在这里。尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人
多。行解人。万中无一个。古德言语切实如此。亲尝甘
露味人。出口自是不同。岂若魔忍辈轻谈般若。虽曰
此中岂有阶级渐次。然而无渐次中。大有渐次。没阶
级处。大有阶级。唯證乃知。谈何容易。魔忍之论。譬如
书生纸上谈兵。数行之间。便身经大小百馀战。辟土
开疆十万里矣。还当得实事否。且临济德山。门庭施
设。原不过接引初机。所以欲令学人丧尽心智者。欲
令学人自悟自性也。即其入门便棒。两堂同喝等。觌
面相呈。当阳指示处。尚属光影边事。较璨大师铭语
落处。犹是望长安而西笑。何况三元三要等一串络
索。且古德岂喋喋利口胜人者。特欲人于言思绝处。
一念回光。即同本得耳。若魔忍辈所说三元三要等。
不过欲天下后世。推伊为明宗旨人。欲人向伊边讨
个宗旨的关节。显得伊是善知识。如此心行。纵使说
得天雨曼陀罗华。亦是子不语怪。何况不过乌焉成
马。有甚了期。一群盲驴。聚头打谜而巳。且陈烂葛藤
中。寻出什么宗旨来。又将这个宗旨去辨别那陈烂
葛藤中打之绕者。此为拣择耶。不拣择耶。此不过斥
密云一棒到底。为貌似璨大师之不拣择而非真龙。
其头角牙鬣虽似。不能行雨。不如他得了宗旨。是个
真龙。分得出青黄皂白。人有向伊开口者。与他宗旨
合。则是善知识。与他宗旨不合。便是学人。将此诳惑
闾阎耳。如此。先未曾发个净信。又说甚信心铭。璨大

师明明说个唯嫌拣择。而伊则专事拣择。明明说个
但莫憎爱。伊则全是憎爱。只就语言文字边会取。其
为魔外。巳是自已供招确凿。

魔忍曰。五祖观六祖偈毕。乃云亦未见性在。及其三
鼓入室。徵至应无所住。言下大彻。则亦未见性之语。
皎然明白。后世装点云。故意不许以息其争。而谓袈
裟遮围。不欲人见。非以世俗流布。诬谤祖师耶。夫既
曰入室。闭门足矣。何至遮遮掩掩。欲隐弥露乎。此无
他。只欲于本来无一物上作解会。而袈裟遮围处。注
脚不行。强作此语耳。可发千古一笑。

密云悟。据大藏中坛经所载。谓五祖一日忽见六祖。
曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与言。汝知
之否。六祖曰。弟子亦知此意。不敢行至堂前。令人知
觉。后五祖见法众总惊。无不嗟讶。遂将鞋擦了偈。曰
亦未见性在。众人疑息等语。辟魔忍。后世装点云。故
意不许以息其争之语。亦是钉桩摇橹。古今传记。不
可信者甚多。虽史家载笔。尚多讹传。况空山衲子。得
诸往昔之传闻者乎。本来无一物。何处惹尘埃。亦未
见性在。自属铁案。但魔忍禀伊师魔藏之说。谓落空
亡外道。必待袈裟遮围。五五二十五。细宗密旨。入室
传示之后。然后卢行者于黄梅边得个宗旨。如此涂
污。不但未了黄梅亦未见性之旨。实于曹溪本来无
一物。未曾梦见。则虽说得袈裟遮围处。与多子塔前
因缘。毫釐无差。亦是学语之流。何况伊所谓袈裟自
一条至二十五条。每条各五。各各四长一短。颠倒参
错。开阖变化。默印吾人本具之广大心体。种种魔说。

驾虚凿空。作为实法乎。伊师魔藏。既斥本来无一物
为空亡外道。伊又斥为著在净边。殊不思曹溪初见
黄梅时。黄梅令随众作务。曹溪曰。弟子自性常生智
慧。不离自性即是福田。未审和尚教作何务。黄梅曰。
这獦獠根性太利。著槽厂去。经八月。乃有各述心偈
之事。八月以前。曹溪之言具在。何得又有落空著净。
种种狐疑耶。总为欲證其三鼓入室。别有细宗密旨
之魔说。遂不顾谤祖之罪。肆无忌惮耳。

魔忍曰。夫拈花一宗之始入震且也。不契于君。不甚
信于缁素。不著闻于朝野。是故达摩以之而受毒。二
祖毙于刑。璨大师混迹于潜山。兢兢业业。与道自匿。
故曰慎勿言自我所得法来也。

拈花一宗四字。即是魔说。释迦以四十九年所说。诚
恐恒河沙世界。尽未来际。一切诸众生。迷头认影。以
心意识测其所说。各封已见。自立为宗。于是拈出一
花。于百万人天中。直捷提持。迦叶尊者。亦是忍俊不
禁。破颜微笑。岂曰这便是个宗。相与诳吓闾阎。只为
多此一举。留下许多络索。直至于今。如魔忍辈不了
汉。又在花边拈边。成个不快漆桶。韩大伯有云。一兔
横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空
向枯桩旧处寻。然则提个宗字。释迦早为皱眉。何况
说一说二。岂舍此别有。故曰拈花一宗耶。柳自有此
拈花一宗后。子孙蕃衍。别子为祖。继别为宗。遂有二
宗三宗。以至五宗耶。其去达摩所破之六宗。得毋更
不堪也。又谓始来震旦。不契于君。不信于缁素。不著

闻于朝野。是故达摩以之受毒。二祖毙于刑。璨大师
混迹于潜山。兢兢业业。与道自匿。此等语句。真成世
谛流布矣。魔忍好以世典附会禅宗。然即以儒门论
之。如史记孔子世家。载颜子曰。夫子之道大。故天下
莫能容。其语即不可信。不似颜子之言。其问答亦不
似孔颜心行。论语中。便不得有此种议论。道者。人之
所共由。千万世之所同具。岂得在一人为独大。而天
下莫容哉。况乎宗门。益为可发一大笑。达摩未来震
旦。震旦遂无佛法耶。若然。则达摩实实将得个佛法
来也。且如世尊所拈之花。达摩未来震旦以前。为有
花耶。为无花耶。震旦之花。不因达磨来而始有。则佛
法岂是达摩来而始有耶。若于世尊所拈之花。生殊
特想。不信即是震旦所有种种诸花。不见人问青原。
如何是禅。曰碌砖。又问如何是道。曰木头。青原之碌
砖木头。又是达摩从西天带来。一种禅碌砖道木头
耶。若谓碌砖非禅。木头非道。青原不应造大妄语。如
谓青原是实语者。则震旦之人。与碌砖木头相安久
矣。碌砖木头。伊亦无欠无馀。不见碌砖木头。有甚兢
兢业业。与道自匿之处。何得无端谤毁达摩。及可璨
两大师。得了个什么拈花一宗。寝食不安。坐立不稳。
自祸不了。贻累后人。

魔忍曰。六祖诞生之际。祥光烛天。感异僧与之安名。
应跋陀三藏戒坛之识。闻金刚而发悟。闻涅槃而能
讲。至于示现。则目不识丁。使其稍涉学地。虽万卷何
难。顾时当如此耳。后之看不识丁者。遂借口于卢公。

吾将请试之。闻诵而能讲。如卢公乎。闻音而发悟。如
卢公乎。说法如云雨。如卢公乎。偈颂之圆妙昭彻。如
卢公乎。楞严曰。想明斯聪。情幽斯钝。夫真不识丁者。
良以情尘固蔽。与之语世谛浅小。且瞆瞆焉。瞪目直
视。况无上妙道乎。

有情来下种。因地果还生。于此阎浮提界。有大果者。
必有先兆。如小草落实于土中。一样勾萌甲拆。而人
不见。若大竹生笋。则虽犹在土中。而数日前。地面早
巳大坼。惯掘笋者。一望而知。子产所谓用物精多则
魂魄强。是以有精爽。至于神明。其死如此。其生何独
不然。然此皆是生灭边事。譬如作梦。锦帐香重重。固
是一梦。席地幕天。亦是一梦。其梦中作么生处。锦帐
围香。与幕天席地。都没交涉。若以曹溪始生之际。祥
光烛天。异僧安名。跋陀留谶。闻金刚而发悟。闻涅槃
而能讲。种种灵异边求曹溪。谓曹溪传佛心印。实由
再来。不可勉强。即是向绣帏金鸭边寻好梦。谓好梦
不由合眼而得矣。岂知人人具足。个个不遗。只愁不
肯合眼。不愁不会作梦。使曹溪无此许多灵异。渠实
实到得本来无一物。何处惹尘埃田地。亦能米白一
节。即成香饭。若无曹溪自性自度之力。虽有种种灵
异。管取又过一生在。世间如曹溪种种灵异。而不如
曹溪自性自度者。历劫以来。决定不知凡几。特既不
曾成个曹溪。则亦不传于后世耳。何得以传佛心印。
诩为再来。捏天下人之目。使之生花乎。至谓曹溪目
不识丁。为时当如此。益属怪僻。夫苍颉造字。以代结

绳。其功用之大。虽非一切器具所可比。然与制耒以
耕。制室以居。制裘葛以衣。制炰燔以食。究是同途同
类。未有字以先。岂无贤圣。既有字以后。贤圣岂在字
中。贤圣用字。非字用贤圣。即以儒门论。亦在知得行
得尽周孔所垂字中之意。不在识得尽周孔所用以
托意之字。何况宗门。识字不识字。有何交涉。不见永
嘉云。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。请问识字之
识。离得这心意识之识么。若离不得。则损法财。灭功
德。正谓这个识。何得自弃龙宫宝藏。伸手向贫子乞
一文耶。人即果如曹溪闻诵而能讲。果如曹溪闻音
而发悟。果如曹溪说法如云雨。果如曹溪偈颂圆妙
昭彻。而不如曹溪自性自度。亦祇是万劫系驴橛。天
地县隔在。又何得向此等处觅曹溪。无你寻摸处。且
情尘固蔽。又与识字不识字何干。识字则愈易滋其
情尘固蔽。或有之矣。若以情尘固蔽。为不识字之罪。
则真所谓张公吃酒李公醉也。且如曹溪不识字。亦
情尘固蔽耶。不识字而瞆瞆于世谛。则或有之。若无
上妙道。不在字中。不可以识识。岂与识字不识字有
交涉哉。魔忍不过斥密云不识字。又谓识字人方能
悟道。取悦当时士大夫之无识者。使之疑天童而亲
已。乃一俗物耳。谓之曰魔。尚属侥倖　云门说法。如
云雨绝。盖记云门不肯以语言系缀人。故一说之后。
都不存省。不许偖者纪录。故谓之如云雨绝。言如雨
既离云。便不再到云上。即李白诗雨落不上天之意

也。何得云说法如云雨。又按南史。谢灵运讥孟顗曰。
学道当须慧业。丈人生天在灵运前。成佛当在灵运
后。刻本传讹。丈字讹为文字。遂成学道当须慧业文
人。魔忍涉猎世典。而又不深晓。乃窃取谢灵运之谬
论。又属谬论中之讹传。发此一段魔说。良可喷饭。即
以识字论。伊又何尝识字。

魔忍曰。淮阴侯破赵。出背水阵。令[禾*((白-日+田)/拱)]将传飧。曰。今日
破赵会食。诸将皆莫信。徉应曰诺。既而果以克赵。诸
将问曰。兵法右背山陵。前左水泽。今者将军令臣等
反背水阵。臣等不服。然竟以胜。此何术也。信曰。此在
兵法。顾诸君不察耳。兵法不曰陷之死地而后生。置
之亡地而后存。且信非得素拊偱士大夫也。此所谓
驱市人而战之。其势非置之死地。使人人自为战。今
与之生地。皆走。宁尚可得而用之乎。诸将皆服。曰善
非臣所及也。夫五家宗旨。备在四七二三诸祖临机
与夺之中。盲师无眼。自不能见。而谓曹溪以后。厥旁
岐。厥奇名异相。不惟不知临济诸宗。且未识曹溪。巳
上为何等语也。呜呼。

引淮阴背水阵事。不过谓五宗语脉。皆陷之死地而
后生。置之亡地而后存耳。夫不向银山铁壁。死尽偷
心。固不得㘞地一声。五花八裂。然谓此四七二三。临
机与夺。即是宗旨。则何异宝鼠璞为玉璞。转讥密云
为盲师无眼。自不能见。而谓曹溪以后。厥旁岐。厥奇
名异相。不唯不知临济诸宗。且未识曹溪以上为何
等语。如此妄说。真所谓以不狂为狂者矣。夫厥旁岐。
厥奇名异相。即陷之死地而后生。置之亡地而后存。
种种善权方便是。魔忍死在厥旁岐。厥奇名异相等

字下。不知厥旁岐。厥奇名异相。即是自已口中所说。
陷之死地而后生。置之亡地而后存之注脚也。然则
不特不识曹溪。并亦不识临济在。则所谓陷之死地
而后生。置之亡地而后存。亦是念言语汉。何尝向从
上古德处。得半杓来。譬如不识淮阴用兵。应时及节
处。专一背水阵。将见尽驱入水。成王寻王邑昆阳故
事耳。且此事说个宗。早巳不本分。无可奈何。强名为
宗。乃又生出临济诸宗。谓之一宗。巳钝置煞人。那堪
说个诸宗。十方薄伽梵。一路涅槃门。可以诸宗涂污
之耶。五官百骸。八万四千毛孔。祇得一个身。厥旁岐
厥奇名异相。只得一个善权方便。谓此八万四千毛
孔之身为实相。不可也。谓此厥旁岐厥奇名异相之
善权方便为实法。其又可乎。

魔忍曰。达摩东来六世而有曹溪。自曹溪而后分为
两支。其一曰青原思。思出石头。为曹洞宗之祖。其一
曰南岳让。让出马祖。为临济沩仰云门法眼四宗之
祖。礼曰。别子为祖。继别子为宗。百世不迁者。别子之
后也。今达摩之道。以南岳为别子。临济又南岳后之
别子也。五宗既定。当各宗其始别之祖。故源流始于
临济。于义为安。不知广通何所据依。而曰挽祖回风。
直接大鉴。若谓溯流穷源。则西天始于迦叶。东土始
于达摩。通乃上弃迦叶达摩之元祖。下忘临济始别
之本宗。而中继六祖。将何为者耶。况其言曰。马祖以
下。纵横肆出。厥奇名异相。罗笼天下学者。则抹杀宗
旨之罪明甚。三峰力辨之。触其忌讳。遂致相责。连篇
累牍。至今日而不巳。盖不察三峰之用心也。传曰。人
之有技。若已有之。人之彦圣。其心好之。近世传佛心
宗者。诚能好三峰之道以自辅。俾其考定乃祖乃宗

法与名位。则曹洞沩仰可以并美。噫。亦晚矣。

宗门法嗣。称为父子。盖父子之义。生身所自。法嗣之
义。无生身所自。固非但有假名而无实义。要知实义
即是假名。然必悉如世法高曾祖考子孙曾元。斤斤
论之。所为痴人前不可说梦。至若礼记所称别子为
祖。继别为宗等说。盖因古之中华。与今之塞外部落。
相去不远。不得不各君其国各子其民。既各君其国
各子其民。则不得不有宗法。以为大宗小宗之别。使
大宗世其爵土。以育小宗。小宗守其名义。以奉大宗。
故曰。宗。尊也。后世封建变为郡县。而儒门犹以古之
宗法。理今之族人。亦是痴人前不可说梦。今魔忍谓
南岳为别子。临济又南岳后之别子。五宗既定。当各
宗其始别之祖。更是痴梦说痴梦矣。夫别子也者。支
子也。庶子也。支庶之名。以有嫡子而起。别于嫡子。故
曰别子。今曹溪法嗣四十三人。究竟四十三人中。何
人是其嫡子。何人非其嫡子。乃以青原南岳俱作别
子论可乎。又诋广通直接曹溪之说。为抹杀宗旨。又
斥其上弃迦叶达摩之元祖。下忘临济始别之本宗。
夫论自性自度。则非从人得。并不得谓已得。且释迦
与已。等是无得。亦不可云从释迦得。亦不可云非从
释迦得。然而得无所得。莫不欢喜赞叹感激。无可名
言。则曰释迦牟尼佛大慈悲父。若如魔忍之论。则称
释迦牟尼为大慈悲父者。便是灭煞从上古德。而昌
认西天第三祖以下为儿孙耶。若论宗旨。不得举一。

若云门庭施设。则厥奇名异相。无所不可。况所云宗
旨。亦是奇名异相。亦是门庭施设。若作实法会。并门
庭施设亦非。乃欲天下后世宗徒。并好伊师之说。考
定乃祖乃宗法与名位。牵连一坑埋却。不识伊乃祖
乃宗法与名位。是何等邪魔外道。古人云。临济小厮
儿。亦具一只眼。伊虽欲牵之入火坑。临济固是如水
不可入。如火不可近。如地不可舍。如风不可捉也。

宗门不涉文字。固不得以文字辨论。但魔藏父子。动
即援引世典。差排牵合。又不得不即以世典明其舛
谬。以解无学者之惑也。夫宗法之宗。与宗门之宗。不
过宗字偶同。其实方底圆盖。宗法之宗。宗者尊也。如
周天子则为大宗。为天下之所尊。若鲁若卫。则为别
子。为小宗。为一国之所尊。其在异姓。如太公望开国
于齐。则为大宗。为一国之所尊。若丁若桓。则为别子。
为小宗。为一家之所尊。至于禅宗宗字。与宗法有何。
交涉。宗者。总持之谓也。到此言语道断。心行处灭。为
一总持。涅槃不二。不知其名。强名曰宗。是故教曰说
通。宗曰宗通。宗之为言。如是如是。达摩破六宗而为
教外别传之一宗。大鉴大通分为南宗北宗。其后南
宗又分为曹洞临济沩仰云门法眼五宗。盖皆唱导
一时。为人所钦仰。而推崇之为某宗而已。与嗣续之
义何涉。如何牵合傅会。历代无识哑羊。辄欲攀古名
宿为之祖父。以为世荣。误认禅门宗字。与宗法宗字
同义。于是议论蜂起。聚讼不休。遂成五家各有宗旨。

各传其子孙。齐文定旨。逐语分宗。口传耳授。意想识
知。将曹溪一味醍醐。化为五般毒药。吁可叹也。殊不
思宗法必合考妣而论之。以分宗子别子。禅门何由
强同。即景德传灯录。有旁出法嗣之名。亦属谬见。佛
说十方薄伽梵。一路涅槃门。又曰。唯此一事实。馀二
即非真。稍涉旁岐。即属外道。安得有旁出而又可谓
之法嗣之理。此事无边而不中。可曰旁乎。不出而不
入。可曰出乎。密云悟付法藏留为旁出一枝。即属智
眼不明。魔藏父子乃欲考定宗法。自立为临济正宗。
种种贪嗔痴相。不过欲讳却旁出二字。而不自知其
说之谬戾至于此极也。魔藏辈每斥密云目不识丁。
不知伊识丁之害。大至绝人慧命。小亦累人笑而齿
冷。

魔忍曰。六人共證一体。如初祖皮肉骨髓。以拣道之
偏全。其意固不在是。辟书未免随语生解耳。昔者雪
窦显公典客太阳。客与论赵州宗旨。曰法眼禅师昔
邂逅觉铁嘴于金陵。问曰。赵州柏子因缘还记得否
觉曰。先师无此语。莫谤先师好。法眼拊手曰。真自师
子窟中来。觉公言无此语而法眼肯之。其旨安在。显
对曰。宗门抑扬。那有规辙乎。有苦行名韩大伯者。貌
寒寝。侍其旁。辄匿笑而去。显怒曰。我对客语。尔敢慢
笑。何耶。对曰。笑知客智眼未正。择法不明。显曰。岂有
说乎。对以偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒
后来猎犬无灵性。犹向枯桩旧处寻。显阴异之。结以
为友。嗟夫。韩大伯者。固奇矣。而显公受善迁过。更不
可得。真古今杰士哉。

无善也。无过也。并无善无过之无亦无也。无无既无。
才名初发心住。三藏十二分千七百则公案。道是善

则皆善。不待成卷成则。成句成字而后善。举笔沁墨。
落纸成点而巳善。开口转喉。出气发声而巳善。道是
过。则皆过。亦不待成卷成则。成句成字而后有过。举
笔沁墨。落纸成点巳成大过开口转喉。出气发声巳
成大过。于此尚未荐取。便欲谈宗说旨。尽成世谛流
布矣。何有吾宗。所以法眼益觉铁嘴论赵州柏树子
公案。觉谓先师。无此语莫谤先师好。法眼拊手啧啧。
叹为真自师子窟中来。而韩大伯并不肯雪窦宗门
抑剔无轨辙之语。爰有苍鹰擒兔顽犬寻桩之喻。魔
忍乃谓雪窦迁善改过。夫韩大伯何善而雪窦何过
耶。其意不过暗剌天童辟书之为饰非拒谏。不知其
为埋没雪窦。埋没韩大伯。埋没觉铁嘴。埋没法眼。埋
没赵州。埋没达摩。埋没柏树子。鹰兔犬。埋没魔忍自
己本命元辰。特教密云悟一橛头硬禅。逞智作威。一
棒直打到底耳。夫一棒亦可为躲跟窠臼。然一棒又
岂非直透三关。若因一棒打著色身。而色身中是见
非见。善见过见。炽然发露。于是疑之谤之。诬之陷之。
不知柱杖子早巳勃跳上三十三天。恁尔向旧处捉
搦。真韩大伯所为猎犬无灵性也巳。

魔忍曰。马大师阐化于江西。南岳问众曰。道一为众
说法否。众曰。已为众说法。师曰。总未见人持个消息
来。众无对。因遣一僧去。嘱曰。待伊上堂时。但问作么
生。伊道底言语记将来。僧去。一如师旨。回。谓师曰。马
师云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。师然之。此一
语。是塞心性义路之锢鏴。摧生死魔军之利剑。而直
指人心见性成佛之指南车也。金刚𣗥蓬。穿人鼻孔

者。自此而始。但不可向痴人说梦耳。

心性义路。即是唯识真诠。生死魔军。即是涅槃佛果。
古德云。若取一法。不成法身。若舍一法。不成法身。若
欠一法。不成法身。若剩一法。不成法身。安得厌离心
性义路。而为锢鏴以塞之。自塞。则为怖头。塞他。则为
狂药。况诸佛在众生生死海里。众生在诸佛无生死
门中。佛见若起。即为是魔。魔罥若空。即为是佛。欲断
生死。即不了生死。既了生死。乃本无生死。又何得有
所为摧生死魔军之利剑乎。况义路乃识神生死本。
唯了达心性。则义路即是涅槃。今混心性义路而一
之。不知既曰心性。何云义路。既曰义路。何云心性耶。
生死者。众生见耳。不了生死而欲断生死。期为魔见。
今以生死为魔军。可见其未了生死。夫天地万物。并
在生死海内。岂得斥之曰魔。足知伊之为魔眷属。直
指人心见性成佛者。横该十万一切处。竖彻三际一
切时。皆是心。皆是佛。故曰。如牟尼珠。体非一色。如宝
丝网。层映相连。是为圆宗。不出而不入。安得有指南
车之可喻。如以指南车喻。则此圆宗。是有一定之所。
而马祖此句。实有直指之能。能所双黏。圆宗顿泯矣。
夫唯这个。唯證乃知。不可以语言文字传。虽有无碍
辨才。不能使未證者。因吾语言文字而證。若其因之
而證。还是伊自心自證。否则说者彻底说破。听者依
然囫囵。转碍伊正见。所以古人有父母所生口。终不
为汝说之语。令人自心自證。善权方便。则以无义味

语。置伊八识田中。如金刚圈。如栗棘蓬。吞不得。吐不
得。到得真参实悟。报恩有分。此正古德无缘之大慈。
同体之大悲。岂欲将此穿人鼻孔。操纵自由。是何心
行耶。且此数句。与马祖上堂。自从胡乱后。三十年不
曾少盐酱。有何交涉。马祖阐化江西。南岳以无人持
个消息来。遣一僧往。蓦问作么生。马祖乃作是语。盖
其境智融通。理事无碍。丝毫不离本分。即便以本分
事接人。随缘应机。答此蓦问作么生之僧耳。何尝谓
此一语。可以蔽塞义路。斫断生死。有指人成佛之能。
可为穿人鼻孔之具。流传数千百年。宗旨自此始立
耶。如魔忍者。正是痴人说梦。乃转谓痴人前不可说
梦。何其谬也。圆悟云。若向下委曲提持。则敲床竖拂。
瞬目剔眉。或语或默。说有说无。若向上提掇。如击石
火。似闪电光。有时行棒。有时行喝。有时箭锋相拄。有
时佛眼觑不见。虽然如是。犹有向上向下。忽遇其中
人。却没许多般事。只是现成。所以道。山是山。水是水。
天是天。地是地。不移易一丝毫。正当恁么时。还委悉
么。万邦有道归皇化。偃息干戈乐太平。圆悟此则语
句。学人荐得。自知马大师落处。直是现成。魔忍说妙
谈元。皆为实法。

魔忍曰。大师应般若多罗之识。为震旦第一法王。观
其施设。如石季伦宴客。虽厨厕𢍉秽之地。罗列杂宝。
客随手而得之。往往揖婢为夫人。错愕迁避。自谓入
崇之室。及其登广筵。罚巨觥。照以明月之珠。使绿珠
歌于前。十丈珊瑚。一击粉碎又不觉爽然自失。此大

智之得于扭鼻而失于最后之一喝。临济所谓吹毛
用了急须磨是也。夫虎豹之威。信乎其猛矣。或不免
于戈戟。吞舟之鱼。信乎其大矣。或难逃于巨浸。骐骥
之驹。瞬目而驰千里。人得而縻之。以其迹在耳。惟龙
则不然。大而溟渤。小而杯盎间。莫不卷舒自得。排山
岳。兴云雨。过而不留。变化而莫穷。得此道者。谓之龙
奋迅三昧。马大师其是乎。变三十四祖之法式。融其
弊。扫其辙。若疾雷之破山。使心性解路之偷心。闻之
立死。如金翅鸟王。直取龙吞。然后翱翔九天。不住虚
空。不离于空。不为空性之所留滞。我为法王。于法自
在。不特龙变而巳。后来临济云门沩仰法眼各建宝
幢。不过一为拈出。岂于三日耳聋外。别有宗旨哉。然
则今之不透重关。认悟中迷为实法者。与客之登厕
得宝时节等耳。

无论马祖未尝变三十四祖之法式。莫谤马祖。且三
十四祖。何尝有甚法式。莫谤三十四祖。无论谓三十
四祖有辙可扫。有毙可融。是谤三十四祖。即谓三十
四祖无辙可扫。无毙可融。尚是谤三十四祖。何也。尚
落个无字在。乃谓马祖融三十四祖之毙。扫三十四
祖之辙。为震旦第一法王。不啻斥马祖是震旦第一
大魔矣。从上古德。俱登一际解脱之门。尽受平等菩
提之记。至于任性卷舒。随缘接物。各各时节因缘不
相同。是以各各语默作止不相袭。譬如东西南北。不
得谓此方胜于彼方。地水火风。不得谓此大高于彼
大。尽是门庭边事。不关涅槃妙心。若马祖门下八十
四员善知识。个个堪作十方导师。固是马祖钳锤不
同。要亦是一时法会因繇。德星会聚。是诸人等各各
自性自度。得无所得。岂是马祖曾经个个教以无文
密印。双头独结。种种作为实法耶。夫唯这个。向之即

背。近之即离。取之即失。急之即迟。千圣拱手而无计
较。一门深入而忘觉知。中心自證。不从人得。有何法
式之可言。又有何毙何辙。可融可扫哉。夫垢净虽曰
不二。然举屠坊酒肆中语。唐突佛祖。譬如不嗅芬陀
利而嗅伊兰。不成鼻功德。晋书石崇传。何堪引喻马
祖施设。伹以施设言。却正可以豪富喻。多财之人。自
必百事易遂。却与身心性命有何交涉。门庭施设。亦
复如是。要之与这个。料掉没交涉。魔忍乃铺张扬厉
见得伊师所建宗旨。源远流长。直从马祖得来。以此
为压倒密云之具。实为邪说。又斥密云为不透重关
认悟中迷为实法。夫不踏末后一关。虽菩提涅槃真
如佛性。赵州谓之贴体衣服。犹为实法。盖有一丝头。
即是一丝头。一丝不圆。一丝是实法。一微尘处未了。
一微尘是实法。以此检点他人。谁能避其舌锋者。虽
然。自眼未开。莫问他目。如魔忍者。六根尚未断。五戒
尚未持。身居迷中之迷。而责人悟后之悟。亦可嗤也。
以迷人空故。起我见之愚。随情生执。以迷法空故。违
现量之境。逐块弄丸。纵使检点得毫𨤲无差。正所谓
如虫食木。犹奴数钱。与自己何益耶。

百丈野鸭子公案。魔藏颂曰。野鸭子。飞过去。捩转鼻
头哭笑处。是伊会也又深明。劈破囫囵未相许。却把
住。道道　魔忍曰。劈破囫囵未相许。若人悟得。不劳
再参。

自他俄立。逆顺随兴。一念堕常。即为物转。故谓之劈
破囫囵而马祖不许。亦为依稀似曲。然若如是。不合

于囫囵中妄建宗旨。妄起分别。妄谓千问千打为一
橛头硬禅。妄立一○为千佛万佛之祖。妄作双头独
结四法交加细宗密旨等诳惑闾阎。若如是。方且不
肯灭却野鸭子。以伸自己。岂肯灭却瓣香来处。以伸
自己。道人行处。如火消水。箭既离弦。无返回势。金既
出矿。永无入矿之期。木若作灰。再无成木之理。然则
伊所为劈破囫囵未相许者。祇道百丈鼻头不痛后。
尚自囫囵。未曾劈破。直待振威一喝。三日耳聋。然后
一时百杂碎。大机大用现前。能作龙奋迅三昧也。岂
不是全离本分。一向认奴作郎。脚跟不点地。于此一
蹉失。豪釐有差。天地悬隔。直至于欲凭口头滑利。灭
却目不识丁老禅和。使天下后世。无复称为愈巳。如
此作为。不道伊魔力不能横绝四海。只是业识茫茫。
无本可据。自误误他。涂污慧命。夫唯这个。不在内不
在外不在中间。是以皆在也。不是心不是佛不是物。
是以皆是也。一毫端建宝王刹。是以碎入微尘。尽大
地是一只眼。是以圆融无际。抽刀断水水复流。劈之
不破。一月普现一切水。破处皆圆。然则劈破囫囵之
说。果何处安著耶。即谓指百丈飞过去也一句说。亦
属不了之谈。何得谓若人悟得不劳再参。至于古德
机用。虽复千变万化。不过建化门庭。一时老婆心切。
亦或逢场作戏。本非如实极谈。若非一切遣。即是一
切立。与本分没交涉。本分风光。无有可遣。以一切法
悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。若将门庭

边事。认为本分。以贪痴爱水。违顺想风。于垢净识地。
发恚嗔愚火。迷人空则起我见。迷法空则障圆闻。机
用愈深。去道愈远。尽属凡因。岂成圣果。夫圣凡情尽。
始许问津。若离圣逐凡。巳违起信初地。向后尚何可
言哉。极其所至。如魔藏父子竟成小人之无忌惮。学
者安可不猛省。故曰参须真参。悟须实悟。从初彻一
切空有。切须脚头稳实。

魔忍曰。马祖以三瓮酱寄百丈。可疑也。百丈上堂一
时打碎。又可疑也。不疑马祖百丈。而疑先师以三数
表法。可谓不善疑矣。不善疑而求善悟。譬若首燕而
之越也。

凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。瞥有
一豪起处。悉落见闻。从分别生。俱非真实。若不达无
相即相。则是取相凡夫。若了相即无相。则成唯心大
觉。既不可取相求悟。亦不可离相思空。不即不离。觉
性自现。韩简曰。物生而后有象。象而后有滋。滋而后
有数。象既虚妄。何况从象滋生之数。这个若可以数
表。则不当云不二法门矣。夫不可有二。故曰唯此一
事实。不可有一。故曰不二法门。百万亿那由他算数
譬喻之所不能及之多。即此一是。不可有一之一。百
万亿那由他算数譬喻之所不能及之多是。多无自
性。即一为多。一无自性。即多为一。一亦不立。多尚何
存。多既森罗。一自显现。为一为多。莫非幻住。于多于
一。皆达真源。是故非多非非多。非一非非一。今魔藏
以三数表法。将以表何法耶。夫法者。百万亿那由他

算数譬喻之所不能及。三数何其少。不可有一。三数
何其多。如上种种言多言一。皆是虚妄。从分别生。非
为真实。于百丈打破酱瓮公案。尚属不快漆桶。多嘴
阿师。况于三瓮酱上从三起义。谓从黄梅三击碓出。
因而黄檗三顿棒。兴化三拈香。如此拈弄。直是痴狂。
未知百丈打碎酱瓮。可是三棒否。百丈耳聋。固是三
日。马祖之喝。何以不三。黄檗闻举。应当三吐其舌。野
鸭子当是三只。捩鼻大痛。当是三捩。归寮哀哀痛哭。
当是三声。适才哭而今笑。当是三笑。所以后来开堂
说法曰。三十年不少盐酱。想马祖知其悟得三数。遂
以三瓮酱遗之。可惜两堂无一人能如藏忍父子得
知三数表法者。于是百丈一齐打碎。酱不得吃。马祖
于是不复再遣人遗以盐三斤耶。藏忍两盲驴。闻此
不知亦发一笑否。

魔忍曰。三问三打。古今惟黄檗一人。又止于接临济
一用。若再问。则效颦者蜂然而起矣。况千问千棒。万
问万打。可至今日而无弊乎。昔者昭觉勤禅师常曰。
近来诸方尽成窠臼。五祖下我与佛鉴佛眼三人结
社参禅。如今早见漏逗出来。佛鉴下。有一种作狗子
叫。鹁鸠鸣。取笑人。佛眼下。有一种觑灯笼露柱。指东
画西。如眼见鬼。我这里且无这两般病。妙喜曰。击石
火。闪电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是
佛法大窠臼。勤不觉吐舌。乃曰休管他。我以契證为
期。若不契證。断不放过。妙喜曰。契證即得。若只恁么
传将去。举了便会了。硬作主张。击石火。闪电光。业识
茫茫。未有了日。勤深肯之。噫。證之一字。惟宗旨可以
辨验。否则金鍮混杂。孰敢谁何。

己眼不明。终无为人之分。若使顶𩕳上具眼衲师。任

尔如何盖覆。如铜铁金银。入垆便晓。垆无分别之意。
火无辨验之心。垆火何尝预立个法门。以待铜铁金
银之就勘。若别有勘铜铁金银法门。便不成垆火了
也。大慧杲远逊其师圆悟勤处。即此便见。明明向伊
道以契證为期。若不契證。断不放过。犹道。若只恁么
传将去。举了便会了。硬作主张。击石火。闪电光。业识
茫茫。未有了日。此语圆悟勤何由深肯。即当曰深肯
其语。知他圆悟勤是何心行。从上古德。接引学人。皆
是应时及节。随病发药。至于契證。离却六祖只合自
性自度一语。有何奇妙秘密之旨。可以自我度他。若
有。即是魔说。即是实法。自救不了。如何为人。魔忍乃
以密云千问千打万问万打为有毙。而谓證之一字。
必宗旨可以辨验。否则金鍮混杂。孰敢谁何。夫密云
千问千打。万问万打。固是金鍮混杂。然犹是金则从
他金。鍮则从他鍮。若魔忍以作为实法为宗旨。则自
己通体是鍮。却欲辨他孰为金孰为鍮。化他鍮令成
金。岂非业识茫茫。未有了日。譬如身在岸上。则能拯
人以出于水。若自己没顶入水。而自誇有辟水珠。呼
在岸在水之人。随伊所向。则其为非拯人出水之人。
而为引人入水之魔。必矣。三问三打。何所见古今只
黄檗一人。黄檗平生。何所是只接临济一用。个事。岂
在册子上考究得者。三问三打。如使黄檗负堕。那许
他偶然一用。若果接得临济。何妨千问千打。万问万
打。此事从册子上得来者。古人皆斥为念言语汉。何

况从册子上查考故事。威音那畔。今世门头。种种事
相。百万亿那由他算数譬喻之所不能及。其载在册
子上者。乃恒河里一沙耳。即载在册子。而目光未到。
不会装入茫茫业识中者。当不知凡几。乃欲据两眼
如豆之光。查看所得者。以评论个事。岂非轻谈般若
乎。古德云。诸祖共传诸佛清净自觉圣智。真如妙心。
不同世间文字所得。若有悟斯真实法性。此人则能
了知三世诸佛。及一切众生。同一法界。本来平等常
恒不变。是知吾宗本无有旨。言旨即已非宗。无可名
言。强名宗旨。以离却心意识故。今乃以心意识所造
之双头独结等。辨验一切众生心意识。如打谜。如射
覆。中者。则谓之契證。宗风扫地矣。此事岂可意解情
求。若以意解情求。如将兔角之弓。架龟毛之箭。以无
手之者。拟射碎须弥之山。似倾压沙之油。点无烟之
火。贮漏卮之内。欲照破铁围之闇。徒役狂心。无有是
处。今以狂心所造之狂华。饮人狂药。令人同狂。以为
宗旨。以为契證。将使末学受其无穷之遗毒。如欲仰
报佛恩。安得不思回狂澜于既倒。反覆辨论。其能巳
乎。

魔忍曰。余救五宗。祸患死生。不暇措意。但恐百千世
后。不复知有扬子云。为可叹耳。

常寂光中。毗卢顶上。有甚祸患死生。说甚措意不措
意。魔忍自誇其因救五宗之故。不措意于祸患死生。
又以后世人之不知为可惜。复自托于扬子云。以见

后世之必知。请问此等语言。在常寂光中。毗卢顶上。
有可著处否。不污浊否。虽然。伊恐百千世后。不复知
有扬子云。岂知百千世后。必知有扬子云。犹夫百千
世后。必知有魔忍。此则自因生自果。理合遗臭万年。
无可如何者也。扬子云者。王莽之大夫也。其急欲貌
为孔子。正与魔藏父子急欲貌为临济同。其作法言
仿论语。作太元经仿周易。正与魔藏父子妄立双头
独结等。为达摩西来宗旨同。其作剧秦美新。正与魔
藏父子作五宗原五宗救同。魔藏父子。特不及扬子
云博学多闻耳。然剔子云陷身乱贼。为忠臣孝子所
羞称。魔藏父子倒戈乃祖乃父。为宗徒中之败类。其
罪正同。伊欲自比扬子云。供招巳定。可为千秋铁案
　华严经云。汝承事一切善知识。应发如大地心。荷
负重任无疲倦故。应发如金刚心。志愿坚固不可坏
故。应发如铁围山心。一切诸苦无能动故。应发如给
侍心。所有教令皆随顺故。应发如弟子心。所有训诲
无违逆故。应发如僮仆心。不厌一切诸作务故。应发
如养母心。受诸勤苦不告劳故。应发如佣作心。随所
受教。无违逆故。应发如除粪人心。离憍慢故。应发如
巳熟稼心。能低下故。应发如良马心。离恶性故。应发
如大车心。能运量故。应发如调顺象心。恒伏从故。应
发如须弥山心。不倾动故。应发如良犬心。不害主故。
应发如旃陀罗心。离憍慢故。应发如牸牛心。无威怒
故。应发如舟船心。往来不倦故。应发如桥梁心。济渡

志疲故。应发如孝子心。承顺颜色故。应发如王子心。
遵行教命故。夫佛之诚言。承事善知识当如是。今五
宗救中。呵骂讥诮乃祖密云悟之语。不一而足。显悖
佛教。尚何论宗旨。实属法国土背道之臣。大乘家邪
见之子。

御制拣魔辨异录卷二