御录宗镜大纲卷六　　　　　　　两六

夫如上所说祖教同诠凡曰有心皆得成佛
如今现见众生何不成佛答若以众生眼观
只见众生界有馀若以佛眼观乃知诸佛界
无外故知无明妄风鼓心海而易动本觉真
性睡长梦而难惺是以首楞严经云汝之心
灵一切明了未曾暂昧而迷者目击而不知。

如法华经云于某年月日以无价宝珠系
汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求
自活甚为痴也。

是知十方诸佛中无有一
佛不信此心成佛二十八祖内无有一祖不
见此性成祖如今闻而不成祖佛者皆为信
不及见不谛故但学其语不照其心但执其
解不深其法经云信是道原功德母见即无
疑故但入宗镜方悟前非心光透时馀瑕自

尽。

涅槃经云二十五有有我者自实名我
所谓一切诸法体实一切众生有如来藏能
为佛因名有佛性如一切色中皆有空性然
非独有情具如来之正性一切诸法中皆有
安乐性所以云若以肉眼观无真不俗若以
法眼观无俗不真又云法身流转五道名曰
众生但法身即是真如流转五道即是随缘
名曰众生是差别义又由随缘即不变故夺
差别令体空则末寂也由体空差别故夺不
变令随缘故本寂也以全本为末故本便隐
全末为本故末便亡也是则真如随缘成众
生时未曾失于真体故令众生非众生也众
生体空即法身时未曾无众生故令法身非
法身也故二双绝二既互绝则真妄平等无
可异也故云随缘非有之法身恒不异事而

成立寂灭非无之众生常不异真而显现故
知烦恼即菩提菩提即烦恼。

入法界体性
经云佛问文殊汝知法界耶如是世尊我知
法界即是我界又问汝岂不乐法界耶文殊
曰世尊我不见一法非法界者更何所乐持
世经云若世间法与出世间法异者诸佛不
出于世也何者以觉一切法平等故名为佛
大集经云诸众生界及法界若能平等观无
异不生分别一二数是名菩萨不退印又云
若有菩萨不离凡夫能知圣法以凡夫心观
察圣法。

无生义云众生身中有佛三十二
相八十种好坐宝莲华与佛无异但为烦恼
所覆故未能得用此是具有佛知见根性未
有知见用即时犹故愚乃至譬如小儿具有
大人六根与大人不异在其身中而未能有

大人用至渐长大复须学问乃有大人知见
力用也若根性是有作用岂无如种子本甘
结果非苦只恐不知有自认作凡夫真性常
了然未曾暂隐覆如佛言如来实无秘藏何
以故如秋满月处空显露清净无翳人皆睹
见故知但是众生不了自称为秘然虽无秘
藏而有密语密语难解唯智能知。

如经云
凡真实法不舍自相取于馀相若舍非正觉
成等正觉则非真实正觉者曾无有时不成
正觉故知一切众生皆住觉地非是舍不觉
而取正觉则一觉一切觉常成正觉无有不
觉时如虚空湛然无有成坏若执有成不成
斯属情见若以智照何往不真念念而常见
法身尘尘而尽成佛国但以自眼有医妙见
不通违背巳灵沉溺家宝虽同一性要以智

明得失在人精粗任巳故知众生之识相续
不断但由精粗分其升降耳。

如华严疏云
一切法有二一是所迷谓缘起不实故如幻
缘成故无性二是能迷遍计无物故如空妄
计故无相又以不觉故不知有以不信故不
承当但起无明空成倒想如夜绳不动疑之
为蛇闇室本空怖之有鬼故知本无迷悟妄
有升沉昔迷悟而似迷今悟迷而非悟但以
内见自隔客尘所遮于体上分远近之情向
性中立凡圣之量如胜思惟梵天所问经云
梵天问文殊师利比丘云何亲近于佛答言
梵天若比丘于诸法中不见有法若近若远
是则名为亲近于佛大集经云不觉一法微
相者乃能了知如来出世无出之出即是佛
出是以若不见一法常见诸佛则千里同风

若见一法不见诸佛则对面胡越故知背心
合境顿起尘劳背境合心圆照法界何者心
是所依法是能依能依从所依起如水是所
依波是能依离水无波离心无法又心是能
生法是所生如木能生火木是能生火是所
生离木无火离心无法故知不即心为道者
如千人排门无一得入若了心顿入者犹一
人拔关能通万汇得宗镜之要者其斯谓乎。

是知虽有佛性久翳尘劳须以止观熏修
乃得明净如贫女得藏中之宝犹力士见镜
里之珠方亲悟自心妙觉圆满又如何行于
止观得契真修但了能观之心所观之境各
各性离即妄心自息此名为止常作此观不
失其照故名为观斯则即止即观即观即止
无能所观是名止观如先德云法性寂然名

止寂而常照名观非能所观有其二事所以
华严经颂云若有欲知佛境界当净其意如
虚空远离妄想及诸取令心所向皆无碍疏
释云一离妄取如彼净空无云翳故斯即真
止二触境无滞如彼净空无障碍故斯即真
观此观不作意以照境则所照无涯此止体
性离而息妄故诸取皆寂若斯则不拂不莹
而自净矣无净之净乃冥契法原不修之修
则闇蹈佛境矣故知唯一心真智是我本身
湛然常存现前明净自然以智慧觜啄破无
明㲉飞出三界自在无碍此时方得见性了
然更有何法而堪比对问诸佛心遍一切众
生心能现凡心众生身遍一切诸佛身能作
圣体为复转动互遍而成为当一体答若言
转动即成造作若言互遍则有二心是以常

住一心犹若虚空之体凡圣二号还同空里
之华青黄起灭虽殊匪越太虚之性迷悟升
沉有异未离真觉之原又如一室千灯光光
涉入一镜万像影影交罗非异非同不来不
去达斯旨者唯佛洞知是以万有即真无转
变相。

大智度论问云若五阴空无佛即是
邪见云何菩萨发心求作佛答曰此中言无
佛破著佛想不言取无佛相若有佛尚不令
取何况取无佛邪见又佛常寂灭无戏论相
若人分别戏论常寂灭事是人亦堕邪见离
是有无二边处中道即是诸法实相诸法实
相即是佛何以故得是诸法实相名为得佛
大般若经云诸菩萨众尚不得法何况非法
尚不得道何况非道又云于生死法不起不
堕于诸圣道不离不修释云于生死法不起

者自性常空故不落离边不堕者不随流转
故不落即边于诸圣道不离者性常相应故
不落断边不修者天真具足故不落常边如
清凉疏云不著一多能立一切者不著于有
能安立故即真俗镕融谓世俗幻有之相相
本自空胜义真空之理理常自有有是空有
非常有斯有未曾不空空是有空非断空此
空何尝不有有空空有体一名殊名殊故真
俗互乖迢然不杂体一故空有相顺冥然不
二一与不一不即不离镕融无碍菩萨智契
其原所以迥绝无寄而善修安立又云良以
事虚揽理无不理之事理实应缘无碍事之
理所以寂而常照照而常寂故终日知见而
无知见也乃至菩萨悲智相成出没无碍悲
故常行世间智故不染世法。

问一切真俗

等法各有理事通别行相果报历然云何未
入斯宗恐成空见答得本方了末执末则违
宗若不观心法无来处若但修有为事行不
达自心无为则迷事失宗果归生灭若体理
行事双照无违只恐一向偏修理事俱失如
大宝积经云假使造宝塔其数如恒沙不如
刹那顷思惟于此经又只为一心是万行之
原因兹能起同体之悲无缘之化如起信钞
云若信一味空理则欣厌都绝若信一向法
相则圣凡悬隔斯皆不能起行修进今令信
一心是凡圣之原但由迷悟使之有异是则
必能起行修进望佛果故是知真心不守自
性随缘升降果报历然又随缘不失自性缘
假无实境智冥寂所以起信论云所谓虽念
诸法自性不生而复即念因缘和合善恶之

业苦乐等报不失不坏虽念因缘善恶业报
而亦即念性不可得若云果报不失即须具
修万行若云性不可得当知唯是一心且万
行之初无先五戒若依事相报在人天藏教
但證无常通教空无自性别教历别因果不
融唯圆教观心即具法界所以大涅槃经云
虽信别相不信一体无差别相名信不具信
不具故所有禁戒亦不具足故所有多闻亦
不具足何谓信不具未了一法即一切法信
岂圆耶何谓戒不具未知戒性如虚空戒岂
具耶何谓闻不具未闻如来常不说法是谓
具足多闻闻岂具耶若入宗镜宁唯戒善乃
至诸佛果德菩萨万行靡有一法而非所被
则念念了知法法圆满且如五戒者戒从心
生心因戒立若心不起为四德万行之基若

心妄生作六趣三涂之本则无善而不摄无
恶而不收故台教云此五戒亦是大乘法门
束此五戒为三乘即对三无失(身无失口无失意无失)
三不护(意不护身不护口不护)三轮不思议化(身业轮口业轮
意业轮)三密(身放光口说法意入定)三轨(资成轨观照轨真性轨)三
身(法身报身化身)三佛性(住自佛性引出佛性至得佛性)三般若(文字
般若观照般若实相般若)三涅槃(性净涅槃方便净涅槃圆净涅槃)三智
(一切智道种智一切种智)三德等(法身德般若德解脱德)无量三法
门横竖无边际与虚空法界等亦是无尽藏
法门亦是无量义三昧举要言之即是一切
佛法也。

问法身无像真土如空皆是一心
无别依正云何教中广谈身土答只于自心
性相分身土之名以自心相义名身自心性
义名土如裕公云心则诸佛證之以为法身
境则诸佛證之以为净土则二皆所證智为

能證慈恩疏云问净土以何为体答准摄论
云以唯识智为体为佛及菩萨唯识智为体
即金刚般若论云智习唯识通如是取净土
若佛地论以佛自在无漏心为体非离佛净
心外别有实等净心色也又云色等即是佛
净心所感离佛自心之外别无能感如是假
实之色皆不离佛净心即此净心能显假实
之色如无量寿疏云夫乐邦之与苦域金宝
之与泥沙诚由心分垢净见两土之升沉行
开善恶睹二方之粗妙。

问一切身土八微
所成(八微者即地水火风色香味触八法)云何唯心而无质碍
答执色极微有质碍性是小乘宗非通大旨
人水鬼火岂在异方毛海芥山谁论巨细一
尘一识万境万心矣若迷心而观色则通塞
宛然若了色而明心乃是非绝矣所以古德

云若知色即空观色非耶若迷色不空观色
是耶若知空即色观空非耶若观空异色观
空是耶此乃解惑异途自分妍丑何关色空
二境以辩邪正耶若晓此宗途常色观而恒
正若迷斯旨趣虽空观以恒邪且夫众生不
了二空皆为执心色实有观心不妙照境无
功既不解即色明空又不能微细剖析罔知
粗细色聚焉穷真妄心原。

又经明一切世
间净秽国土皆是菩萨行所成众生业共感
若娑婆缘熟即华藏是娑婆若华藏缘熟即
娑婆是华藏若无行无感世界不成则离心
之外更无一法。

又夫一切诸法随缘幻生
体用俱无隐显互起或多中现一一中现多
若不知起尽之根由则任运但随境转或随
好境而忻集或逐恶缘而怖生若能明了一

切凡圣等法悉是自心境界以此一印众怖
潜消若论大旨尚不得一净何况多门此乃
一心真如不守自性随缘对处有浅有深或
垢或净不可滞理妨事守一疑诸迷卷舒之
门起通局之见虽同一旨约相差别不无虽
云有异顺体一如不动何者若言其一安养
宝方娑婆邱陇若言其异十方佛国一道清
虚若言其有无边净刹犹若虚空若言其无
妙土交罗如天帝网所以精超四句妙出百
非道不可以一言诠理不可以一义宣故。

问真心无形妙体绝相云何有报化庄严等
事答诸佛法身如真金相好似金庄严具以
金作具体用全同从心现色性相无二如起
信论问云若佛法身无有种种差别色相云
何能现种种诸色答以法身是色实体故能

现种种色谓从本巳来色心无二以色本性
即心自性说名智身以心本性即色自性说
名法身依于法身一切如来所现色身遍一
切处无有间断十方菩萨随所堪任随所愿
乐见无量受用身无量庄严土各各差别不
相障碍无有断绝此所现色身一切众生心
意识不能思量以是真如自在甚深用故故
知所现一切依正二报供具庄严等无边佛
事皆从一心而起如华严经云以从波罗密
所生一切宝盖于一切佛境界清净解所生
一切华帐无生法忍所生一切衣入金刚法
无碍心所生一切铃网解一切法如幻心所
生一切坚固香周遍一切佛境界如来座心
所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生
一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生佛所住

一切宝宫殿无著善根无生善根所生一切
宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云
一切种种色妙衣云一切无边清净栴檀香
云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙
鬘云一切清净庄严具云皆遍法界出过诸
天供养之具供养于佛其诸菩萨一一身各
出不可说百千亿那由他菩萨皆充满法界
虚空界其心等于三世诸佛以从无颠倒法
所起解深密经云尔时曼殊室利白佛言世
尊如来成等正觉转正法轮入大涅槃如是
三种当知何相佛告曼殊室利善男子当知
此三皆无二相谓非成等正觉非不成等正
觉非转正法轮非不转正法轮非入大涅槃
非不入大涅槃何以故如来法身究竟净故
如来化身常示现故释曰非成等正觉者以

法身究竟净故离常现故入第一义谛故非
众生见闻故非不成等正觉者以化身常示
现故离断见故约世俗谛故随机熟有情心
见故然法报虽分真化一际又法身普遍有
二一随相各别遍以法身遍在一切大小相
中不坏相故二圆融总摄遍以法身无相能
融一切有相总摄归一体故色身即体之用
遍智身修成如体之遍遂则十身布影散分
十刹之中一体分光不动一尘之内色身如
日之影随现世间智身似日之光照临法界
又佛身诸根一一相好皆遍法界以诸根体
同故若眼为门诸根相好及佛刹土莫不皆
是一眼中现如经云众生身中有如来眼如
来耳等以佛法身共众生性无别体故皆从
无性而起起不违真因法界而生生不碍事

所以一切诸佛于一切世界皆是得菩提处
若以真身则称性遍周若以应身则随机普
现所以天亲云广略相入者诸佛有二种身
一法性法身二方便法身由法性法身故生
方便法身由方便法身故显法性法身此二
种身异而不可分一而不可同是故广略相
入法身无相故则能无不相是故相好庄严
即是法身也法身无知故则能无不知是故
一切种智即是真实智慧也。

肇论云用即
寂寂即用用寂体一同出而异名更无无用
之寂主于用也寂用元是一体同从理出而
有异名也非谓离用之外别有一寂为用之
主也故云般若之体非有非无虚不失照照
不失虚故曰不动等觉而建立诸法如镜鉴
像虚不失照似日游空照不失虚又不动等

觉建立诸法则寂而常用不坏缘生而观实
相则用而常寂斯乃千差万用别相异名俱
同出一真心体矣所以又云经称圣人无为
而无所不为无为故虽动而寂无所不为故
虽寂而动虽寂而动故物莫能一虽动而寂
故物莫能二物莫能二故逾动逾寂物莫能
一故逾寂逾动法性如是动寂难量焉能一
其寂而二其动哉故名不能名相不能相矣。

华严经颂云清净慈门刹尘数共生如来
一妙相一一诸相莫不然是故见者无厌足
法华经偈云深达罪福相遍照于十方微妙
净法身具相三十二则法身为一切法之印
无有一法出此印文。

如大宝积经云化乐
天王白佛言世尊彼实际者遍一切处无有
一法而非实际世尊谓菩提者亦是实际世

尊何者是菩提一切法是菩提离自性故乃
至五无间业亦是菩提何以故菩提无自性
五无间业亦无自性是故无间业亦是菩提
是以了心本性自体无生从无生中建立诸
法观无性之心说无性之教随净缘而无性
成佛随染缘而无性为凡不见纤尘暂出性
空之理未有一念能违平等之门所以大般
若经偈云有法不成有法无法不成无法有
法不成无法无法不成有法释曰有不成有
无不成无者以一体故无能成所成有不成
无无不成有者自既不成焉能成他故知各
无自体互不成就大集经云一切诸法究竟
无生一切诸法无性无生无起无出是以缘
不生因因不生缘自性不生自性他性不生
他性自性不生他性他性不生自性是故说

一切诸法自性无生胜思惟梵天所问经云
尔时普华菩萨语舍利弗汝入灭尽定能听
法耶答言善男子入灭尽定无有二行而能
听法也大德舍利弗汝信诸法皆是自性灭
尽否答言如是诸法皆是自性灭尽之相我
信是说普华曰若如是者则舍利弗常一切
时不能听法何以故以一切诸法常是自性
灭尽相是以诸法本空但是缘起缘会则似
有缘散则似无有无唯是因缘万法本无生
灭如真金随工匠而器成即金体不变似虚
谷任因缘而响发与法性无违如有颂云如
人掘路土私人造为像愚人谓像生智者言
路土后时官欲行还将像填路像本无生灭
路亦非新故是知但是一土生灭唯是因缘
例如一心万法更无前后何者掘路成像时

土亦不减坏像填路时土亦不增以不失本
土故如成佛时心亦不增为凡时心亦不减
以心随缘时不失自性故又像生但是缘生
像灭唯从缘灭像无自体故如成佛但是净
缘生为凡亦是染缘起凡圣本无生故是知
万法从缘皆无自性本未曾生今亦无灭如
文殊师利观幻颂云此会众善事从本未曾
为一切法亦然悉等于前际所以正作时无
作以无作者故当为时不为以无自性故任
从万法纵横常等未生之际假使群生出没
不离无性之宗。

庄严菩提心经云佛言菩
提心者非有非造离于文字菩提即是心心
即是众生若能如是解是名菩萨修菩提心
是则心外无菩提何所求耶菩提外无心何
所得耶如华严经云知一切法无相是相相

是无相无分别是分别分别是无分别非有
是有有是非有无作是作作是无作非说是
说说是非说不可思议知心与菩提等知菩
提与心等心及菩提与众生等又颂云虽尽
未来际遍游诸佛刹不求此妙法终不成菩
提故知心法妙故当体即是若向外远求则
失真道所以善财遍巡诸友不出娑罗之林
慈氏受一生成佛之功不离一念无生性海。

问菩提之道不可图度约一期方便宁无
指示如何是菩提之相答若约究竟菩提体
常冥寂如净名经云寂灭是菩提离诸相故
若以无相之相于方便门中不无显示令初
发菩提心人分明无惑故如先德云谓寂照
无二为菩提相犹如明镜无心为体鉴照为
用合为其相亦即禅宗即体之用自知即用

之体恒寂知寂不二为心之相又云理智相
摄以离理无智离智无理如珠之明故以珠
是体明是用用不离体体不离用明不离珠
珠不离明故。

问即心成佛之宗曹溪正意
见性达道之旨灵鹫本怀如今信不及人谓
不现證古今悟者请垂指南答若亲见无一
人而非佛若不信无一佛而非人迷则常作
佛之众生悟则现證众生之佛人佛不异妄
见成差迷悟虽殊本性恒一。

故云了了识
心惺惺见佛是佛是心是心是佛念念佛心
心心念佛欲得早成戒心自律净戒律心净
心即佛除此心王更无别佛欲求万法莫染
一物心性虽空含真体实入此法门端坐成
佛如是则十方诸佛同一法身若欲念外施
功心外求佛便落他境无有得时遂即前后

情生凡圣缘起徒经时劫枉用功夫所以华
严论云不如一念缘起无生超彼三乘权学
等见。

华手经云一切法如即是如来如来
即是一切法如心净佛现则云佛来佛亦不
来心垢不现即云佛去佛亦不去斯即来而
非来去而非去佛既无来去心亦不生灭如
是解者可见真佛矣故金刚经云若人言如
来若来若去若坐若卧是人不解我所说义
如来者无所从来亦无所去故名如来则知
若人若法俱不出一如之道如是通达六根
所对无非见自性如如佛矣此以不见为真
见见实为真佛肇法师云佛者何也盖穷理
尽性大觉之称也生法师云以见实为佛如
是则亦名真见道亦名真供养问如何是真
供养答契如理之心无见佛之想了自法身

是真供养宝积经云真供养者无佛想无能
见佛何况供养若供养佛当供养自身问自
身如何供养答若舍巳徇尘是名违背能回
光返照随顺真如境智冥合是真供养故维
摩经云无前无后一时供养此是运无舍无
得之意起一际平等之心则遍十方供养一
切如来尽法界含灵一时受润如是之供施
莫大焉所以宝雨经云如理思惟即是供养
一切如来问云何如理思惟答但一切不思
惟是真思惟以顿悟一心无法可思量故是
以十方诸佛證心成道故称如理若了自心
能顺佛旨即是供养一切如来若不依此如
理悟心能随事施为心外见佛设经多劫皆
不成真实供养为背诸佛指授故如华严经
颂云设于念念中供养无量佛未知真实法

不名为供养云何真实法所谓了心真如无
生之旨故是以思益经问云谁能供养佛佛
言能通达无生际者文殊般若经云佛问文
殊汝云何供养佛答言世尊若幻人心数灭
我则供养佛台教云供养佛者只是随顺佛
语今顺佛教修三观心(空观假观中观)即是供养佛
为破五住得解脱故(欲爱住地色爱住地无色爱住地见一切住地
无明住地)即供养法三谛理和(真谛俗谛第一义谛)即供养
僧又众行心资观智心即供养佛观智心开
发境界即供养法境智心和即供养僧此是
真实供养亦名法供养。

问岂无他助之力
发自智照之心答无正无助非自非他若以
智求智则成解解背图宗若起照心照则立
境随照失旨皆是影事不契斯宗若了真心
自然无心合道合道则言语道断无心则境

智俱閒。

所以祖师西来只为直示众生令
自知有顿入凡圣平等真原如胜天王般若
经云菩萨摩诃萨行般若波罗密得心微细
作是思惟世间炽然大火之聚所谓贪欲火
瞋恚烟愚痴闇云何当令一切众生皆得出
离若能通达诸法平等名为出离如实知法
犹如幻相善观因缘而不分别是以若欲舍
劣就胜厌异忻同欲令凡圣一伦垢净平等
者无有是处但明宗镜万法自齐即究竟出
离三界火宅义亦是与诸子同住秘密藏义
如云若夫以齐而齐不齐者未齐矣以齐而
齐于齐者未齐焉余闻善齐天下者以不齐
而齐天下者也何须夷岳实渊然后方平续
凫截鹤于焉始等故知但了法法皆如自然
平等则青松绿蕙不见短长鹏翥蜎飞自忘

大小如肇论云是以经云诸法不异者岂曰
续凫截鹤夷岳盈壑然后无异哉诚以不异
于异故虽异而不异耳乃至经云般若与诸
法亦不一相亦不异相信矣庄子南华经云
长者不为有馀短者不为不足故凫胫虽短
续之则忧鹤胫虽长断之则悲故性长非所
断性短非所续以明境智虽异而同不待同
而后同也若能如上了达同异二门或诸佛
出世不出世众生可度不可度乃至有无高
下皆绝疑矣若执同则滞寂若执异则两分
迷此同异二门皆智不自在金刚辩宗云以
有镜故男女之像于中现以有法身故而能
处处应现往只缘镜中本无像所以能现男
女像佛身本无身所以能现一切身众生机
感无缘之慈任运能应若定有身即为所碍

肇论云佛非天非人而能天能人耳故一切
菩萨皆以无所得为方便能入无量无边尘
劳幻网以心外无法故方成无所得慧若心
外有一毫所得云何成无缘之慈同体之化
以宗镜明故能广照世间观生也如石女之
怀儿观住也若阳燄之翻浪观异也同浮云
之万变观死也犹狂华之谢空是以深达无
生知皆无我空生空灭幻坠幻升悯彼愚迷
盲无慧目遂乃发无能作之智照开无所舍
之檀门秉自性空之戒心具无所起之精进
圆无所伤之法忍修无所住之禅门了无身
而相好庄严达无说而纵横辩说游戏性空
之世界建立水月之道场陈列如幻之供门
供养影响之善逝遍习空华之万行施为谷
响之度门降伏镜像之魔军大作梦中之佛

事广度如化之含识同證寂灭之菩提问绝
待真心本无名相云何成佛又作异生若云
随顺世法立此假名又因何法而得成立答
实际理中本无凡圣可得以一切众生迷无
性理以无性故不觉起妄于真空中妄立名
相故名为凡了名相空复称为圣凡圣之号
因五法成犹如幻化名相非真且如幻以术
成形因业有术业俱假形幻同空但有迷悟
之名本无凡圣之体五法者瑜伽论云一名
二相三妄想四正智五真如古释云名相妄
想三法成凡正智真如成圣凡夫心惑不达
名相空故妄计为有迷有不空名之为妄从
妄起心名之为想正智者觉知名相本来空
寂以知空故妄想自息息妄归真显理分明
正智现前不立名相故名正智即此正智心

性真故即名真如故知但是一法无中执有
成凡达有本空成圣不唯五法乃至恒沙义
出无边理恒一道此唯心之道即是如来行
处步步履法空故亦是摩诃衍处念念无所
得故如持世经云一切法是如来行处如来
行处是无行处故知若了人法二空见真唯
识性即常在三昧住真法界矣。


御录宗镜大纲卷六

** 音释

凫
(音符水鸟)。
蕙
(胡桂切香草)。
鹏
(音彭大鹏)。
翥
(陟卢切飞举也)。
蜎
(乌员
切)。
胫
(形去声脚胫)。