末后一关。虽云透三关。而实无透者。不过如来如是。
我亦如是。从兹方修无修。證无證。妙觉普明。圆照法
界。一为无量。无量为一。大中现小。小中现大。坐微尘
里转大法轮。于一毫端现宝王刹。救拔众生。利用无
尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世。达摩西
来。历代授受。古德传灯。无尽光中。大圆镜里。日往月
来。以至于今。　虽然广大法门。圣凡并托。华严香海。细
钜同归。得骨得髓者固多。如麻如粟者何限。去圣遥
远。魔外益繁。不达佛心。妄参祖席。金山泥封。慧日云
蔽。约其讹谬。亦有三端。其上者。才见根尘互引。法界
相生。意识纷飞。无非幻妄。顿生欢喜。谓是真常。休去
歇去。以空为空。不知性海无边。化城无住。果能见性。
当下无心。心既见空。即未见性。于是形同槁木。心等
死灰。万有到前。一空不敌。纵能立亡坐脱。仍是业识
精魂。况乃固执断见。必至变作狂华。谓因果之皆空。
恣猖狂而不返。岂非一妄在心。恒沙生灭。能不造生
死业。断菩提根。　又其下者。见得个昭昭灵灵。便谓是
无位真人。面门出入。扬眉瞬目。竖指擎拳。作识神之
活计。张日下之孤灯。宝鱼目为明珠。觅栴檀于粪土。
噙著铁丸。口称玉液。到得腊尽机除时。方知依旧是
个茫茫无据。　又其下者。从经教语录中挂取葛藤。从
诸方举扬处拾人涕唾。发狂乱之知见。翳于自心。立
幻化之色声作为实法。向真如境上鼓动心机。于无
脱法中自生系缚。魔形难掩。遁归圆相之中。解路莫

通。躲向藤条之下。情尘积滞。识浪奔催。瞒己瞒人。欺
心欺佛。全是为名为利。却来说妙说元。盲驴牵盲驴。
沿磨盘而绕转。痴梦證痴梦。拈漆桶为瓣香。是则循
觉路而扑火轮。能不由善因而招恶果。如是三者。实
繁有徒。宗旨不明。沈沦浩劫矣。　朕膺元后父母之任。
并非开堂秉拂之人。欲期民物之安。惟循周孔之辙。
所以御极以来。十年未谈禅宗。但念人天慧命。佛祖
别传。𢬵双眉拖地以悟众生。留无上金丹以起枯朽。
岂得任彼邪魔瞎其正眼。鼓诸涂毒。灭尽妙心。朕实
有不得不言。不忍不言者。近于几暇。辨味淄渑。随意
所如。阅从上古锥语录中。择提持向上直指真宗者。
并撷其至言。手为删辑。曰僧肇．曰永嘉．曰寒山．曰拾
得．曰沩山．曰仰山．曰赵州．曰永明．曰云门．曰雪窦．曰
圆悟．曰玉林。十二禅师。藏外之书。曰紫阳真人。乃不
数月之功。编次成集者。其他披览未周。即采掇未及。
非曰此外无可取也。是数大善知识。实皆穷微洞本。
究旨通宗。深契摩诘不二之门。曹溪一味之旨。能使
未见者得无见之妙见。未闻者入不闻之妙闻。未知
者彻无知之正知。未解者成无解之大解。此是人天
眼目。无上宗乘。　至于净土法门。虽与禅宗似无交涉。
伹念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人。净业正可
以兼修。于焉随喜真如。圆證妙果。云栖莲池大师。梵
行清净。乃曾参悟有得者。阅其云栖法汇一书。见论
虽未及数善知识之洞彻。然非不具正知正见。如著

相执有者之可比拟。亦采其要语别为一卷。以附于
后。兼此净土一门。使未了證者。建菩提道场。巳了證
者。为妙觉果海途路之助。爰为总序。弁于篇端。刊示
来今。嘉惠后学。庶几因指见月。得鱼忘筌。破外道之
昏蒙。夺小乘之戋弇。朕有厚望焉。

雍正癸丑四月朔日

* 御选语录总目


* 第一册

* 卷一

* 大智圆正圣僧肇法师(卐𠬧肇论与宝藏论)
* 卷二

* 洞明妙智永嘉觉禅师(卐𠬧永嘉集与證道歌)
* 卷三

* 妙觉普度和圣寒山大士(卐𠬧诗集)
* 圆觉慈度合圣拾得大士(卐𠬧诗集)
* 第二册

* 卷四

* 灵觉大圆沩山祐禅师(卐𠬧语要)
* 真證通智仰山寂禅师(卐𠬧语要)
* 卷五

* 圆證直指真际赵州谂禅师(卐𠬧语要)

* 卷六

* 慈云匡真弘明云门偃禅师(卐𠬧语要)
* 第三册

* 卷七

* 妙圆正修智觉永明寿禅师(卐𠬧唯心诀宗镜录序万善同归集与心赋)
* 第四册

* 卷八

* 大慈圆通禅仙紫阳真人(卐𠬧真悟篇外集)
* 卷九

* 正智明觉雪窦显禅师(卐𠬧语要)
* 第五册

* 卷十

* 明宗真觉圆悟勤禅师(卐𠬧语要)
* 第六册

* 卷十一

* 大觉普济能仁玉琳琇国师(卐𠬧语要)
* 明道正觉䒢溪森禅师(卐𠬧语要)
* 第七册

* 卷十二

* 和硕雍亲王圆明居士(卐𠬧语录)
* 上谕二道(附刻)
* 圆明百问
* 第八册

* 卷十三　(外集)

* 云栖莲池大师
* 第九册

* 卷十四　(前集上)

* 历代禅师
* 第十册

* 卷十五　(前集下)

* 历代禅师
* 第十一册

* 卷十六　(后集上)

* 历代禅师
* 第十二册

* 卷十七　(后集中)

* 历代禅师
* 第十三册

* 卷十八　(后集下)

* 历代禅师
* 第十四册

* 卷十九

* 当今法会(附刻)

** 御制序

汉明帝时。佛法始入中国。盛于晋宋间。远公其殊胜
者也。向传泥洹宗旨。由远公而始闻于此土。然观莲
社高贤传中所载远公之语。远公固非洞明泥洹宗
旨者。徒闻其说耳。僧肇与远公同时。晋有远公。秦有
僧肇。言净土者。推远公。言讲经者。推僧肇。宗徒皆视
为小乘。谓是菩提达摩以前时人。震旦未闻教外别
传之旨。不得入祖席焉。朕阅肇法师所作般若无知．
涅槃无名．空有不迁．形山秘宝诸论。非深明宗旨。何
能了了如斯。以此讲经。正是不立文字。诸佛慧命。奚
隔封疆。有何今古。岂得谓菩提达摩未来以前。震旦
无宗旨哉。故删辑其要文。序而刊行之。学者勿于长
江一苇。[葸-十+夕]岭只履边。目起狂华。则知菩提达摩见梁
武时。无所从来。遇宋云时。亦无所去也。

雍正十一年癸丑四月望日

** 御选大智圆正圣僧肇法师论

*** 肇论序

慧达率愚。序长安释僧肇法师所作宗本．不迁等四

论。曰。有美若人。超语兼默。标本则句句深达佛心。明
末则言言备通众教。达猥生天幸。逢此正音。每至披
寻。不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。

夫神道不形。心敏
难绘。聊寄一序。请俟来哲。盖大分深义。厥号本无。故
建言宗旨。标乎实相。开空法道。莫逾真俗。所以次释
二谛。显佛教门。但圆正之因。无尚般若。至极之果。唯
有涅槃。故末启重元。明众圣之所宅。虽以性空拟本。
无本可称。语本绝言。非心行处。然则不迁当俗。俗则
不生。不真为真。真但名说。若能崇兹一道。无言二谛。
斯则静照之功著。故般若无知。无名之德兴。而涅槃
不称。余谓此说周圆。罄佛渊海。浩博无涯。穷法体相。
洪论第一。肇公其人矣。

传灯录载。僧肇在姚秦问大辟。师乞七日假。著宝
藏论毕。临刑时说偈曰。四大元无主。五阴本来空。
将头临白刃。犹似斩春风。然此偈非肇所作也。肇
为鸠摩罗什高弟。秦王姚兴命入逍遥园。助什详
定经论。尊礼有加。十六国春秋．僧肇传云。以姚秦
弘始十六年卒于长安。时晋义熙十年也。况典刑
之人岂有给假著论之理。则肇法师之以吉祥灭
度。信矣。事既子虚。偈非师作。盖讹传焉。