御录宗镜大纲卷二　　　　　　　两二

问以心为宗理须究竟约有情界真妄似分
不可雷同有滥圆觉未审以何心为宗答诚
如所问须细识心此妙难知唯佛能辩只为
三乘慕道见有差殊错指妄心以为真实认
妄贼而为真子劫尽家珍收鱼目以作骊珠
空迷智眼所以首楞严经云佛告阿难一切
众生从无始来种种颠倒业种自然如恶义
聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成
声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆
由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成
嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一
者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀
缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净
体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者

由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉
入诸趣又云一切众生从无始来生死相续
皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此
想不真故有轮转以不了不动真心而随轮
回妄识此识无体不离真心元于无相真原
转作有情妄想如风起澄潭之浪浪虽动而
常居不动之源似瞖生空界之华华虽现而
匪离虚空之性瞖消空净浪息潭清唯一真
心周遍法界又此心不从前际生不居中际
住不向后际灭升降不动性相一如则从上
禀受以此真心为宗离此修行尽萦魔罥别
有所得悉陷邪林如经云阿难言如来现今
徵心所在而我以心推穷寻逐即能推者我
将为心佛言咄阿难此非汝心阿难矍然避
座合掌起立白佛此非我心当名何等佛告

阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无
始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转
阿难白佛言世尊若此发明不是心者我乃
无心同诸土木离此觉知更无所有云何如
来说此非心我实惊怖唯垂大悲开示未悟
尔时世尊摩阿难顶而告之言如来常说诸
法所生唯心所现一切因果世界微尘因心
成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草
叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有
名貌何况清净妙净明心性一切心而自无
体若汝执吝分别觉观所了知性必为心者
此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别
有全性如汝今者承听我法此则因声而有
分别纵灭一切见闻觉知内守幽閒犹为法
尘分别影事我非敕汝执为非心但汝于心

微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若
分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非
常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法
身同于断灭其谁修證无生法忍古释云能
推者即是妄心皆有缘虑之用亦得名心然
不是真心妄心是真心上之影像故云汝身
汝心皆是妙明真精妙心中所现物若执此
影像为真影像灭时此心即断故云若执缘
尘即同断灭故知诸佛境智遍界遍空凡夫
身心如影如像若执末为本以妄为真生死
现时方验不实。

又此能推之心若无因缘
即不生起但从缘生缘生之法皆是无常如
镜里之形无体而全因外境似水中之月不
实而虚现空轮认此为真愚之甚矣所以庆
喜执而无据七处茫然二祖了而不生一言

契道则二祖求此缘虑不安之心不得即知
真心遍一切处悟此为宗遂乃最初绍于祖
位阿难因如来推破妄心乃至于五阴六入
十二处十八界七大性一一微细穷诘彻底
唯空皆无自性既非因缘自他和合而有又
非自然无因而生悉是意言识想分别因兹
豁悟妙明真心广大含容遍一切处即与大
众俱达此心同声赞佛故经云尔时阿难及
诸大众蒙佛如来微妙閒示身心荡然得无
𦊱碍是诸大众各各自知心遍十方见十方
空如观手中所持叶物一切世间诸所有物
皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方反
观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一
微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无
从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌

得未曾有于如来前说偈赞佛妙湛总持不
动尊首楞严王世希有消我亿劫颠倒想不
历僧祇获法身即同初祖直指人心见性成
佛。

如上依教所说真妄二心约义似分归
宗匪别何者真心约理体妄心据相用今以
理恒是心不得心相心恒是理不动心相如
水即波不得波相波即是水不坏波相是以
动静无际性相一原当凡心而是佛心观世
谛而成真谛所以华严经云菩萨摩诃萨观
一切法皆以心为自性如是而住若摄境为
心是世俗胜义心之自性即是真如是胜义
胜义如是而住以无所得而为方便双照真
俗无住住故。

问若随分别立真妄心约此
二心总有几种答大智论云有二种道一毕
竟空道二分别好恶道若毕竟空道尚不得

一何况说多若分别好恶道理从义利事乃
恒沙且约一心古释有四一纥利陀耶此云
肉团心二缘虑心通指八识三质多耶此云
集起心唯第八识积集种子生起现行四乾
栗陀耶此云坚实心亦云贞实心此是真心
也然第八识无别自体但是真心以不觉故
与诸妄想有和合不和合义和合义者能含
染净自为藏识不和合者体常不变目为真
如都是如来藏。

经云隐为如来藏显为法
身故知四种心本同一体但从迷悟分多经
偈云佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知
藏即赖耶识佛说如来藏者即法身在缠之
名以为阿赖耶即是藏识恶慧不能知藏即
赖耶识有执真如与赖耶体别者是恶慧也
然虽四心同体真妄义别本末亦殊前三是

相后一是性性相无碍都是一心即第四真
心以为宗旨。

楞伽经云如来藏名阿赖耶
识而与无明七识共俱如大海波常不断绝
又云如来藏者为无始虚伪恶习所熏名为
识藏若此一心推末归本者谓證第一义则
得解脱第一义是缘之性若见缘性则脱缘
缚华严经云皆一心作论云但是一心者一
切三界唯心转故诸教同引證成唯心云何
一心而作三界以真如性毕竟无尽故如漩
洑颂云若人欲识真空理身内真如还遍外
情与非情共一体处处皆同真法界不离幻
色即见空此即真如含一切一念照入于多
劫一一念劫收一切于一境内一切智于一
智中诸境界只用一念观一境一切诸境同
时会时处帝网现重重一切智通无𦊱碍。

又偈云真如净法界一泯未尝有随于染净
缘遂成十法界随染缘成六凡法界随净缘
成四圣法界。

众生于真性上以情想自异
则六趣升沉诸圣于无为法中以智行为差
则四圣高下然凡圣迹虽升降缚脱似殊于
一真法界之中初无移动又依华严宗一心
随理事立四种法界一理法界者界是性义
无尽事法同一性故二事法界者界是分义
一一义别有分剂故三理事无碍法界者具
性分义圆融无碍四事事无碍法界者一切
分剂事法一一如性融通重重无尽故以此
十法界因理事四法界性相即入真俗融通
遰出无穷成重重无尽法界然是全一心之
法界全法界之一心随有力无力而立一立
多因相资相摄而或隐或显如一空遍森罗

之物像似一水收万叠之波澜入宗镜中坦
然显现。

问心分四名义开多种识之名义
约有几何答若约同门自相不可分别若约
异门共相随义似分名约性相有九义包内
外具五名有九者一眼识二耳识三鼻识四
舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识
九净识义具五者一识自相谓识自證分二
识所变故一切境界从心现起三识相应故
同时受想等心法四识分位故识上四相等
五识实相故谓二空真如是识实性自上诸
法皆不离识总名唯识故知若相若性若境
若心乃至差别分位皆是唯识卷舒匪离总
别同时犹云雾之依空若波澜之涌海。

性
相境智教理行果等皆唯是识无有一法而
非所标故称群经了义中王诸圣所依之父

若有遇者顿息希望无一法而可求无一事
而不足全获如来无上之珍宝宁同荆岫璞
中巳探教海秘密之灵珠岂比骊龙颔下遂
得尽众生之苦际断烦恼之病原一念功全
千途自正。

故知唯此真实万法皆空以此
标宗更无等等如观法经云彼有菩萨名曰
上首作一乞士入城乞食时有比丘名曰恒
伽谓乞士言汝从何来答曰我从真实中来
又问何谓真实答曰寂灭故名为真实又问
寂灭相中有所求无所求耶答曰无所求又
问无所求者何用求耶答曰无所求中吾故
求之又问无所求中何用求耶答曰有所求
者一切皆空得者亦空著者亦空实者亦空
来者亦空语者亦空问者亦空寂灭涅槃一
切虚空分界亦复皆空吾为如是次第空法

而求真实故知若能于法法上求空则于门
门中解脱若人法问答言语往来如宗镜中
像若般若智照寂灭涅槃如宗镜中明所以
若像若明一切皆空唯有镜体恒常披露遍
一切处未尝出没故云吾为如是次第空法
而求真实即知一切法皆真实故无所求中
吾故求之矣亦是夫求法者于一切法应无
所求故融大师云若有一法可得即是非时
求也所以净名经云空当于何求答曰当于
六十二见中求又问六十二见当于何求答
曰当于诸佛解脱中求又问诸佛解脱当于
何求答曰当于一切众生心行中求。

又经
云愿求诸佛慧亦不著愿求求佛慧尚不令
贪著何况其馀善法又菩萨以离愿求但众
生不知求佛道菩萨故发愿只云我愿求佛

道众生因此方知发心而求佛道得意自知
无所求也如上所解则念念与实相相应更
无馀念也所以楞伽经云一一相相应远离
诸见过是知若于诸相常与实相相应自然
远离诸过会第一义清净真心朗然明彻而
无念著即事即如唯心直进即佛之所许自
觉之境矣故论偈云自知不随他寂灭无戏
论无异无分别是则名实相问此唯识大约
有几种答略有二种一具分二不具分且具
分唯识者以无性理故成真如随缘义则不
生灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识即
是具分若不全依真心事不依理故唯约生
灭便非具分又若决定信入此唯识正理速
至菩提如登车而立至遐方犹乘舟而坐升
彼岸如成唯识宝生论云谓依大乘成立三

界但唯是识。

若知但是自心所作无边资
粮易为积集不待多时如少用功能成大事
善游行处犹若掌中由斯理故所有愿求当
能圆满随意而转。

问真心靡易妙性无生
凡圣同伦云何说妄答本心湛寂绝相离言
性虽自尔以不守性故随缘染净且如一水
若珠入则清尘杂则浊又如一空若云遮则
昏月现则净故大智度论云譬如清净池水
狂象入中令其浑浊若清水珠入水即清净
不得言水外无象无珠心亦如是烦恼入故
能令心浊诸慈悲等善法入心令心清净然
垢净不定真妄从缘若味之则念念轮回遗
失真性若照之则心心寂灭圆證涅槃故知
真妄无因空有言说约真无说约说无真幻
影才消智光息燄。

故远法师云但内一不

生则无诸有欲塞烦恼之窟穴截生死之根
株但能内观一念无生则空华三界如风卷
烟幻影六尘犹汤沃雪廓然无际唯一真心
矣进趣大乘方便经云佛言一实境界者谓
众生心体从本已来不生不灭乃至一切众
生心一切二乘心一切菩萨心一切诸佛心
皆同不生不灭真如相故乃至尽于十方虚
空一切世界求心形状无一区分而可得者
但以众生无明痴闇熏习因缘现妄境界令
生念著所谓此心不能自知妄自谓有起觉
知想计我我所而实无有觉知之相以此妄
心毕竟无体不可见故若无觉知能分别者
则无十方三世一切境界差别之相以一切
法皆不能自有恒依妄心分别故有所谓一
切境界各各不自念为有知此为自知彼为

他是故一切法不能自有则无别异唯依妄
心不了不知内自无故谓有前外所知境界
妄生种种法想谓有谓无谓好谓恶谓是谓
非谓得谓失乃至生于无量无边法想当如
是知一切诸法皆从妄想生依妄心为本然
此妄心无自相故亦依境界而有所谓缘念
觉知前境界故说名为心又此妄心与前境
界虽俱相依起无前后而此妄心能为一切
境界原主所以者何谓依妄心不了法界一
相故说心有无明依无明力因故现妄境界
亦依无明灭故一切境界灭非依一切境界
自不了故说境界有无明亦非依境界故生
于无明以一切诸佛于一切境界不生无明
故又复不依境界灭故无明心灭以一切境
界从本已来体性自灭未曾有故因如此义

是故但说一切诸法依心为本当知一切诸
法悉名为心以义体不异为心所摄故又一
切诸法从心所起与心作相和合而有共生
共灭同无有住以一切境界但随心所缘念
念相续故而得住持暂时而有如上广引佛
言委曲周细只为成后学之信明我自心宝
藏论云古镜照精其精自形古教照心其心
自明当知一心遍一切心无尘可异一切性
含一性有法皆同无形而廓彻虚空谁分彼
此搜迹而任穷法界莫得纤毫何故众生界
中即今显现斯则皆因妄念积集熏成如镜
上之尘似遮光影若空中之雾暂混清虚但
有一法现前皆是自心分别设当一念才起
尽因幻境牵生起灭同时更无前后若知能
所无体顿悟人空法空忽了物我无依始信

境寂心寂是以有心缘想万境摐然无念意
持纤尘不现终无心外法能与心为缘但是
自心生还与心为相是知若不于宗镜正义
之中所有知解皆是邪道宗党设形言说悉
堕恶见论议此宗镜法义可以凭准正理无
差可以依行现前得力万邪莫回其致千圣
不改其仪遂能洗惑尘消滞虑湛幽抱豁神
襟独妙绝伦故无等等问若言有真有妄是
法相宗若言无真无妄是破相宗今论法性
宗云何立真立妄又说非真非妄答今宗镜
所论非是法相立有亦非破相归空但约性
宗圆教以明正理即以真如不变不碍随缘
是其圆义若法相宗一向说有真有妄若破
相宗一向说非真非妄此二门各著一边俱
可思议今此圆宗前空有二门俱存又不违

碍此乃不可思议若定说有无二门皆可思
议今以不染而染则不变随缘染而不染则
随缘不变实不可以有无思亦不可为真妄
惑斯乃不思议之宗趣非情识之所知今假
设文义对治只为破其邪执若情虚则智绝
病差则药消能穷始末之由方洞圆常之旨。

唯七言绝想可会斯玄于随缘门初即迷
真起妄后乃悟妄即真于迷悟中似分终始
约不变门妄自本空谁论前后真俗无性凡
圣但名譬如迷绳作蛇疑杌为鬼真谛非有
世谛非无二谛相成不堕邪见是以俗谛不
得不有有常自空真谛不得不空空恒彻有
今时学者多迷空有二门尽成偏见唯尚一
切不立拂迹归空于相违差别义中全无智
眼既不辩惑何以释疑故云涅槃心易得差

别智难明若能空有门中双遮双照真俗谛
内不即不离方可弘法为人绍隆觉位。

问
真妄二心行相各异如何融会得入法性之
圆宗答但了妄念无生即是真心不动此不
动之外更无毫釐法可得。

所以古师广释
真妄交彻之义云夫真妄者若约三性圆成
是真遍计为妄依他起性通真通妄净分同
真染分为妄约遍计为妄者情有即是理无
妄彻真也理无即是情有真彻妄也若染分
依他为妄者缘生无性妄彻真也无性缘成
真彻妄也若约随俗说真妄者真妄本虚则
居然交彻真妄皆真则本来一味故知真妄
常交彻亦不坏真妄之相则该妄之真真非
真而湛寂彻真之妄妄非妄而云兴如水该
波而非水湿性凝停波彻水而非波洪涛淘

涌则不存不泯性相历然一一融通重重交
彻无障无阂体用相收入宗镜中自然法尔
故先德云然其真妄所以交彻者不离一心
故禅原集云谓一切凡圣根本悉是一法界
心性觉宝光各各圆满本不名诸佛亦不名
众生祗以此心灵妙自在不守自性随迷悟
之缘成凡圣之事又虽随缘而不失自性常
非虚妄常无变异不可破坏唯是一心遂名
真如故此一心常具二门未曾暂阙祗随缘
门中凡圣无定谓本来未曾觉悟故说烦恼
无始若修證即烦恼断尽故说有终然实无
别始觉亦无不觉毕竟平等。

大智度论云
菩萨云何观心念处菩萨观内外心是内心
有三相生住灭作是念是心无所从来灭亦
无所至但从内外因缘和合生是心无有定

实相亦无实生住灭亦不过去未来现在世
中是心不在内不在外不在中间是心亦无
性无相亦无生者无使生者外有种种种杂
六尘因缘内有颠倒心想生灭相续故彊名
为心如是心中实心相不可得是心性不生
不灭常是净相客烦恼相著故名为不净心
心不自知何以故是心心相空故是心本末
无有实法是心与诸法无合无散亦无前际
后际中际无色无形无对但颠倒虚诳生是
心空无我无我所无常无实是名随顺心观
知心相无生入无生法中何以故是心无生
无性无相智者能知智者虽观是心生灭相
亦不得实生灭法不分别垢净而得心清净
以是心清净故不为客尘烦恼所染如是等
观内心观外心观内外心亦如是故知法本

不有因心故生离忆想而无法可成除分别
而无尘可现又反观忆想分别毕竟无生从
三际求求之不见向十方觅觅之无踪既无
能起之心亦无所灭之迹起灭俱离所离亦
空心境豁然名为见道于见道中相待之真
妄自融对治之能所皆绝能所尽处自然成
佛如华严论云此经云以少方便疾得菩提
不同权教菩萨同有为故立能證所證也一
念之间无有能所能所尽处名为正觉亦不
同小乘灭能所也了能所本无动故此乃任
法性故动寂皆平为本智非动寂故妄谓为
动愚夫不了弃动而求寂为大苦也故维摩
经云五受阴洞达空为苦义为小乘有忻厌
故即苦生。

问如上所说真妄二心但是文
理会归何方便门得亲见性答妄息心空真

知自现若作计校转益妄心但妙悟之时诸
缘自绝如古佛悟道颂云因星见悟悟罢非
星不逐于物不是无情又宝藏论云非有非
空万物之宗非空非有万物之母出之无方
入之无所包含万有而不为事应化万端而
不为主道性如是岂可度量见性之时自然
披露所以古偈云妄息寂则生寂生知则现
知生寂已舍了了唯真见。

如学人问黄檗
和尚祗如目前虚空可不是境岂无指境见
心答甚么心向境上见设尔得见元来祗是
照境心如人以镜照面纵得眉目分明元来
祗是影像何关汝事问若不因照如何得见
答若涉因常须假物有甚么了时汝不见道
撒手似君无一物徒劳谩说数千般问他若
识了照时亦无物师答若是无物更何处得

照汝莫开眼寱语复云百种多知不如无求
乃第一道人。

夫宗镜本怀但论其道设备
陈文义为广被群机同此指南终无别旨切
不可依文失其宗趣若悟其道则可以承绍
可以传衣。

又古人云此事似空不空似有
不有隐隐常见只是求其处所不可得是以
若定空则归断见若实有则落常情若有处
所则成其境故知此事非心所测非智所知
故先圣悟道颂云有无去来心永息内外中
间都总无欲见如来真佛处但看石羊生得
驹如此妙达之后道尚不存岂可更论知解
会不会之妄想乎如古德偈云劝君学道莫
贪求万事无心道合头无心始体无心道体
得无心道也休。

问觉体不迁假名有异凡
圣既等众生何不觉知若言不迷教中云何

说有迷悟答只为因本觉真心而起不觉因
不觉故成始觉如因地而倒因方故迷又因
地而起因方故悟则觉时虽悟悟处常空不
觉似迷迷时本寂是以迷悟一际情想自分
为有虚妄之心还施虚妄之药经云佛言我
说三乘十二分教如空拳诳小儿是事不知
号曰无明祖师偈云如来一切法除我一切
心我无一切心何须一切法故知已眼若开
真明自发所治之迷悟见病既亡能治之权
实法药自废夫悟此法者非假他智与异术
也或直见者如开藏取宝剖蚌得珠光发襟
怀影含法界如融大师颂云瞎狗吠茅丛盲
人唱贼虎循声故致迷良由目无睹若得心
开照理之时诸见皆绝不见佛法是不见世
法非以自性中言思道断故。

如起信钞云

离言说相岂可以言谈离心缘相岂可以心
度实谓心言路绝唯證相应耳且夫凡言说
者从觉观生是共相和合而起分别者因意
识生是计度比量而起以要言之皆因不觉
教观随生若无不觉之心一切诸法悉无自
相可说除方便门而为开示究竟指归无言
之道故论云若离不觉之心则无真觉自相
可说以觉对不觉说共相而转若无不觉觉
无自相如独掌不鸣思之可见乃至染净诸
法悉亦如是皆相待有毕无自体可说如离
长何有短离高何有低若入宗镜中自然绝
待。

问不觉妄心元无自体若觉悟妄心起
时无有初相则全成真觉此真觉相为复随
妄俱遣为当始终建立答因妄说真真无自
相从真起妄妄体本虚妄既归空真亦不立

起信论云不觉义者谓从无始来不如实知
真如法一故不觉心起而有妄念自无实相
不离本觉犹如迷人依方故迷迷无自相不
离于方众生亦尔依于觉故而有不觉妄念
迷生然彼不觉自无实相不离本觉复待不
觉以说真觉不觉既无真觉亦遣此则明真
觉之名待于妄想若离不觉即无真觉自相
可说是明所说真觉必待不觉若不相待即
无自他待他而有亦无自相自相既无何有
他相是显诸法无所得义论云当知一切染
法净法皆悉相待无有自相可说大智度论
云若世谛如毫釐许有实者第一义谛亦应
有实此之谓也又凡立真妄皆是随他意语
化门中收若顿见性人谁论斯事如今不直
悟一心者皆为邪曲设外求佛果者皆不为

正如寒山子诗云邪道不用行行之转辛苦
不用求佛果识取心王主是知若见有法可
求有道可行皆失心王自宗之义若直入宗
镜万事休息凡圣情尽安乐妙常离此起心
皆成疲苦。

问真谛不谬本觉非虚云何同
妄一时俱遣答因迷立觉说妄标真皆徇机
宜各无自体约世俗有依实谛无但除相待
之名非灭一灵之性性唯绝待事有对治遣
荡为破执情建立为除断见苦行伏诸外道
神通化彼愚痴三昧降众天魔空观祛其相
缚见苦断集为对增上慢人證灭修真皆成
戏论之者尽是权智引入斯宗则无一法可
兴无一法可遣四魔不能减大觉不能增旋
心而义理全消会旨而名言自绝问既云真
心绝迹理出有无云何教中广说无生无相

之旨答一心之门微妙难究功德周备事理
圆通知解罕穷分别不及目为无相实无有
法可称无相之名詺作无生亦无有法以显
无生之理发菩提心论云菩萨观一切善不
善我无我实不实空不空世谛真谛正定邪
定有为无为有漏无漏黑法白法生死涅槃
如法界性一相无相此中无法可名无相亦
无有法以为无相是则名为一切法印不可
坏印于是印中亦无印相是名真实智慧释
曰一切法印者以此心印印一切法楷定真
实不可坏印者一切有无内外等法不能破
坏故于此印中亦无印相者万法皆空亦无
所印所印之法既无能印之智非有如是通
达名为真实智慧。

问若一切法即心自性
云何又说性亦非性答即心自性此是表诠

由一切法无性故即我心之实性性亦非性
者比是遮诠若能超遮表之文诠泯即离之
情执方为见性已眼圆明如今若要顿悟自
心开佛知见但了自性遍一切处凡有见闻
皆从心现心外无有一毫釐法而有体性各
各不相知各各不相到何者以是一法故无
法可相知相到若有二法即相往来以知若
凡若圣若境若智皆同一性所谓无性此无
性之旨是得道之宗如华严经偈云诸法无
作用亦无有体性是故彼一切各各不相知
释曰果从因生果无体性因由果立因无体
性因无体性何有感果之用果无体性岂有
酬因之能又互相待故无力也以他为自故
无体也是故体用俱无所以一切法各各不
相知也。

肇论云夫人之所谓动者以昔物

不至今故曰动而非静我之所谓静者亦以
昔物不至今故曰静而非动动而非静以其
不来静而非动以其不去然则所造未尝异
所见未尝同逆之所谓塞顺之所谓通苟得
其道复何滞哉伤夫人情之惑久矣目对真
而莫觉既知往物之不来而谓今物而可往
往物既不来今物何可往何则求向物于向
于向未尝无责向物于今于今未尝有于今
未尝有以明物不来于向未尝无故知物不
去覆而求今今亦不往是谓昔物自在昔不
从今以至昔今物自在今不从昔以至今既
无往返之微朕又何物而可动乎释云昔物
自在昔今物自在今如红颜自在童子之身
白首自处老年之体所以云人则谓少壮同
体百龄一质徒知年往不觉形随世人虽知

岁月在于往古岂觉当时之貌亦随年在于
昔时则童子不至老年老年不至童子刹那
不相知念念不相待岂得少壮同体百龄一
质耶又年往形亦往此是迁义即此迁中有
不迁也往年在往时往形在往日是谓不迁
而人乃谓往日之人迁至今日是谓惑矣又
昔自在昔何须迁至今今自在今何须迁至
昔故论云是以言往不必往古今常存以其
不动称去不必去谓不从今至古以其不来
经中言迁未必即迁以古在古以今在今故
也所以言无常者防人之常执言常住者防
人之断执言虽乖而理不异语虽反而真不
迁不可随方便有无之言迷一心不迁之性。

人则求古于今谓其不住吾则求今于古
知其不去今若至古古应有今古若至今今

应有古今而无古以知不来古而无今以知
不去若古不至今今不至古事各性住有何
物而可去来大涅槃经云人命不停过于山
水夫无常有二一者败坏无常二者念念无
常人只知坏灭无常而不觉念念无常论云
若动而静似去而留经说无常速疾犹似流
动据理虽则无常前后不相往来故如静也
虽则念念谢往古今各性而住当处自寂故
如留也又虽说古今各性而住当处自寂而
宛然念念不住前后相续也则非常非断非
动非静见物性之原也。

若能见法是心随
缘了性无一法从外而入无一法从内而生
无一法和合而有无一法自然而成如是则
尚不见一微毫住相宁观万法去来斯乃彻
底明宗透峰见性心心常合道念念不违宗

去住同时古今一贯故法华经云我观久远
犹若今日维摩经云法无去来常不住故若
了此无所住之真心不变异之妙性方究竟
明不迁矣已上论中借世相之古今寄明不
迁同入真实是以时因法立法自本无所依
之法体犹空能依之古今奚有若假方隅而
辩法因指见月而无妨或徇方便而迷真执
解违宗而反误。

御录宗镜大纲卷二

** 音释

罥
(音𦌾罔也)。
矍
(音钁惊视)。
漩洑
(上音旋下音服水回流)。
遰
(大计切音
第)。
摐
(音窗撞也)。
祛
(音区遣也)。
詺
(音命辨别物名)。