御录宗镜大纲卷三　　　　　　　两三

问无性理同是何宗摄答法性宗摄如古师
云法性有体是法相宗义事上无体是法性
宗义问若一切法实无性者不得教意之人
恐成断见答若有性故一法不成以无性故
诸缘并立于无性中有无俱不可得岂成断
常之见耶如大般若经云佛言善现善哉善
哉如是如是如汝所说于一切法皆以无性
为自性于自性中有性无性俱不可得不应
于此执有无性故知既不可执有亦不可执
无以自性中无有无故所说有无之法皆是
破执入法之方便故先德云用无所得为方
便者有二一以无所得导前随相则涉有不
迷于空为入有方便二假无得以入有不存
无得即无得亦是方便此为入空之方便是

以无得相空无作人空无际性空此三相尽
法界理现故菩萨不坏空而常有染净之法
宛然不碍有而常空一真之道恒现如是双
照方入甚深。

如宝聚经中佛告迦叶有者
是一边无者是一边如是等彼内地界及外
地界皆无二义诸佛如来实慧證知得成正
觉无二一相所谓无相是以先德云谓诸宗
计多说但空自性不空于法如法相宗但无
遍计非无依他今既无性缘生故有有体即
空缘生无性故空空而常有要互交彻方是
真空妙有又约缘起法有二一无相如空则
荡尽无有是相空二无自性如幻则业果恒
不失即性空以相空故万法体虚了无所得
以性空故不坏业道因果历然以此性相二
空方立真空之理是则非初中后际终始宛

然无能造作人报应非失故知无性理成法
眼圆照更无一法有实根由今更引證广明
成就宗镜夫真俗二谛一切诸法不出空有
空有之法皆从缘生缘生之法本无自体依
心所现悉皆无性以缘生故无性以无性故
缘生以此缘性二门万法一际平等是以华
严记广释云谓缘生故有是有义无性故空
是空义二义是空有所以谓无性故有是有
所以缘生故空是空所以所以即是因缘谓
何以无性得成空义由从缘生所以无性是
故缘生是无性空之所以也何以缘生得为
有义特由无定性故方始从缘而成幻有是
故无性是有所以若将四句总望空有则皆
名所以故云缘生故名有缘生故名空无性
故名有无性故名空良以诸法起必从缘从

缘有故必无自性由无性故所以从缘缘有
性无更无二法而约幻有万类差殊故名俗
谛无性一味故名真谛无性缘生故空者并
离断见谓定有则着常定无则着断今缘生
故空非是空无无性故空亦非定无定无者
一向无物如龟毛兔角今但从缘生无性故
非定无无性缘生故有者并非常见常见之
有有是定性有今从缘有非定性有况由无
性有岂定有耶从缘无性如幻化人非无幻
化人幻化非真故亦云幻有亦名妙有以非
有为有故名妙有又幻有即是不有有大品
经云诸法无所有如是有故非有非不有名
为中道是幻有义真空是不空空者谓不空
与空无障碍故是故非空非不空名为中道
是真空义庵提遮女经偈云呜呼真大德不

知实空义色无有自性岂非如空也空若自
有空则不容众色空不自空故众色从是生。

复有四义一真空必尽幻有是无性故空
义二真空必成幻有是无性故有义三幻有
必覆真空是缘生故有义四幻有必不碍真
空是缘生故空义然此空有二而不二须知
四义两处名异一真空必尽幻有是真空上
空义二真空必成幻有是真空上不空义三
幻有必覆真空是幻有上有义四幻有必不
碍真空是幻有上非有义又须知有非有空
非空今此空有无碍即是非空非有无碍举
一全收若以真同俗唯一幻有若融俗同真
唯一真空空有无二为双照之中道非空非
有无二为双遮之中道遮照一时存泯无碍
故云离相离性无障无碍无分别法门以幻

有为相真空为性又空有皆相非空非有为
性又别显为相总融为性今互夺双融并皆
离也无分别法但约智说唯无分别智方究
其原可谓难思妙旨非情所知故云性海无
涯众德以之繁广缘生不测多门由是圆通
莫不回转万差卷舒之形随智镕融一际开
合之势从心照不失机纵差别而恒顺用非
乖体虽一味而常通。

肇论云本无实相法
性性空缘会一义耳何则一切诸法缘会而
生缘会而生则未生无有未生无有缘离则
灭如其真有有则无灭以此而推故知虽今
现有有而性常自空性常自空故谓之性空
性空故故曰法性法性如是故曰实相实相
自无非推之使无故名本无言不有不无者
不如有见常见之有邪见断见之无耳若以

有为有则以无为无有既不有则无无也夫
不存无以观法者可谓识法实相矣是以圣
人乘真心以理顺则无滞而不通审一气以
观化故所遇而顺适无滞而不通故能混杂
致淳所遇而顺适故则触物而一如此则万
像虽殊而不能自异不能自异故知像非真
像像非真像则虽像而非像然则物我同根
是非一气潜微幽隐殆非群情之所尽故知
若乘真心而体物则何物而不归齐一气以
观时则何时而不会何时而不会则知触境
之无生何物而不归则见物性之自虚矣若
任情所照曷能尽其幽旨乎若不悟宗难逃
见迹才入此宗自然融即谓先明其起处知
自心生既从心生则万法从缘皆无体性必
无心外法能与心为缘悉是自心生还与心

为相但论空有则广明诸法何者以空有管
一切法故此空有二门亦是理事二门亦是
性相二门亦是体用二门亦是真俗二门乃
至总别同异成坏理量权实卷舒正助修性
遮照等或相资相摄相是相非相遍相成相
害相夺相即相在相覆相违一一如是各各
融通今以一心无性之门一时收尽名义双
绝境观俱融契旨忘言咸归宗镜是以须明
行相名义差别方能以体性融通若不先横
竖铺舒后何以一门卷摄如上微细剖析广
照空有二门可谓得万法之根由穷诸缘之
起尽此有无二法迷倒所由九十六种之邪
师因兹而起六十二见之利使从此而生菩
萨尚未尽其原凡夫安能究其旨所以宝性
论云空乱意菩萨于此真空妙有犹有三疑

一疑空灭色取断灭空二疑空异色取色外
空三疑空是物取空为有大智度论偈云有
无二见灭无馀诸法实相佛所说净名经云
有无二见无复馀习又偈云说法不有亦不
无以因缘故诸法生何者若时机因缘执有
则说空门若时机因缘着空遂谈有教为破
有故不存空因治空故不立有故说有而不
有言空而不空破立一际遮照同时。

故知
真空难解应须妙得指归若随空有之文皆
堕邪见。

如无生义云经言持心如虚空者
非是断空由有妙神即有妙识思虑华严经
性起品作十种譬喻明法身佛有心大师言
虽有妙神神性不生与如一体譬如凌还是
水与水一体水亦有凌性若无凌性者寒结
凌则不现如中亦有妙神性同如清净则现

不净不复可见乃至如师主姓傅傅姓身内
觅不得身外觅不得中间觅不得当知傅姓
是空而非是断空之空以傅姓中舍有诸男
女故言性空异于虚空佛性是空诸佛法身
不空。

如上空有二门约广其义用遂说存
泯开合若破其情执乃说即离有无设当见
性證会之时智解俱绝如泯绝无寄观云谓
此所观真空不可言即色不即色亦不可言
即空不即空一切皆不可不可亦不可此语
亦不受迥绝无寄非言所及非解所到是谓
行境何以故生心动念即乖法体失正念故
乃至若不洞明前解无以蹑成此行若不解
此行法绝于前解无以成其正解若守解不
舍无以入兹正行是故行由解成行起解绝
古释云空若即色者圣应同凡见妄色凡应

同圣见真空又应无二谛空若不即色者见
色外空无由成于圣智又应凡圣永别圣不
从凡得故又色若即空者凡迷见色应同圣
智见空又亦失于二谛色不即空者凡夫见
色应不迷又所见色长隔真空应永不成圣
生心动念即乖法体失正念故者真空理性
本自如然但以迷之动念执相所以若言即
与不即皆落是非瞥挂有无即非正念故云
才有是非纷然失心问凡涉有无皆成邪念
若关能所悉堕有知如何是无念而知答瑞
草生嘉运林华结早春。

问修行契悟法乃
尘沙云何独立一心为宗而称绝妙答若不
了心宗皆成迷倒触途成壅若不得唯心之
诀正信无由得成才得斯宗千门自辟道不
待求而顿现行弗假修而自圆所以真觉大

师歌云是以禅门了却心顿入无生慈忍力
以此无生一门一成一切成乃至三身四智
八解六通无漏无为普贤万行悉于无生一
时圆满。

宝藏论云其为也形其寂也冥本
净非莹法尔天成光超日月德越太清万物
无作一切无名转变天地自在纵横恒沙而
用混沌而成谁闻不喜谁闻不惊如何以无
价之宝隐于阴入之坑是以体之即妙即神
显无价之宝迷之成粗成昧堕阴入之坑遍
览圆诠释之莫尽仰唯诸圣赞之靡穷可谓
入道玄关成佛妙诀乃至凡圣因果行位进
修不离此心而得成办契同心性何德不收
以一切法随所依住皆于一心顿圆满故如
斯之事岂非绝待之妙耶。

如还原观云一
尘出生无尽遍一尘之内即理即事即人即

法即依即正即染即净即因即果即同即异
即彼即此即一即多即广即狭即情即非情
即三身(法身报身化身)即十身(菩提身愿身化身力身庄严身威势身意
生身福身法身智身)何以故理事无碍法如是故十身
互作自在用故唯普眼之境界也经颂云一
切法门无尽海同会一法道场中如是次第
展转成此无碍人方得悟问据其所说则一
尘之上理无不显事无不融文无不释义无
不通今时修学之徒云何晓悟达于尘处顿
决群疑且于一尘之上何者是染云何名净
何者名真若为称俗何者名生死何者是涅
槃云何名烦恼云何是菩提何者名小乘法
云何名大乘法请垂开决闻所未闻答大智
圆明睹纤毫而观性海真原朗现一尘之处
以眺全身万法显必同时一际理无前后何

以故由此一尘虚相能翳于真即是染也由
尘相空无所有即净也由于尘性本体同如
即是真也由此尘相缘生幻有即俗也由于
尘相念念迁变即是生死也由观尘生灭相
尽空无有实即涅槃也由尘相大小皆是妄
心分别即烦恼也由尘体本空缘虑自尽即
菩提也由尘相体无遍计即小乘法也由尘
性无生无灭依他似有即大乘法也如是略
说若具言之假使一切众生怀疑各异一时
同问如来如来唯以一个尘字而为解释宜
深思之经颂云一切法门无尽海一言演说
尽无馀依此义理故名一尘出生无尽遍也
所言即者现今平等故此一心法门如镜顿
现不待次第如印顿成更无前后一见一切
见一闻一切闻不俟推寻若待了达而成皆

为权渐若能观于心性之一则是一道甚深
即正道之一是唯一之一千佛同辙今古不
易之一道也又名大佛顶首楞严王具足万
行十方如来一门超出妙庄严路若谛了之
一切在我升沉去住任意随缘示圣现凡出
生入死变化难测运无作之神通隐显同时
阐如幻之三昧是非冥合逆顺同归语默卷
舒常顺一真之道治生产业不违实相之门
运用施为念念而未离法界行住坐卧步步
而常在其中若不信之人对面千里。

问此
宗所悟还有师否答此是自觉圣智无师智
自然智之所證处不从他悟自證之时法从
心现不从外来故无师契而能自得阿耨菩
提。

问若言无师自證者即堕自然之计执
从他解者仍涉因缘之门且大道之性非是

自然亦非因缘云何开示而乖道体答为破
他求故说须自證为执自解故从他印可若
当亲省之时迷悟悉空自他俱绝非限量之
所及岂言论之能诠何以故离一切限量分
别故明知说自说他言得言失者若约圣教
则是随世语言破执方便若依意解尽是限
量分别不出情尘但不执教以徇情则方见
性而达道问初心学人悟入此宗信解圆通
有何胜力答若正解圆明决定信入有超劫
之功获顿成之力虽在生死常入涅槃恒处
尘劳长居净刹现具肉眼而开慧眼之光明
匪易凡心便同佛心之知见则烦恼尘劳不
待断而自灭菩提妙果弗假修而自圆乃至
等冤亲和诤论齐凡圣泯自他一去来印同
异融延促混中边世出世间不可称不可量

不可说不可说之力莫能过者亦名佛力亦
名般若力亦名大乘力亦名法力亦名无住
力所以先德释云无住力持者则大劫不离
一念有刹那成佛之功顿截苦轮之力。

金
光明经疏云如日光能照天下不能照道理
心智之光明能发智照理故心是光若心痴
闇体则憔悴心有智光肤色充泽故云般若
大故色大般若净故色净即是明也知一切
法无一切法为明是以若于宗镜才有信入
便生圆解能发真正菩提心更无过上是无
等等心是最胜心是最实心止观云发此心
者能翻一一尘劳门即是八万四千诸三昧
门无明转即变为明如融冰成水更非远物
不馀处来但一念心普皆具足如如意珠非
有宝非无宝若谓无者即妄语若谓有者即

邪见不可以心知不可以言辩众生于此不
思议不缚法中而思想作缚于无脱法中而
求于脱是故起大慈悲兴四弘誓拔两苦(世间
苦出世间苦)与两乐(世间乐出世间乐)故名非缚非脱真
正菩提心。

若一发此心功德无际念念圆
满十波罗密(施戒忍进禅慧方愿力智)故净名经云维摩
诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心
是即出家是即具足今宗镜正为开示此心
一一搜穷重重引證普为一切法界含生凡
有心者愿皆信受才得信入法尔自然发此
无上菩提之心便坐道场行同体大悲起无
缘慈化是以十方诸佛赞了此心能发菩提
者功德无尽。

此论开发信入功德无边若
但见闻设不信乐尚种善根无空过者如华
严经云佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消

要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身
杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如
是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为
究竟智处何以故此少善根不与有为诸行
烦恼而共住故佛子假使乾草积同须弥投
火于中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧
故于如来所种少善根亦复如是必能烧尽
一切烦恼究竟得于无馀涅槃何以故此少
善根性究竟故。

所以华严初发心功德品
颂云菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽又
颂云所说种种众譬喻无有能及菩提心以
诸三世人中尊皆从发心而得生又经云初
发心即是佛故悉与三世诸如来等若起一
普贤行时即遍一切行一切位一切德一切
法一切处一切时一切因一切果穷尽法界

具足一切犹如帝网。

是以此宗镜录中并
是称性而谈约本而说因果皆实理事俱真
以是圆满之宗普门之法见普法故名为普
眼普法者一具一切一一称性同时具足眼
外无法乃称普眼亦名普眼经遂令见闻之
人皆同性得以此性无尽则所益何穷可示
后贤同继斯种所以如来藏经中校量功德
恒沙宝台供养所不能及以七宝是限量之
财供养乃有为之福若持此经者则一乘常
住之宝真如无尽之福如法界比微尘岂可
校量乎。

所以仁王经云能起一念清净信
者是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫
一切苦难不生恶趣不久当得无上菩提是
以了心无作即悟业空观业空时名为得道
其道若现何智不明心智明时于行住坐卧

四威仪中法尔能现自利利他之力故法华
经偈云佛子住此地则是佛受用常在于其
中经行及坐卧。

问目心为镜有何證文答
大乘起信论云觉体相者有四种大义与虚
空等犹如净镜一如实空镜二因熏习镜三
法出离镜四缘熏习镜如是四种本觉大义
遍一切众生界一切二乘界一切菩萨界一
切如来界中无不住处无不照处无不通处
无不至处具足圆满。

又一空镜离一切外
物之体二不空镜谓体不无能现万像三净
镜谓已磨治离尘垢故四受用镜谓置之高
堂须者受用前二自性净后二离垢净又初
二就因隐时说后二就果显时说又前二约
空不空后二约体用如佛地经云复次妙生
大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止

如来智镜诸处境识众像影现唯以圆镜为
譬喻者当知圆镜如来智镜平等平等是故
智镜名圆镜智如是如来悬圆镜智处净法
界无间断故无所动摇欲令无量无数众生
观于染净为欲取净舍诸染故。

大涅槃经
云若能听受是大涅槃经悉能具知一切方
等大乘经典甚深义味譬如男女于明净镜
见其色像了了分明大涅槃镜亦复如是菩
萨执之悉得明见大乘经典甚深之义又云
何等名为伊帝目多伽经乃至拘那牟尼佛
时名曰法镜是知古佛皆目此为镜以教法
万义真俗万缘无不于中显现故。

三智一
心中得故言明净镜摄一切法故称调御佛
智藏故名般若德是知诸圣皆目心为镜妙
尽其中矣大乘千钵经云谛观心镜照见心

性唯照唯清唯照唯净遍观十方廓周法界
朗然寂静无有障碍所以先德云此真如性
犹如明镜万像悉于中现又一切万法有二
一皆如明镜含明了性一心所成故二分别
所现如影像故由初义故为能现由后义故
为所现故一切法互为镜像如镜互照而不
坏本相。

又明镜只照其形不照其心只照
生灭不照无生但照世间不照出世有形方
照无形不照且如心镜洞该性地鉴彻心原
遍了无生广明真俗有无俱察隐显咸通优
劣悬殊略齐少喻。

先德云如大摩尼宝镜
悬耀太虚十方色相悉皆顿现而此镜性净
光无有影像诸佛法身亦复如是澄彻清净
而无影像以昔大悲不倦随众生业缘感应
差别普现一切色身三昧众生闻见无不蒙

益诸佛以无漏金刚心为身普现一切众生
界但为烦恼习气所覆无体不现如瓶内净
灯光不灭名如来藏亦名功德藏亦名无尽
藏诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心
不同世间文字所得何以故无碍解脱是一
真法性不与世间出世间所共故经云无比
是菩提不可喻故若有悟斯真实法性此人
则能了知三世诸佛及一切众生同一法界
本来平等常恒不变诸佛一切时中离观相
故经偈云心净巳度诸禅定是以心净故则
孤光一照万虑全消如暗室悬灯重云见日
如古德偈云安知一念蒙光处亿劫昏迷灭
此时故云法有应照之能故况之以镜教有
可传之义故喻之于灯可谓慧月入怀灵珠
在握法界洞彻无不鉴矣才命论云心彻宝

镜注云夫心以鉴物庶品不遗洞彻幽明同
乎宝镜又庄子云至人之心若镜也又如世
间之镜尚照人肝胆何况灵台心镜而不洞
鉴耶所以昔人云不游大海未睹沃日之奇
不仰太山靡觌干霄之状如未临宗镜焉识
自心恢廓而体纳太虚澄湛而影含万像不
信入者莫测高深故真觉大师歌云心镜明
鉴无碍廓然莹彻周沙界万像森罗影现中
一颗圆光非内外是故依此起信论四种空
镜义遂乃广录祖教显现一心證成宗镜所
以论云有法能起摩诃衍信根者有法者谓
一心法若人能解此法必起广大信根故信
根既立即入佛道以成佛道故离二现行云
何现行一者凡夫现行生死成杂染事二者
二乘现行涅槃失利乐事缚脱虽殊俱迷宗

镜今成佛道无二现行圆證一心具摩诃衍
以大智故不住生死以大悲故不住涅槃作
一种之光明为万途之经济问宗镜广照万
法同归是此镜义否答若凡若圣说异说同
皆是镜中之影像唯此一镜圆极十方镜外
无法彼我俱绝古德云若言众生心性同诸
佛心性者别教也圆教心性是一寂光无彼
无此极十方三世佛及众生边际成一大圆
镜但是一镜无有同异也佛及众生一镜上
像耳。

问此宗镜中如何信入答但不动一
心不住诸法无能所之證亡智解之心则是
无信之信不入之入人法二空心境双寂故
知若有能證则为有人若有所證则为有法
以唯一真法界故则心外无法不可以法界
更證法界是以此录削去浮华唯谈真实不

依名字直显心宗。

问所度之机无量能度
之法无边立五行门(圣行梵行婴儿行病行天行)张八教
网(顿渐秘密不定藏通别圆)何乃以心标宗能治一切答
方便有多门则遐张八教之网归源性无二
乃高峙一心之宗如千方共治一病万义俱
显一心令不执见徇文失真法之味所冀研
心究理得正觉之原。

此一心法门横通竖
彻摄尽恒沙之义故号总持能为万法之宗
遂称无上若但论事行失佛本宗。

释论云
持戒为皮禅定为血智慧为骨微妙善心为
髓是以能说此法门者是彻佛真心施于已
髓矣实乃能治之妙何病而不痊巧度之门
何机而不凑洗除心垢拔出疑根言言尽契
本心一一皆含真性法法是金刚之句尘尘
具秘密之门如入法界体性经云文殊言诸

法性不坏是故名金刚句。

胜天王般若经
云菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达
者修行如是智波罗密二乘外道不能掩蔽
以智观察从初发心至入涅槃皆悉明了能
以一法知一切境界一切境界即是一法何
以故如如一故不见我能修及所修法无二
无别自性离故是名菩萨摩诃萨行般若波
罗密通达智般若波罗密思益经云网明谓
梵天言是五百比丘从座起者汝当为作方
便引导其心入此法门令得信解离诸邪见
梵天言善男子纵使令去至恒河沙劫不能
得出如此法门譬如痴人畏于虚空舍空而
走在所至处不离虚空此诸比丘亦复如是
虽复远去不出空相不出无相相不出无作
相又如一人求索虚空东西驰走言我欲得

空我欲得空是人但说虚空名字而不得空
于空中行而不见空此诸比丘亦复如是欲
求涅槃行涅槃中而不得涅槃所以者何涅
槃者但有名字犹如虚空但名字不可得取
涅槃亦复如是但有名字而不可得是知一
切不信众生邪见外道徒生厌离枉自妄求
究竟一心位中未曾暂出故密严经偈云如
饭一粒熟馀粒即可知诸法亦如是知一即
知彼譬如饡酪者尝之以指端如是诸法性
可以一观察楞伽经偈云譬如镜中像虽见
而非有于妄想镜中愚夫见有二。

问一心
平等理绝偏圆云何教中又说诸法异答随
情说异虽异而同对执说同虽同而异将同
破异将异破同虽同虽异非异非同皆是俯
顺机宜善权方便。

大涅槃经云譬如女人

生育一子婴孩得病是女愁恼求觅良医良
医既至合三种药酥乳石蜜与之令服因告
女人儿服药已且莫与乳须药消已方乃与
之是时女人即以苦味用涂其乳语其儿言
我乳毒涂不可复触其儿渴乏欲得母乳闻
毒气便舍远去其药消已母乃洗乳唤子与
之是时小儿虽复渴乏先闻毒气是故不来
母复告言为汝服药故以毒涂汝药已消我
巳洗竟汝便可来饮乳无苦其儿闻已渐渐
还饮经合譬意譬无我等犹如毒涂说如来
藏如唤子饮或时说我或说无我皆为适机
如彼涂洗如义海云谓尘事相是异尅体唯
法是无异只由法体不异即异义方成以不
失体故只由尘事差别即不异义方成以不
坏缘方言理也故经云奇哉世尊于无异法

中能说诸法异。

森罗虽异不能自异虚空
虽同不能自同以无体故法法常生以无用
故尘尘恒寂皆是世间分别众生妄情于平
等法中自生差别向无二相处强立多端犹
若画师邈成高下之相状或如金匠锻出大
小之器形万法体常虚但唯自心变大庄严
论偈云譬如工画师画平起凹凸如是虚分
别于无见能所言善巧画师能画平壁起凹
凸相实无高下而见高下不真分别亦复如
是于平等法界无二相处而常见有能所二
相是故不应怖畏云何不须怖畏以自心变
故如画凹凸由自手画故。


御录宗镜大纲卷三

** 音释

瞥
(篇入声暂见也)。
莹
(萦定切玉色洁也)。
饡
(音赞)。
尅
(同剋)。
邈
(音莫渺也)。

凹
(音坳凸之对也)。
凸
(音𥥛高起也)。