御录宗镜大纲卷八　　　　　　　两八

问从禅定而发慧因静虑以證真何不令息
念澄神冥宗照体故云禅能洗根情之欲垢
摧结使之高山灭觉观之猛风遮烦恼之毒
箭曷乃广论总别说佛说心惑乱初机有违
正典答夫禅有四种一作异计忻上厌下而
修者是外道禅二信正因果亦以忻厌而修
者是凡夫禅三了生空理證偏真之道而修
者是小乘禅四达人法二空而修者是大乘
禅若背教而唯成闇證只为巳眼不明守默
而但坐痴禅所以慧心弗朗徒兴邪行空滥
真修入道之初教观须具执观门而弃教旨
终成上慢之愚徇他说而背自心实招数宝
之诮所以华严明成就无生之慧先赖多闻
佛藏说速入涅槃之门皆因听法如佛藏经

颂云百千哑羊僧无慧修静虑设经百千劫
无一得涅槃聪敏智慧人能听法说法敛念
须臾顷必速至涅槃此颂是自利入道也又
经颂云假使顶戴尘沙劫身为床座遍三千
若不传法利众生决定无能真报者斯颂乃
利他报恩也华严明菩萨證无生慧光皆因
善巧多闻又闻有助观起信之功能圆自行
说有断疑成佛之力可以化他故华严经颂
云譬如闇中宝无灯不可见佛法无人说虽
智不能了是以说圆顿教印众生心开大施
之门成无边之益若不以此示人虽有利他
而不尽善所益既鲜用力尤多若直指自心
全提家宝如倾囊倒藏大施无遮彻果该因
究竟常乐所以辅行记云若以权法化人法
门虽开不名倾藏今于一心开利物门倾秘

密藏示真实珠心既不穷藏亦无量藏既无
量珠则无边含一切法故名为藏理体无缺
譬之以珠是则开示众生本有觉藏非馀外
来维摩经云法施会者无前无后一时供养
一切众生是名法施之会。

问生佛同体何
故苦乐有殊答诸佛悟达法性皆自然了心
原妄想不生不失正念我所心灭故不受生
死即究竟常寂灭以寂灭故万乐自归一切
众生迷于真性不达本心种种妄想不得正
念故即憎爱以憎爱故心器破坏即受生死
故诸苦自现欲知法要守心第一若。

人不
守真心得成佛者无有是处故云制心一处
无事不办一切万法不出自心入万法门三
乘位体一切贤圣论其宗教莫非自心是本
文句疏云若寻教迹迹广徒自疲劳若寻理

本本高高不可极日夜数他宝自无半钱分
但观巳心之高广扣无穷之圣应机成致感
逮得巳利故用观心释当知种种声教若微
若著若权若实皆为佛道而作筌[(ㄇ@(企-止))/弟]大经偈
云粗言及细语皆归第一义此之谓也。

如
大智度论云譬如治病苦药针炙痛而得差
如有妙药名稣陀扇陀病人眼见众疾皆愈
除病虽同优劣法异声闻菩萨教化度人亦
复如是苦行头陀初中后夜勤心禅观苦而
得道声闻教也观诸法相无缚无解心得清
净菩萨教也是以了心实相悟在刹那积行
而成因赊果远但有一毫之善悉随喜回向
实相之心乃至四威仪中触途成观念念契
旨步步入玄不令一尘而失真智如箭射地
无不中者故知信解实相心入宗镜内举念

皆是无往不真方顺佛所知不谤三宝若得
实相智慧所荫一切万行悉皆成就如大鹏
影覆其子令子增长如今学人但自直下内
了自心莫疑外境心若得了外境皆虚一法
才通万像尽归心地一轮有阻千车悉滞修
途明明而只在自知念念而无非真实外粗
易鉴不虑他疑内密难穷唯应亲證如庞居
士偈云中人乐寂静下士好威仪菩萨心无
碍同凡凡不知佛是无相体何须有相持但
令心了事遮莫外人疑如人渴饮水冷暖自
心知。

又若入此宗镜谛了自心无处无方
一切清净甚深大回向经云佛言有三种回
向何等为三谓过去空当来空现在空无有
回向者亦无回向法亦无回向处菩萨摩诃
萨当作是回向作是回向时三处皆清净以

此清净功德与一切众生共回向阿耨多罗
三藐三菩提作是回向者无有凡夫及凡夫
法乃至亦无有佛及向佛者何以故法性无
缘不生不灭无所住故。

此宗镜录是大智
所行上根能受绝投岩痴狂之见舍草庵下
劣之心非限量之怀辄可希冀持螺何以酌
海折草焉能量天若遇大机又不可行于小
径须依宗镜直示本心如经云无以秽食置
于宝器无以大海内于牛迹是知于此生信
者甚为希有何者信果佛则易如十方诸佛
信因佛则难如现今众生故起信钞云信过
去释迦当来弥勒等是佛则为易有今信众
生心中真如是凡圣通依迷之则六趣无穷
悟之则三宝不断此为希有故知万法归心
则道全矣。

如庚桑子道全篇云吾能听视

不用耳目非易耳目之用所告者过也公曰
孰如是寡人增异矣其道若何寡人早愿闻
之庚桑子曰我体合于心心合于气气合于
神神合于无其有介然之有唯然之音虽远
际八荒之表迩在眉睫之内来干我者吾必
尽知之乃不知为是我七窍手足之觉五藏
六腑心虑之所知其自知而巳矣何璨注云
心形泯合神气冥符洞然至心与无同体然
后心弥静而志弥远神愈默而照愈彰理极
而自通不思而玄览非夫至神至圣其孰能
与于此哉斯乃灵真之要枢重玄之妙道者
也是以内外指归须冥符心体则洞照无遗
矣遂能和光万有体纳十方夫言和者非有
能所二法相顺名和如古德云凡圣各别不
得名和心体离念不得众生相法界即我我

即法界名和首楞严经云观世音菩萨白佛
言世尊我从闻思修入三摩地初于闻中入
流亡所所入既寂动静二相了然不生如是
渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极
圆空所空灭生灭既灭寂灭现前忽然超越
世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十
方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者
下合十方一切六道众生与诸众生同一悲
仰斯乃能所迹消真俗冥合非从事行因异
而同但了心无自他万法自然一体既与万
法体和则不共物诤如华手经云佛告舍利
弗是故菩萨发菩提心应当观察是心空相
舍利弗何等是心云何空相舍利弗心名意
识即是识阴意入意界心空相者心无心相
亦无作者何以故若有作者则有彼作而此

人受若心自作则自作自受舍利弗是心相
空无有作者无使作者若无作者则无作相
右人戏论是心相者则与无碍空无相诤若
与无碍空无相诤是人则与如来共诤若与
如来共诤当知是人则坠深坑是知若入宗
镜海中巳摄馀一切法门登法性山悉见诸
无边境界如大涅槃经云譬如有人在大海
浴当知是人巳用诸河泉池之水菩萨摩诃
萨亦复如是修习如是金刚三昧当知已为
修习其馀一切三昧。

问诸佛境界唯趣不
思议一心解脱之门何谓不思议解脱答以
一切法非有而有有而非有非定量之所知
故称不思议既以非有而有即不住于无有
而非有即不住于有有无不住即于诸法悉
皆解脱以一切法不出有无故是知一心解

脱之中无有文字则无生死无烦恼无阴界
无众生无忧喜无苦乐无系缚无往来无是
无非无得无失乃至无菩提无涅槃无真如
无解脱以要言之一切世出世间诸法悉皆
无有如首楞严经云知见立知即无明本知
见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容
他物。

所以大涅槃经中佛说一百句解脱
句句皆云真解脱者即是如来夫如来者即
一心真如自性中来故云如来。

如经云当
知解脱即是如来如来之性即是解脱解脱
如来无二无别是以如来之性即众生性众
生之性即一切法性一切法性即是心性以
心性遍一切处故则一切处悉是不思议解
脱以不见自性故则随处贪著著即被缚若
了斯宗缚脱俱寂所以云离即著著即离幻

化门中生实义亦无离亦无著何处更求无
病药。

是知心解则一切解与真性而相应
心缚则一切缚与尘劳而共处出要之道于
此绝言方便之门更无过上此不思议真性
解脱法门一入全真真外无法意消能所情
断是非此非诵文法师凑其智海闇證禅伯
了此慧灯唯除真见性人一乘道种方能悟
入顿了无疑此圆顿教门唯一无分别法耳
无有际畔不涉一多以即边而中故无法可
比以即妄而真故无法可待岂更佛法待于
佛法唯一绝待如来法界故出法界外无复
有法无所可待亦无所绝唯證相应不在言
说。

问众生法身与佛平等云何不起报化
之用耶答虽本平等隐显有殊隐名如来藏
显名法身起信疏云但众生迷自真理起于

妄念是时真如但现染相不显其用如水为
风所击但起波澜而不能现像。

又钞释应
化不起者但以妄染覆之非谓本觉无此应
用亦非固心抑令不起斯则过在于妄迷而
不知何关于觉以本觉常具常熏故如修竹
有龙凤之音尘镜有照胆之用是知灵台绝
妙众生莫知若暂返照回光无有不得之者
如地中求水矿里求金唯虑不肯承当沉埋
心宝宗镜委细意嘱于斯普劝后贤直须知
有。

问华严经是圆满教所明一法才起皆
有眷属随生今此何故唯论绝待答所言眷
属者皆是理内眷属佛如众生如一如无二
如必无心外法而为主伴如净名疏问华严
顿教大乘可得约行明诸法门此方等经及
小乘教何得亦约观行明义答此经既云诸

佛解脱当于众生心行中求若不约观行岂
称斯文。

故知了义教不了义教皆是了义
以唯一心故所以云圆机对教无教不圆理
心涉事无事非理又云根羸则法劣器广则
道圆故问此宗玄奥性自天真非生因之所
生唯了因之所了云何广述诸有差别行门
答夫妙达殊伦则法法齐旨巧通异道乃物
物咸如夫言了因者乃是于真心中性德显
了故名了因生因者亦是信心中能生六度
万行故名生因生了俱心理行非外若不了
此取舍万端才入斯宗自无高下夫三界之
有是菩提之用本末相遍空有融通岂同豁
尔之无块然之有如大智度论云空有二种
一者善空炽然修一切行而了性空二者恶
空恣行恶法而欲拨令空今论不可得空此

空不离诸法诸法不离此空当知一切法趣
空如瓶处空十方界空不异瓶空故十方空
皆趣瓶空华严论云若也但修空无相法身
即于智不能起用若但一向生想不见无相
法身即纯是有为又云如是大悲如是智慧
如是万行皆为长养初发心住初生佛家之
智慧大悲令惯习自在故时亦不改法亦不
异智亦不迁犹如竹苇依旧而成初生与终
无有粗细亦如小儿初生而后长为大无异
大也是知差别行门皆入毕竟空中若欲见
道修行无出身心之内。

华严经颂云身为
正法藏心为无碍灯照了诸法空名曰度众
生故知身为法聚无一法出我身田心为慧
光无一智离我心海若迷之者则身为苦聚
病原心作无明怨贼先须察所治过患之迹

方立能治功德之门则一切众生所造过患
莫越身心若欲对治唯戒与慧若修身戒则
戒急而妙行成若修心慧则乘急而真性显
故得乘戒兼急理行俱圆正助相资方入宗
镜内外朗鉴一道清虚。

问道无可修法无
可问才悟大旨万事俱休故云言语道断心
行处灭又法华经云三藏学者尚不许亲近
今示身戒心慧既违大乘之经教何成后学
之信门答经中所斥三藏学者即是小乘戒
定慧戒则但持身口断四住(见一切住地欲爱住地色爱住
地无色爱住地)枝叶之病苗定则形同枯木绝现外
威仪之妙用慧则唯證偏空失中道不空之
圆理故称贫所乐法堕下劣之乘为净名所
诃是愚人之法今此圆宗定慧尚不同大乘
初教无相之空及大乘别教偏圆之理岂与

三藏灰断定慧之所论乎此宗镜录戒定慧
乃至一事一行一一皆入法界具无边德是
无尽宗趣性起法门无碍圆通实不思议。

如观和尚云凡圣交彻即凡心而见佛心理
事双修依本智而求佛智是以八地巳能离
念佛劝方令起于事行故经颂云法性真常
离心念二乘于此亦能得不以此故为世尊
但以甚深无碍智此劝皆是事行故是知果
佛须性相具足因行必须事理双修依本智
如得金修理行如去矿修事行如造作求佛
智如成器也又华严演义云若执禅者则依
本智性无作无修镜本自明不拂不莹若执
法者须起事行求依他胜缘以成巳德并为
偏执故辩双行依本智者约理无漏智性本
具足故而求佛智者约事无所求中吾故求

之心镜本净久翳尘劳恒沙性德并埋尘沙
烦恼是故须以随顺法性无悭贪等修檀等
六波罗密以诸佛巳證我未證故又理不碍
事不妨求故事不碍理求无求故若此之修
修即无修为真修矣大智度论云法忍者于
内六情不著于外六尘不受能于此二不作
分别何以故内相如外外相如内二相俱不
可得故一相故因缘合故其实空故一切法
相常清净故何谓一切法相常清净以同遵
一道故所以华严疏云一道甚深者亦名一
乘佛佛皆同一真道故佛佛所乘同观心性
万行齐修自始至终更无异径故为一道问
真心常住遍一切处者即万法皆真云何而
有四时生灭答了真心不动故则万法不迁
即常住义若见万法迁谢皆是妄心以一切

境界唯心妄动心若不起外境本空以从识
变故若离心识则尚无一法常住岂况有万
法迁移问如今现见物像荣枯时景代谢如
何微细披剥明见不迁之旨答但当见性自
断狐疑故金刚三昧经云因缘所生义是义
灭非生灭诸生灭义是义生非灭是以起恒
不起不起恒起如此通达不落断常可正解
一心不迁之义矣如先德云夫物性无差悟
即真理真即不变物自湛然常情所封于不
动中妄以为动道体渊默语路玄微日用而
不知者物不迁也事像可观称之为物物体
各住故号不迁不迁故随流湛然清净为物
故与四像而为所依故知无生不生无形不
形处性相而守一者其唯不迁论焉所以不
迁论云是以如来因群情之所滞即方言以

辩惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不
可异者其唯圣言乎故谈真有不迁之称导
俗有流动之说虽复千途异唱会归同致矣
而徵文者闻不迁则谓昔物不至今聆流动
者而谓今物可至昔既曰古今而欲迁之者
何耶是以言往不必往古今常存以其不动
称去不必去谓不从今至古以其不来不来
故不驰骋于古今不动故各性住于一世然
则群籍殊文百家异说者苟得其会岂文言
能惑之哉是以人之所谓住我则言其去人
之所谓去我则言其住然则去住虽殊其致
一也故经云正言似反谁当信者斯言有由
矣何者人则求古于今谓其不住吾则求今
于古知其不去今若至古古应有今古若至
今今应有古今而无古以知不来古而无今

以知不去若古不至今今亦不至古事各性
住有何物而可去来然则四像风驰旋机电
卷得意毫微虽速而不转也是以如来功流
万世而常存道通百劫而弥固成山假就于
始篑修途托至于初步者果以功业不可朽
故也功业不可朽故虽在昔而不化不化故
不迁不迁故则湛然矣故经云三灾弥沦而
行业湛然信其言也何者夫果不俱因因因
而果因因而果因昔不灭果不俱因因不来
今不灭不来则不迁之致明矣复何惑于去
留踌躇于动静之间哉。

问万法唯识诸佛
单住真如名无垢识者为复决定有心决定
无心答据体则言亡四句意绝百非约用则
唯智能明非情所及如华严经云佛子如来
心意识俱不可得但应以智无量故知如来

心古释云如来心意识俱不可得者约体遮
诠也但应以智无量故知如来心者寄用表
诠也一师云识等有二一染二净佛地无有
漏染心及心所而有净分心及心所果位之
中智彊识劣故于心王上以显无染约彼智
所以明无量若必无王所智依何立经云如
来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智
相应则有心王明矣一师云以无积集思量
等义故说心等叵得就无分别智以显无量
非无心体上之三解俱明心意识有又云佛
果实无心意意识及馀心法云不可得唯有
大智故言智无量故知如来心经云唯如如
及如如智独存佛地论中五法(五法者清净法界兼四智)
摄大觉性唯一真法界及四智(大圆镜智平等性智妙观
察智成所作智)菩提不言更有馀法此二说约无若

依前有未免增益亦不能通不可得言若依
后无未免损减亦不能通知佛心言既云知
如来心不可言无心可知明非无心矣又心
既是无智何独立亦违涅槃灭无常识获常
识义若有无二义双取未免相违若互泯双
非宁逃戏论若后宗言唯如智者以心即同
真性故曰唯如照用不失故云如智岂离心
外而别有如是则唯如不乖于有前宗以纯
如之体故有净心心既是如有之何失是知
即真之有与即有之真二义相成有无无碍
正消经意者言不可得者以心义深玄言不
及故寄遮显深言但以智知如来心者托心
所寄表显深云何深玄欲言其有同如绝相
欲言其无幽灵不竭欲谓之情无殊色性欲
谓无情无幽不彻是知佛心即有即无即王

即数心中非有意亦非不有意意中非有心
亦非不有心数非依于王亦非不依王一一
皆尔圆融无碍清凉记释云言佛无心有智
成相违过心王最胜尚说为无智无所依岂
当独立如无君主何有臣下今先别会二宗
后通合二宗先会法性宗意云心即是如智
即如智离心无如则知有如巳有心矣况即
体之用称如智即用之体即是真如如一明
珠珠体即如明即如智岂得存如亡于心矣
次会法相宗意云即如之有有岂乖如如镜
即虚则有心无失是知即真之有即有之真
通会二宗即真之有是法相宗即有之真是
法性宗两不相离方成无碍真佛心矣又心
中非有意亦复非无意者非有是不即义二
相别故亦非不有是不离义无二体故又非

有者以无二体互摄尽故亦非不有者二相
不坏力用交彻故。

问境识俱遣众生界空
诸佛究竟成得何法答一切异生因识对境
于生死中妄生执著起常等四倒二乘之人
于涅槃中妄求解脱起无常等四倒诸佛如
来因境识俱空能离八倒成得真常乐我净
四波罗密宝性论云依二种法如来法身有
净波罗密一者本来自性清净以同相故二
者离垢清净以胜相故有二种法如来法身
有我波罗密一者远离诸外道边以离虚妄
我戏论故二者远离诸声闻边以离无我戏
论故有二种法如来法身有乐波罗密一者
远离一切苦二者远离一切烦恼习气有二
种法如来法身有常波罗密一者不灭一切
诸有为行以离断见边故二者不取无为涅

槃以离常见边故胜鬘经云世尊见诸行无
常是断见非正见见涅槃常是常见非正见
妄想见故作如是见所以如来唯證四德涅
槃秘密之藏问既经云见诸行无常是断见
非正见见涅槃常是常见非正见者云何教
中或说无我又说于我岂不相违耶答夫说
常与无常我与无我但形言迹皆是方便所
以肇论云菩萨于计常之中演非常之教以
佛初出世便欲说圆常之妙门真我之佛性
为一切外道皆妄执神我遍十方界起于常
见若说真常乐我净恐滥邪解且一时拂下
情尘故云无常无乐无我无净又二乘及权
假菩萨不知诸佛秘旨执方便门匆匆取證
皆住无我之理以为究竟世尊又悯不达遂
乃具说常乐我净若有于此究竟之说明见

真我佛性人木虫尘分明无惑尚不住于中
道岂更见有常无常我无我二见之所乱乎
或若虽闻常乐我净之名只作常乐我净之
解随语生见昧自真心则我无我之药成我
无我之病故知真我难辨非證不明。

夫欲
正修行者不归宗镜皆堕邪修以万缘所起
起自真如故清凉钞云因该果海果彻因原
以极果由于始信信依本智而起今不离本
智故斯则以因成果摄果酬因然因有二种
一约本有恒沙性德信解行愿等无不具故
二约修起谓依本信德而起信心依本解德
而起解心如起信论云以知法性无悭贪故
随顺修行檀波罗密等故一一修起皆带本
有俱来至果无间道中一时顿圆解脱道中
因果交彻名为得果果亦有二一者本有菩

提涅槃一切佛性本觉具故二者修起令證
菩提始觉悟故始觉同本无复始本之异名
究竟觉则二果无碍然二因本从本觉体上
起来则二因与本果无碍始觉既同本觉则
极果全同于二因则二因与二果交彻故因
该果海果彻因原又初发心时便成正觉因
该果也虽得佛道不舍菩萨行果彻因也。


御录宗镜大纲卷八

** 音释

鲜
(先上声少也)。
针
(诸深切)。
睫
(音接目旁毛也)。
矿
(古猛切)。
踌踷

(上音俦下音除犹豫也)。