御录宗镜大纲卷十　　　　　　　两十

问真心无相云何知有不空常住湛然之体
答以事验知因用可辩事能显理用能彰体
如见波生知有水体十八空论云一切诸佛
于无馀涅槃中亦不舍功德善根门犹随众
生机缘现应化两身导利含识所以得知涅
槃之中犹有法身者以用證体既睹应化之
用不尽故知此身之体常自湛然永无迁坏。

问悟此宗修行之人得圆满普贤行否答
一切理智无边行愿皆不出普贤一毛孔若
实入此宗镜中乃至凡圣之身一一毛孔皆
能圆满普贤之行。

如古德云以遮那之境
界众妙之玄门知识说之而不穷善财酌之
而不竭文殊体之而寂寂普贤證之以重重
何者以文殊是自心如理之体体常湛然以

普贤是自心如量之用用周法界所以宝性
论明有二种修行一如实修行了如理一味
二遍满修行备知一心有恒沙法界是以悟
此真如无尽之心成得普贤无尽之行亦云
梵行巳立巳事巳办如不了此而妄有所修
非唯不具普贤行门乃至三归五戒等一切
修进之门悉不成就以不达本故。

故知见
性修行性周万行如华严经云菩萨行即如
来性如来性即菩萨行若明见此旨方称圆
修权教罔思下位天隔赞一念随喜福尚无
量何况正念修行为人开示。

故知万途虽
别一性无差若未归此自心之性终非究竟
凡有所作心境不亡皆堕轮回不入真实如
大智度论云复次如水性下流故会归于海
合为一味诸法亦如是一切总相别相皆归

法性同为一相是名为法性如金刚在山顶
渐渐穿下至金刚地际到自性乃止诸法亦
如是智慧分别推求巳到如中从如入自性
如无本末生灭诸法戏论是名为法性。

详
夫诸大乘经祖佛正意凡从今日去绍佛乘
人先须得本悟自真心不生不灭为因然后
以无生之旨遍治一切所以华严论云若有
习气还以佛知见治之若不入佛知见设有
修行但成折伏终不能入诸佛驶水之流如
法华明开示悟入佛之知见只是于众生心
中而论开示以佛知见蕴在众生心故若宗
门中从上亦云先须知有然后保任又云头
尾须得相称不可理行有阙心口相违入我
宗中无有是处若未悟自心无生之理唯以
生灭心为因欲求无生之果如蒸沙作饭种

苦求甘因果不同体用俱失邪修妄习犹九
十六种捏目生华趣寂执权似三乘道人劳
神费力若入宗镜理行俱圆可谓二见之良
医释真之皎日矣故大涅槃经云譬如雾露
势虽欲住不过日出日既出巳消灭无馀善
男子是诸众生所有恶业亦复如是住世势
力不过得见大涅槃日是日既出悉能除灭
一切恶业若未遇宗镜正法之日不了一切
法同虚空性执有前境相状可观随相𤼵心
缘尘起行不达同体之旨悉堕有为尽成爱
见之悲终成厌倦若依宗镜如说修行所有
一毫之功毕趣菩提之果是以无缘之缘显
无化之化谓众生真心称理不可得故若无
缘即无所化若真心随缘不坏缘起则亦有
所化如是则非真流之行无以契真非起行

之真不从行显良以体融行而因圆行该真
而果满理行兼备因果同时圆解圆修方成
宗镜又此普贤之行全是佛智佛智即是真
心如华严经颂云佛智广大同虚空普遍一
切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分
别则全佛智是众生心世间妄想皆从众生
心变能变之心既是佛智所变之境岂成实
耶则了世间妄想皆空终不起于异见分别
谓凡谓圣谓有谓无等又了世间妄想即如
量智不起异分别即如理智如量观俗如理
了真又即体之相包含是如量智即相之体
一味是如理智若理量双消方冥佛智是以
若欲真俗双照因果俱圆不出如理如量之
二智如佛性论云此理量二智有二种相一
者无著二者无碍言无著者见众生界自性

清净名为无著是如理智相无碍者能通达
观无量无边境界故是名无碍是如量智相
又此二智有二义如理智为因如量智为果
言如理为因者能作生死及涅槃因如量为
果者由此理故知于如来真俗等法具足成
就又如理智者是清净因如量智者是圆满
因清净因者由如理智三惑灭尽(见思惑尘沙惑无明
惑)圆满因者由如量智三德圆满(法身德般若德解脱
德)故知成佛皆由二智如理智者即一心之
体为因如量智者即一心之用为果所以体
用相即因果同时初后卷舒悉于一心圆满
乃至法界显于尘内宝刹现于毛端皆是如
理智中如量境界若但證如理之旨普贤大
用不得现前若唯行如量之宗文殊正智不
能究竟具此二门方明宗镜。

一切万法皆

是心成离心计度皆失宗旨。

问唯心之体
前巳略明唯识之相如何指示性相双辩方
显正宗理事俱通始祛邪执答欲显正宗先
除邪执者故须因事明理会妄归真真是依
妄之真因情说会事是从理之事破执言明
无执而理事俱虚离情而真妄双绝瞖消而
空华自谢念息而幻境俄沉今依诸圣于众
生界中抱教迷宗盖非一二撮其枢要无先
二空以迷人空故起我见之愚受妄生死以
迷法空故违现量之境障净菩提所以我法
俱空唯从识变今立第一心法能变识有三
一第八异熟识变二第七思量识变三第六
了别境识变既唯识变我法皆虚因此二空
故契会玄旨以我空故烦恼障断以法空故
所知障消烦恼障断故證真解脱所知障断

故获大菩提然后行满因门心冥果海则境
识俱寂唯一真空。

当知名相关锁非智钥
而难开情想勾牵匪慧刀而莫断应须责躬
省巳策𤼵进修是以履圆通之人岂堕绝言
之见𤼵菩提之者不生断灭之心。

问大乘
圆顿识智俱亡云何却述缘生反论因果答
经云深信大乘不谤因果又云深入缘起断
诸邪见夫唯识之旨不出因果正因相者由
识变故诸法得生以识为因正果相者由种
识故生诸分别法体之果及异熟等分位之
果所以上至诸佛下及众生皆因果所收何
得拨无堕诸邪网只为一切外道不达缘生
唯执自然拨无因果二乘眇目但證偏空灭
智灰身远离因果世间业系无闻凡夫五欲
火烧执著因果尽成狂解不体圆常皆背法

界缘起之门悉昧般若无生之旨今所论因
果者唯以实相为因还用实相为果但了平
等一心故终不作前后同时之见若能如是
信入一心皆成圆因妙果。

华手经偈云是
心不在缘亦不离众缘非有亦非无而能起
大果若先因后果者因亦不成故果亦坏也
缘生之法不相续故即断灭故自他不成故
如数一钱不数后钱无后二者一亦不成为
刹那不相续刹那因果坏多劫不相续多劫
因果坏待数后钱时前一始成因果亦尔要
待一时中无间者因果始成若尔者如两钱
同数无前无后谁为一二谁为因果亦皆不
成如华严经因果同时者俱无如是前后因
果及同时情量系著妄想有无俱不俱常无
常等系著因果但了法体非所施设非因果

系名为因果非情所立同时前后之妄想也
故经云众生界即佛界如文殊以理会行普
贤以行会理二人体用相彻以成一真法界。

然此心是法界之都无法不摄非但凡圣
因果乃至逆顺善恶同归若一一悟是自心
则事事无非正理若上上机人则一闻千悟
斯皆宿习见解生知若是中下之根须凭开
导因他助𤼵方悟圆成为此因缘微细纂集
所以云若有一微尘处未了此犹有无明在
以不了处为障翳故何况自身根门之内日
用之中有无量应急法门全未明一如生盲
人每日吃一百味饭虽然得吃设问总不知
若欲为未了之人凭何剖析只成自诳反堕
无知自眼未开焉治他目是以善财首见文
殊巳明根本智入圣智流中然后遍参道友

为求差别智道习菩萨行门遇无厌足国王
如幻法门见胜热婆罗门无尽轮解脱尚乃
迷宗失旨对境茫然故知佛法玄微非浅智
所及何乃将蚊子足拟穷沧溟之底用蜘蛛
[𮈔]欲悬妙高之山益抱惭颜须伸忏悔是以
般若海阔入之者方悟无边法性山高升之
者乃知弥峻伏自大雄应世诸圣𤼵扬至像
法初则有马鸣龙树等五百论师大弘至教
及像法中复有护法陈那等十大菩萨广解
深经辩空有之宗立唯识之理悉是贤劫千
佛十刹能仁同酬本愿之怀共助无缘之化
何乃持萤光而千日驭捧布鼓而近雷门不
揆寡闻退惭劣解牛迹岂将大海齐量腐草
焉与灵椿等荣今此持论为成法器深心好
乐大乘之者如大宝积经云佛言若有求大

利益善男子善女人信我教者时闻如是等
甚深法巳应为如理者说不为不如理者为
信者说非不信者仰惟参玄之士愿禀佛言
深嘱慕道之贤同遵祖意。

问初祖西来唯
传一心之法迄至今日云何著于言说违背
自宗答前标宗门中巳唯提大旨若决定信
入正解无差则举一例诸言思路绝窃见今
时学者唯在意思多著言说但云心外无法
念念常随境生唯知口说于空步步恒游有
内只总举心之名字微细行相不知若论无
量法门广说穷劫不尽今所录者为成前义
终无别旨妄有披陈此一心法门是凡圣之
本若不先明行相何以深究根原故须三量
定其是非(三量者现量比量非量)真修匪滥四分成其
体用(四分者相分见分自證分證自證分)正理无亏然后十因

(随说观待牵引摄受生起引𤼵定异同事相违不相违十因)四缘(因缘次第缘所
缘缘增上缘)辩染净之生处三报(谓现报生报后报)五果
(异熟等流离系士用增上五果)鉴真俗之所归则能斥小除
邪刳情破执遂得心境融通自他交彻不一
不异触境冥宗非有非空随缘合道若不达
三量真妄何分若不知四分体用俱失故知
浪说心之名字微细行相懵然不知终不免
心境缘拘自他见缚目下狐疑不断临终津
济何凭所以般若是送神符临终能令生死
无滞只为盲无智眼教观不明从无始巳来
不能洞晓违现量而失自心体逐比非而妄
认外尘终日将心取心以幻缘幻妄生妄死
空是空非都不觉知莫能暂省今更不信复
待何时生死海深匪慧舟而不渡尘劳网密
非智刃而莫挥问祖佛大意贵在心行采义

徇文只益戏论所以文殊诃阿难云将闻持
佛佛何不自闻闻争如一念还原深谐遗旨
答此为未知者说不为巳知者言为未行者
言不为巳行者说若巳知巳行之者则心迹
尚亡何待言说今只为初学未知者巳眼不
开圆机未𤼵须假闻慧以助初心为未行者
但执依通学大乘语如虫食木犹奴数钱乃
至尘沙教门皆为此之二等因兹见谛如说
而行且智慧之光如日普照多闻之力犹膏
助明以劣解众生从无始来受无量劫洞然
之苦只为迷正信路失妙慧门狂乱用心颠
倒行事何乃盲无智照翻嫌真实慧光贫阙
法财更祛多闻宝藏如华严经云欲度众生
令住涅槃不离无障碍解脱智无障碍解脱
智不离一切法如实觉一切法如实觉不离

无行无生行慧光无行无生行慧光不离禅
善巧决定观察智禅善巧决定观察智不离
善巧多闻是以因闻显心能辩决定观察之
禅因禅𤼵起无行无生之慧因慧了达诸法
如实之觉因觉圆满无碍解脱之智斯皆全
因最初多闻之力成就菩提若离此宗镜别
无成佛之门设有所修皆成魔外之法有慧
无多闻是不知实相譬如大暗中有目无所
见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有
灯而无目夫学般若菩萨应须三省若心不
动诸事寂然如入楞伽经偈云但有心动转
皆是世俗法不复起转生见世是自心来者
是事生去者是事灭如实知去来不复生分
别又若执经论无益翻成诸圣虚功则西土
上德声闻徒劳结集此方大权菩萨何假翻

经如抱沈痾之人不须妙药似迷险道之者
曷用导师良医终不救无病之人导师亦不
引识路之者见与不见全在心知行之不行
唯关意密实不敢以巳妨于上上机人但一
心为报佛恩依教略而纂录如漏管中之见
莫测义天似偷壁𦉑之光焉裨法日今遵慈
敕教有明文法尔沙门须具三施三施之内
法施为先念念不忘利物步步与道相应究
竟同归莫先宗镜。

法华经云唯此一事实
馀二即非真若悟自心即是智城离愚痴故。

金刚经云若菩萨心不住于法而行布施
如人有目日光明照见种种色是知心目开
明智日普照光吞万像法界洞然岂更有一
纤尘而作障翳乎如是则空心不动具足六
波罗密何者若不见一尘则无所取若无所

取亦无可与是布施义是大舍义故经云无
可与者名曰布施如是则悭施同伦取舍平
等不归宗镜何以裁之。

问何不依自禅宗
蹑玄学正路但一切处无著放旷任缘无作
无修自然合道何必拘怀局志徇义迷文可
谓弃静求諠厌同好异答近代相承不看古
教唯专巳见不合圆诠或称悟而意解情传
设得定而守愚闇證所以后学讹谬不禀师
承先圣教中巳一一推破如云一切处无著
者是以阿难悬知末法皆堕此愚于楞严会
中示疑起执无上觉王以亲诃破首楞严经
云阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须
菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常
言觉知分别心性既不在内亦不在外不在
中间俱无所在一切无著名之为心则我无

著名为心否佛告阿难汝言觉知分别心性
俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物像名
为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛
兔角云何不著有不著者不可名无无相则
无非无则相相有则在云何无著是故应知
一切无著名觉知心无有是处又所言放旷
任缘者于圆觉中犹是四病之数圆觉经云
善男子彼善知识所證妙法应离四病云何
四病一者作病若复有人作如是言我于本
心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故
说名为病二者任病若复有人作如是言我
等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起
灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉
性非任有故说名为病三者止病若复有人
作如是言我今自心永息诸念得一切性寂

然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名
为病四者灭病若复有人作如是言我今永
断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘
虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非
寂相故说名为病离四病者则知清净作是
观者名为正观若他观者名为邪观如上所
说不唯作无著任缘之解堕于邪观乃至起
寂然冥合之心皆存意地如有学人问忠国
师云不作意时得寂然否答若见寂然即是
作意所以意根难出动静皆落法尘故知并
是执见修禅说病为法如蒸沙作饭缘木求
鱼费力劳功枉经尘劫且经中佛语幽玄则
义语非文不同众生情见粗浮乃文语非义
又若执任缘无著之事尽落邪观得悉檀方
便之门皆成正教是以药病难辩取舍俱非

但且直悟自心自然言思道断境智齐泯人
法俱空向众生三业之中开佛知见就生死
五阴之内显大菩提则了义金文可为绳墨
实地知识堪作真归故得智炬增辉照耀十
方之际心华𤼵艳荣敷法界之中如上所述
皆为有心成障若乃离于妄心自然合道。

问本自无心妄依何起答为不了本自无心
名妄若知本自无心即妄无所起真无所得
问何故有心即妄无心即无妄答以法界性
空寂无主宰故有心即有主宰有主宰即有
分剂无心即无主宰无主宰即无分剂无分
剂即无生死问无心者为当离心是无心即
心得无心答即心得无心问即心是有心云
何得无心答不坏心相而无分别问岂不辩
知也答即辩知无能所是无心也岂浑无用

始是无心譬如明镜照物岂有心耶当知一
切众生恒自无心心体本来常寂寂而常用
用而常寂随境鉴辩皆是实性自尔非是有
心方始用也只谓众生不了自心常寂妄计
有心心便成境以即心无心故心恒是理即
理无理故理恒是心理恒是心故不动心相
心恒是理故不得心相不得心相故即是众
生不生不动心相故即是佛亦不生以生佛
俱不生故即凡圣常自平等法界性也纯一
道清净更无异法当知但有心分别作解之
处俱是虚妄犹如梦中若未全觉所见纤毫
亦犹是梦中事但得无心即同觉后绝诸境
界但有一微尘可作修證不思议解处俱不
离三界梦中所见经云无有少法可得佛即
授记。

又经云若有众生能观一切妄念无

相则为證得如来智慧又且无心者不得作
有无情见之解若将心作无此即成有若一
切处无心如土木瓦砾此成断灭皆属意根
强知妄识边事是以称不思议定者以有无
情见不及故。

所以圆觉经云有作思惟从
有心起皆是六尘妄想缘气非实心体巳如
空华用此思惟辩于佛境犹如空华复结空
果展转妄想无有是处问既不得作有无之
解如何是正了无心答石虎山前𨷖芦花水
底沉。

问前标宗不言法相云何巳下更用
广说事相法门答若不先论其事相之表何
以辩其体性之原如世间法未见其海争识
其波未见其山宁谙其土今欲总别双辩理
事具陈不达事而理非圆不了理而事奚立
故云理随事现一多缘起之无边事得理融

千差涉入而无碍又从总出别因别成总不
得别而何成总不因总而岂称别则理事总
别一际无差只为今时但唯执总滞理见解
不圆法眼将明而不明疑心欲断而非断皆
是理事成碍总别不通故四弘誓愿云法门
无边誓愿学佛道无上誓愿成何乃虚掷寸
阴顿违本愿守愚空坐辜负四恩若愚痴人
不分菽麦似牛羊眼罔辩方隅现今对境尚
不圆明临终遇缘焉能甄别直须达事通理
彻果穷因无一法而不明无一尘而不照则
见闻莫能惑境界不能拘故法华经云佛所
成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究
尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是
体如是力如是作如是因如是缘如是果如
是报如是本末究竟等故知一心实相悉是

诸法诸法所生皆从现行善恶熏习第八识
含藏种子为因𤼵起染净差别报应为果若
不微细剖析问答决疑则何由到一心总别
之原彻八识性相之际古德云提纲意在张
纲不可去网存纲举领意在著衣不可弃衣
取领若祗集而不叙如无纲之网若祗叙而
不集如无网之纲故知理事双明方通圆旨
教观齐运始达一乘且如等觉菩萨妙果将
圆却入幻网门倒学凡夫事习世间三昧具
工巧神通今之所宗且明大旨须先立后破
以洗清尘然即破立同时而无所破不同权
教定执教相之有门宁比小乘唯證析法之
空理今则以别成总将偏显圆别成总而一
际无差偏显圆而万法齐旨开合自在隐显
无方若执之成万有之疮疣若定之为四魔

之根蒂(烦恼魔五阴魔死魔天魔)况百法明门大乘菩萨
初地方了乃至十方诸佛本后二智俱證俱
缘若不證唯识之性不成根本智无成佛之
期若不了唯识之相不成后得智阙化他之
行此唯识百法者乃是有为无为真俗一切
法之性相根本所以经云若不證真如焉能
了诸行若不證唯识真如之性焉能了唯识
百法之行相故云根本智證百法性后得智
缘百法相大乘起信论云信成就𤼵心略说
有三一𤼵正直心如理正念真如法故二𤼵
深重心乐集一切诸善行故三𤼵大悲心愿
拔一切众生苦故问一切众生一切诸法皆
同一法界无有二相据理但应正念真如何
假复脩一切善行教一切众生答不然如摩
尼宝本性明洁在矿秽中假使有人勤加忆

念而不作方便不施功力欲求清净终不可
得真如之法亦复如是体虽明洁具足功德
而被无边客尘所染假使有人勤加忆念而
不作方便不修诸行欲求清净终无得理是
故要当集一切善行救一切众生离彼无边
客尘垢染显现真法。

如首楞严经云幻妄
称相其性真为妙觉明体是以若偏执相而
成妄定据性而沉空今则性相融通真妄交
彻不堕断常之见能成无尽之宗故知若欲
深达法原妙穷佛旨者非上智而莫及岂下
机而能通所以法华经偈云如是大果报种
种性相义我及十方佛乃能知是事。

又华
严经云佛子譬如金师善巧鍊金数数入火
转转明净调柔成就随意堪用菩萨亦复如
是供养诸佛教化众生皆为修行清净地法

所有善根悉以回向一切智地转转明净调
罙成就随意堪用然虽万行磨鍊皆是自法
所行如先德云一切佛事无边化门皆依自
法融转而行即自心中有真如体大今日体
解引出法身由心中有真如相大今日了达
引出报身由心中有真如用大今日修行引
出化身乃至十波罗密一切尘沙万行但是
自心中引出未曾心外得一法行一行若言
更有从外新得者即是魔王外道说。

夫欲
显正宗先除邪执百法钞云破邪执者即二
边之邪执总有三种二边一外道断常二边
如有外道一向执常即四遍常论等是此即
常见边又有外道一向执断即七断灭论是
此即断见边第二小乘假实二边或有小乘
一向执假即一说部等执一切法但有假名

而无实体即是著假边又有小乘一向执实
即萨婆多及犊子部等执诸法皆实即是著
实边第三大小乘空有三边即小乘有部等
执心外有法是著有边大乘清辩菩萨等拨
菩提涅槃悉无即是著空边显中道者有二
一假施设中道二真实中道真实中道有三
一者能證净分依他是其妙有智起惑尽名
曰真空妙有真空正处中道二者能證有为
是其妙有所證真理名曰真空妙有真空正
处中道三者唯于法身上说本来实性名为
妙有即此实性便是真空妙有真空正处中
道二假施设中道者即佛于后得智中而假
施设亦有三种一者不断不常中道谓佛经
中说有异熟识为总报主此阴才灭彼阴便
生即是不断又说生灭不定名曰无常即是

不常不断不常正处中道此破外道断常二
边二者不假不实中道者谓佛经中说一切
色心从种而生者即是不假依此分位或有
相形即是不实称实而谈正处中道此破小
乘假实二边三者不有不无中道谓经说我
法遍计即是不有依圆妙有即是不无离有
离无正处中道此破大小乘空有二边是以
欲执二边之情即背中道之理才作四句之
解便失一乘之门须知非离边有中亦非即
边是中若离边求中则边见未泯若即边是
中中解犹存是以难解难知唯深般若执之
如大火聚四边不可触之了之若清凉池诸
门皆可入矣故知法无定相回转随心执即
成非达之无咎如四句法通塞由人在法名
四句悟入名四门妄计名四执毁法名四谤

是知四句不动得失空生一法无差升沉自
异又唯心诀破一百二十种邪见云或和神
养气而保自然或苦质摧形而为至道或执
无著而椿立前境或求静虑而伏捺妄心或
刳情灭法以凝空或附影缘尘而抱相或丧
灵原之真照或殒佛种之正因或纯识凝神
受报于无情之地或澄心泯色住果于八难
之天或著有而守乾城或拨无而同兔角或
绝见而居闇室或立照而存所知或认有觉
是真佛之形或效无知同木石之类或执妄
取究竟之果如即泥是瓶或妄缘趣解脱之
门似拨波求水或外骋而妄兴梦事或内守
而端居抱愚或宗一而物像同如或见异而
各立法界或守愚痴无分别而为大道或尚
空见排善恶而作真脩或解不思议性作顽

空或体真善妙色为实有或脩沉机绝想同
有漏之天或学觉观思惟堕情量之域或不
穷妄性作冥初之解或昧于幻体立空无之
宗或认影像而为真或舍虚妄而求实或詺
见闻性为活物或指幻化境作无情或起意
而乖寂知或断念而亏佛用或迷性功德而
起色身之见或据毕竟空而生断灭之心或
执大理而顿弃庄严或迷渐说而一向造作
或据体离缘而坚我执或忘泯一切而守巳
愚或定人法自尔而堕无因或执境智和合
而生共见或执心境混同乱能所之法或著
分别真俗缚智障之愚或守一如不变而堕
常或定四相所迁而沉断或执无脩而祛圣
位或言有證而背天真或耽依正而随世轮
回或厌生死而丧真解脱或迷真空而崇因

著果或昧实际而欣佛厌魔或著随宜所说
而守语为真或失音声实相而离言求默或
宗教乘而毁自性之定或弘禅观而斥了义
之诠或斗奇特而但愿出身俄沉识海或作
净洁而唯求玄密反堕阴城或起殊胜知解
而剜肉为疮或住本性清净而执药成病或
寻文采义而饮客水或守静居閒而坐法尘
或起有得心谈无相大乘或运图度想探物
外玄旨或废说起绝言之见或存诠招执指
之讥或认动用而处生灭根原或专记忆而
住识相边际或安排失圆觉之性或纵任亏
入道之门或起身心精进而滞有为或守任
真无事而沉慧缚或专系念勤思而失于正
受或效无碍自在而放舍修行或随结使而
恃本性空或执缠盖而妄加除断或保重而

生法爱或轻慢而毁佛因或进求而乖本心
或退堕而成放逸或语證相违而亏实地或
体用各据而乖佛乘或欣寂而住空失大悲
之性或泯缘而厌假违法尔之门或著我见
而昧人空或迷现量而坚法执或解不兼信
而滋邪见或信不兼解而长无明或云人是
而法非或称境深而智浅或取而迷法性或
舍而乖即真或离而违因或即而亡果或非
而谤实或是而毁权或恶无明而背不动智
门或憎异境而坏法性三昧或据同理而起
增上慢或贬别相而破方便门或是菩提而
谤正法轮或非众生而毁真佛体或著本智
而非权慧或迷正宗而执化门或滞理溺无
为之坑或执事投虚幻之网或绝边泯迹违
双照之门或保正存中失方便之意或定慧

偏习而焦烂道芽或行愿孤兴而沉埋佛道
或作无作行修有为菩提或著无著心学相
似般若或趣净相而迷垢实性或住正位而
失俗本空或立无相观而障翳真如或起了
知心而违背法性或守真诠而生语见服甘
露而早终或敦圆理而起著心饮醍醐而成
毒巳上略标一百二十种邪见并是迷宗失
旨背湛乖真捏目生华迷头认影若敲冰而
索火如缘木以求鱼畏影逃空扪风捉电苦
非甘种沙岂饭因皆不能以法性融通一旨
和会尽迷方便悉入见缠不达正宗皆投见
网所以天魔外道本无其种脩行失念遂派
其原故知但有所重所依立知立解[𮈔]毫见
处不亡皆成外道。

如华严论云见在即凡
情亡即佛祖师云不用求真唯须息见法华

经云此法非思量分别之所能解。

是以若
实悟宗之人尚不得无见无解岂可更随言
执意而起不见有解乎。

佛藏经云佛言一
切诸见皆从虚妄缘起舍利弗若作是念此
是正见是人即是邪见舍利弗于圣法中拔
断一切诸见根本悉断一切诸语言道如虚
空中手无触碍诸沙门法皆应如是又云佛
言舍利弗诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是
一义所谓离也何等为离离诸欲诸见欲者
即是无明见者即是忆念何以故一切诸法
忆念为本所有念想即为是见见即是邪是
以若能离见即成诸佛十方稽首万类归依
如中观论云瞿昙大圣主怜悯说是法悉断
一切见我今稽首礼。

若入宗镜正解分明
体用相含心境交涉空具德而彻万有之表

事无碍而全一理之中又若究竟欲免断常
边邪之见须明华严六相义门则能任法施
为自亡能所随缘动寂不坏有无具大总持
究竟无过矣此六相义是辩世间法自在无
碍正显缘起无分别理若善见者得智总持
门不堕诸见不可废一取一双立双亡虽总
同时繁兴不有纵各具别冥寂非无不可以
有心知不可以无心会详法界内无总别之
文就果海中绝成坏之旨今依因门智照古
德略以喻明六相义者一总相二别相三同
相四异相五成相六坏相总相者譬如一舍
是总相椽等是别相椽等诸缘和同作舍各
不相违非作馀物故名同相椽等诸缘递互
相望一一不同名异相椽等诸缘一多相成
名成相椽等诸缘各住自法本不作故名坏

相又椽即是舍为椽独能作舍若离椽舍即
全不成故若得椽时即得舍故所以椽非是
少力共成皆是全力故舍既即是椽馀瓦木
等总并是椽若却椽即舍无故舍坏故不名
瓦木等是故瓦木等即是此椽也若不即椽
者舍即不成椽瓦木等皆不成今既并成故
知相即耳椽即瓦木等一椽既尔馀一切缘
例然是故一切缘起法不成即巳成也别相
者椽等诸缘别于总故若不别者总义不成
由无别时即无总故以因别而得总故是故
别者以总为别也如椽即舍故名总相即是
椽故名别相若不即舍不是椽若不即椽不
是舍例如若不即总不名别若不即别不名
总。

是故真如一心为总相能摄世出世间
一切法故约摄诸法得总名能生诸缘成别

号法法皆齐为同相随相不等称异门建立
境界故称成不动自位而为坏又云一总相
者一合多德故二别相者多德非一故三同
相者多义不相违故四异相者多义不相似
故五成相者由此诸义缘起成故六坏相者
诸缘各住自性不移动故此上六相义门是
菩萨初地中观通世间一切法门能入法界
之宗不堕断常之见若一向别逐行位而乘
宗若一向同失进修而堕寂所以位位即佛
阶降宛然重重鍊磨本位不动斯则同异俱
济理事不亏因果无差迷悟全别欲论大旨
六相还同梦里渡河若约正宗十地犹如空
中鸟迹若约圆修断惑对治习气非无理行
相资阙一不可是以文殊以理印行差别之
道无亏普贤以行会理根本之门不废如上

微细择见真实识心可谓教观相应境智冥
合正助齐运目足更资则定可以继先德之
遗徽绍觉王之后裔矣。

御录宗镜大纲卷十

** 音释

钥
(音药锁钥)。
刳
(空胡切音枯判也)。
罅
(虾去声孔〡也)。
蹑
(音捻登也)。
蒂

(音帝)。
殒
(羽敏切音允殁也)。