御录宗镜大纲卷五　　　　　　　两五

问成佛之理或云一念或云三祇未审定取
何文以印后学答成佛之旨且非时劫迟速
之教属在权宜故起信论明为勇猛众生成
佛在于一念为懈怠者得果须满三祇但形
教迹之言尽成方便楞严经钞云劫者是时
分义而有成住坏空皆由众生妄见所感且
妄见动外感风轮由爱发故外感水轮由坚
执心外感地轮由研求懆故外感火轮由四
大故起六根起六根故见六尘见六尘故有
时分若了无明根本一念妄心则知从心所
生三界毕竟无有且时因境立境尚本空时
自无体何须更论劫数多少但一念断无明
何假更历僧祇是以首楞严经云如幻三摩
提弹指超无学又云想相为尘识情为垢二

俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上
知觉圆觉经云知幻即离不作方便离幻即
觉亦无渐次故知长短之劫由一念来三乘
趣果并是梦中说悟时事皆无多劫耳所以
法华经演半日为五十小劫维摩经演七日
为一劫又如涅槃经云屠儿广额日杀千羊
后发心已佛言于贤劫中成佛诸大菩萨及
阿罗汉疑云我等成佛即远劫广额何故成
佛在先佛言欲得早成者即与早欲得远成
者即与远若顿见真性即一念成佛故知利
钝不同迟速在我可验心生法生心灭法灭
矣以三界无别法但是一心作一切境界皆
因动念念若不生境本无体返穷动念念亦
空寂即知迷时无失悟时无得以无住真心
不增减故。

问即自心成佛者还立他佛否

若决定不立则无诸佛之所威神建立加被
护念等便成断见答以自心性遍一切处故
所以若见他佛即是自佛不坏自他之境唯
是一心众生如像上之模若除模既见自佛
亦见他佛何者虽见他佛即是自佛以自铸
出故亦不坏他佛以于彼本质上虽变起他
佛之形即是自相分故变与不变皆是一心
所以因众生迷悟二心有见不见自他之理
若约真性迷悟何从自他俱泯以法身无形
无自他相见之相古德云迷有二种一心外
取境生想违理故不能见无相之佛二取内
蕴相不了性故不见心佛悟有二种一了一
切法即心自性性亦非性情破理现则见舍
那身称于法性无内外也二了蕴性相则见
自心之佛与舍那非一非异如天帝释不修

天业宫殿何以随身转轮王不作王因七宝
无由聚集唯凭自善外感胜缘是以华严经
云佛子一切如来同一体性大智轮中出生
种种智慧光明佛子汝等应知如来于一解
脱味出生无量不可思议种种功德众生念
言此是如来神力所造佛子此非如来神力
所造佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善根
能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威
德力故令诸众生见佛功德而佛如来无有
分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是
为如来应正等觉出现之相宝藏论云夫所
以真一无一而现不同或有人念佛佛现念
僧僧现但彼佛非佛非非佛而现于佛乃至
非僧非非僧而现于僧何以故彼妄心希望
现故不觉自心所现圣事缘起一向为外境

界而有差别实非佛法僧而有异也乃至譬
如有人于大冶边自作模样方圆自称愿彼
融金流入我模以成形像然则融金虽成形
像其实融金非像非非像而现于像彼人念
佛亦复如是大冶金即喻如来法身模样者
即喻众生希望念融得佛故以念佛和合缘
生起种种身相然彼法身非相非非相何谓
非相本无定相何谓非非相缘起诸相然则
法身非现非非现离性无性非有非无非心
非意不可以一切量度也但彼凡夫随心而
有即生现佛想一向谓彼心外有佛不知自
心和合而有或一向言心外无佛即为谤正
法也释曰何谓非相本无定相者以因心所
现外相无体从心感生缘尽即灭何相之有
故云本无定相何谓非非相缘起诸相者既

称无定但随缘现因缘和合幻相不无故云
缘起诸相若能不生分别不执自他内不执
有而取诸蕴外不执无而谤正法则开眼合
眼举足下足非见非非见为真见佛矣。

故
知三宝如虚空相非见闻之所及则众生之
心佛度佛心之众生若有一法对治尽成邪
见故六祖云邪来正度迷来悟度愚来智度
恶来善度如是度者即是真度问既心外无
佛见佛是心云何教中有说化佛来迎生诸
净刹答法身如来本无生灭从真起化接引
迷根以化即真真应一际即不来不去随应
物心又化体即真说无来去从真流化现有
往还即不来相而来不见相而见也不来而
来似水月之顿呈不见而见犹行云之忽现。

问如前剖析理事分明佛外无心心外无

佛云何教中更立念佛法门答只为不信自
心是佛向外驰求若中下根权令观佛色身
系缘粗念以外显内渐悟自心若是上机只
令观身实相观佛亦然如佛藏经云见诸法
实相名为见佛何等名为诸法实相所谓诸
法毕竟空无所有以是毕竟空无所有法念
佛。

舍利弗随无所有无觉无观无生无灭
通达是者名为念佛。

汝念佛时莫取小想
莫生戏论莫有分别何以故是法皆空无有
体性不可念一相所谓无相是名真实念佛
华严经颂云譬如日月住虚空一切水中皆
现影住于法界无所动随心现影亦复然又
颂云譬如帝青宝照物皆同色众生见佛时
同佛菩提色释云诸佛菩提之色即众生心
性之光以心无相故菩提亦复然所以文殊

颂云无色无形相无根无住处不生不灭故
敬礼无所观又颂云虚空无中边诸佛心亦
然心同虚空故敬礼无所观。

婆沙论中明
念实相佛得上势力而不著色法二身偈云
不贪著色身法身亦不著善知一切法永寂
如虚空劝修者若人欲得智慧如大海者于
此坐不运神通悉见诸佛悉闻所说悉能受
持者常行三昧于诸功德最为第一此三昧
是诸佛母佛眼佛父无生大悲母一切诸如
来从此二法生碎大千地及草木为尘一尘
为一佛刹满尔世界中宝用布施其福甚多
不如闻此三昧不惊不畏况信受持读诵为
人说况定心修习如𤚲牛乳顷况能成是三
昧故无量无边又婆沙论云劫火官贼怨毒
龙兽众病侵是人者无有是处此人常为天

龙八部诸佛皆共护念称赞。

问夫成佛门
若论修善则有前后若是性善本一心平等
诸佛既有性恶阐提亦有性善既同一性俱
合成佛云何阐提不成佛耶答若言性佛何
人不等若约修成阐提未具台教问阐提与
佛断何等善恶答阐提断修善尽但性善在
佛断修恶尽但性恶在问阐提不断性善还
能令修善起佛不断性恶还令修恶起耶答
阐提不达性善以不达故还为善所染修善
得起广治诸恶佛虽不断性恶而能达于恶
以达恶故于恶得自在故不为恶所染修恶
不得起故佛永无复恶以自在故广用诸恶
法门化度众生终日用之终日不染不染故
不起那得以阐提为例耶若阐提能达此善
恶则不复名为一阐提也若依他文明阐提

断善尽为阿赖耶识所熏更能起善阿赖耶
即是无记无明善恶依持为一切种子阐提
不断无记无明故还生善佛断无记无明尽
无所可熏故恶不复还生若欲以恶化物但
作神通变现度众生耳。

是以善恶诸法皆
以无性为性此性即是佛性即无住本即法
性故此善恶性不可断也即今推自心性不
可得即无住处能遍一切处即善恶性也性
无善恶能生善恶善恶可断性不可断善恶
同以心性为性若断性恶则断心性性不可
断所以阐提不断性善纵堕三涂性善不减
性恶不增直至成佛性善不增性恶不减此
性即法身也犹如明镜本无好丑众像能现
一切好丑众像像有增减明净光体不增不
减也镜本无像故能现像佛性无善恶能现

善恶众生不得性但得善恶为善恶所拘不
得自在也性善不坏故地狱发佛界善性恶
不坏故佛能现六趣恶又性者即是善恶等
诸法之性遍十方三世众生国土等一切处
无有变异不增不减能现善恶凡圣垢净因
果等从性而起故云性善性恶若善恶等即
无定相随缘搆习如镜中像无体可得若遇
净缘即善若因染缘即恶从修而得故名修
善修恶若论性善不唯阐提若论性恶不唯
诸佛以是善恶诸法之性故即一切众生皆
悉具有一际平等若觉了此性即便成佛故
能示圣现凡自在无碍若论修善修恶于上
中下根即不可定随修成之厚薄任力量之
浅深得世间报而六趣升沈成出世果而四
圣高下以不了善恶之性故为善恶业之所

拘而不自在若见性达道何道不成则法法
标宗尘尘契旨岂唯善恶二法而得自在耶
问三宝如虚空相非见闻之所及者教中云
何说见道又称见佛答约本智发明假称名
见非眼所睹唯證乃知离见非见方名真见
涅槃经云菩萨实无所见无所见者即无所
有无所有者则一切法是以法性无所有菩
萨则无所见与法理会假称为见实非见也
真性湛然非是见法经云不行见法诸佛速
与受记则是离断常二边即见自身清净见
身清净即是见佛清净乃至见一切法悉皆
清净无非是佛无非是法以自心性无生顺
物遍一切处故若一微尘不是佛者则成翳
障不入普眼之门唯堕能所之见大集经云
梵天问海慧菩萨言善男子汝今了了见佛

法否海慧言佛法非色不可睹见汝云何言
了了见佛法耶一切诸法悉不可见夫了了
者即是佛法无有二相是以来同水月散若
幻云见犹梦形闻如谷响觉处即现不从方
来迷处自无不从此去如圆觉经云圆觉普
照寂灭无二于中百千万亿不可说阿僧祇
恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭般若
假名论偈云如来法为身但应观法性法性
非所见然亦不能知法性者所谓空性无生
性此即诸佛第一义身若见于此名为见佛
经云以见空性名见如来又法性之处无有
一物可名所知由是彼智亦不能知又经言
大三一切法性犹如虚空等与众物为所依
止而其体性非是有物亦非无物能知此中
寂然无知名为了知名为知者随俗言说信

解无生之福多于宝施如有颂言若人持正
法及发菩提心不如解于空十六分之一是
以解第一义空方成般若见无生自性始了
圆宗以真空不坏业果尊卑宛然不同但空
不该诸有如大涅槃经云有业有报不见作
者如是空法名第一义空所以见性之时性
本离念非有念而可除观物之际物本无形
非有物而可遗故云离念之智等虚空界如
大乘千钵大教王经云是时普明菩萨则證
入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地令
一切菩萨及一切有情众生同愿修持入此
性净真如法藏三昧真际观云何应得修入
此观菩萨则当观照心地觉用心智唯照心
性细细观觉觉照心体见性无动證觉不动
即能恒用用观体智见性清净性自离念离

念无物心等虚空即證圣智如如圣性二俱
澄寂空同无体性体虚静则是名为菩萨證
入真如法界性印法藏真际观门故知法界
性即众生心性众生心性即虚空性故大智
度论云复次舍利弗菩萨摩诃萨欲住内空
外空内外空空空大空第一义空有为空无
为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法
空不可得空无法空有法空无法有法空当
学般若波罗密释云内空者即内法所谓内
六入眼耳鼻舌身意眼空无我无我所等外
空者即外法所谓外六入色声香味触法色
空无我无我所等内外空者即内外十二入
十二入中无我无我所等空空者以空破内
空外空内外空破是三空故名为空空大空
者即十方空东方无边故名为大亦一切处

有故名为大第一义空者第一义名诸法实
相不破不坏故是诸法实相亦空何以故无
受无著故若诸法实相有者应受应著以无
实故不受不著若受若著即是虚诳有为空
无为空者有为法名因缘和合生所谓五阴
十二入十八界等无为法名无因缘常不生
不灭如虚空问有为法因缘和合生无自性
故空此则可尔无为法非因缘生法无破无
坏常若虚空云何空答若除有为则无无为
有为实相即是无为如有为空无为亦空以
二事不异故毕竟空者一切法皆毕竟空是
毕竟空亦空空无有法故亦无虚实相待复
次毕竟空者破一切法令无遗馀故名毕竟
空若有少遗馀不名毕竟空无始空者如经
中说佛语诸比丘众生无有始无明覆爱所

击往来生死始不可得破是无始法故名为
无始空散空者散名别离相如诸法和合故
有如车以辐辋辕毂众合为车若离散各在
一处则失车名五阴和合因缘故名为人若
离五阴人不可得性空者诸法性常空假来
相续故似若不空譬如水性自冷假火故热
止火停久水则还冷如经说眼空无我无我
所何以故性自尔耳自相空者一切法有二
种相总相别相是二相空故名为相空总相
者如无常等别相者诸法虽皆无常而各有
别相如地为坚相火为热相一切诸法空者
一切法有好有丑有内有外一切法有心生
故名为有无自体故空无所得空者一切法
乃至无馀涅槃不可得故名无所得空无法
空有法空无法有法空者无法名法巳灭是

灭无故名无法空有法空者诸法因缘和合
生故有法实性无故名有法空无法有法空
者取无法有法相不可得是为无法有法空
乃至云离我我所故空因缘和合生故空无
常苦空无我故名为空始终不可得故空唯
心故名为空故知一切万法皆从心现悉无
自体尽称为空所以云若住此十八空门当
学般若则未尝有一法能出我之灵台智性
矣此十八空下至有为世间五阴上至无为
第一义谛收一切法无不皆空若不学般若
别尚馀宗体有而未达有原穷空而不尽空
理须归宗镜内照发明则外无一法更有遗
馀矣又此是如空非体是空以真心无碍映
现万法如虚空不拒诸相发挥故于真心中
能现一切其所现一切虽依心无体照见五

蕴皆空然亦不著于空能兴佛事如华严经
颂云十方所有诸如来了达诸法无有馀虽
知一切皆空寂而不于空起心念以一庄严
严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生
一切无性无所观问法身之理为复有法成
为复无法成为复一法成为复异法成答本
觉心宗法身性地口欲言而词丧心欲缘而
虑亡所以然者说有则妙体虚玄谈无则道
无不在言生则三界无物云灭则一体常灵
言一则各任其形说异则同归实相是知不
可以称量不可以希冀若开方便欲晓疑情
则不有不无非一非异能超四句方会一乘
古德问云若众生与诸佛同一心佛性等有
法身则有二过一众生悉当成佛则众生界
尽二诸菩萨阙利他行以无所化机故答此

所问难并由妄见众生界故妄起此难不增
不减经云大邪见者见众生界增见众生界
减以不如实知一法界故于众生界起增减
见经意则一切众生一时成佛佛界不增众
生界不减故经云众生即法身法身即众生
众生法身义一名异解云况众生界如虚空
界设如一鸟飞于虚空从西向东经百千年
终不得说东近西远何以故虚空无分剂故
亦不得云总不飞行以功不虚故当知此中
道理亦尔非有灭度令有终尽非无终尽有
不灭度故众生界甚深广大唯是如来智所
知境不可辄以狂心限量斟酌起增减见且
如虚空界虽无分剂不碍鸟飞类众生界虽
不可尽不妨灭度但不起增减之见去取之
情则智翼高翔真空无滞如华严疏释经云

佛智广大同虚空者量智则包含而普遍理
智无分别而證入是以太虚含众像众像不
能含太虚太虚不分别众像众像乃差别太
虚以况我法不能容佛智佛智乃能容我法
有我法者分别如来是如来者不分别我法。

问众生业果种子现行积劫所熏犹如胶
漆云何但了一心顿断成佛答若执心境是
实人法不空徒经万劫修行终不證于道果
若顿了无我深达物虚则能所俱消有何不
證犹微尘扬于猛吹轻舸随于迅流只恐不
信一心自生艰阻若入宗镜何往不从。

是
以但了一心自然万境如幻何者以一切诸
法皆从心幻生心既无形法何有相所以高
城和尚歌云说教本穷无相理广读元来不
识心识取心了取境识心了境禅河静若能

了境便识心万法都如闼婆影。



御录宗镜大纲卷五

** 音释

懆
(则到切愠也)。
𣪬
(音垢取牛乳也)。
毂
(音谷车毂)。
辄
(质涉切)。
舸
(歌上
声大船也)。
闼
(他达切)。