御录宗镜大纲卷四　　　　　　　两四

问唯一心法云何教中广立名字答如来名
号十方不同般若一法说种种名解脱亦尔
多诸名字故大般若经云如一切法名唯客
所摄于十方三世无所从来无所至去亦无
所住一切法中无名名中无一切法非合非
散但假施设所以者何以一切法与名俱自
性空大方等大集经云尔时佛告陀罗尼自
在王菩萨善男子第一义者谓无有诸法若
无诸法云何说空无名字法说为名字如是
名字亦无住处名下之法亦复如是是以法
从心生名因法立能生之心无处所生之法
亦然则心境皆空俱无处所论云心能为一
切法作名若无心则无一切名字当知世出
世名字皆从心起以心随缘应物立号似金

作器随器得名则一心不动执别号而万法
成差真金匪移认异名而千器不等若知法
法全心作器器尽金成名相不能干是非焉
能惑又如圆器与方器名字不同若生金与
熟金言说有异推原究体万法皆空但有意
言名义差别动即八识凝为一心得旨忘缘
触途无寄如大涅槃经云佛言善男子如来
所有一切善行悉为调伏诸众生故譬如医
王所有医方悉为疗治一切病苦善男子如
来世尊为国土故为时节故为他语故为众
生故为诸根故于一法中作二种说于一名
法说无量名于一义中说无量名于无量义
说无量名。

华严经颂云如心诸佛尔如佛
众生然心佛与众生是三无差别只是一法
名别理同何者觉此无依无住绝待不思议

心不动时入十信之初号不动智佛不觉此
绝待真心不守自性随缘差别时名法身流
转五道号曰众生但有迷悟之名不离一心
之体更有何法而作凡圣名字为差别乎如
文殊般若经云佛言佛法无上耶文殊答无
有一法如微尘许名为无上又经云如世尊
说此法时无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门
亦复无彼诸佛所说语言句义乃至不说一
文字句无人听闻无人得解无人成佛如此
等法是实言者于后末世五百岁时此经法
门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是真实语
问既万机泯迹独朗真心者云何教中说此
是凡夫法此是圣人法答以一切法缘生无
性故不得凡夫法不得圣人法以无性缘生
故若真若俗不相混滥如云一切即一皆同

无性一即一切因果历然虽即历然不失无
性之理虽即无性不坏缘生之道然又虽但
了一心而于诸法一一了知分明无惑。

辅
行记问云一心既具十法界因果但观于心
何须观具答一家观门(即天台止观)永异诸说该
摄一切十方三世若凡若圣一切因果者良
由观具具即是假假即空中理性虽具若不
观之但言观心则不称理小乘奚尝不观心
耶但迷一心具诸法耳问若不观具为属何
教答别教示道从初心来但云次第生于十
界断亦次第故不观具或禀通教即空但理
或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具何
者藏通但云心生六界观有巧拙即离不同
是故此两教不须观具尚不识具况识空中
若不尔者何名发心毕竟二不别成正觉巳

何能现于十界身土又复学者纵知内心具
三千法不知我遍彼三千彼彼三千互遍亦
尔苟顺凡情生内外见应照理体本无四性
(自生性他生性共生性无因生性)心佛众生三无差别能知
此者依稀识心华严论云以一心大智之印
印无始三世总在一时无边诸法智印咸遍
以智等诸佛故以智等众生心故以智等诸
法故以智无中边表里三世长短近远故为
智过虚空量故如世虚空无所了知如无分
别智虚空一念而能分别过虚空等法门是
故经颂言一切虚空犹可量诸佛说法不可
说又颂云普光明智等虚空虚空但空智自
在所以无量义经云无量义者从一法生即
知一法能生无量义所谓一心一一法皆生
无量义者以心遍一切法一一法无非心故

以略代总故知略心能含万法历一切教若
境若智若人若法随诸事释一一向心为观
观慧弥成如海吞流似薪益火以不能深达
故为偏为小以不能谛观故住有住空是以
声闻睹斯大事自鄙无堪或号泣而声振大
千或云同共一法中而不得此事若菩萨闻
兹妙旨忏悔前非或云从无量劫来为无我
之所漂流或言我等归前尽是邪见人也如
上所失皆是不达自心广大圆融能包能遍
故何以能包能遍以无相故如太虚无相不
拒诸相发挥能含十方净秽国土所以昔人
云夫万化非无宗而宗之者无相虚相非无
契而契之者无心内外并[宴-女+六]缘智俱寂是故
若能如是体道千万相应可谓正法中人真
佛弟子若违斯旨妄起有心悉堕邪修不入

宗镜如古德歌云只为无心学无学亦复正
修于不修若人不知如此处不得称名为比
丘是以若于宗镜发真最省心力华严经云
以少方便疾得菩提古德云学虽不多可齐
上贤即斯意矣。

问理唯一道事乃万差云
何但了一心无边佛事悉皆圆满答出世之
道理由心成处世之门事由心造若以唯心
之事一法即一切法舒之无边以唯心之理
一切法即一法卷之无迹因卷而说一此法
未曾一因舒而说多此法夫曾多非一非多
有而不有而多而一无而不无一多相依互
为本末。

问心性本净寂照无遗何假智光
而为鉴逵答心是正因虽然照了以客尘烦
恼所遮若无智慧了因而不能显故知万法
无修策修而至无修本性虽空亦由修空而

显空今宗镜所录深有所以只为众生无智
不修而堕愚闇不照心性枉陷轮回若不得
宗镜之智光何由显于心宝且众生无漏智
性本自具足以客尘所蔽似镜昏尘但能知
镜本明尘即渐尽客尘尽处真性朗然。

问
释迦文佛开众生心成佛知见达摩初祖直
指人心见性成佛若体此一心云何是成佛
之理答一心不动诸法无性以无性故悉皆
成佛华严经云佛子如来成正觉时于其身
中普见一切众生成正觉乃至入涅槃皆同
一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽
性无生性无灭性无我性无非我性无众生
性无非众生性无菩提性无法界性无虚空
性亦复无有成正觉性知一切法皆无性故
得一切智大悲相续救度众生佛子譬如虚

空一切世界若成若坏常无增减何以故虚
空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不
成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相
无一无种种故佛子菩萨摩诃萨应如是知
成等正觉同于菩提一相无相。

是知若不
自信心佛求他胜缘功业虽勤终非究竟如
华严如来出现品云佛子设有菩萨于无量
百千亿那由他劫行六波罗密修习种种菩
提分法若未闻此如来不思议大威德法门
或时闻已不信不解不顺不入不得名为真
实菩萨以不能生如来家故所以诸佛知一
切法皆无性故得成就一切智起同体悲相
续不断尽未来际广度有情以一心无性成
佛之理愿一切众生与我无异知众生本来
一心不动常合天真以无性故不觉随缘六

趣升降枉受妄苦虚度轮回所以能起大悲
相续度脱若无此无性之理则大化不成善
恶凡圣不可移易若能如是解悟则是入不
思议方便法门。

志公和尚生佛不二科云
众生与佛不殊大智不异于愚何用外求珍
宝身内自有明珠正道邪道不二了知凡圣
同途迷悟本无差别涅槃生死一如究竟攀
缘空寂推求忆想清虚无有一法可得萧然
直入无馀。

真觉大师歌云雪山肥腻更无
杂纯出醍醐我常纳一性圆通一切性一法
遍含一切法一月普现一切水一切水月一
月摄诸佛法身入我性我性同共如来合一
地具足一切地非色非心非行业弹指圆成
八万门刹那灭却阿鼻业一切数句非数句
与吾灵觉何交涉。

又东林问云众生为迷

诸佛为悟体虽是一约用有差若以众生通
佛佛亦合迷若以佛通众生众生合悟答恒
以非众生为众生亦以非佛为佛不碍存而
恒夺不妨坏而常成随缘且立众生之名岂
有众生可得约体权施法身之号宁有诸佛
可求莫不妄彻真原居一相而恒有真该妄
末入五道而常空情谈则二界难通智说乃
一如易就然后双非双是即互坏互成见诸
佛于众生身观众生于诸佛体故云六道之
道离善之恶离恶之善二乘之道离漏之无
漏菩萨之道离边之中诸佛之道无离无至
何以故一切诸法即是佛道故所以先德云
夫大道唯心即心是佛只依一心而修即是
根本之智亦是无分别智即能分别无穷自
具一切智故不同起心遍计故知凡有心者

悉皆成佛以不信故决定为凡以明了故旧
来成佛。

问六祖云善恶都莫思量自然得
入心体洞山和尚云学得佛边事犹是错用
心今何广论成佛之旨答今宗镜录正论斯
义以心冥性佛理合真空岂于心外妄求随
他胜境如华严记云若达真空尚不造善岂
况恶乎若邪说空谓豁达无物或言无碍不
妨造恶若真知空善顺于理恐生动乱尚不
起心慕善恶背于理以顺妄情岂当可造若
云无碍不碍造恶何不无碍不碍修善而断
恶耶厌修善法尚恐有著心恣情造恶何不
惧著明知邪见恶众生也乃至入理观佛犹
恐起心更造恶思特违至理。

问既博地凡
夫位齐诸佛者云何不具诸佛神通作用答
非是不具但众生不知故华严宗云诸佛證

众生之体用众生之用是以诸佛将众生心
中真如体相用三大之因为法报化三身之
果岂可更论具不具耶如今若实未荐者但
非生因之所生唯在了因之所了大涅槃经
云生因者如泥作瓶了因者如灯照物若智
灯才照凡圣一如若意解观之真俗似别然
世间多执事相迷于真理故法华经云取相
凡夫随宜为说金刚经云但凡夫之人贪著
其事所以一切经论皆破众生身心事相等
执如宝藏论云经云随宜说法意趣难解虽
说种种之乘皆是权接方便助道法也然非
究竟解脱涅槃如有人于虚空中画作种种
色相及种种音声然彼虚空实无异相受人
变动故知诸佛化身及以说法亦复如是于
实际中都无一异夫神中有智智中有通通

有五种智有三种何为五种通一曰道通二
曰神通三曰依通四曰报通五曰妖通妖通
者狐狸老变木石精化附傍人神聪慧奇异
此谓妖通何为报通鬼神逆知诸天变化中
阴了生神龙隐变此谓报通何谓依通约法
而知缘身而用乘符往来药饵灵变此谓依
通何谓神通静心照物宿命记持种种分别
皆随定力此谓神通何谓道通无心应物缘
化万有水月空华影像无主此谓道通何谓
三智一曰真智二曰内智三曰外智何谓外
智谓分别根门识了尘境博览古今皆通俗
事此名外智何谓内智自觉无明割断烦恼
心意寂静灭无有馀此名内智何谓真智体
解无物本来寂静通达无涯净秽不二故名
真智真智道通不可名目馀所有者皆是邪

伪伪则不真邪则不正惑乱心生迷于本性
夫智有邪正通有真伪若非法眼精明难可
辩了是以俗间多信邪伪少信正真大教偃
行小乘现用故知妙理难显也庞居士偈云
世人多重金我爱刹那静金多乱人心静见
真如性心通法亦通十八断行踪但自心无
碍何愁神不通如是解者方入宗镜之中所
有施为皆入律行自然成办一切佛事如净
名私记云得入律行者如优波离章是名奉
律是名善解端坐不用经营办供养具而常
作佛事心行中求。

但悟一心无碍自在之
宗自然理事融通真俗交彻若执事而迷理
永劫沉沦或悟理而遗事此非圆證何者理
事不出自心性相宁乖一旨若入宗镜顿悟
真心尚无非理非事之文岂有若理若事之

执但得本之后亦不废圆修如有学人问本
净和尚云师还修行也无对云我修行与汝
别汝先修而后悟我先悟而后修是以若先
修而后悟斯则有功之功功归生灭若先悟
而后修此乃无功之功功不虚弃所以融大
师心铭云欲得心净无心用功又若具智眼
之人岂得妄生叨滥况似明目之者终不堕
于沟坑若盲禅闇證之徒焉知六即(理即名字即观
行即相似即分證即究竟即)狂慧徇文之等奚识一心如
今但先令圆信无疑自居观行之位古人云
一生可办岂虚言哉切不可迷性徇修执权
害实弃本逐末认妄遗真据世谛之名言执
无始之熏习将言定旨立解明宗一向合尘
背于本觉如昔人云妄情牵引何年了辜负
灵台一点光又真觉大师歌云觉即了不施

功一切有为法不同住相布施生天福犹如
仰箭射虚空势力尽箭还坠招得来生不如
意争似无为实相门一超直入如来地但得
本莫愁末如净琉璃[企-止+古]宝月既能解此如意
珠自利利他终不竭且如世间有福之人于
伏藏内得摩尼珠法尔以种种磨治然后自
然雨宝况悟心得道之者亦复如是既入佛
位法尔万行庄严悲智相续故知悟道如得
珠岂无磨治庄严等事问若不具神变将何
摄化答若纯取事相神通有违真趣如辅行
记云修三昧者忽发神通须急弃之有漏之
法虚妄故也故止观云能障般若何者种智
般若自具诸法能泯诸相未具已来但安于
理何须事通若专于通是则障理又不唯障
理反受其殃夫言真实神变者无非演一乘

门谈无生理一言契道当生死而證涅槃目
击明宗即尘劳而成正觉刹那而革凡为圣
须臾而变有归空如此作用岂非神变耶如
维摩经云以神通慧化愚痴众生若上上根
人只令观身实相观佛亦然。

又古人云不
改旧时人只改旧时行履处设或改形换质
千变万化皆是一心所为乃至神通作用出
没自在易小令大展促为长岂离一心之内
故知万事无有不由心者但證自心言下成
圣若不识道具相奚为故金刚经云若以三
十二相见如来者转轮圣王即是如来又偈
云若以色见我以音声求我是人行邪道不
能见如来古人云若不达此理纵然步步脚
踏莲华亦同魔作庞居士偈云色声求佛道
结果反成魔若决定取神通胜相作佛者不

唯幻士成圣乃至天魔外道妖狐精魅鬼神
龙蜃等皆悉成佛彼咸具业报五通尽能变
化故若不一一以实相勘之何辨真伪但先
悟宗镜法眼圆明则何理而不通何事而不
彻一切佛事摄化之门自然成就如华严论
云经云入深禅定得佛神通者以心称理原
无出入体无静乱体无造作性任理自真不
生不灭理真智应性自遍周三世十方一时
普应对现色身随智应而化群品而无来往
亦不变化名佛神通智无依止无形无色体
无来去性自遍周非三世摄而能普应三世
之法名曰神通是故经云智入三世而无来
往为三世是众生情所妄立非实有故为智
体无形无色不造不作而应群品名之为神
圆满十方无法不知无根不识名之为通。

问佛称觉义觉何等法答无法之法是名真
法无觉之觉是名真觉则妙性无寄天真朗
然华严经颂云佛法不可觉了此名觉法诸
佛如是修一法不可得无字宝箧经云尔时
胜思惟菩萨白佛言何等一法是如来所證
觉知善男子无有一法如来所觉善男子于
法无觉是如来觉善男子一切法不生而如
来證觉一切法不灭而如来證觉是以若有
觉乃众生无觉同木石俱非真性不契无缘
无觉之觉方齐大旨无觉故不同众生觉故
不如木石则一觉一切觉无觉无不觉无觉
故慧解寂然无不觉故虚怀朗鉴又见心常
住称之曰觉一成一切成一觉一切觉言穷
虑绝不坏假名故曰始成正觉问初发心时
便成正觉者云何复说后心菩提答十方诸

佛唯为一大事出现于世皆令众生于自心
中开此知见若立种种差别是众生知见若
融归一道是二乘知见若一亦非一是菩萨
知见若佛知见者当一念心开之时如千日
并照不俟更言即是祖师西来即是诸佛普
现故云念念释迦出世步步弥勒下生何处
于自心外别求祖佛则知众生佛智本自具
足若欲起心别求即成遍计之性故六祖云
本性自有般若之智自用智慧观照不假文
字若如是者何用更立文字今为未知者假
以文字指归令见自性若发明时即是豁然
还得本心于本心中无法不了故云悟无念
法者万法尽通悟无念法者见诸佛境界是
知若入无念法门成佛不出刹那之际若起
心求道徒劳神于尘劫之中。

问即心成佛

者为即真心为即妄心答唯即真心悟心真
故成大觉义故称为佛问若即真心有何胜
义若即妄心成何过咎答毕竟空门理无眹
迹分别之道事有开遮妄心者从能所生因
分别起发浮根之暂用成对境之妄知若离
前尘此心无体因境起照境灭照亡随念生
尘念空尘谢若将此影事而为佛身既为虚
妄之因只成断灭之果真心者湛然寂照非
从境生含虚任缘未尝作意明明不昧了了
常知舒之无踪卷之无迹如澄潭莹野明镜
悬空万像森罗豁然虚鉴不出不入非有非
无斯则千圣冥归万灵交会信之者彻大道
之原底体之者成常住之法身祖佛同指此
心而成于佛亦名天真佛法身佛性佛如如
佛亦非离妄妄无体故亦非即真真非即故

真妄名尽即离情消妙圆觉心方能显现又
以本具故方能开示故云如来正觉心与众
生分别心契同无二为开示悟入之方便是
以若众生心与诸佛心各异如何说开只为
契同方垂方便如藏中无宝徒劳掘凿只为
有宝不废人功但发信心终当见性故云我
为汝保任此事终不虚也所以云摩尼珠人
不识如来藏里亲收得六般神用空不空一
颗圆光色非色如是的指何用别求耶故心
丹诀云茫茫天下虚寻觅未肯回头自相识
信师行到无为乡始觉从来枉施力。

问若
即真心成佛妄觉堕凡则妄念违宗真心顺
觉斯乃真妄有二体用分离如何会通圆融
一旨答真妄无性常契一原岂有二心而互
相即以性净无染妄不可得如幻刀不能斫

石苦雾不能染空为不了一心之人所以说
即如台教问云无明即法性无复无明与谁
相即答如为不识冰人指水是冰指冰是水
但有名字宁复有二物相即耶是知时节有
异融结随缘湿性常在未曾变动乃至即凡
即圣亦复如是凡圣但名一体无异故先德
释华严经云一世界尽法界亦如是者知一
眼如一切眼如皆然举譬如一人身有手足
一切人皆有手足是以不了此一心皆成二
见若凡夫执著此心造轮回业二乘厌弃此
心求灰断果又凡夫无眼将菩提智照成烦
恼火烧如大富盲儿坐宝藏中举动𦊱碍为
宝所伤二乘将如来四德秘藏(常乐我净)为无常
五阴(色受想行识)谓是贼虎龙蛇怕怖驰走缚脱
虽殊取舍俱失若谛了通达之者不起不灭

无得无生了此妄心念念无体从何起执念
念自离不须断灭尚不得一何况二乎故知
诸法顺如證圆成而情无理有群情违旨执
遍计而情有理无顺常在违一道而何曾失
体情不乖理千途而未暂分岐洞之而情理
绝名了之而顺违无地是以法法尽合无言
之道念念皆归无得之宗天真自然非干造
作如无言菩萨经云尔时舍利弗谓无言菩
萨曰汝族姓子不能语言云何欲问如来义
乎无言曰一切诸法悉无文字亦无言词所
以者何一切众生皆悉自然无诸言教及众
想念所以若约事备陈则凡圣无差而差若
就理融即则生佛差而不差是以差与不差
俱不离真如之体如华严演义云无差之差
者是圆融上之行布也差之无差者是行布

上之圆融也如揽别成总非离别外而有此
总如是融摄无法不归则三乘非三五性非
五(缘觉声闻菩萨不定阐提)如是妙解方被宗镜之光离
此见生悉乖不二之旨问若一切众生即心
是佛者则诸佛何假三祇百劫方成答此论
自證法门非述化仪方便如华严论云此法
门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏
无出无没常转法轮若人了得此法门者佛
智自然智无师智之所现前为此法无出没
故还以自然无出没智而自能得之非情系
思量之所能得也一切权教法门总在其中
一时而说为诸权教不出法界无三世故各
依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时
说若依情是最初成佛时说若依智无始终
说故知成佛说法不离一念如华严经中毗

目仙人执善财手即时善财自见其身往十
方十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数
诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种
庄严乃至或经百千亿不可说不可说佛刹
微尘数劫乃至时彼仙人放善财手善财童
子即自见身还在本处是知不动本位之地
而身遍十方未离一念之中而时经亿劫本
位不动远近之刹历然一念靡移延促之时
宛尔不依宗镜何以消文万法冥归终无别
旨问无性理同一时成佛云何三乘人等见
佛有其差别答随心感现影像不同自业差
殊非佛有异故识论云境随业识转是故说
唯心又密迹经云一切天人见佛色量或如
黄金白银诸杂宝等乃至或见丈六乃至百
亿无量无边遍虚空中是则名为如来身密

故知随见不同迹分多种不唯见佛观法亦
然随智浅深法成高下如大涅槃经云十二
因缘下智观故得声闻菩提中智观故得缘
觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故
得佛菩提。

又佛身无依应机普现谓色无
定色若金刚之合朱紫形无定形犹光影之
任修短相无定相似明镜之对妍媸故随乐
皆见乃至一身多身但由众生分别心起故
无积无从其犹并安千器数步而千月不同
一道澄江万里而一月孤映又如三舟共观
一舟停住二舟南北南者见月千里随南北
者见月千里随北停舟之者见月不移是为
此月不离中流而往南北设百千共观八方
各去则百千月各随其去是以情隔即法身
成异心通而玄旨必均纭纭自他于佛何预

是以真身寥廓与法界合其体包罗无外与
万化齐其用穷原莫二执迹多端一身多身
经论异说。

如华严演义问云佛前唯一普
贤何以一一佛前各有多耶答含有二义一
缘起相由正约主伴兼明即入谓为主须一
为伴必多此一者是即多之一一切一也多
是全一之多一一切也二力用交彻一有一
切普贤之身不可思议略有三类一随类身
随人天等见不同故二渐胜身乘六牙象等
相庄严故三穷尽法界身帝网重重无有尽
故此第三身含前二身及无尽身又问如上
所说则无一处无有普贤今何不见释有三
意一约机不见是盲者过二不见是见见虚
空身以虚空不可见若不见者真见虚空三
亦遍不见处故者明见则不遍何者以可见

不可见皆是普贤身要令可见为身则普贤
身不周万有如智不可见岂非智身耶明知
由有不见之处方知遍耳此等三身何人能
见慧眼方见非肉眼所见如是慧眼无见无
不见矣。
御录宗镜大纲卷四

** 音释

秽
(威去声)。
陷
(咸去声没也)。
腻
(乃计切)。
狸
(音离狐狸)。
蜃
(辰上声)。

妍媸
(上音延下音鸱好丑也)。