御录宗镜大纲卷十四　　　　　　疏四

问人法俱空若实无我谁受生死依正果报
又谁厌苦求趣涅槃缚解去来升沉等事答
虽无作者而有作业以众缘力至于后世相
续不断但以识为种能有厌求记忆等事如
涅槃经云佛言善男子一切众生皆有念心
慧心发心勤精进心信心定心如是等法虽
念念灭犹故相似相续不断故名修道乃至
如灯虽念念灭而有光明除破闇冥念等诸
法亦复如是如众生食虽念念灭亦能令饥
者而得饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病
日月光明虽念念灭亦能增长草木树林善
男子汝言念念灭云何增长者心不断故名
为增长以善恶之业因苦乐之果报非有人
我能作能受但是识持因果不亡如古师云

众生为善恶而受其报者皆由众生心识三
世相续念念相传如今世现行五蕴由前世
识种为因起今世果今世有作业熏种而为
来世现行因展转相续为因果故。

大庄严
论问有缚则有解无我则无有缚若无有缚
谁得解脱答虽无有我犹有缚解何以故烦
恼覆故则为所缚若断烦恼则得解脱是故
虽复无我犹有缚解从于过去烦恼诸业得
现在身及以诸根从今现世复造诸业以是
因缘得未来身及以诸根譬如谷子众缘和
合故得生芽然此种子实不至芽种子灭故
芽便增长子灭故不常芽生故不断佛说受
身亦复如是虽复无我业报不失。

华严会
意问云若准六根无我谁造谁受耶答佛说
作善生天为恶受苦者此但因缘法尔非是

我能为受也若言是我非因缘者作恶何不
生天乃堕地狱耶我岂爱彼地狱故受苦耶
我既作恶而不受乐者故知善恶感报唯因
缘非是我也如论云因缘故生天因缘故堕
地狱是此意也问既言无我谁感因缘若言
无我但是因缘自为者草木亦禀因缘何不
生天与受苦耶答内外虽但禀因缘因缘有
二一善恶增上业因缘但感生天及地狱异
熟等二善恶等流业因缘生天者感宝地金
华堕地狱者感刀林铜柱等此是因缘业作
非我能为岂谓受报不同而计有我也故经
云无我无造无受者善恶之业亦不亡问若
言造业受报但是因缘非由我者何故有證
无我者虽有巳造恶业因缘而不感受报耶
既得无我即不受报者故知我造恶业受报

非是业因缘也答由得无我已即断恶业因
缘无彼因缘故不受报非谓有我无我受不
受也故经云因缘故法灭等此之谓也即以
如实推究我不可得是故无我唯六根也外
我所执外分有六尘也非实我所有若言见
闻等是我非是识者如聋盲人有我何不得
见闻等耶既聋盲等人虽有于我而不得见
闻者故知见是识非是我也是知于此根尘
识三处推择唯有法而无我人。

夫外计内
执我者皆于地水火风空识六大种中及身
内识煖息三事等起执今观六大三事内唯
是识之一大世多坚执以为实我今只用于
内外三世中推自然无我无识内外推者只
如执识实在身内者且何者是识若言身分
皮内筋骨等是识者此是地大若言精血便

利等是识者此是水大若言身中煖触是识
者此是火大若言折旋俯仰言谈祗对是识
者此是风大除四大外唯是空大何者是识
各各既无和合岂有如一沙压无油合众沙
而岂有似一狗非师子聚群狗而亦无此四
大种现推无体即是内空死后各复外四大
一一归空即是外空内外俱空识性无寄又
内推既无识应在外者外属他身自无主宰
及同虚空有何分别内外俱空中间奚有以
因内外立中间故但破内外中间自虚若识
内外空者应在三世何者因三世以辨识因
识以立三世若无有识谁分三世若无三世
何以明识以此三识若不思过去即想未来
过未不缘即住现在离三际外更无有识故
祖师云一念不生前后际断今则念念成三

世念念识不住念念唯是风念念无主宰故
金刚经云过去心不可得未来心不可得现
在心不可得以因现在立过去因过去立未
来现在既不住过未亦无生互检互无彻底
空寂但有微毫起处皆从识生今推既无分
别自灭分别既灭境界无依如依水生波依
镜现像无水则波不起无镜则像不生故知
非关法有法无但是识生识灭如金刚三昧
经偈云法从分别生还从分别灭灭是诸分
别是法非生灭如是洞达根境豁然自觉既
明又能利他普照故经偈云究竟离虚妄无
染如虚空清净妙法身湛然应一切若不于
自身子细明察妙观不习智眼全盲执妄迷
真以空作有若能善观即齐诸圣如圆觉经
云尔时世尊告普眼菩萨善男子彼新学菩

萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当正
念远离诸幻常作是念我今此身四大和合
实同幻化此虚妄心若无六尘则不能有四
大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟
无有缘心可见善男子彼之众生幻身灭故
幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻
灭亦灭幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽
明现善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭
十方清净譬如清净摩尼宝珠映于五色随
方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色圆觉
净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆
觉实有如是身心自相亦复如是由此不能
远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说
名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者善男
子此菩萨及末世众生證得诸幻灭影像故

尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉
圆明故显心清净心清净故见尘清净见清
净故眼根清净根清净故眼识清净识清净
故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故
耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻
舌身意亦复如是善男子根清净故色尘清
净色清净故声尘清净香味触法亦复如是
善男子六尘清净故地大清净地清净故水
大清净火大风大亦复如是善男子四大清
净故十二处十八界二十五有清净彼清净
故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法
三十七助道品清净如是乃至八万四千陀
罗尼门一切清净善男子一切实相性清净
故一身清净一身清净故多身清净多身清
净故如是乃至十方众生圆觉清净善男子

一世界清净故多世界清净多世界清净故
如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清
净不动善男子虚空如是平等不动当知觉
性平等不动四大不动故当知觉性平等不
动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动
当知觉性平等不动善男子觉性遍满清净
不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满
故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大
遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界善
男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无
杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无
杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂
善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求
法脱不厌生死不爱涅槃何以故一切觉故
善男子此菩萨及末世众生修习此心得成

就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无
二于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸
佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚
无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨
梦善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无
起无灭无来无去其所證者无得无失无取
无舍其能證者无作无止无任无灭于此證
中无能无所毕竟无證亦无證者一切法性
平等不坏善男子彼诸菩萨如是修行如是
渐次如是思惟如是住持如是方便如是开
悟求如是云亦不迷闷所以凡夫迷梦怕怖
生老病死以二乘偏见厌离成住坏空若顿
悟之时不厌不怖全将生死法度脱于群生
以生死性空故如释迦如来不离不著生则
王宫降诞演独尊之文老则寿八十年示迁

坏之法病则背痛偃卧警泡幻之身死则示
灭双林显无常之苦令小根者悟其迁变俾
大器者顿了圆常故知生老病死之中尽能
发觉行住坐卧之内俱可證真岂同怖厌凡
小之见乎。

问涅槃经佛说有真我佛性之
理诸菩萨等皆申忏悔我等无量劫来常被
无我之所漂流今广说无我者莫不违涅槃
之教否答今言无我者谓破凡夫外道迷唯
识理妄执心外实有我法如外道所执略有
三等一僧祛等执我体常周遍量同虚空随
处造业受苦乐等二尼乾子执我其体虽常
而量不定随身大小有卷舒故三遍出执我
体常至细如一极微潜转身中作事业故馀
九十种所计我等不异此三故此等妄执俱
无道理唯成五见之邪思(身见边见邪见见取见戒禁取见)

岂同四德之真我如涅槃经云外道言如瞿
昙说无我我所何缘复说常乐我净佛言善
男子我亦不说内外六入及六识意常乐我
净我乃宣说灭内外入所生六识名之为常
以常故名之为我有常我故名之为乐常我
乐故名之为净夫真我者是佛性义常恒不
变非生因之所生具足圆成唯了因之所了
又如经云尔时世尊赞诸比丘善哉善哉汝
等善能修无我想时诸比丘即白佛言世尊
我等不但修无我想亦更修习其馀诸想所
谓苦想无常无我想世尊譬如人醉其心愐
眩见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰
皆悉回转世尊若有不修苦无常想无我等
想如是之人不名为圣多诸放逸流转生死
世尊以是因缘我等善修如是诸想尔时佛

告诸比丘言谛听谛听汝向所引醉人喻者
但知文字未达其义何等为义如彼醉人见
上日月实非回转生回转想众生亦尔为诸
烦恼无明所覆生颠倒心我计无我常计无
常净计不净乐计为苦以为烦恼之所覆故
虽生此想不达其义如彼醉人于非转处而
生转想我者即是佛义常者是法身义乐者
是涅槃义净者是法义汝等比丘云何而言
有我想者憍慢贡高流转生死汝等若言我
亦修习无常苦无我等想是三种修无有实
义我今当说胜三修法(二乘所修无常苦无我向下所说大乘真
实之法超三修曰胜)苦者计乐乐者计苦是颠倒法无
常计常常计无常是颠倒法无我计我我计
无我是颠倒法不净计净净计不净是颠倒
法有如是等四颠倒法是人不知正修诸法

汝诸比丘于苦法中生于乐想于无常中生
于常想于无我中生于我想于不净中生于
净想世间亦有常乐我净出世亦有常乐我
净世间法者有字无义出世间者有字有义
何以故世间之法有四颠倒故不知义所以
者何有想倒心倒见倒以三倒故世间之人
乐中见苦常见无常我见无我净见不净是
名颠倒以颠倒故世间知字而不知义何等
为义无我者名为生死我者名为如来无常
者声闻缘觉常者如来法身苦者一切外道
乐者即是涅槃不净者即有为法净者诸佛
菩萨所有正法是名不颠倒以不倒故知字
知义若欲远离四颠倒者应知如是常乐我
净释曰夫迷四真实起八颠倒者无非人法
二我之见为生死之枢穴作烦恼之基址成

九结之樊笼开十使之业道二乘虽断人我
常被无我之所漂流外道谬认识神恒为妄
我之所轮转。

如上剖析皆属一期教门不
可于此定执有无迷于方便如广百论云为
止邪见拨无涅槃故说真有常乐我净此方
便言不应定执既不执有亦不拨无如是乃
名正智解脱问外尘无体唯识理成正教昭
然妙旨非谬今凡夫所执多徇妄情以见闻
之心熏习之力多执现见之境难断纤疑前
虽广明犹虑未信更希再示以破执情答法
性无量得之者有边真如相空执之者形碍
如还原观云真空滞于心首恒为缘虑之场
实际居在目前翻为名相之境起信钞云若
是唯心则不合有境以心无相不可见故既
有所见云何唯心意云一切法从心起故所

起无体即是一心何用说见与不见根本是
心故又云境本非善但以顺已之情便名为
善境本非恶但以违已之情便名为恶故知
妍丑随情境无定体既无自体曷有境乎唯
心之门从兹明矣故知佛为信者说不为疑
者施垢重障深自生疑谤遮轻根利顿入元
微。

问境唯世俗之有识通胜义之门者云
何为世俗谛云何说胜义谛答夫一切谛智
皆从无谛而起无谛者即绝待真心非是对
有称无故云绝待犹如虚空非对小空而称
大空从此无谛立一实谛此一实之名是对
三权而名一实(三权者言权巧说三乘之法)待虚名实此
是对待得名又从此一实对机约教或分开
一谛等此二谛者约情智而开如涅槃经云
如出世人之所知者名第一义谛世间人知

者为世谛仁王经云于解常自一于谛常自
二所以仁王虽分二谛智照常一涅槃本唯
一谛解惑分二斯则二而不二不二而二一
二自在为真二谛故昔人颂云二谛并非双
恒乖未曾各即其义也生公云是非相待故
有真俗名生梁摄论云智障甚盲闇谓真俗
别执然法相务欲分析法性务在融通各据
一门勿生偏滞何者若但分析而不融通法
成差异若不分析事成混滥又无可融通则
性相历然而非异事理融即而非同非异非
同圆中妙理又境则不碍真而恒俗智则不
碍寂而常照意以心寂对于境真心照对于
境俗以照对俗则心境非一以寂对真则心
境非异虽双融空有二境寂照二心终不得
言境则不碍真而恒俗智则不碍照而恒寂

境则不碍俗而恒真智则不碍寂而常照中
观论偈云若人不能知分别于二谛则于深
佛法不知真实义金刚般若不坏假名论云
佛所说法咸归二谛一者俗谛二者真谛。

问既云约俗假立心境双陈开之则两分合
之则一味今约开义则互相生未有无心境
曾无无境心凡圣通论都有几境答境有二
一众生遍计所执情境心外见法名之曰境
二诸圣自在德用智境以从心现故成其妙
用智境又二一分剂境广大无边故二所知
境唯佛能尽故又有二种一是心境唯心现
故张心无心外之境张境无境外之心常合
一味故二是境界之境谓心境无碍隐显同
时体用相成理事齐现。

问觉王随顺世法
曲徇机宜欲显无相之门先明有相之理因

方便而开真实假有作而證无生只如五蕴
初始以何为义答蕴者藏也亦云五阴阴者
覆也即蕴藏妄种覆蔽真心杂集论云蕴者
积聚义此约俗谛所释若论真谛无一法可
聚以各无自体亦无作用故。

故最胜王经
云佛告善天女五蕴能现法界法界即是五
蕴问处以何为义答论云识生长门义当知
种子义摄一切法差别义亦是处义问界以
何为义答是界分建立义以内外中间各对
待立故杂集论云一切法种子义谓依阿赖
耶识中诸法种子说名为界界是因义又能
持自相义又能持因果性义又摄持一切法
差别义问何因五蕴说唯有五答杂集论云
为显五种我事故一身具我事谓内外色蕴
所摄二受用我事即受蕴三言说我事即想

蕴四造作一切法非法我事谓行蕴五彼所
依止我自体事谓识蕴是身具等所依我相
事义世间有情多于识蕴计执为我于馀蕴
计执我所。

问何因处唯十二答杂集论云
由身及具能与未来六行受用为生长门故
唯依根境立十二处不依六种受用相识。

问何因界唯十八答杂集论云由身具等能
持过现六行受用性故身者谓眼等六根具
者谓色等六境过现六行受用者谓六识能
持者谓六根六境能持六识所依所缘故过
现六识能持受用者不舍自相故当知十八
以能持义故说名界。

是以真谛不有世谛
非无迷之则一二情生悟之则性相无碍故
先德云真俗双泯二谛恒存空有两亡一味
常现。

问万法唯识正量可知又云境灭识

亡心境俱遣今观阴入界等如上分析性相
宛然云何同境一时俱拂答上约世谛分别
似有非真但立空名终无实体所以首楞严
经微细推检阴入界处一一皆空非因非缘
非自然性非因即是不自生非缘即是不他
生既无自他二法无法和合即是不共生非
自然性即是非无因生四句无生阴从何有。

破五阴文云佛告阿难譬如有人取频伽
瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国
识阴当知亦复如是阿难如是虚空非彼方
来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中
既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开
孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非
因缘非自然性释曰此破识阴也瓶喻于身
空喻于识故知虚空不动识无去来一阴既

虚四阴皆尔。

故知色阴如劳目睛忽现空
华之相受阴如手摩触妄生冷热之缘想阴
如人说酸梅口中自然水出行阴如水上波
浪观之似有奔流识阴如瓶贮虚空持之用
饷他国斯则非内非外不即不离和合既不
成自然亦非有若此况是实则五阴不虚既
并世相而非真审知阴入而无体唯是性空
法界如来藏心无始无终平等显现是以首
楞严经云佛告阿难是故如来与汝发明五
阴本因同是妄想汝体先因父母想生汝心
非想则不能来想中传命如我先言心想酸
味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有
酸味未来汝体必非虚妄通伦口水如何因
谈酸出是故当知汝现色身名为坚固第一
妄想即此所说临高想心能令汝形真受酸

涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损
二现驱驰名为虚明第二妄想由汝念虑使
汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种
取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸
梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想
化理不住运运密移甲长发生气消容皱日
夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁
如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名
为幽隐第四妄想又汝精明湛不摇处名恒
常者于身不出见闻觉知若实精真不容习
妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁
忆忘俱无于后忽然复睹前异记忆宛然曾
不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何
筹算阿难当知此湛非真如急流水望如恬
静流急不见非是无流若非想元宁受妄习

非汝六根互用合开此之妄想无时得灭故
汝现在见闻觉知中串习机则湛了内罔象
虚无第五颠倒微细精想阿难是五受阴五
妄想成汝今欲知因界浅深唯色与空是色
边际唯触及离是受边际唯记与忘是想边
际唯灭与生是行边际湛入合湛归识边际
此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理
则顿悟承悟并消事非顿除因次第尽是以
若见五阴有即众生世间若了五阴空即真
谛世间若达五阴实相即中道第一义正智
世间离此五阴三世间外更无一法能建能
立为俗为真一代时教所诠除此别无方便
悟此成佛迷此为凡唯是一心开合无异何
者以一阴名色四阴名心从心所生故称为
色心是所依色是能依摄能归所但是一心

本末元同体用常合宗镜大旨于此绝言。

即知从来所执一切境界皆从识变尽逐想
生离识无尘识寂则诸尘并寂离想无法想
空则诸法皆空因缘自然俱成戏论知解分
别本末无从但有意言都无真实如此明达
顿悟前非终不更待空里之华将期结果取
梦中之物拟欲牢藏杌见鬼空绳消蛇想渴
鹿罢驰于阳燄痴猿息弄于月轮遂乃静虑
虚襟若凌空之逸翮随缘养性犹纵浪之虚
舟毕故不造新任真而合道如是五阴六入
十二处十八界七大性等非是本来自然无
因而有非从今日和合因缘所生但是识心
分别建立今破此识性则七大性乃至一切
法皆空如寻流得源捕贼获赃则无明怨对
生死魔军应念俱消如汤沃雪唯如来藏妙

湛明心性真圆融遍十方界如波澄秋渚含
虚洞然云朗晴空迥无所有所以首楞严经
云佛告阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相
当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙
觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十
八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名
灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明
不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷
悟生死了无所得是以先令照彻心境分明
后乃顿融须亡心境如华严演义云谓此华
严经中教人观察若心若境如颂云欲知诸
佛心当观佛智慧佛智无依处如空无所依
此令观佛心也又颂云若有欲知佛境界当
净其意如虚空此教观佛境也次空心境颂
云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不

可得思量无取即无境无见即无心又颂云
若有欲得如来智应离一切妄分别有无通
达皆平等疾作人天大导师即空心境也菩
萨凡夫所有心境观照例知故经颂云知妄
本自真见佛则清净又云心佛与众生是三
无差别。

问于世间法五蕴身中作何见解
成外道义云何通达成佛法义答外道不达
诸法因缘和合成诸蕴凡有所为皆是识阴
便于蕴上执有实我受用自在名为神主于
似常似一相续之中说有神性是外道义若
了内外和合因缘所成唯识所变似境所现
即第八识任持不断似有相续即佛法义外
道不知将为实有迷无性之理执身见之愚
问前破五阴识义俱无云何建立唯识答一
为遣境故立识何者若不因识何以立境若

不显识何以遣境二为以有妄想心故能知
名义何者若无妄则不能显真若无真则不
能破惑故知破立在我染净由心。

问世间
无有一法不从缘生具何因缘能生万法答
曾无心外法能与心为缘但是自心生还与
心为相义海云明缘起者如见尘时此尘是
自心现由自心现即与自心为缘由缘现前
心法方起故名为缘起法也经云诸法从缘
起无缘即不起乃至则知尘体空无所有今
悟缘非缘起无不妙但缘起体寂起恒不起
达体随缘不起恒起如是见者名实知见何
谓实知见若见缘而不见体即是常见若见
体而不见缘即是断见今从因缘而见性则
不落常于真性中而缘起则不堕断名实知
见所以辩因缘行相者谓因事而显理令理

不孤因理而成事令事融即。

问般若无相
不受一尘云何又辩因缘答夫佛道正法皆
从缘生故云心法四缘生色法二缘起若执
不从缘生者皆非正法悉属外道自然邪见
且心之一法若无第一亲因缘者无有生现
行果之义则诸法不成立若无第二等无间
缘者则无开导引后生义无有相续全成间
断若无第三所缘缘者则心无所虑处不能
牵心用心无所托乃心境俱成断灭若无第
四增上缘者虽具前三缘若无增上即成障
碍法亦不生四缘具足方成心法若能明了
世间因缘所生之法方乃见无生之旨以即
生法达无生故且生法尚不知正因云何能
了无生妙理所以华严钞云缘起深义佛教
所宗净名经云说法不有亦不无以因缘故

诸法生法华经云诸佛两足尊知法常无性
佛种从缘起是故说一乘又经云一切诸法
因缘为本中论云未曾有一法不从因缘生
是故一切法无不是空者则真空中道亦因
缘矣问涅槃经云若一切法从缘生者则知
无常是诸外道无有一法不从缘生则外道
有因缘矣答此明外道在因缘内执于缘相
以为常住是故破之言无常耳今明教诠因
缘妙理具常无常岂得同耶况复宗者从多
分说所以因缘是所宗不应致疑故知唯是
一心缘起法门以法无自性随心所现所现
之法全是自心所以本末相收皆归宗镜何
者内即是本外即是末以唯心义则内收外
托境生心则末亦收本若以法性为本法性
融通缘起相由则尘包大身毛容刹土故合

为一大缘起也故知有智慧无多闻有多闻
无智慧俱不达实相闻慧具足真见心原如
经云若欲学般若应学一切法又云若欲了
达因缘等无间缘所缘缘增上缘者应当学
般若智论释云不破四缘之义唯破四缘之
执如水中之月不破所见只破所取故知但
有能取执情则非幻而成幻法若成无所得
慧则非幻尚自不生般若真性何所滞乎。

问八识之中覆真习妄何识造业何识为因
何识为依成其妄种答前五识取尘第六识
为因第七识计我造业第八识为依以此生
死苦果不断楞伽经偈云如水大流尽波浪
则不起如是意识灭种种识不生释云谓五
识取尘转入六识六识记法为因七识攀缘
六识造善恶业得未来生死覆障八识不得

显现若五识不取尘即无六识六识无故七
识不生七识不生故则无善恶业无善恶业
故即无生死无生死故如来藏心湛然常住
即是六七识灭建立八识又八识为五六七
识所依与诸识作因者即第六识心诸识依
之如水尽则无波浪六识灭七识亦不生故
云一念无明风鼓动真如海无明风尽识浪
不生则觉海性澄圆圆澄觉元妙问一切世
问因果相酬生死不绝于诸识中何识为主
答生灭因缘最初依阿赖耶识为体以意识
为用如是三世因果流转不绝功在意识以
是义故意名相续识起信论云复次生灭因
缘者谓诸众生依心意识转此义云何以依
阿赖耶识有无明不觉起能见能现能取境
界分别相续说名为意此意复有五种异名

一名业识谓无明力不觉心动二名转识谓
依动心能见境相三名现识谓现一切境界
相犹如明镜现众色像现识亦尔如其五境
对至即现无有前后不由功力四名智识谓
分别染净诸差别法五名相续识谓恒作意
相应不断任持过去善恶等业令无失坏成
熟现未苦乐等报使无违越已曾经事忽然
忆念未曾经事妄生分别是故三界一切皆
以心为自性离心则无六尘境界何以故一
切诸法以心为主从妄念起凡所分别皆分
别自心心不见心无相可得是故当知一切
世间境界之相皆依众生无明妄念而得建
立如镜中像无体可得唯从虚妄分别心转
心生则种种法生心灭则种种法灭故。
御录宗镜大纲卷十四

** 音释

筋
(音斤骨络)。
压
(乙甲切)。
愐
(音勉思也)。
眩
(于眷切音衒)。
酸涩
(上算
平声下森入声)。
赃
(兹即切受贿也)。