也有德女复白
佛言世尊无明行相是实有耶佛言不也无
明自性从于虚妄分别而生非真实生从颠
倒生非如理生有德女复白佛言世尊若如
是者则无无明云何得有诸行生起于生死
中受诸苦报世尊如树无根则无枝叶华果
等物如是无明无自性故行等生起定不可
得佛言有德女一切诸法皆毕竟空凡愚迷
倒不闻空义设得闻之无智不了由此具造
种种诸业既有众业诸有则生于诸有中备
受众苦第一义谛无有诸业亦无诸有而从
业生及以种种众苦恼事有德女如来应正
等觉随顺世间广为众生演说诸法欲令悟
解第一义故有德女第一义者亦随世间而

立名字何以故实义之中能觉所觉一切皆
悉不可得故有德女譬如诸佛化作于人此
所化人复更化作种种诸物其所化人虚诳
不实所化之物亦无实事此亦如是所造诸
业虚诳不实从业有生亦无实事是以但了
唯心之旨自然万法常虚随有见闻悉顺无
生之道凡关动作皆归无得之门。

问三界
初因四生元始莫穷本末罔辨根由最初起
处如何指南答欲知有情身土真实端由无
先我心更无馀法首楞严经云富楼那而白
佛言世尊若复世间一切根尘阴处界等皆
如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有
为相次第迁流终而复始又疑云若此妙觉
本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山
河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河

大地有为习漏何当复生佛言富楼那如汝
所言清净本然云何忽生山河大地汝常不
闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言
唯然世尊我常闻佛宣说斯义佛言汝称觉
明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉
富楼那言若此不明名为觉者则无所明佛
言若无所明则无明觉有所非觉无所非明
无明又非觉湛明性性觉必明妄为明觉觉
非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同
异中炽然成异异彼所异因异立同同异发
明因此复立无同无异如是扰乱相待生劳
劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼起
为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无
同异真有为法释曰此二觉义幽旨难明若
欲指陈须分皂白大约经论有二种觉一性

觉二本觉又有二种般若一本觉般若二始
觉般若又有二种心一自性清净心二离垢
清净心又有二种真如一在缠真如二出缠
真如此四种名随义异体即常同今一切众
生只具性觉清净本觉自性清净心在缠真
如等于清净本然中妄忽生于山河大地以
在缠未离障故未得出缠真如等若十方诸
佛二觉俱圆巳具出缠真如等无有妄想尘
劳永合清净本然则不更生山河大地诸有
为相等如金出矿终不染于尘泥似木成灰
岂有再生枝叶将此二觉巳豁疑情性觉妙
明者是自性清净心即如来藏性在缠真如
等本性清净不为烦恼所染名性觉经云佛
告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二
类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无

别由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷
故有空性化迷不息有世界生则此十方微
尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知
虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世
界在虚空耶汝等一人发真归元此十方虚
空皆悉消殒云何空中所有国土而不振裂
以此文證即知凡圣本同此妙明之觉本觉
明妙者出缠真如等从无分别智觉尽无始
妄念名究竟觉始觉即本觉悟本之觉得本
觉名论云于真如门名为性觉于生灭门名
为本觉由迷此性觉而有妄念妄念若尽而
立本觉以性觉不从能所而生非假修證而
起本自妙而常明故云性觉妙明以始觉般
若明性觉之妙故云本觉明妙又真如之性
性自了故则性觉妙明始觉之智了本性故

则本觉明妙又摩诃衍论有四种觉一清净
本觉二染净本觉三清净始觉四染净始觉
若论本始明昧之事皆依染净之觉得名若
清净觉原愚智俱绝非迷悟之所得岂文义
之能诠经中佛常说真如为迷悟依故如万
像依虚空虚空无所依所以满慈领言我常
闻佛宣说斯义此二觉义亦同起信论所立
一心分真如生灭二门以本性清净是性觉
义但以性中本觉如木中火性未具因缘有
而无用非是悟巳而更起迷悟时始立本觉
之号悟本觉已更不复迷诸佛重为凡夫无
有是处佛问汝称觉明为复觉性自明名为
觉明为复觉体不明能觉于明富楼那意必
有所明当情为其所觉若无所觉之明则无
觉明之号但可称觉而无所明故云则无所

明佛意性觉体性自明不因能觉所明方称
觉明起信论云真如自体有大智慧光明义
遍照法界义等只缘迷一法界彊分能所故
成于妄若要因所明方称觉明者此乃因他
而立非自性觉故云有所非觉如缘尘分别
而有妄心离尘则无有体不可将断灭之心
以为本来真觉故若以无体之法为究竟者
故经云法身则同龟毛兔角其谁修證无生
法忍又释若以不明名为觉者则无所明者
故知觉体本无明相佛證真际实不见明若
见于明即是所明既立所明便有能觉但除
能所之明方称妙明此妙之明是不明之明
不同所明因明起照故般若无知论云难曰
圣智之无惑智之无俱无生灭何以异之耶
答曰圣智之无者无知惑智之无者知无其

无虽同所以无者异也何者夫圣心虚静无
知可无可曰无知非谓知无惑智有知故有
知可无可谓知无非曰无知也故云般若无
知无所不知无知者无能所之知无不知者
真如自性有遍照法界义又圣人唯有无心
之心无见之见非同凡夫有心有见皆是分
别能所相生故涅槃经云不可见了了见华
严经颂云无见即是见能见一切法于法若
有见此则无所见又云菩萨悉见诸法而无
所见普知一切而无所知则般若无知无所
不知矣但不落有无之知能所之见非是都
无知见矣诸佛皆具五眼三智四辩六通三
谛理圆一心具足若不见空与不空非空非
不空方与实相相应耳故楞伽经云一一相
相应远离诸见过者若于诸相常与实相相

应自然远离诸过会第一义清净真心朗然
明彻而无念著即事即如唯心直进即诸佛
所知唯实相矣离此立见皆成诸过无所非
明者若能觉之体要因所明者若无所觉之
明则能觉之体便非是明故云无所非明故
知觉之与明互相假立本无自体岂成自性
圆明之觉无明又非觉湛明性者显妄觉体
无湛明之用若言但觉于明何须觉体自明
者则自性非明便无觉湛之用故云无明又
非觉湛明性性觉必明妄为明觉者释妄觉
托真之相也何以得知妄觉初起有觉明只
缘性觉必有真明所以妄觉托此性明而起
影明之觉执影像之明起攀缘之觉迷真认
影见相二分自此而生觉明之号觉非所明
因明立所者夫一真之觉体性虽明不分能

所故觉非所明由影明起觉能所斯分故云
因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽
然成异者此则元因觉明起照生所所立照
性遂亡则是识精元明能生诸缘缘所遗者
乃是但随能缘之相覆真唯识性一向能所
相生如风动水波浪相续澄湛之性隐而不
现从此迷妄生虚空之性复因虚空成立世
界之形于真空一心毕竟无同异中炽然建
立成诸法究竟之异皆因情想扰乱劳发世
间之尘迷妄昏沉引起虚空之界分世界差
别为异立虚空清净为同于分别识中又立
无同无异皆是有为之法尽成生灭之缘未
洞本原终为戏论。

御录宗镜大纲卷十五

** 音释

漩澓
(上音旋下音服水回流也)。
穗
(音遂禾颖)。
渍
(音恣沤也)。
矿
(古猛
切国上声)。
殒
(音允)。