御录宗镜大纲卷七　　　　　　　两七

问此一心宗成佛之道还假历地位修證否
答此无住真心实不可修不可證不可得何
以故非取果故不可證非著法故不可得非
作法故不可修以本净非莹法尔天成若论
地位即在世谛行门亦不失理以无位中论
其地位不可起决定有无之执经明十地差
别如空中鸟迹若圆融门寂灭真如有何次
第若行布门对治习气升进非无又染净阶
位皆依世俗名字分别则似分阶降不坏一
心譬如土银金等三种器量虽殊然一一器
中虚空遍满平等无有差别虚空即喻一心
法身平等之理诸器即况根器地位阶降不
同道本无差随行有异夫论行解顿渐不同
现行烦恼有浅深熏染习气有厚薄不可一

向各在当人业轻则易圆障深则难断只如
登八地菩萨亲證无生法忍观一切法如虚
空性此犹是渐證无心至十地中尚有二愚
入等觉位一分无明未尽犹如微尘尚须忏
悔又若未自住三摩地中不信心外无法如
患眼瞖者不信空中无华以分别智解心不
亡但缘他境未住自地如首楞严经云十方
如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见
缘并所想相如虚空华本无所有所云大菩
萨者即八地已上若八地菩萨尚心外见净
土以智缘理不名自住若十地菩萨虽心外
不见境犹有色心二习是以有颂云唯佛一
人持净戒其馀并名破戒者故知若入宗镜
究竟一乘门中方云持戒方云见道且知见
有四一知而不见初地至九地二见而不知

即十地三亦见亦知唯佛四不见不知地前
异生等若得直下无心量出虚空之外又何
用更历阶梯如未顿合无心一念有异者直
须以佛知见治之然后五忍明其正修(伏忍信忍
柔顺忍无生忍寂灭忍)六即拣其叨滥(理即名字即观行即相似即分
證即究竟即)则免堕增上慢究竟圆满佛乘若入
宗镜中则为普机菩萨乘不思议乘依普门
法一位一切位如善财一生具五位等皆是
普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]此普贤机乃见一切所见闻一切
所闻即普眼境也普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]者以心外无法
故名为普一切行位皆在心中岂不相[(冰-水+〡)*ㄆ]耶
于行布门似分深浅。

如玄义释不思议境
云一心具十法界一法界又具十法界即百
法界一法界具三十种世间百法界具三千
种世间此三千在一念心若无心则巳介尔

有心即具三千亦不言一心在前一切法在
后亦不言一切法在前一心在后例如八相
迁物(八相者即主住异灭本四相随四相合成八相)物在相前物不
被迁相在物前亦不被迁前亦不可后亦不
可只物论相迁只相迁论物今心亦如是若
从一心生一切法者此则是纵若心一时含
一切法者此即是横纵亦不可横亦不可只
心是一切法一切法是心故非纵非横非一
非异玄妙深绝非识所识非言所言所以称
为不可思议境意在于此。

又不思议佛境
界经云尔时须菩提又问言大士汝决定住
于何地为住声闻地为住辟支佛地为住佛
地耶文殊师利菩萨言大德汝应知我决定
住于一切诸地须菩提言大士汝可亦决定
住凡夫地耶答曰如是何以故一切诸法及

以众生其性即是决定正位我常住此正位
是故我言决定住于凡夫地也须菩提又问
言若一切法及以众生即是决定正位者云
何建立诸地差别而言此是凡夫地此是辟
支佛地此是佛地耶文殊师利菩萨言大德
譬如世间以言说故于虚空中建立十方所
谓此是东方此是南方乃至此是上方此是
下方虽虚空无差别而诸方有如是如是种
种差别此亦如是如来于一切法决定正位
中以善方便立于诸地所谓此是凡夫地此
是声闻地此是辟支佛地此是菩萨地此是
佛地虽正位无差别而诸地有别耳。

是知
从有为而至无为因生忍而成法忍圆融不
坏行布坏则失全理之事行布不碍圆融碍
则失全事之理然虽理事一际因果同时生

熟之机似分初后之心不混直至妙觉如月
圆时始尽因门方冥果海如华严经云佛子
譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若
至海已但随风去不假人力以至大海一日
所行比于未至其未至时设经百岁亦不能
及佛子菩萨摩诃萨亦复如是积集广大善
根资粮乘大乘船到菩萨行海于一念顷以
无功用智入一切智智境界本有功用行经
于无量百千亿那由他劫所不能及。

问如
上所说即心即佛之旨西天此土祖佛同诠
云何又说非心非佛答即心即佛是其表诠
直表示其事令亲證自心了了见性若非心
非佛是其遮诠即护过遮非去疑破执夺下
情见依通意解妄认之者以心佛俱不可得
故是以云非心非佛此乃拂下能心权立顿

教泯绝无寄之门言语道断心行处灭故亦
是一机入路若圆教即此情尽体露之法有
遮有表非即非离体用相[(冰-水+〡)*ㄆ]理事无碍今时
学者既无智眼又阙多闻偏重遮非之词不
见圆常之理奴郎莫辩真伪何分如弃海存
沤遗金拾砾掬泡作宝执石为珠所以经云
譬如痴贼弃舍金宝担负瓦砾此之谓也今
当纂集正为于兹且心之与佛皆世间之名
是之与非乃分别之见空论妄想曷得真归
所以祖师云若言是心是佛如牛有角若言
非心非佛如兔无角并是对待彊名边事若
因名召体豁悟本心證自真知分明无惑者
终不认名滞体起有得心去取全亡是非顿
息亦不一向离之妄起绝言之见亦不一向
即之反堕执指之讥如华严论云滞名即名

立废说即言生并是背觉合尘舍已徇物若
实亲省现證自宗尚无能證之智心及所證
之妙理岂况更存能知能解有得有趣之妄
想乎近代或有滥参禅门不得旨者相承不
信即心即佛之言判为是教乘所说未得幽
玄我自有宗门向上事在唯重非心非佛之
说并是指鹿作马期悟遭迷执影是真以病
为法只要门风紧峻问答尖新𤼵狂慧而守
痴禅迷方便而违宗旨立格量而据道理犹
入假之金存规矩而定边隅如添水之乳一
向于言语上取办意根下依通都为能所未
亡名相不破若实见性心境自虚匿迹韬光
潜行密用是因全未悟道唯逐妄轮回起法
我见而轻忽上流恃错知解而摧残初学毁
金口所说之正典拨圆因助道之修行斥二

乘之菩提灭人天之善种但欲作探玄上士
效无碍无修不知返堕无知成空见外道唯
观影迹莫究圆常积见不休徒自疲极。

问
云何顿断疑心生于圆信答所以云难信者
如一微尘中有大千经卷人无信者实相之
理止在心中无劳远觅近而不识说之不信
故云难信是以须具大信方断纤疑此是难
解难入之门难省难知之法如针锋上立无
边身菩萨将藕孔中[𮈔]悬须弥之山不思议
中不思议绝玄妙中绝玄妙所以法华会上
身子三请四众惊疑只如五千退席之人皆
有得圣果之者闻说十方佛土中唯有一乘
法开权显实直指自心尚乃怀疑拂席而起
何况末法机劣之人遮障既深见惑尤重情
尘尚壅欲火犹烧而能荷担斯大事者欤是

以妙得其门成佛匪离于当念若失其旨修
因徒困于多生唯在信心别无方便以是入
道之原功德之母故所以古圣云明者德隆
于即日昧者望绝于多生会旨者山岳易移
乖宗者锱铢难入此宗镜录不拣内道外道
利根钝根但见闻信入者皆顿了一心理事
圆足如圆觉经云譬如大海不让小流乃至
蚊䖟及阿修罗饮其水者皆得克满良以众
生包性德而为体约智海以为源故须开示
所以般若文殊分云若知我性即知无法若
知无法即无境界若无境界即无所依若无
所依即无所住如是开示如是信入则是真
实句亦是金刚句以无虚假及可破坏故如
大集经云真实句者如一法一切法亦如是
如一切法一法亦如是又云一众生心一切

众生心悉皆平等名金刚句是知无有一法
可得名深信坚固如金刚不可沮坏无信心
中能见佛若有一法可信即是邪见一切不
信方成其信如般若经云若念一切法不念
般若波罗密不念一切法则念般若波罗密
如是解者可谓深达实相善说法要矣所以
云无一法可得名深达实相如法华经偈云
于诸过去佛在世或灭后若有闻法者无一
不成佛诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众
生亦同得此道未来世诸佛虽说百千亿无
数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常
无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位
世间相常住于道场知已导师方便说天人
所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世
间安隐众生故亦说如是法虽云种种道其

实为佛乘释曰本师以出至梵天之舌相演
真实言放一万八千之毫光现希奇瑞引三
世之觉王同诠此旨付十方之大士共显斯
宗论位是最实之位言诠乃第一之诠可谓
究竟指归真实行处若但志心读诵灵感难
思何况信解悟入如说修行供养则福过正
遍知行处则可起如来塔又如神力品偈云
能持是经者诸佛皆欢喜是人之功德无边
无有穷故知證此一毫之灵智量逾无尽之
太虚今者与诸有缘信士亲闻正法复思夙
愿微有良因于末法中偶斯遗教既欣遭遇
傍悯未闻遂乃略出要诠遍示后学可谓醍
醐之正味不觉不知甘露之妙门不问不信
如斯大失实可惊心如法华经云于后末世
有持是经者于在家出家人中生大慈心于

非菩萨人中生大悲心释曰于在家出家四
众之中生大慈心者即是示如来一心方便
门慈能与乐俱令信入同證大般涅槃四德
之乐于非菩萨人中生大悲心者即是外道
邪见不生正信之人悲能拔其苦即是示如
来一心解脱门皆令悟解永拔分段变易二
死之苦此宗镜录于后若遇有缘信心或晓
夜忘疲精勤披览以悟为限莫告劬劳是以
诸大菩萨皆思过去波流苦海作不利益之
事丧无数身都无利益又今犹处生死恶业
之中皆是过去世中妙行不勤故今者偶斯
正典可谓坐参但仗三宝威神诸佛加被无
诸难事早得心开普及一切法界含生皆同
此悟即斯愿矣须知圆宗罕遇若芥子投于
针锋正法难闻犹盲龟值于木孔若非夙熏

乘种久积善根焉偶斯文亲得传受应须庆
幸荷佛慈恩所以古人或重教轻财则输金
若市或忘身为法则立雪幽庭且金是身外
之浮财岂齐至教命是一期之业报曷等真
诠是故因闻般若深经以为乘种遂得乘急
常聆妙音可以身座肉灯归命供养皮纸骨
笔缮写受持又我此宗镜所录之文但为最
上根人唯令佛种不断闻于未闻誓报慈恩
不孤本愿若涉名利非被此机(古释华严教所被机五简
非器一违真二背正三乖宝四狭劣五守权)。

当知不偶斯文虚
功累劫才闻此旨便入圆通深嘱后贤无失
法利如大乘本生心地观经云佛言我今演
说心地妙法引导众生令入佛智如是妙法
诸佛如来过无量劫时乃说之乃至以是因
缘难见难闻菩提正道心地法门若有善男

子善女人闻是妙法一经于耳须臾之顷摄
念观心熏成无上大菩提种不久当坐菩提
树王金刚宝座得成阿耨多罗三藐三菩提。

故知若不闻此不思议广大威德圆顿法
门何由修行速證究竟一乘常乐我净大涅
槃果以众生处不定聚中闻小修小遇权习
权俱成大失今所集者所益弘多设闻而不
修亦成其种何况闻思修者如先德云如今
若要直会但不取一切相即得更无别语佛
是自心义亦名为道亦云觉义灵觉之性亦
是心心即道道即佛佛即是禅禅之一字非
凡所测若知诸法从心生即不应执执即不
知若不见本性十二分教则为虚设故知因
教明心何执文义又教从心生心由教立离
心无教离教无心岂心外别有教而可执乎

所以唯识疏云若顿教门大不由小起即无
三时前后次第即华严经中说唯一心是初
成道竟最初一说又云诸愚夫类从无始来
虚妄分别因缘力故执离心外定有真实能
取所取如来大悲以甘露法授彼令服断妄
狂心弃执空有證真了义华严等中说一切
法皆唯有识所以佛證唯识说一心经令依
修学释云天亲造颂成立佛经令诸学者了
知万法皆不离心即大乘中道义理显矣是
知圆中之信此信难成如起信钞问云此信
若言本有众生何故沉迷如其本无凭何𤼵
起答此信本来非有非无以非有故众生沉
迷以非无故遇缘即起若言定无𤼵起何物
若言定有何假因缘然上所述是约迷悟因
缘说若论此信须不信一切法乃能成信亦

不是非有非无何者以众生不觉似迷非迷
真性不沉故不是非有以一念复本似悟非
悟不从新得故不是非无故云自心起信还
信自心。

问一心具实性凡圣是虚名者云
何作凡之时炽然系缚诸有證圣之日豁尔
解脱真空乃知不唯但名的有其事答虽有
其事如同梦中之事设有其名皆非得物之
名故知梦觉俱虚名体双寂如净名私记云
法相如是岂可说乎若说则言有一法可得
存法作解还是生死业今时只欲令众生除
一切见此中见无别义亦无巧释如人夜梦
种种所见比至觉时总无一物今亦尔虚妄
梦中言有万法若悟其性毕竟无一物可得
此中亦无能说能示亦无能闻能得是以异
生非堕凡夫地迷处全空诸佛不證真如门

悟时无得则不见有一法可断无生死所出
之门不见有一法可成无菩提能入之路思
益经云诸佛出世不为令众生出生死入涅
槃但为度生死涅槃之二见耳是以大雄垂
迹但示正宗破妄我而显真我之门斥情识
而归净识之道。

问归命三宝是仗他胜缘
云何总归一心而悉圆通答诸圣以无为而
得名圆修以无作而成行不分别诸境是真
调伏心了一切法空则常在三昧超日三昧
经云知色心空得佛何难斯之谓矣故知一
切诸法未有不由心者心摄一切如如意珠
无不具足且论三宝所以教中但云自归依
佛等终不云归依于他故云自性不归无所
归处夫归者是还原义众生六根从一心起
既背自原驰散六尘今举命根总摄六情还

归其本一心之原故曰归命一心即具三宝
三宝只是一心心性自能觉照即佛宝心体
本自性离名法宝心体无二即僧宝入宗镜
中于刹那间念念见一心三宝常现世间或
障重遮深任经尘劫终不省信尚不闻三宝
之名岂遇一真之道。

故知亲见佛亲闻法
人难得阿难二十年为佛侍者尚不见佛面
唯观救世者轮回六趣中又但以缘心听法
此法亦缘非得法性。

广博严净经云若能
持此经具足一切戒金刚三昧经明悟本觉
者佛言如是之人不存二相虽不出家不住
在家虽无法服虽不具戒能以自心无为自
恣而获圣果。

经云不求诸法性相因缘是
名正慧宁外徇文言彊生知解耶是知心外
见法尽名外道故经云外道乐诸见若直了

自心则不为诸见所动如经云菩萨无所见
者即无所有无所有者即一切法夫言无所
见者非是离一切法云无所见即见一切法
而无所见以无所有即一切法一切法即无
所有故所以经颂云若能除眼翳舍离于色
想不见于诸法则得见如来。

问万行唯心
则因心起行夫道场法则全在事相而修云
何总摄千途咸归一道答我此宗门一乘之
妙唯以一念心照真达俗成无上觉名为道
场何者照真则理无不统达俗则事无不圆
所以维摩经云一念知一切法是道场成就
一切智故什法师释云二乘法以三十四心
成道大乘一念则确然大悟具一切智也肇
法师解云一切智者智之极也朗若晨曦众
冥俱照澄若静渊群像并鉴无知而无所不

知者其唯一切智乎何则夫有心则有封有
封则有疆封疆既形则其智有涯其智有涯
则所照不普至人无心无心则无封无封则
无疆封疆既无则其智无涯其智无涯则所
照无际故以一念一时必知一切法也又道
场者实相理遍为场万行通證为道则道无
不至场无不在若能怀道场于胸中遗万累
于身外者虽复形处愦闹迹与事邻乘动所
游无非道场也。

诸法无行经云文殊师利
言世尊一切众生皆是道场是不动相文殊
师利一切法寂灭相无相无生相无所有相
不可取相是名道场义华严经颂云如是一
切人中主随其所有诸境界于一念中皆了
悟而亦不舍菩提行又经云一刹那心觉一
切法究竟无馀是妙菩提今亦不碍事相道

场以即法恒真相在无相理外无事无相在
相又无相在相则隐显同时相在无相则空
有一际悲华经云虽修净土其心平等犹如
虚空虽行道场解了三界无有异相斯则行
事而不失理照理而不废事事理无碍其道
在中经云众生如一切法如如无有生如无
有灭以此义故举足下足不离道场于念念
中常作佛事故知通达一念法法周圆谛了
一心门门具足则无边佛事不出一尘矣。

问既称一心一身云何教中立种种身相种
种法门答斯乃万化之原一真之本随缘应
用犹如意珠对物现形若大圆镜是以能包
万像是大法藏出生无尽是无尽藏妙慧无
穷是大智藏法法恒如是如来藏本性无形
是净法身体合真空是虚空身相好虚玄是

妙色身妙辩无穷是智慧身隐显无碍是应
化身万行庄严是功德身念念无滞是入解
脱法门心心寥廓是入空寂法门六根自在
是入无碍法门一念不生是入无相法门又
此中旨趣若相资则唯广唯大演之无际若
相摄则唯微唯细究之无踪斯乃离有无而
不坏有无标一异而非一异则四边之火莫
能烧百非之垢焉能染。

庐山远大师云唯
一知性随用分多非全心外别有诸数譬如
一金作种种器非是金外别有器体随用别
分受想行等各守自相得言有数如金与器
非无差别金器虽别时无前后心法如是若
言定一金时应当无其诸器若言定别器应
非一金心法一异准此可知矣是以若但指
金则失器坏于世谛若但指器则失金隐于

真谛所以性净随染举体成俗即生灭门染
性常净本来真净即真如门斯则即净之染
不碍真而恒俗即染之净不破俗而恒真是
故不碍一心双存二谛乃至无量身云无量
法门随义虽分一心不动是以众圣所归无
非法也法即心也是以法能成佛大报恩经
云佛以法为师般若经云我初成道观谁可
敬可赞无过于法法能成立一切凡圣故台
教云若观如来藏心地法门即是观如来眼
耳鼻舌身意豁然真𤼵得见佛性三智现前
三身具足故知舒为万法卷即一心一中无
量无量中一。

宗镜一心之旨名具足道是
圆顿门就缘起则无边约真性则无二一多
交彻存泯同时如法藏法师云明不二者若
执尘与心为一遮言不一以心所现非无缘

故若执尘为二遮言不二以离心外无别尘
故一二无碍现前方入不二经颂云无二智
慧中出人中师子不著一二法知无一二故
又云若以尘唯心现则外尘都绝若以心全
现尘则内心都泯泯者泯其体外之见存者
存其全理之事即泯恒存即存恒泯所以一
心总含万有万有不异一心如起信论疏云
所谓法者即众生心者出其法体谓如来藏
心含和合二门以其在众生位故若在佛地
即无和合义以始觉同本唯是真如即当所
显义也今就随染众生位中故得具其二种
门也次摄一切世出世法者辩法功能以其
此心体相无碍染净同依随流返流唯转此
心是故若随染成于不觉即摄世间法不变
之本觉及返染始觉摄出世间法此犹能生

灭门辩若约真如门者即镕融含摄染净小
殊故通摄也。

问诸总持陀罗尼门差别句
义数若恒沙云何但于一心悉皆开演答离
心无说离说无心舒则恒沙法门卷则一心
妙旨微尘经卷尽大千而未展全文普眼法
门竭大海而不书一偈如忉利天鼓演莫测
之真诠雷音宝林说无生之妙偈安养国内
水鸟皆谈苦空华藏海中云台尽敷圆旨此
一心门是一字中王亦名一语亦名一句思
益经云如佛所说汝等集会当行二事若圣
说法若圣默然何谓说法何谓默然答言若
说法不违佛不违法不违僧是名说法若知
法即是佛离相即是法无为即是僧是名圣
默然又善男子因四念处而有所说(身受心法四念
处)名圣说法于一切法无所忆念名圣默然

斯正说时心契法理即不说耳明非缄口名
不说也如入佛境界经云佛言文殊师利诸
佛如来无有人见无有人闻无有人现在供
养无有人未来供养文殊师利诸佛如来不
说诸法一不说诸法多文殊师利诸佛如来
不證菩提诸佛如来不依一法得名亦非多
法得名文殊师利诸佛如来不见诸法不闻
诸法不念诸法不知诸法不觉诸法文殊师
利诸佛如来不说一法不示诸法璎珞经云
以一句偈训诲八万四千国邑大集经偈云
无量智者佛真子数如十方微尘等于无量
劫咨问佛不尽如来一字义又云能以一字
入一切法为众生说是名般若波罗密无涯
际总持经云是般若波罗密一语能答万亿
之心首楞严三昧经云文殊言若人得闻一

句之法即解其中千万句义百千万劫敷演
解说智慧辩才不可穷尽是名多闻大涅槃
经云若见如来常不说法是名具足多闻又
云宁愿少闻多解义理不愿多闻于义不了
即是入此宗镜一解千从虽广引文只證此
义上根一览已断纤疑中下再披方能具信
对根故尔非法合然所以胜天王般若经云
佛复告善思惟菩萨言贤德天子巳于过去
无量百千亿劫修习陀罗尼门穷劫说法亦
无终尽善思惟菩萨白佛言世尊何等陀罗
尼佛言善男子名众法不入陀罗尼善男子
此陀罗尼过诸文字言不能入心不能量内
外众法皆不可得善男子无有少法能入此
者故名众法不入陀罗尼何以故此法平等
无有高下亦无出入无一文字从外来入无

一字从此法中出又无一字住此法中亦无
文字共相见者亦不分别法与非法是诸文
字说亦不减不说无增从本以来无起造者
无坏灭者善男子如文字心亦如是如心一
切法亦如是何以故法离言语亦离思量本
无生灭故无出入是名众法不入陀罗尼若
能通达此法门者辩才无尽何以故通达不
断无尽法故善男子能入虚空者则能入此
陀罗尼门华严出现品云佛子菩萨摩诃萨
应知如来音声非量非无量非主非无主非
示非无示疏释云莫穷其边故非量随机随
时有闻不闻故非无量多缘集故非有主纯
一法界生故非无主当体无生故无能示巧
显义理故非无示。

华严演义云至圣垂诰
镜一心之玄极大士弘阐烛微言之幽致虽

忘怀于诠旨之域而浩瀚于文义之海盖欲
寄象系之迹穷无尽之趣矣故知非言无以
立其文非文无以广其义非义无以穷其玄
夫得其玄者则宗镜无尽之旨矣旨既无尽
不说不知今为未知者言不为巳知者说脱
或诸宗异执见解差殊或空有相非大小各
诤斯乃不穷理本彊说异同入宗镜中胜负
俱息如析金杖段段俱金犹截琼枝寸寸是
宝问信入此法还有退者否答信有二种一
若正信坚固谛了无疑理观分明乘戒兼急
如此则一生可办谁论退耶二若依通之信
观力粗浮习重境彊遇缘即退华严疏云深
心信解常清净者信烦恼即菩提方为常净
由称本性而𤼵菩提心本来是佛更无所进
如在虚空退至何所。

问法唯心说者云何

教立五时听分四众答诸佛无有色声功德
唯有如如及如如智独存凡有见闻皆是众
生自心影像则说唯心说听唯心听离心之
外何处有法。

宝性论偈云天妙法鼓声依
自业而有诸佛说法者众生自业闻如妙声
远离功用处身心令一切众生离怖得寂静
佛声亦如是离功用身心令一切众生得證
寂灭道故经偈云一切诸如来无有说佛法
随其所应化而为演说法。

若顿教中非直
心外无佛色等众生心内所显之佛亦当相
空以唯是识无别影故色等性离无所有故
一切无言无言亦无故是故圣教即是无教
之教如经颂云如来不出世亦无有涅槃。

经云夫说法者无说无示其听法者无闻无
得。

又说听全[(冰-水+〡)*ㄆ]生佛相在如一明镜师弟

同对说听以师取之即是师镜弟子取之是
弟子镜镜喻一心师弟喻生佛是谓弟子镜
中和尚为和尚镜中弟子说法和尚镜中弟
子听弟子镜中和尚说法诸有知识请详斯
喻此喻犹恐未晓又如水乳和同一处而互
为能和所和且顺说听以能和为说所和为
听且将水喻于佛乳喻众生应言乳中之水
和水中之乳水中之乳受乳中之水虽同一
味能所宛然虽能所宛然而互相在相遍相
摄思以准之又众生心中佛者此明众生称
性普周而佛不坏相在众生心内言为佛心
中众生说法者此明佛心称性普周而众生
不坏相在佛心内也更无别理但说听之异
耳是知一切众生语言皆法轮正体若离众
生言说即佛无所说先德云若离方言佛则

无说圣人无心以万物心为心圣人无身亦
以万物身为身即知圣人无言亦以万物言
为言矣。

肇论云为莫之大故乃反于小成
施莫之广故乃归于无名何谓小成通百千
恒沙之法门在毛头之心地何谓无名形教
遍于三千无名相之可得故须宗说双通方
成师匠所以经偈云宗通自修行说通示未
悟真觉大师云宗亦通说亦通定慧圆明不
滞空宗通是定说通是慧则宗说兼畅定慧
双明二义相成阙一不可。

然诸教中皆说
万法一心而浅深有异今约五教略而辩之
一愚人法声闻教假说一心谓世出世间染
净等法皆由心造业之所感故若推徵则一
心之义不成以立前境故云假说二大乘权
教明异熟赖耶以为一心三界万法唯识变

故三终教说如来藏以为一心识境诸法皆
如梦故四顿教泯绝染净以说一心为破诸
数假名故五圆教总该万有以为一心事理
本末无别异故如上所说前浅后深浅不至
深深必该浅所以宗镜虽备引五教一心證
明唯指归圆教一心总摄前故又如钞云一
心为如来所说法之根本者盖缘如来依此
一心而成就故是则信解行證皆依此心从
微至著未尝离此若离于心得成佛者无有
是处离此有说者皆外道教也所以起信论
云所言法者谓众生心是心则摄一切世间
出世间法依于此心显示摩诃衍义。


御录宗镜大纲卷七

** 音释

纂
(作管切)。
壅
(音雍塞也)。
锱
(旨而切音支)。
铢
(尚朱切音殊)。
确
(音却
坚也)。
曦
(音希日光也)。