钦定四库全书
　书经大全卷十
　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　毕命
　　　康王以成周之众命毕公保釐此其册命也今
　　　文无古文有　唐孔氏曰汉律历志云康王毕
　　　命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册
　　　书丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以

　　　下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所
　　　道也(吕氏曰周公始迁商民戒长治者不忌于/凶德包以大度善恶并育以安反侧也至)
　　　(君陈则商民寖服周化故简修进良犹未大区/别也至康王则世变风移矣苟犹兼蓄并容则)
　　　(馀孽不除终为良民之害故命毕公分别居里/不惟恶不能以染善亦将无以自容势不得不)
　　　(入于善矣此周之治所以成也盖惟此时然后/可以举此政为治之序固如此 愚按康王之)
　　　(命毕公其要只在保釐东郊休于前政而已也/ 问商之代夏去唐虞未远而汤之得民不闻)
　　　(有诰谕之勤至周之代商自后稷公刘至于文/武成王之世商民未惬周化尚勤诸书之训而)
　　　(世变风移仅见于三纪之后其遗风犹未殄何/邪潜室陈氏曰三代子孙惟商多贤君故其德)

　　　(意在人久而未忘虽王泽既/斩之后犹有一线之微在也)
惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周
至于丰以成周之众命毕公保釐东郊
　康王之十二年也毕公尝相(去/声)文王故康王就丰文
　王庙命之成周下都也保安釐理也保釐即下文旌
　别(必列反/下同)淑慝之谓盖一代之治体一篇之宗要也
　(陈氏大猷曰釐虽有辨别分埋之意曰保则有恩意/行乎其间非斩然割裂无复润泽也以保为釐盖有)
　(欲并生/哉之意)

王若曰呜呼父师惟文王武王敷大德于天下用克受
殷命
　毕公代周公为太师也文王武王布大德于天下用
　能受殷之命言得之之难也
惟周公左右(音佐/佑)先王绥定厥家毖(音/秘)殷顽民迁于洛
邑密迩王室式化厥训既历三纪世变风移四方无虞
予一人以宁
　十二年曰纪父子曰世周公左右文武成王安定国

　家谨毖顽民迁于洛邑密近王室用化其教既历三
　纪世已变而风始移今四方无可虞度(达各/反)之事而
　予一人以宁言化之之难也
道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝
　有升有降犹言有隆有污也周公当世道方降之时
　至君陈毕公之世则将升于大猷矣为政者因俗变
　革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中皆由
　俗为政者当今之政旌别淑慝之时也苟不善其善

　则民无所劝慕矣(新安陈氏曰臧厥臧即下文旌淑/彰善之事所谓劝则使慝恶者皆)
　(克畏/慕也)
惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祇师言
嘉绩多于先王予小子垂拱仰成
　懋盛大之义予懋乃德之懋小物犹言细行(胡孟反/下同)
　也言毕公既有盛德又能勤于细行辅导四世风采
　凝峻表仪朝著(音潮注谓朝内/列位有常处)若大若小罔不祇服
　师训休嘉之绩盖多于先王之时矣今我小子复何

　为哉垂衣拱手以仰其成而已康王将付毕公以保
　釐之寄故叙其德业之盛而归美之也(唐孔氏曰小/物犹小事也)
　(能勤小事大事必勤矣故举此以为毕公之善晋语/言文王之事云询于八虞访于莘尹重之以周召毕)
　(荣是毕公文王之世以为大臣也懋吕氏曰毕公天/下大老康王不称其成德而称其 德不称其总大)
　(礼而称其勤小物者盖以成德自居则止矣于小物/忽焉亦非造次必于是者惟勉以德者贯稚耄而不)
　(息故勤于物者一小大而无问所新安陈氏曰不矜/细行终累大德公于小物克勤 以愈见其懋德之)
　(诚也人林氏曰正色率下所谓正其衣冠尊其瞻视/俨然 望而畏之者也 史氏渐曰忠厚近迂涧老)
　(成若迟钝先王终不以此易彼者盖世臣旧德功业/已见于时闻望已孚于人商功利课殿最虽不若新)

　(进者至于雍容庙堂天下想闻其风采足以廉顽立/懦敦薄厉偷如泰山乔岳初无运动之劳而功之及)
　(人厚矣毕公四世元老虽有不可及之盛德常有不/自足之诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以己)
　(多于前时而或怠正色敛容而使人之非意自消出/辞吐气而使天下之群心胥服保釐之任舍公其谁)
王曰呜呼父师今予祇命公以周公之事往哉
　今我敬命公以周公化训顽民之事公其往哉言非
　周公所为不敢屈公以行也
旌别淑慝表厥宅里彰善瘅(音/亶)恶树之风声弗率训典
殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻(音/其)慎固封守以康四海

　淑善慝恶瘅病也旌善别恶成周今日由俗革之政
　也表异善人之居里如后世旌表门闾之类显其为
　善者而病其为不善者以树立为善者风声使显于
　当时而传于后世所谓旌淑也其不率训典者则殊
　异其井里疆界使不得与善者杂处(音/宁)礼记曰不变
　移之郊不变移之遂即其法也使能畏为恶之祸而
　慕为善之福所谓别慝也圻与畿同郊圻之制昔固
　规画矣曰申云者申明之也封域之险昔固有守矣

　曰谨云者戒严之也疆域障塞(入/声)岁久则易(音异/下同)湮
　(音/因)世平则易玩时缉而屡省(悉井/反)之乃所以尊严王
　畿王畿安则四海安矣(王氏曰彰善者而著之则恶/者耻其不若然则恶者病矣)
　(使人有所感动曰风使人有所听闻曰声偃夏氏曰/庶望风而化闻声而应如风动于此而物 于彼声)
　(振于此而响应于彼也而吕氏曰荣辱不止于一时/而流芳遗臭将传百世 未泯所谓树之风声也人)
　(存政举人亡政息惟风声所传则可以鼓动千百年/之远虽事往迹陈而兴起如新弗率者殊其井疆岂)
　(真欲绝之而置之人类之外哉欲其畏慕而卒归于/善而已此旌别之本心也五阳一阴然后可以夬决)
　(扬庭不知时义而错施之为恶者众或以召乱矣因/区别里闾遂并郊圻封守而整齐之公其念哉当以)

　(浑厚敦朴镇之也句新安陈氏曰旌别淑慝一句纲/也表厥至风声三 旌淑也弗率至畏慕三句别慝)
　(也东郊之政以保为釐旌别淑慝者釐也义之尽也/本心欲其畏慕而同归于善者以保为釐也仁之至)
　(也又树立为善者之风声见其善善之长俾为恶者/畏慕见其恶恶之短有以人治人改而止之意爱之)
　(深待之厚如此卒化浮薄为忠厚宜哉风必有声闻/夷惠之风闻即闻风之声也王夏分为二字未当吕)
　(以使恶者遗臭兼言不若专以树善者风声使流芳/而人闻风兴起表宅里树风声使人知善之可慕旌)
　(淑也弗率训殊井疆使人知恶之可畏/别慝也不可为瘅恶所疑彰善即瘅恶)
政贵有恒辞尚体要不惟好(去/声)异商俗靡靡利口惟贤
馀风未殄公其念哉

　对暂之谓恒对常之谓异趣(去/声)完具而已之谓体众
　体所会之谓要政事纯一辞令简实深戒作聪明趋
　浮末好异之事凡论治体者皆然而在商俗则尤为
　对病之药也苏氏曰张释之谏汉文帝秦任刀笔之
　吏争以亟(咅/棘)疾苛(咅何/急也)察相高其弊徒文具无恻隐
　之实以故不闻其过陵夷至于二世天下土崩今以
　啬(咅/色)夫口辩而超迁之臣恐天下随风靡争口辩无
　其实凡释之所论(去/声)则康王以告毕公者也(夏氏曰/体则具)

　(于理而无不足要则简而亦不至于有馀谓辞理足/而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则)
　(悦须臾而厌持久不能有恒言而好异则言浮于理/言徒多而理不足安能体要 唐孔氏曰韩宣子称)
　(纣使师襄作靡靡之乐靡靡者相随顺之意所新安/陈氏曰利口即辞体要之反恶利口远佞人 关大)
　(矣体陈氏雅言曰政有恒则纯清而不扰故以为贵/辞 要则典重而不浮故以为尚若政而好异则安)
　(能有恒言而好异则安能体要毕公四世元/老虽无此失而所以告戒之道当如此也)
我闻曰世禄之家鲜(上/声)克由礼以荡陵德实悖天道敝
化奢丽万世同流
　古人论世禄之家逸乐(音/洛)豢养其能由礼者鲜矣既

　不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德悖乱天道
　敝坏风化奢侈美丽万世同一流也康王将言殷士
　怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之(家氏复/礼曰观)
　(此则洛邑所迁岂/多世禄之家欤)
兹殷庶士席宠惟旧怙(音/户)侈灭义服美于人骄淫矜侉
将由恶终虽收放心闲之惟艰
　吕氏曰殷士凭藉光宠助发其私欲者有自来矣私
　欲公义相为消长(上/声)故怙侈必至灭义灭义则无复

羞恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美则
　莫之耻也流而不反骄淫矜侉百邪并见(咅/现)将以恶
　终矣洛邑之迁式化厥训虽已收其放心而其所以
　防闲其邪者犹甚难也(陈氏经曰人之心莫难收于/已放之时尤莫难闲于既收)
　(之后苟其根尚在虽一时知所收敛将触事而发此/闲之所以为难也 夏氏曰周公君陈相继化商虽)
　(收其放心然闲之尚难毕公当有以闲/之下文训以德义古训又言闲之之道)
资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于
何其训

　言殷士不可不训之也资资财也资富而能训则心
　不迁于外物而可全其性命之正也然训非外立教
　条也惟德惟义而已德者心之理义者理之宜也德
　义人所同有也惟德义以为训是乃天下之大训然
　训非可以己私言也当稽古以为之说盖善无證则
　民不从不由古以为训于何以为训乎(陈氏经曰礼/义生于富足)
　(既富以养其身又训以养其心全正性所以顺正命/此所以永年也所谓能训岂外人心天理而他有所)
　(谓训哉德者人心之所得义者人心之所宜根于人/心之所同然此之谓大训古训所载亦惟德义而已)

　(即人心之所同然而證诸古所已然非德义之外有/古训也毕公之化本诸同然而民易从参诸已然而)
　(民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三/细不宥之说此篇虽历数商俗之不美然惟务区别)
　(以生其愧教训以导其善无片言及于刑盖纯以德/化而刑措不用信矣 新安陈氏曰训以德所以化)
　(其陵德训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化/商人也所以兴起其劝慕之微权崇德义稽古训反)
　(身以化商人也所以反求其训化之大本化商之道/至是尽矣 陈氏大猷曰不由古人德义之训以训)
　(之是非德之德非义之义也如老氏以清静为德扬/氏以为我为义何以为训乎 陈氏雅言曰殷民固)
　(不可以不使之富而尤不可以不使之知所训也富/而不知所训则不与骄奢期而骄奢至不与危亡期)
　(而危亡至求欲永年其可得乎故既富之馀则必当/使之知训而训之大者则惟在于德义而已盖殷士)

　(之失在于以荡陵德怙侈灭义失其同然故训以德/所以化其陵德训以义所以化其灭义亦因其所同)
　(然者还以导之而已然而德义惟出于人心同然之/理故为训之大也而非稽诸古以为训则吾恐德其)
　(德而非古人之所谓德义其义而非古人之所谓义/礼记所谓无徵不信不信民弗从者也故不由古训)
　(其将何以为训乎此欲/反求其为训之本也)
王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允
修
　是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪之馀亦何足
　虑而康王拳拳以邦之安危惟系于此其不苟于小

　成者如此文武周公之泽其深长也宜哉不刚所以
　保之不柔所以釐之不刚不柔其德信乎其修矣(王/氏)
　(炎曰忿其不从而以刚制之则必怨虑其难制而以/柔遇之则必玩惟不偏于刚柔而处之以中则德允)
　(修而商人化矣以吕氏曰始皇以安危系于匈奴而/急之以刚德宋 安危系于藩镇而缓之以柔皆以)
　(致乱周叶氏曰不刚不柔即宽而有制从容以和/之意 公君陈毕公非有意于同同合于道耳)
惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三
后协心同底于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不
咸赖予小子永膺多福

　殊厥井疆非治之成也使商民皆善然后可谓之成
　此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施(去/声)及四
　夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始之
　中之终之虽时有先后皆能即其行事观其用心而
　有以济之若出于一时若成于一人谓之协心如此
　(朱子曰衽衣衿也左衽夷狄之俗/四时之序不同而同于成岁功也)　(张氏曰三后犹/陈氏经曰慎始)
　(毖殷顽民也和中从容以和也今日惟防闲之使前/口之功不坏耳事莫难于成终少有懈弛则二公之)
　(化皆为之不终矣圣贤之政虽有始中终之异其心/与道则无始中终之殊谓之洽谓之润渐渍积累岂)

　(一日之功遽能如此哉商民蕞尔甚微而所系甚重/远而四夷尊而人主近而毕公之身远而毕公之子)
　(孙皆有赖于此可见周家以化商民为重必如是而/后可以尽成终之责 陈氏雅言曰殷民初迁周公)
　(治之造端正始不可少愆也故曰克慎周公既没君/陈继之保养抚摩以和为贵也故曰克和既历三纪)
　(世变风移旌别淑慝申画郊圻此政毕公其时也有/周公君陈以慎之和之于始中而无毕公以任之于)
　(其后则是犹耕而不穫前人之功皆为虚弃矣故曰/克成三后之政虽有克慎克和克成之不同三后之)
　(时虽有厥始厥中厥终之或异然其心则无不协论/其道则无不同犹四时之运寒暑温凉之候有异生)
　(长收藏之化有殊而皆相资以成岁功一也三后之/意皆期于化殷而已故曰协心所施虽异然因时制)
　(宜各得当于理故曰同底于道圣贤心恊道同故能/仁渐义摩而道化浃洽纲举目张而政事修治渐渍)

　(积累泽之深入于民者岂一朝一夕所/能致哉康王此言期望于毕公者至矣)
公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻(去/声)子孙训
其成式惟乂
　建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕公四
　世元老岂区区立后世名者而勋德之隆亦岂少此
　康王所以望之者盖相期以无穷事业乃尊敬之至
　也
呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先

王成烈以休于前政
　苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢为者也曰民寡者
　易(咅/异)其事以为不足为者也前政周公君陈也(陈氏/大猷)
　(曰事之不立非视之太重而畏其难则视之太轻而/忽其易能尽其心则虽难无不举不谨其事则虽易)
　(不能举深王氏炎曰观殷民不轻于从周见殷先王/德泽之 观三后化殷殷卒依于周者八百年见周)
　(家仁厚之至非张氏曰观周公之处商民其忠厚仁/恕激劝之方 后人可及也在白起项羽处之则坑)
　(之矣若晋武苻坚处之则有刘元海慕容垂之乱矣/周公肯为此乎呜呼杀之既不可用之又不可于是)
　(迁之洛邑使日见周之仁政日闻周之仁声日亲周/之仁人君子优游涵养以变易其不服之心如此者)

　(三十六年矣难化者或老或死已化者方少方生于/是时也得不有激励之方以一新其耳目为永久之)
　(计乎君陈分正固有其兆矣至于毕公乃晓然旌别/淑慝使善恶有所劝戒又申画郊圻慎固封守使奸)
　(者无所觊而居者常虑危抑又思风俗之根本在于/世禄之家乃训之使皆由于德义既有善恶之分以)
　(起其心又有德义之训以美其俗则非特中国尊荣/而四夷亦皆受其赐矣皆周公经营之君陈祖述之)
　(而毕公成就之也三后协心同底于道岂虚辞哉礼/董氏鼎曰或曰成汤革夏未几继以太甲败度败)
　(伊尹居之桐者三年夏之馀民帖然安静伊尹辅商/不见有区处夏人事何其易也武王克商继以武庚)
　(之叛周公成王康王所以区处殷人今见于大诘洛/诰多士多方君陈毕命诸书何其难也岂夏之民醇)
　(至商独顽欤得非汤仅放桀武王乃杀纣成王又杀/武庚商之馀民岂无忠臣义士痛心疾首者乎况又)

　(辟管叔于商骨肉至亲尚犹不免何以服雠民哉所/以纷纷久而不定欤愚曰不然汤武于桀纣同谓之)
　(伐桀败而遁因放之巢纣败而死遂谓之杀乃纣罪/浮于桀非武不仁于汤也纣既死立其子以奉其祀)
　(终武之世无叛意武崩成幼管蔡流言以王室至亲/反率前代馀孽以叛由此一动而不复静则管叔之)
　(罪也故曰民不静亦惟在王宫邦君室盖谓乱始于/汝而祸延于我管叔不叛则武庚不诛以此不服而)
　(非雠于武王成王也然其所以久而未革者则以殷/俗尚质其蔽也易惑而难晓盘庚迁都为民利耳浮)
　(言胥动至烦三书之训谕犹父兄之训子弟尚且如/是况视邻人为雠者于其言肯遽从乎虽然无殷人)
　(之顽不见周家之仁铜阴冱寒终消融于春风和气/中呜呼仁哉 吕氏曰成康并称成王见于诗书者)
　(多康王自诰诸侯外惟毕/命耳读此亦可见其贤矣)

　　君牙
　　　君牙臣名穆王命君牙为大司徒此其诰命也
　　　今文无古文有(问君牙囧命等篇见得穆王气/象甚好而后来乃有车辙马迹)
　　　(驰天下之意何也朱子曰此篇乃内史之属所/作犹今之翰林作制诰然如君陈周官蔡仲之)
　　　(命微子之命等篇亦是当时此等文字自有格/子首呼其名而告之末又为呜呼之辞以戒之)
　　　(篇篇皆然观之可见刑吕氏曰穆王书三篇君/牙囧命初年书也吕 末年书也中虽放逸不)
　　　(克保其始之祗畏然暮年哀敬初心复还舜命/契为司徒止一语而君牙赞书至一篇世降而)
　　　(文胜也然周家之/典刑文献在焉)

王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥
有成绩纪于太常
　王穆王也康王孙昭王子周礼司勋云凡有功者铭
　书于王之太常司常云日月为常画日月于旌旗也
惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右
(音佐/佑)乱四方心之忧危若蹈(音/道)虎尾涉于春冰
　绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若涉春冰畏其陷言忧
　危之至以见求助之切也(张氏曰穆王父昭王南征/不复故有蹈虎涉冰之喻)

　(然隐讳其事又迂缓其辞不足以感动人心无志可/知矣其后车辙马迹周于天下周道衰焉 新安陈)
　(氏曰先王之臣或作先正孔注亦惟祖父之臣正作/先正东斋云先正说见说命作先正当从孔注又按)
　(君牙称君必有国成康时芮伯为/司徒伯爵诸侯也君牙当是其后)
今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考
　膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以其祖
　考事先王者而事我也
弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟
尔之中

　弘敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有
　则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋
　友之信是也典以设教言故曰弘敷则以民彝言故
　曰式和此司徒之教也然教之本则在君牙之身正
　也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其
　所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也孔子
　曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以
　司徒之职也(张氏曰和民则在我而已惟正惟中民/则和矣 叶氏曰示以正在身复其中)

　(在心此立教之本然陈氏大猷曰以其常行而不可/易谓之典以其截 而不可越谓之则教之理虽不)
　(外乎人之性然教之本则在君牙之身与心正者容/有不中中则无有不正身之正勉强修饬者能之心)
　(之中非存养纯熟不能也故穆王既欲君牙正身以/率民身之正尤欲其存心之中以感民心之中则民)
　(则和五典惇矣敷典和则因民心之同得者教之尔/正尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔于心)
　(先言民互文耳闻陈氏雅言曰典曰弘敷欲其大而/布之使民无不 也则曰式和欲其敬以和之使民)
　(无不化也然此特为教之道耳至于立教之本则在/君牙之身与心焉尔身正尔心中则尔之典修而则)
　(治民身正民心中则民之典亦无不修/民之则亦无不治矣此立教之本也)
夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟

艰哉思其艰以图其易(音/异)民乃宁
　祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难也厥
　惟艰哉者叹小民之诚为艰难也思念其难以图其
　易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司徒敷
　五典扰兆民兼教养之职此又告君牙以养民之难
　也(陈氏雅言曰夏而暑暑而至于雨此天时之常也/然小民不得其食殆其怨咨冬而寒寒而至于祁)
　(此亦天时之常也然小民之不得其衣者殆其怨咨/暑雨之时而阻之以无食祁寒之时而厄之以无衣)
　(民生之难难诚何如也为人上者其可以肥甘适口/轻煖适体而或忘之故民饥寒之艰既不可不为之)

　(思而其衣食之易尤不可不为之图能思其艰而不/能图其易则亦徒思而已耳与不知者奚以异惟能)
　(思之而又能图之则所谓艰者易而怨咨者宁矣司/徒之职实兼教养穆王告君牙以此欲其共此心也)
呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以
正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光
命追配于前人
　丕大谟谋烈功也文显于前武承于后曰谟曰烈各
　指其实而言之咸以正者无一事不出于正咸罔缺
　者无一事不致其周密若顺对荅配匹也前人君牙

　祖父(唐孔氏曰文始谋造周故美其谋武功业成就/故美其业 张氏曰先王指成康 新安陈氏)
　(曰光命即显谟武烈不过承文谟虽烈亦谟也所以/于文武总言光命也文武之光命武康已对扬之今)
　(又能奉若成康所以对扬文武之意也如此则君牙/可追配其祖父矣舜命契为司徒不过曰敬敷五教)
　(在宽今穆王命君牙其详虽至于一篇其要不出舜/之一语前曰弘敷五典式和民则敷五教在宽也此)
　(曰敬明乃训敬敷五教也帝舜此言岂惟穆王不能/易万世掌教者不能易也 陈氏雅言曰文王之谟)
　(大而能显则其造有周之谋者于是至矣武王之烈/大而能承则其成有周之功者亦于是至矣文显于)
　(前武承于后曰谟曰烈所以开启佑助我之后人者/无一事而不出于正亦无一事而不致其周前王之)
　(为子孙虑至矣今尔君牙为司徒之宫所居之职前/日乃祖乃父之职所训之民昔君文武成康之民也)

　(为训之道不可以不敬而尤不可以不明敬以待之/明以告之则为教之道得矣如是岂特司徒之职能)
　(尽而已将以奉若先王之道兼得之也岂但先王之/道能奉若之而已将以追配前人之美在于此也能)
　(敬明乃训则于先王之道见其能奉承而不坠若顺/而不违于祖父之政能追及而不失配合而不爽是)
　(则君牙岂惟无负于君抑无负于先王无负于文武/矣岂惟无愧于己抑无愧于乃祖乃父矣此在君牙)
　(所当深/勉也)
王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率
乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
　先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之民之

　治乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行
　而显其君之有乂复申戒其守家法以终之按此篇
　专以君牙祖父为言曰缵旧服曰由旧典曰无忝曰
　追配曰由先正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖
　父尝任司徒之职而其贤可知矣惜载籍之无传也
　陈氏曰康王时芮伯为司徒君牙岂其后耶(董氏鼎/曰司徒)
　(职在掌教敷五典扰兆民所当为也盖必先教之而/伦理明然后治之而争夺息苟作以教化为急先务)
　(则为之民者冥然罔觉卒犯刑辟是所谓罔民以陷/罪也为民父母岂忍为之哉穆王肆其侈心所至将)

　(有车辙马迹而犹知以大司徒为/重此所以虽荒而不至于亡欤)
　　囧命
　　　穆王命伯囧为太仆正此其诰命也今文无古
　　　文有　吕氏曰陪仆亵(音/泄)御之臣后世视为贱
　　　品而不之择者曾(咅/层)不知人主朝夕与居气体
　　　移养常必由之潜消默夺于冥冥之中而明争
　　　显谏于昭昭之际抑末矣自周公作立政而叹
　　　缀衣虎贲知恤者鲜(上/声)则君德之所系前此知

　　　之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之
　　　用太仆正特作命书至与大司徒略等其知本
　　　哉(陈氏大猷曰周礼止有太仆下大夫二人此/言太仆正正其长也又有祭仆御仆𨽻仆戎)
　　　(仆齐仆道仆田仆等正皆长之上薰陶涵养乎/君德下简择表率乎群僚所系甚重故囧命焉)
　　　(终苏氏曰昭王南征不复至齐桓乃以问楚是/ 穆王之世君弑而贼不讨也王终无愤耻之)
　　　(心乃欲车辙马迹周于天下今观君牙伯囧二/书皆无哀痛惨怛之意但曰嗣先王宅丕后而)
　　　(已非祭公谋父以祈招之诗收王放心王其不/没乎 张氏曰伯囧之为太仆正穆王驰骤天)
　　　(下而不能正救者也然三复二篇其言殷勤恳/恻何也曰唐德宗何人哉陆贽作奉天诏书山)

　　　(东父老为之感泣则二篇之命岂非当时仁人/君子悯王之无志故修辞立诚以劝励其臣下)
　　　(欤不复斋董氏曰夫子何为录之曰圣/人 以人废言亦取秦穆悔过之意)
王若曰伯囧惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕(音出/剔)
惟厉中夜以兴思克厥愆
　伯囧臣名穆王言我不能于德继前人居大君之位
　恐惧危厉中夜以兴思所以免其咎过(复齐董氏曰/穆王命君牙)
　(曰心之忧危若蹈虎尾命伯囧曰怵惕维厉中夜以/兴此即位之初知以父雠为耻故言如此然终穆王)
　(之世复雠之事无闻焉二篇/之书岂果出穆王之口也哉)

昔在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从
(去/声)罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发
号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休
　侍给侍左右者御车御之官仆从太仆群仆凡从王
　者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聪明齐圣
　大小之臣咸怀忠良固无待于侍御仆从之承弼者
　然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉
　(陈氏大猷曰聪明自其质之生知者言之齐圣自其/德之充于极至者言之出入起居发号施令就太仆)

　(职掌而言盖太仆掌正王之服位出入王之大命掌/诸侯之复逆复王之荅报逆下之敷奏君之起居号)
　(令皆与有职焉善吕氏曰文武动容周旋何尝不中/礼号令何尝不 今必先言近臣承弼之功而后及)
　(此盖左右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人/不已之诚也又曰世主出入起居漫不加省徒欲谨)
　(于议令之时所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若/邦休岂口舌所能办哉 林氏曰左右近习非人则)
　(朝夕渐染入于邪僻而不自知大臣虽贤君心已蠹/矣故须小大忠良必群仆皆正人而后可 陈氏雅)
　(言曰穆王命伯囧为太仆正意谓昔在文武之为君/有聪明齐圣之德其小大之臣又皆怀忠良之志君)
　(圣臣贤若无待于侍御仆从之助矣而当时给侍左/右与凡车御之官其太仆群仆与凡从王之职又莫)
　(匪正直之人而能自旦至夕以承其君之善以弼其/君之过则其得近臣之助者如此是以文武之德修)

　(于上举动之间无有不敬号令之出无有不善是以/文武之化行于下下民之众无不祗若万邦之广无)
　(不休美以文武之圣且必得近习之助而况于穆王/乎以文王武王之臣咸怀忠艮且尤谨此而况穆王)
　(之时乎穆王此言盖有/求助于伯囧之意也)
惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳
愆纠(咅/九)谬格其非心俾克绍先烈
　无良言其质之不善也匡辅助也绳直纠正也非心
　非僻之心也先烈文武也(问格其非心之格训正恐/是如格式之格以此律人)
　(之不正者否朱子曰今人如言合格只是将此一物/格其不正者使归于正如格其非心是说得深者大)

　(人格君心之非是说得浅者其陈氏大猷曰文武犹/资左右况予之无良乎匡救 恶而不知格其心则)
　(止于东而生于西惟格其非/心则拔本塞源末流自善)
今予命汝作大正正于群仆侍御之臣懋乃后德交修
不逮
　大正太仆正也周礼太仆下大夫也群仆谓祭仆𨽻
　仆戎仆齐(则皆/反)仆之类穆王欲伯囧正其群仆侍御
　之臣以勉进君德而交脩其所不及或曰周礼下大
　夫不得为正汉孔氏以为太御中大夫盖周礼太御

　最长下又有群仆与此所谓正于群仆者合且与君
　同车最为亲近也(张氏曰公卿进见有时仆御亵近/无间有时者见其尊严无间者知)
　(其情性方其进见君臣之分甚严未易犯其颜色及/其亵近君臣之情无间故可纠其过失救过于无间)
　(之时易为力救过于已发之后难为功懋德交修正/侍御仆从之职也 邹氏季友曰周礼夏官司马祭)
　(仆掌视祭祀𨽻仆掌王寝扫除戎/仆掌驭戎车齐仆掌驭金辂以宾)
慎简乃僚无以巧言令色便辟(咅骈/僻)侧媚其惟吉士
　巧好令善也好其言善其色外饰而无质实者也便
　者顺人之所欲辟者避人之所恶(去/声)侧者奸邪媚者

　谀悦小人也吉士君子也言当谨择汝之僚佐无任
　小人而惟用君子也又按此言谨简乃僚则成周之
　时凡为官长者皆得自举其属不特辟除府史胥徙
　而已(吕氏曰治有体统王虽急于求助苟遍择之则/丛脞矣故命一伯囧作大正使精择其僚固不)
　(待王亲择也此为治之体统也陆贽在唐欲使诸司/长官各举其属亦庶几有见于此 张氏曰其惟吉)
　(士见巧令便/媚为凶人也)
仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后德惟臣不德惟
臣

　自圣自以为圣也仆臣之贤否系君德之轻重如此
　吕氏曰自古小人之败君德为昏为虐为侈为纵曷
　其有极至于自圣犹若浅之为害穆王独以是蔽之
　者盖小人之蛊其君必使之虚美薰心傲然自圣则
　谓人莫已若而欲予言莫之违然后法家拂士日远
　而快意肆情之事亦莫或龃龉(音咀/语)其间自圣之證
　既见而百疾从之昏虐侈纵皆其枝叶而不足论也
尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典

　汝无比近小人充我耳目之官导君上以非先王之
　典盖穆王自量其执德未固恐左右以异端进而荡
　其心也
非人其吉惟货其吉若时瘝(咅/关)厥官惟尔大弗克祗厥
辟惟予汝辜(咅/孤)
　戒其以货贿任群仆也言不于其人之善而惟以货
　贿(回上/声)为善则是旷厥官汝大不能敬其君而我亦
　汝罪矣(吕氏曰后世近习更相表里鲜不以利合舍/人才而论货贿近习之通弊也自盘庚总货)

　(宝之戒至此复见之成汤文武之隆未数数以货防/其臣也共商周之衰乎 陈氏经曰穆王于此及吕)
　(刑皆言货亦可见/其风俗之渐衰矣)
王曰呜呼钦哉永弼乃后于彝宪
　彝宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望于伯囧者深
　且长矣此心不继造父(音/甫)为御周游天下将必有车
　辙马迹导其侈者果出于仆御之间抑不知伯囧犹
　在职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬自
　蹈之人心操舍之无常可惧哉(王氏曰近习之臣不/患其不能将顺而莫)

　(之承惟患其不能救正而莫之弼故在先王则/称其承弼在己则责之以永弼而不及于承焉)
　　吕刑
　　　吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史录
　　　为篇今文古文皆有　按此篇专训赎刑盖本
　　　舜典金作赎刑之语今详此书实则不然盖舜
　　　典所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未
　　　尝赎也五刑之宽惟处(上/声)以流鞭扑之宽方许
　　　其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张

　　　敞以讨𦍑兵食不继建为入榖赎罪之法初亦
　　　未尝及夫(咅/扶)杀人及盗之罪而萧望之等犹以
　　　为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤
　　　治化曾谓唐虞之世而有是则法哉穆王巡游
　　　无度财匮民劳至其末年无以为计乃为此一
　　　切权宜之术以敛(去/声)民财夫子录之盖以示戒
　　　然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠
　　　厚之遗意云尔又按书传(去/声)引此多称甫刑史

　　　记作甫侯言于王作修刑辟吕后为甫欤(朱子/曰吕)
　　　(刑一篇如何穆王说得散慢直从苗民蚩尤为/始作乱道起若说道都是古人元文如何出于)
　　　(孔氏者多分明易晓出于伏生者都难理会何/问赎刑所以宽鞭扑之刑则吕刑之赎刑如)
　　　(曰吕刑盖非先王之法也故程子有一策问云/商之盘庚周之吕刑圣人载之于书其取之乎)
　　　(抑将垂戒后世乎法蔡仲默论五刑不赎之意/曰是穆王方有赎 尝见萧望之言古不赎刑)
　　　(某甚疑之后来公省得赎刑不是古因取望之/传看毕曰说得也无引證 问郑敷文所谓甫)
　　　(刑之意是否曰便是他门都不去考那赎刑如/古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑之)
　　　(属皆是流窜但有鞭作官刑扑作教刑便是法/之轻者故赎想见那穆王胡做到那晚年无钱)

　　　(使后撰出那般法来圣人也是志法之变处但/是他其中论不可轻于用刑之类也有许多好)
　　　(说话不可不知子唐孔氏曰书传引此篇语多/称甫刑者吕侯 孙后改封甫如诗之生甫及)
　　　(申不与我戌甫穆王时未有甫名后人以子孙/国号名之追称甫刑若叔虞封唐子孙封晋而)
　　　(史记作晋世家曰林氏曰吕与甫犹荆与楚殷/与商 王氏炎 此书穆王之言而名吕刑者)
　　　(吕侯为周司寇言于王王命之参定刑书乃推/作刑之意以训四方司政典刑者故以吕刑名)
　　　(之彭氏曰篇内言德言中不一而足者岂非制/刑必本于德用刑必合于中德中二字实为此)
　　　(篇之/纲领)
惟吕命王享国百年耄(音/冒)荒度(达各/反)作刑以诘四方

　惟吕命与惟说命语意同先此以见(音/现)训刑为吕侯
　之言也耄老而昏乱之称荒忽也孟子曰从兽无厌
　(平/声)谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史
　氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训
　耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒
　当属(音/烛)下句亦通然耄亦贬之之辞也(孔氏曰王享/国百年耄乱)
　(荒忽度时世所宜训刑以治四方本唐孔氏曰记云/八十九十曰耄是耄荒为年老周 纪云穆王即位)
　(春秋已五十矣立五十五年崩无逸言其享国皆谓/在位之年此乃从王生年而数文不害意不与彼同)

　(三新安陈氏曰王享国百年耄荒如舜典云朕在位/ 十有三载耄期耳当百年耄荒之时而能裁度作)
　(刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非真耄乱/荒迷也荒度虽有益稷语可證然土功可言荒度作)
　(刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备一说得之/矣诘如诘奸慝之诘 临川吴氏曰吕侯为王司寇)
　(更定赎刑新制具载刑书因诸侯来朝王使吕侯以/书之意告命诸侯也穆王嗣位时年已五十享国百)
　(年盖在位五十年之后也诘治也/揆度作为刑书以诘治四方也)
王曰若古有训蚩(音/痴)尤惟始作乱延及于平民罔不寇
贼鸱义奸宄夺攘矫虔
　言鸿荒之世浑厚敦庞蚩尤始开暴乱之端驱扇熏

　炙延及平民无不为寇为贼鸱义者以鸱张跋扈为
　义矫虔者矫诈虔刘也(史记五帝本纪神农世衰诸/侯侵伐蚩尤最强暴黄帝与)
　(蚩尤战于涿/鹿之野杀之)
苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰
始淫为劓刵(咅/贰)㭬黥越兹丽刑并制罔差有辞
　苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑
　名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓鼻刵耳㭬窍
　黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不复以曲直

　之辞为差别皆刑之也(孔氏曰九黎之君号曰蚩尤/为鸱枭之义三苗之君习蚩)
　(尤之恶顽凶若民之唐孔氏曰楚语云少昊氏之衰/九黎乱德颛帝受 使复旧常则九黎在少昊之末)
　(非蚩尤也楚语又云三苗复九黎之恶郑氏以苗民/即九黎之后颛帝诛九黎至其子孙为三国有罪者)
　(无辞无罪者有辞苗民断狱并皆罪之无差简有直/辞者 新安陈氏曰蚩尤苗民前后隔远不必以九)
　(黎混杂言之按孔郑氏之说皆未敢信又按吕氏谓/古未有五刑自苗民制之然后圣人始不得已而用)
　(之非也舜典称象以典刑流宥五刑下文方及诛四/凶三苗居一焉盖五刑其来久矣岂有苗民始作五)
　(刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹/讥之孰谓舜以三苗虐威而窜其身乃效其虐威而)
　(用其法乎曰作五虐之刑曰淫为劓刵㭬黥曰虐与/淫可见非即古之五刑必又暴虐淫过用之或如纣)

　(之炮烙剖心孙皓之凿人日剥人面之类耳天讨有/罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而谓始于)
　(苗民乎使果创始于苗民穆王方谆谆以苗民为戒/乃遵用其法乎不然必矣 临川吴氏曰苗民三苗)
　(之君也蛮獠之处擅自雄长虽君其国非受天子命/而为诸侯也其实一民而已五虐之刑比旧五刑更)
　(加酷虐也曰法非法而谓之法也杀戮大辟也劓刵/皆劓辟不言剕辟者包于劓宫或曰刖字误为刵也)
　(㭬宫辟黥墨辟并制一并制之不分轻重也有辞无/罪者也凡对狱有罪者无辞无罪者有辞苗民承蚩)
　(尤之暴不用善而制以刑改作五虐之刑为法大辟/既施于无罪而又过为四者深刻之刑凡丽于刑不)
　(分轻重而并其制无复/简别其无罪而有辞者)
民兴胥渐(咅/尖)泯泯(咅/闵)棼棼(音/纷)罔中于信以覆诅盟虐威

庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟
腥
　泯泯昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱无复诚信
　相与反覆诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无
　罪于天天视苗民无有馨香德而刑戮发闻莫非腥
　秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也
　馨香阳也腥秽阴也故德为馨香而刑发腥秽也(陈/氏)
　(曰罔中于信无中心出于诚信者信不由中也无馨/香之德而发闻者惟腥秽之虐刑观二始字见蚩尤)

　(为作乱之始而苗/民为淫刑之始)
皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苗民无世在下
　皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷禹稷皋陶皆舜
　之事报苗之虐以我之威绝灭也谓窜与分北之类
　遏绝之使无继世在下国
乃命重(直容反/下并同)黎绝地天通罔有降格群后之逮在下
明明棐常鳏寡无盖
　重少昊之后黎高阳之后重即羲黎即和也吕氏曰

　治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所
　由则不求之渺茫冥昧之间当三苗昏虐民之得罪
　者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天地
　人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之所以
　不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎修
　明祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川高卑上
　下各有分(音/纷)限绝地天之通严幽明之分(去/声)焄(音/薰)蒿
　妖诞之说举皆屏(音/丙)息群后及在下之群臣皆精白

　一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之
　微亦无有盖蔽而不得自伸者也　按国语曰少皞
　氏之衰九黎乱德民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸
　灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎
　司地以属民使无相侵渎其后三苗复九黎之德尧
　复育重黎之后不忘旧者使复典之(唐孔氏曰羲是/重之子孙和是)
　(黎之子孙司天属神司地属民者令神与天在上民/与地在下定上下之分使民神不杂则祭享有度)
　(苏氏曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亡也有神/降于莘即此类也 张氏曰传曰国将兴听于民将)

　(亡听于神三苗之俗以诅盟为事是听命于神也奸/人每假神以作乱如汉末张角谋叛一日同起者三)
　(十六方张鲁起兵亦以五斗米首过于神以诱人皆/是也绝地天通罔有降格者绝在地之民使人不得)
　(以妖术格在天之神绝在天之神使人不得假其名/字以降于在地之民 龟山杨氏曰扬雄云南正重)
　(司天北正黎司地羲近重和近黎羲和非重黎也近/之而已重黎司天地之官也羲和掌日时之官也春)
　(夏阳也故羲近重秋冬阴也故和近黎然吕氏曰治/世神怪所以不兴者只为善恶分明自 不求之神)
　(乱世善恶不明自然专言神怪言鬼言命在新安陈/氏曰此非专重黎之力亦由朝之群后及 下之众)
　(臣明显明之理使人不惑于茫昧之说辅经常之道/使人不挠于妖怪之习虽穷民亦无蔽盖而不得自)
　(伸者民心坦然无疑而不复求之于神此重黎所以/得举其职也盖人惟昧正理悖常道而后惑神怪乱)

　(祀典明明棐常乃绝地天通之本也使人心未知显/明之理未顺彝常之经则必惑于冥昧挠于怪异重)
　(黎虽禁绝之未易行也惟明明棐常人心先正自将/求之明而不求之幽于其常而不于其怪绝地天通)
　(庶其易于绝乎又按北正黎或作火正黎北字与火/字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注)
　(扬子云北正黎即火正/黎也北正对南正为是)
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明
　清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为威以
　察为明帝反其道以德威而天下无不畏以德明而
　天下无不明也

乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主
名山川稷降播种农殖嘉榖三后成功惟殷于民
　恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼
　以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯
　夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以
　厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二
　典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意皋陶未为刑
　官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪

　不应如此谬误(夏氏曰九州各有名山大川为之主/名如扬州山有会稽川曰三江之类)
　(封临川吴氏曰伯爵夷名犹崇伯名禹称伯禹也稷/ 于邰以有邰之君入为稷官故称后稷恤功以民)
　(事为忧也自上教下曰降内则曰降德于众兆民伯/夷教民以礼民入于礼而不入于刑折绝斯民入刑)
　(之路也禹为司空治水水由地中行而土可居九州/各主有名之山川以表疆域稷降下播种之法三农)
　(得以丰殖其嘉榖三后各成其事惟务繁盛其民之/生聚降典教之也平水土安之也降播种养之也)
士制百姓于刑之中以教祗德
　命皋陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而教
　以祇德也　吴氏曰皋陶不与(咅预下/不与同)三后之列遂

　使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法
　家言曰三后成功惟殷于民皋陶不与盖吝之也是
　后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜
　之称皋陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾
　予从欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是
　可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故历叙本末而
　归之于皋陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有
　宾主也

穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝
　穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方
　者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之德昭明如
　是故民皆观感动荡为善而不能自已也如是而犹
　有未化者故士师明于刑之中使无过不及之差率
　乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也(吕氏曰苗既/遏绝而犹有)
　(辞于苗盖苗在舜世叛服不常元恶遏绝馀孽犹存/或窜或分北或徂征考之书可见当时承蚩尤之弊)

　(妖诞怪神深溺人心重黎绝地天通固区别其大分/矣然蛊惑之久未易遽胜伯夷复降天地人之祀典)
　(使知天地之性鬼神之德森然各有明法向之蛊惑/消荡不留所谓折民于刑也自不知本者观之平水)
　(播榖若所急而降典可缓抑不知人心不正胥为禽/夷虽有土安得而居有粟安得而食伯夷降典先其)
　(本也后之知道者亦谓去神祠然后人为善其旨微/矣自伯夷之典迄皋陶之刑制度文为之具也自穆)
　(穆在上明明在下至率乂于民棐彝精神心术之运/也苟无其本则前数者不过卜祝工役农圃胥史之)
　(事耳可新安陈氏曰鳏寡得言其害于清问之下其/无盖 知表记引德威惟畏德明惟明继之曰非虞)
　(帝其孰能如是乎则皇帝为舜明矣夫舜不轻于用/刑也先命重黎绝地天亵渎之礼次首命伯夷降天)
　(地人之礼又命禹除民害稷兴民利夫然后始命皋/陶以刑且本之以威明之德继期民以祇德勤德刑)

　(之本必主于德而刑之用必合于中德与中为吕刑/一篇之纲领继此曰惟克天德曰以成三德曰有德)
　(惟刑无非以德为本也曰观于五刑之中曰中听狱/之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非德于民之中)
　(曰咸中有庆无非以中为用也刑必合于中而后刑/即所以为德以此意读吕刑其庶几乎 陈氏雅言)
　(曰此穆王言帝舜之世在上者君也而能有穆穆和/敬之容在下者臣也而能有明明精白之容君臣之)
　(德充积于中发见于外无远弗届可谓极其盛矣是/以当时之民感慕于君臣盛德之容而能勤于德者)
　(此不待教之而能自勉于善畏服于士师明刑之中/而能复其性者于以见帝舜之时不徒以刑治民而)
　(必以德为化民之本初非以刑残民而必以/刑为辅治之法传所谓刑罚之精华者也)
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天

德自作元命配享在下
　讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得
　尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不为
　威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至
　正纯乎天德无毫发不可举以示人者天德在我则
　大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞盖推
　典狱用刑之极功而至于与天为一者如此(吕氏曰/典狱不)
　(得行其公者非为威胁则为利诱欲威不能屈富不/能淫惟在敬忌无择言在身而已 夏氏曰行之于)

　(身皆可言之于口不必择而后言则汝之所为无瑕/可指矣是能与天合德如此则典狱之官身虽在下)
　(而仰合天德如所谓配天其泽仰当天意如所谓克/享天心谓之配享在下岂不信哉 张氏曰穆王戒)
　(典狱谆谆以富货言当时风俗衰敝可知敬则善心/生忌则恶念灭 陈氏经口天德无私威富之事绝)
　(于外敬忌之诚存于中此无私之天德也死生寿天/之命乃天以制斯人者今典狱者德与天一则制生)
　(人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱/者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作)
　(元命犹言自贻哲命一新安陈氏曰敬忌如康诰文/王之敬忌畏忌敬之 事也罔有择言口无择言也)
　(言行相表里罔有择言在身并身无择行言矣典狱/之事天实临之非惟天实临之吾身即天也天德克)
　(于我则天之元命自作于我配天泽享天心皆我也/配享在下与苗之无世在下对典狱者欲配享在下)

　(不至如苗之无世在下何怵于富威而不加之敬忌/乎念念知有天在上且知天实在吾一心中斯为得)
　(之赎董氏鼎曰穆王谆谆以富货戒臣下而五刑皆/有 货莫甚焉可谓不揣其本而齐其未者矣 陈)
　(氏雅言曰威者法所未易加富者人鲜能自克虞廷/典狱之官非惟不怵于势而心无所惮亦且不诱于)
　(利而心无所慆此其不徇于人也敬者事无敢或忽/忌者意无敢或纵虞廷典狱之官既能察其情而心)
　(无所慢又能慎其法而心无所易此其致谨于己者/也推敬畏之心以之听狱折辞宜无一言之可愧不)
　(待择而出诸口者无片言之少愆备众善而有诸身/也吾见上下之间彼此交契天此心而人此心天此)
　(理而人此理栽培倾覆有以见天道之至公赏善罚/恶有以见人心之至公或刑或宥一出于公则元命)
　(之作不在天而在我也自天工人代而言谓之天作/自至公无私而言谓之自作天能制人之大命典狱)

　(者亦能制人之大命非克配在下者乎天能折民之/邪妄典狱者亦能折民之邪妄非克享在下者乎用)
　(刑之极功至于与天为一者如此盖能无间于天斯/能无负于君矣穆王之言盖欲当时典狱之官取此)
　(以为/法也)
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时
伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽
罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以
乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世
　司政典狱汉孔氏曰诸侯也为诸侯主刑狱而言非

　尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监
　惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯夷布
　刑以启迪斯民舍皋陶而言伯夷者探本之论也丽
　附也苗民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于
　五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制
　五刑乱虐无罪上帝不蠲贷(咅涓/太)而降罚于苗苗民
　无所辞其罚而遂殄灭之也(陈氏大猷曰唯吉人能/慈祥哀矜察刑之中理)
　(而不妄用察狱既不得其情任狱又不得其人是人/与法俱弊也 新安陈氏曰此因上章言苗民及虞)

　(廷之刑而欲典狱者有所监惩也伯夷典礼而言播/刑之迪实难强通或谓降典以折绝民于刑是乃伯)
　(夷播刑之道未知是否庶威夺货蔡氏分说与上文/讫威讫富相照应优于诸家不蠲不蠲洁其所为也)
　(舒陈氏大猷曰自古酷吏如郅都宁成严延年王温/ 周兴来俊臣之流未有不反中其身及其子孙者)
　(上帝不蠲而绝厥/世古今一律也)
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听
朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天
齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉
我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人

有庆兆民赖之其宁惟永
　此告同姓诸侯也格至也参错讯鞫极天下之劳者
　莫若狱苟有毫发怠心则民有不得其死者矣罔不
　由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举
　而刑当(去/声)也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而不
　可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而
　已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒
　也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使

　我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言
　过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当
　辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔
　当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休
　宥之也我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿
　宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之德则君庆于
　上民赖于下而安宁之福其永久而无替矣(吕氏曰/慰者非)
　(得其情而喜盖以不弛其职自慰也罔或戒者必常/惰而后戒虽曰追悔方其惰时刑必有失其平者失)

　(刚夏氏曰于五刑所当重者重无愧于三德之刚而/ 不至于太苛所当轻者轻无愧于三德之柔而柔)
　(不至于太纵介轻重之间者无愧于三德之正直而/正直不至于偏倚如是则足以敬迎大命矣 新安)
　(陈氏曰此章言刑出于天天俾之我故望尔逆天命/以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑)
　(也德也刑非刑也福也可不念哉不陈氏雅言曰今/尔所以自慰者罔不由于能勤而 可或戒于不勤)
　(盖勤可也不勤不可也戒勤固善也戒不勤不善也/然所以可勤而不可戒不勤者诚以刑罚之原天以)
　(齐民而俾我有一日之用也非终惟终而在人无一/定之罪也盖刑不出于我而出于天刑不在我而在)
　(于人尔同姓诸侯均有一日掌刑之责知上天之心/惟在于以刑齐民则庶能敬逆之而不违知我一人)
　(之心惟在于以刑齐民则必当有以奉承之而不慢/敬者勤之本勤者敬之发惟其用心也敬故其临事)

　(也勤辟宥不可以徇君之命敬刑惟当以成民之德/刑之用无不敬则民之德无不成民之德无不成则)
　(民之乱无不齐矣由是君受其福民蒙其惠福之至/于永久安宁而不替又岂非勤敬之效乎勤敬之效)
　(其大如此穆王言此盖勉诸侯之/同姓者以勤敬为用刑之道也)
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非
人何敬非刑何度(达各/反)非及
　有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之祥者刑
　期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所
　逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮之也

　曰何曰非问荅以发其意以明三者之决不可不尽
　心也(张氏曰此并同姓异姓诸侯而戒之之苏氏曰/罪非己造为人所累曰及秦汉间谓 逮狱吏)
　(以不遗支党为忠以多逮广系为利汉大狱有逮万/人者国之安危运祚长短咸寄于此 新安陈氏曰)
　(刑而曰祥以好生之德寓焉择人敬刑而谨所及则/民安矣民安则刑可言祥矣 临川吴氏曰刑而曰)
　(祥刑盖慈良恻怛详审谨重主之以不忍行之以不/得已所以谓之祥也在今日尔诸侯欲安百姓何者)
　(当择非人乎何者当敬非刑乎何者当揆度非及乎/人谓用刑之人及谓刑之所加犹罚及尔身之及)
　(陈氏雅言曰刑而谓之祥刑者盖刑非所以残民而/以安民谓之祥刑可也安民之道何所择而非人言)
　(人不可以不择何所敬而非刑言刑不可以不敬何/所度而非及言及不可以不度惟择人而后能敬刑)

　(能敬刑而后能度及三言何者设为问辞以致其疑/三言非者设为荅辞以致其决当时有邦之诸侯有)
　(土之卿大夫果能于此三者而致其择致/其敬致其度则民无不安而刑斯为祥矣)
两造(七到/反)具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不
简正于五罚五罚不服正于五过
　两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者
　词證皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其
　实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于
　五刑也不简者辞与刑参差不应刑之疑者也罚赎

　也疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚
　之疑者也过误也疑于罚则质于过而宥免之也(张/氏)
　(曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不/及思虑有不至必众听之也 吕氏曰狱辞所及固)
　(欲审度而两造词證复欲具备盖不当逮者不可扰/一人当逮者不可缺一人又曰古者因情而求法故)
　(有不可入之刑后世移情/而合法故无不可加之罪)
五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克
之
　疵病也官威势也反报德怨也内女谒也货贿赂也

　来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所
　犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以
　见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者
　举轻以见重也(孔氏曰五遇之病出入人罪使在五/过罪与犯法者同 吕氏曰刑降而)
　(为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故/纵之疵病有此五者又口审者察之尽其心克者治)
　(之尽/其力)
五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟
猊有稽无简不听具严天威

　刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核
　情实可信者众亦惟考察其容猊周礼所谓色听是
　也然听狱以简核为本苟无情实在所不听上帝临
　汝不敢有毫发之不尽也(夏氏曰简孚有众即前师/听五辞五辞简孚之意而)
　(此简孚之法又当惟猊有稽辞或可伪而猊不可掩/不正则眊有愧则泚于此稽之不得遁矣苟无可简)
　(核则疑狱明矣此在所不必听竟舍之可也氏张氏/曰具俱也谓上所言皆敬天威也 临川吴 曰有)
　(疑而当赦者所宜审克之推究得实者罪之当刑者/也惟当更于容猊有所考察慎之至也无可推究者)
　(疑而当赦者也疑狱难明不复再听盖过于寻求或/至误入必受天谴天威俱所当畏故疑者不问而赦)

　(之/也)
墨辟(音僻下/并同)疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚
惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑
赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其
罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属
三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无
僣乱辞勿用不行惟察惟法其审克之
　墨刻颡而涅之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男

　子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾(音/环)阅视也
　倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也属类也三千
　总计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽
　增旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减也比附也
　罪无正律则以上下刑而比附其罪也无僭乱辞勿
　用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是
　法而今不行者戒其无差误于僭乱之辞勿用今所
　不行之法惟详明法意而审克之也　今按皋陶所

　谓罪疑惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直
　罚之以金是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏
　谓五刑疑各入罚不降当因古制非也舜之赎刑官
　府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之
　刑而又情法犹有可议者则是无法以治之故使之
　赎特不欲遽释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎
　也舜岂有是制哉详见篇题(陈氏曰此下言赎法载/于法谓之刑加于人谓)
　(之辟犯墨辟而情罪之可疑者则赦之使赎其罚则/罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与罚相当不可)

　(苟也下仿此止夏氏曰每条必言阅实其罪恐听者/或不详其意 阅实其一而忽其他故不嫌其费辞)
　(也入孔氏曰序五刑先轻转至重者事之宜五刑疑/各 罚不降相因古之制也别言罚属合言刑属明)
　(刑罚同属互见其义三吕氏曰墨劓所增皆轻刑宫/所损二百大辟所损 百皆重刑也剕无增损居轻)
　(重之间者也轻罪则多于前重罪则损于旧观其目/则哀矜之意固可见观其凡则文胜俗弊亦可推矣)
　(罪夏氏曰上言罚下言刑者罪实而加以法谓之刑/ 疑而赎以金谓之罚互见其义以明刑罚之条其)
　(数一同也上下比罪谓于法无此条则上比重罪下/比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻)
　(重之法如今律无明文则许用例也然当上下比罪/之时吏多因缘为奸差错妄乱实由以生故又戒以)
　(不可用私意而僣错妄乱其辞僣谓辞在此乃差而/之彼乱谓辞本直乃乱而为曲也惟内察以心外合)

　(以法内外两尽情法相推惟详审者能之无陈氏曰/三千已定之法载之刑书者也天下之情 穷刑书)
　(所载有限不可以有限之法而尽无穷之情又在用/法者斟酌损益之古者任人不任法法所载者任法)
　(法不载者参以人上下比罪是也以其罪而比附之/上刑则见其重以其罪而比附之下刑则见其轻故)
　(于轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僣乱情与/罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之法惟)
　(当察其情求之法二者合而后允当乎人情法意是/乃可行者也在审克之而已 陈氏大猷曰三千者)
　(法之正条载之刑书者也刑如律比如例法有限情/无穷三千之属众矣犹不能尽天下之情罪以此知)
　(人情无穷而法不可独任也既无正律复僣乱而无/定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今不)
　(可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行/之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当)

　(死几五百馀人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而/文吏以为阑出财物如边关乎此类乃以不可行者)
　(比附也乃苏氏曰察我心也法国法也内合我心外/合国法 为得之 唐孔氏曰古者金银铜铁总号)
　(为金孔氏以为黄铁舜典金作赎刑者则以为黄/金盖古人赎罪悉皆用铜或称黄金或称黄铁)
上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世
轻世重惟齐非齐有伦有要
　事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大康诰
　所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上
　刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若谓

　罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重
　之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典刑乱
　国用重典刑平国用中典随世而为轻重者也轻重
　诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权
　一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者
　法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉
　至其伦要所在盖有截然而不可紊(音/问)者矣此两句
　总结上意(张氏曰杀人者死此上刑也然有误杀者/此适轻也则服下刑矣斗欧不死此下刑)

　(也然有谋杀而适不死者此适重也则服上刑矣用/刑岂可不问情之轻重哉至于用罚亦当权其轻重)
　(情轻则罚亦轻情重则罚亦重以情为权而论疑罪/之轻重则罚亦当矣刑权轻重以为上下罚权轻重)
　(以为多少罪陈氏曰罪重莫如杀人然所杀奴婢也/非适轻乎 轻莫如诟骂然所骂父兄也非适重乎)
　(上服非服最上刑比之下刑为重耳世陈氏大猷曰/刑罚有权权人情而为轻重也世轻 重权世变而)
　(为轻重也异王氏曰情之轻重世之治乱不同则刑/罚之用当 而欲为一法以齐之则其齐也不齐以)
　(不齐齐之则齐矣惟齐非齐以不齐齐之之谓也先/后有序谓之伦众体所会谓之要 陈氏雅言曰法)
　(缘人情世变而立断于理而定情有故误世有变乱/刑罚之用亦当各异此济之以权也若上罪而使之)
　(服上刑下罪而使之服下刑前世刑轻吾亦从轻前/世刑重吾亦从重此惟齐也乃所以为不齐故必以)

　(不齐齐之而后可然而虽齐之以不齐至于先后次/序之伦则秩乎其不可紊众体所会之谓要则截乎)
　(其不可易盖法之或轻或重虽原于人情世变而为/之不同而其所以轻之重之则皆出于理之当然而)
　(非以己之私意为之也盖自经权之异者观之变法/以求当于人情世变者权也自经权之变者观之法)
　(虽变而能当于理者是即经也理通则人情世变无/不通人情世变无不通则法无不通矣穆王训刑虽)
　(在耄荒之年而拳拳及此犹有唐虞忠厚/恻怛之意此夫子所以犹有取于是书也)
罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察
辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正
其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并

两刑
　罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病矣佞
　口才也非口才辩给之人可以折狱惟温良长(上/声)者
　视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者当
　择其人也察辞于差者辞非情实终必有差听狱之
　要必于其差而察之非从惟从者察辞不可偏主犹
　曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者恻
　怛敬畏以求其情也明启刑书胥占者言详明法律

　而与众占度(达各/反)也咸庶中正者皆庶几其无过忒
　也于是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽
　其心也若是则狱成于下而民信之狱输于上而君
　信之其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当备
　情节一人而犯两事罪虽从重亦并两刑而上之也
　此言谳(言上/声)狱者当备其辞也(苏氏曰佞口给也口/辩者服其口不服其)
　(心也从其差者察之多得其情曰林氏曰佞人禦人/以口给如周亚夫诣廷尉责问 君侯欲反何也荅)
　(曰臣所买器乃葬器也何谓反乎吏曰君纵不反地/上即反地下矣所谓佞折狱也 张氏曰惟良所以)

　(能折狱以其无不在中也忽林氏曰哀矜勿喜即此/哀敬也哀则不忍敬则不 陈氏曰庶者见中正)
　(之为难典狱者不当自足以为已得中正也输之于/上备载罪法之轻重事情之本末不可缺略两刑谓)
　(一人有两罪一罪有二法并具上之以听命于上不/敢专也 陈氏大猷曰此章首云告尔祥刑至安百)
　(姓言制刑之本意也何择至非及言用刑之纲领也/自两造至天威言听狱之节奏也自墨辟至三千言)
　(赎法及刑书之定目也自上刑至有要言用刑之权/变也自罚惩至克之言折狱而用法也自狱成至两)
　(刑言结狱而奏案/也反覆丁宁备矣)
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德
惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中

听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜
功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极
庶民罔有令政在于天下
　此总告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族姓异
　姓也朕之于刑言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏
　之至也有德惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝
　实任责作配在下可也明清以下敬刑之事也狱辞
　有单有两单辞者无證之辞也听之为尤难明者无

　一毫之蔽清者无一点之污曰明曰清诚敬笃至表
　里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱货鬻
　(音/育)狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤
　者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中
　道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详者
　姑缺之(张氏曰官伯官之长前曰自作元命配享在/下今曰今天相民作配在下则狱官乃配天)
　(者也祢唐孔氏曰襄十二年左传云异姓临于外同/族于 庙故族为同族姓为异姓狱官致富成私家)
　(故欲无成私家于狱之两辞家叶氏曰私家私其家/也 吕氏曰不可用私意而 于狱之两辞家云者)

　(出没变化于两辞之中以为囊橐窟穴者也货积而/罪亦积乃所以聚汝辜罪之功状 陈氏大猷曰明)
　(清以听单辞以中而听两辞鬻狱而降罚非天道不/中以狱乃人命生死之所在故曰苟用刑不中而天)
　(罚不极至则典狱无所惩戒自此庶民无复蒙善政/而在于天下矣任刑之大本在敬与中用心以敬为)
　(主用法以中为主前已论之此复提敬与中训之后/章复申以中焉 新安陈氏曰有德惟刑谓有德于)
　(民者惟此刑耳两辞之狱每可容私家于狱如君子/不家于丧之家无或以私意而求成家于狱之两辞)
　(天报之以庶罪受货而富若可喜计货为罪永可畏/也惟人在命大槩谓狱之于人乃性命之所在关系)
　(匪轻也在临川吴氏曰非天不中而偏罚之盖以人/之为人 于有生之命陷人命以至于死天岂容之)
　(哉若天之罚不如此其极则狱吏将无所畏恣为深/刻而施之庶民者皆酷虐之政无复有令善之政在)

　(于天/下矣)
王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉
哲人惟刑无疆之辞属(音/祝)于五极咸中有庆受王嘉师
监于兹祥刑
　此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监视非
　用刑成德而能全民所受之中者乎下文哲人即所
　当监者五极五刑也明哲之人用刑而有无穷之誉
　盖由五刑咸得其中所以有庆也嘉善师众也诸侯

　受天子良民善众当监视于此祥刑申言以结之也
　(孔氏曰智人用刑有无穷之善名陶吕氏曰中者吕/刑之纲领也苗民罔是中者也皋 明是中者也穆)
　(王之告司政典狱勉是中者也未章训迪自中之外/亦无他说焉今尔何所当监岂非德于民之中乎用)
　(刑者有意干誉欲以德名而不足以为德所以为德/者必于民之中而后可也 或曰非有德于民所受)
　(之中乎民失其受中之性我以德导之使复其性是/我有德于民所受之中也 夏氏曰民受天地之中)
　(以生未尝不善其陷于罪恶非其本然也故民曰嘉/师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶善良虽曰不祥)
　(乃所以为祥也故刑曰祥刑尝为之说曰民之犯刑/无非恶也而谓之嘉师刑本不祥之器也而谓之祥)
　(刑能以恶为嘉以不祥为祥而后知用刑之道矣合/新安陈氏曰折狱能系属于五刑之准则所以皆)

　(乎中理而有福庆也师曰嘉师良民也刑曰祥刑良/法也此申明前告尔祥刑之意而欲其监观于所告)
　(之祥刑也之毅齐沈氏曰尝读囧命吕刑二书窃有/感于人心 无常操存之不易盖穆王一人之身而)
　(此心凡三变焉方其命伯囧也既以怵惕惟厉自儆/复以格其非心责臣罔有不钦之训呜呼钦哉之辞)
　(其忧思深且长矣此心不继血气方盛驭八骏而略/四方几至亡国前日预知儆戒者不免躬自蹈之逮)
　(其期颐笃老之际度作训以训四方而敬忌罔有择/言在身惟敬五刑以成三德与夫呜呼敬哉之说三)
　(四致意焉虽周道自是而衰然囧命之书专主乎钦/吕刑之书专主乎敬心法之传千载犹可想也吁人)
　(心操舍存亡之变抑可畏哉命董氏鼎曰周书未有/舍文武成康而不言者穆王 君牙伯囧既然矣独)
　(于训刑之作无一语及之岂耄荒而遂忘其祖欤窃/意其重于赎刑则非其家法所有故远取金作赎刑)

　(以为据孔子未定书以前舜典犹曰夏书序者谓训/夏赎刑盖本诸此则诸书序决非孔子作赎刑亦非)
　(禹刑明矣且舜既以五流而宥五刑矣鞭扑之轻者/及许以金赎所以养其愧耻之心而开以自新之路)
　(曰眚灾肆赦则直赦之而已穆王乃以刑为致罪以/罚为赎金既谓五刑之疑有赦而又曰其罚若干锾)
　(则虽在疑赦皆不免于罚赎五刑尽赎非鬻狱乎自/是有金者虽杀人可以无死而刑者相半于道必皆)
　(无金者也中正安在哉然不见斥于孔子则犹拳/拳于哀矜畏惧虽越先王之良法而美意尚存欤)
　　文侯之命
　　　幽王为犬戎所杀晋文侯与郑武公迎太子宜
　　　臼立之是为平王迁于东都平王以文侯为方

　　　伯赐以秬鬯(咅/畅)弓矢作策书命之史录为篇今
　　　文古文皆有(吕氏曰此篇作于东迁之初可以/上可以下由此而上为成康为文)
　　　(武由此而下为春秋为战国乃世道消长升降/之交会也使平王能复文武成康之遗泽则可)
　　　(以继二帝三王之盛天下无复有春秋战国矣/惟平王止于苟且因循自然降为列国夫子编)
　　　(此书于二帝三王之后者深惜平王不能推文/武之馀泽而流为春秋战国也法语旧典尚有)
　　　(一二未泯而陵迟颓堕之意已见于辞命间学/者当审察而明辨也 夏氏曰古之谓书自此)
　　　(篇以下无复王者之诰命然此乃平王初年书/锡命文侯犹有天子之权苟能自是振刷周道)
　　　(亦未至尽坠奈何至鲁隐初在位且五十年竟/以不振故孔子托始隐公而春秋作焉书终文)

　　　(侯之命孔子犹有望于平王春秋始于隐公孔/子盖绝望于平王也 新安陈氏曰此书略无)
　　　(立志全不以纲常雠耻为务其戌许戌申之师/归惠公仲子之赗虽于诗与春秋而见其兆已)
　　　(于不能善始之书先见矣幽王之祸始于嬖褒/姒而夫妇之纲紊继于逐宜臼而父子之纲沦)
　　　(成于招申侯犬戎叛弑而君臣之纲扫地平王/亲罹其祸俱袭其失夏氏谓春秋始于隐公夫)
　　　(子始绝望于平王吾谓书终于文/侯之命夫子盖已不满于平王云)
王若曰父义和丕显文武克慎明德昭升于上敷闻在
下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右(音佐/佑)昭
事厥辟越小大谋猷罔不率从肆先祖怀在位

　同姓故称父文侯名仇义和其字不名者尊之也丕
　显者言其德之所成克谨者言其德之所修昭升敷
　闻言其德之所至也文武之德如此故上帝集厥命
　于文王亦惟尔祖父能左右昭事其君于小大谋猷
　无敢背违故先王得安在位(张氏曰天子同姓称伯/父叔父今曰父亲之之)
　(甚平王将言已无耆寿俊之助故先言先王得先正/之助也 临川吴氏曰文武之德昭明而上升于天)
　(广布而下闻于民惟以是之故天集其命于文王之/身周家之命集于文王定于武王故集命则以文王)
　(言明德则兼文武言先正文武之臣也能于左右昭/事其君及大小谋猷之事皆率循从顺以此贻后故)

　(文武而下诸君为平王之/祖者得以安于其位也)
呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国
家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖
惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位
　叹而自痛伤也闵怜也嗣造天丕愆者嗣位之初为
　天所大谴父死国败也殄绝纯大也绝其资用惠泽
　于下民本既先拨故戎狄侵陵为我国家之害甚大
　今我御事之臣无有老成俊杰在厥官者而我小子

　又材劣无能其何以济难又言诸侯在我祖父之列
　者其谁能恤我乎又叹息言有能致功予一人则可
　永安厥位矣盖悲国之无人无有如上文先正之昭
　事而先王得安在位也(吕氏曰殄资泽于下民如所/谓丧乱蔑资曾莫惠我师盖)
　(推本祸乱所由邦本既先拨也百围之木膏液内涸/然后风得而拔之未有斯民资泽未殄而戎狄能乘)
　(之者也无竞维人周室所以不竞又以无人之故下/民之殄资泽既为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯)
　(乱之助平王之失大抵求于人者重而自任者轻徒/延颈企踵以望诸侯之助而不思反身以自强燕昭)
　(小国之君耳慨然有复雠之志而士争趋之平王岂/可以罔或耆寿俊在厥服而但已哉 张氏曰永绥)

　(在位对上文先祖怀在位而言平王惟自幸永安其/位卑卑以位为乐奄然无气如此其无有为之志可)
　(见矣/哀哉)
父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用会绍乃辟追孝
于前文人汝多脩捍(咅/旱)我于艰若汝予嘉
　显祖文人皆谓唐叔即上文先正昭事厥辟者也后
　罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道绝矣今刑文武
　自文侯始故曰肇刑文武会者合之而使不离绍者
　继之而使不绝前文人犹云前宁人汝多所修完捍

　卫我于艰难若汝之功我所嘉美也(孔氏曰战功曰/多 薛氏曰刑)
　(与诗言仪/刑文王同)
王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉(来去/声)尔秬鬯一
卣(音/友)彤(音/同)弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉
柔远能迩惠康小民无荒宁简恤尔都用成尔显德
　师众也黑黍曰秬酿以鬯草卣中尊也诸侯受锡命
　当告其始祖故赐鬯也彤赤卢黑也诸侯有大功赐
　弓矢然后得专征伐马供武用四匹曰乘(去/声)侯伯之

　赐无常以功大小为度也简者简阅其士恤者惠恤
　其民都者国之都鄙也　苏氏曰予读文侯篇知东
　周之不复(扶又/反)兴也宗周倾覆祸败极矣平王宜若
　卫文公越句(音/勾)践然今其书乃旋旋焉与平康之世
　无异春秋传(去/声)曰厉王之祸诸侯释位以间(去/声)王政
　宣王有志而后效官读文侯之命知平王之无志也
　愚按史记幽王娶于申而生太子宜臼后幽王嬖褒
　姒废申后去太子申侯怒与缯西夷犬戎攻王而杀

　之诸侯即申侯而立故太子宜臼是为平王平王以
　申侯立己为有德而忘其弑父为当诛方将以复雠
　讨贼之众而为戌申戌许之举其忘亲背(音/佩)义得罪
　于天已甚矣何怪其委靡颓堕而不自振也哉然则
　是命也孔子以其犹能言文武之旧而存之欤抑亦
　以示戒于天下后世而存之欤(张氏曰文侯平王腹/心之臣也当如周公)
　(留相朝廷而侯其子如伯禽与之图复国雠可也乃/使之归视尔师宁尔邦其志可知可谓不知轻重者)
　(矣事或曰平王赉文侯以秬鬯得非用成王宁周公/故 欤至襄王赐晋文公弓矢传曰平礼也则又援)

　(此为故事矣雠吕氏曰周终于东周盖于此书见之/东迁之初大 未报王略未复正君臣卧薪尝胆之)
　(秋也奔亡之馀仅得苟安乃释然遽自以为足曰归/视尔师宁尔邦兵已罢矣曰用赉尔秬鬯一卣彤弓)
　(一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹功已报矣曰往哉/柔远能迩惠康小民无荒宁告以平世之政军旅不)
　(复讲矣曰简恤尔都勉以本邦之治王室无复事矣/呜呼周其终于东乎 林氏曰书于吕刑之下有文)
　(侯之命费誓秦誓三篇窃意周太史所藏典谟训诰/誓命之文才至吕刑而止自时厥后历幽厉之乱简)
　(编不接其间如宣王中兴会诸侯复境土任贤使能/南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰)
　(命多矣乃无一篇见于书意宣王之书必失亡于东/迁之乱孔子既取周太史所藏断自尧典至于吕刑)
　(而于列国复得命誓三篇遂取而附益于其后按左/传郑子产曰郑书有之曰安定国家必大焉先大学)

　(举楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝是知春秋之/世列国皆有书夫子周流遍观而于晋得文侯之命)
　(于鲁得费誓于秦得秦誓故以附于帝王书之末欤/ 葵初王氏曰孔子西见赵简子及河而反又西行)
　(不到秦则文侯之命与秦誓未必于晋于秦得之也/不知林说何据 董氏鼎曰此篇书体与微子之命)
　(蔡仲之命同其事则彼为封建此为锡赉耳平王幽/王子宣王孙宣王承厉王之后脩车马备器械复会)
　(诸侯于东都而周室为之中兴幽王继之荒淫失道/为犬戎所杀平王苟能赫然发愤率天下诸侯以报)
　(不共戴天之雠则诸侯必有能敌王所忾而中兴之/功烈可以增光于乃祖矣不知务此东迁于洛惟晋)
　(焉依自幸于苟偷而不复念及君父自安于卑陋而/不思兴复王室此所以诗自黍离列为国风而春秋)
　(始于平王则以王政自是不纲矣文侯非有方叔召/虎之功平王所以深嘉之者不过曰汝多修捍我于)

　(艰耳不知昭显祖刑文武而绍乃辟者果若先正之/克左右昭事厥辟否乎方当戡乱之际而使之归方)
　(当图治之时而遣之往赉以秬鬯锡以弓马果何谓/哉拳拳于尔师尔邦尔都而置我君我父我王家于)
　(不问是可忍孰不可忍而夫子犹录其书者尚以其/能锡命诸侯文武之遗泽未泯特平王自不振耳)
　　费誓
　　　费(音/秘)地名淮夷徐戎并起为寇鲁侯征之于费
　　　誓众故以费誓名篇今文古文皆有　吕氏曰
　　　伯禽抚封于鲁夷戎妄意其未更事且乘其新
　　　造之隙而伯禽应之者甚整暇有序先治戎备

　　　次之以除道路又次之以严部伍又次之以立
　　　期会先后之序皆不可紊又按费誓秦誓皆侯
　　　国之事而系于帝王书末者犹诗之录商颂鲁
　　　颂也(晓朱子曰费誓秦誓亦皆有说不行不可/ 处 孔氏曰费鲁东郊地名伯禽为方)
　　　(伯监七百里诸侯帅之以征诸侯之事而连帝/王孔子书序以鲁有治戎征讨之备秦有悔过)
　　　(自誓之戒足为世法故录以备王事犹诗录商/鲁之颂 唐孔氏曰伯禽于成王即政元年始)
　　　(就封于鲁礼诸侯不得专征伐惟州牧于当州/之内有不顺者得专征之记明堂位云封周公)
　　　(于曲阜地方七百里孔意以周之大国不过百/里云七百里者监七百里之诸侯耳下云鲁人)

　　　(三郊三遂指言鲁人明于时军内更有诸侯之/人也 苏氏曰费在东海郡后为季氏邑国外)
　　　(十里为郊费非鲁东郊当时治兵于费也夷张/氏沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮 唐)
　　　(孔引费誓序言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁侯/乃佐王征讨也 蔡氏元度曰鲁侯盖承王命)
　　　(率诸侯以征徐戎故曰我惟征徐戎征者上伐/下也言征非承王命故耶 张氏震曰是书详)
　　　(于自治而略于治人有志于征守而无志于战/王者之兵也故孔子取之 吕氏曰徐戎淮夷)
　　　(世为周患武王崩三监及淮夷叛载于大诰命/召公平淮夷载于江汉徐方绎骚载于常武自)
　　　(成王至宣王每有叛乱朝廷为之摇动非小寇/也禹之家学见子廿誓周公之家学见于费誓)
　　　(启之嗣位骤当有扈之变伯禽就封骤当徐夷/之变观其誓师曲折纤悉若老于行阵者是以)

　　　(知禹周公之家学盖本/末具举而无所遗也)
公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴
　汉孔氏曰徐戎淮夷并起寇鲁伯禽为方伯帅诸侯
　之师以征叹而敕之使无喧哗欲其静听誓命苏氏
　曰淮夷叛已久矣及伯禽就国又胁徐戎并起故曰
　徂兹淮夷徐戎并兴徂兹者犹曰往者云
善敹(连条/反)乃甲胄敿(举天/反)乃干无敢不吊(音/的)备乃弓矢
锻乃戈矛砺乃锋刃无敢不善

　敹缝完也缝完其甲胄勿使断毁敿郑氏云犹系也
　王肃云敿楯(坚尹/反)当有纷系持之吊精至也锻淬(取/汭)
　(反谓烧而纳/水中以坚之)砺磨也甲胄所以卫身弓矢戈矛所以
　克敌先自卫而后攻人亦其序也(孔氏曰善简汝甲/铠胄兜鍪施汝楯)
　(纷典唐孔氏曰世本云少康子杼作甲兜鍪首铠也/经 皆言甲胄秦世以来始有铠兜鍪之文古作甲)
　(用皮秦汉以来用铁铠鍪二字皆从金盖用铁为之/郑云敹谓穿彻之谓甲绳有断绝当使敹理穿治之)
　(楯纷如绶而小系纷于楯以为饰备训具每弓百矢/弓十矢千使其数备足毛传云五十矢为束或临战)
　(用五十矢为束凡金为兵器皆须锻/砺有刃之兵非独戈矛其文互相通)

今惟淫舍牿(咅/谷)牛马杜乃擭(音/化)敜(乃结/反)乃阱(音/净)无敢伤
牿牿之伤汝则有常刑
　淫大也牿闲牧也擭机槛也敜塞(入/声)也师既出牛马
　所舍之闲牧大布于野当窒塞其擭阱一或不谨而
　伤闲牧之牛马则有常刑此令军在所居之民也举
　此例之凡川梁薮(音/叟)泽险阻屏翳(音丙/意)有害于师屯
　者皆在矣此除道路之事(唐孔氏曰既言牛马在牿/遂以牿为牛马之名礼冥)
　(氏掌为阱擭擭以捕虎豹穿地为深坑又设机其上/防其跃而出也阱以捕小兽穿地为深坑入必不能)

　(出其上不设机也阱以穿地为名擭以得兽为名擭/亦设于阱中但阱不设机为异耳杜敜皆闭塞之义)
　(车张氏曰牛马为/ 战及负载之用)
马牛其风臣妾逋逃勿敢越逐祗复之我商赉汝乃越
逐不复汝则有常刑无敢寇攘踰垣墙窃马牛诱臣妾
汝则有常刑
　役人贱者男曰臣女曰妾马牛风逸臣妾逋亡不得
　越军垒而逐之失主虽不得逐而人得风马牛逃臣
　妾者又当敬还之我商度多寡以赏汝如或越逐而

　失伍不复而攘取皆有常刑有故窃夺踰垣墙窃人
　牛马诱人臣妾者亦有常刑此严部伍之事(唐孔民/曰左传)
　(风马牛不相及贾逵云风放也牝牡相诱谓之风/苏氏曰军乱生于动故军以各居其所不动谓法)
　(吕氏曰自古丧师每因剽掠失部伍为敌所乘/本部不敢离局他部不敢匿奸何溃乱之忧)
甲戌我惟征徐戎峙乃糗(云九/反)粮无敢不逮汝则有大
刑鲁人三郊三遂峙(音/耻)乃桢干甲戌我惟筑无敢不供
汝则有无馀刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭(音初/交)无
敢不多汝则有大刑

　甲戌用兵之期也峙储备也糗粮食也不逮若今之
　乏军兴淮夷徐戎并起今所攻独徐戎者盖量敌之
　坚瑕缓急而攻之也国外曰郊郊外曰遂天子六军
　则六乡六遂大国三军故鲁三郊三遂也桢干板筑
　之木题曰桢墙端之木也旁曰干墙两边障土者也
　以是日征是日筑者彼方禦我之攻势不得扰我之
　筑也无馀刑非杀者刑之非一但不至于杀尔刍茭
　供军牛马之用军以期会刍粮为急故皆服大刑桢

　干刍茭独言鲁人者地近而致便也(夏氏曰不言淮/夷盖前已言之)
　(一唐孔氏曰周礼万二千五百人为军一家出一人/ 乡为一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军)
　(亦出自三乡也诸侯之制亦当乡在郊内遂在郊外/此云三郊三遂三郊谓三乡也 林氏曰此所谓三)
　(遂意若指鲁之三军故设者多引以为鲁有三军之/證然苟指鲁之军制言谓之三乡三遂则可谓之三)
　(郊则不可盖国必有四郊郊外为遂其曰三郊三遂/盖夷戎为寇东郊正受敌处故使此郊之民专意于)
　(攻守而调发储峙则使西南北三郊三遂之民盖取/给于不受敌之地也 李氏杞曰常刑刑有定名者)
　(也大刑死刑也无馀刑刑之不至于死也七临川吴/氏曰峙糗粮不言鲁人盖伯禽为侯伯监 百里内)
　(诸侯率以同征粮食当自赍持盖统告诸侯在会之/人也桢干刍茭非远国所能自赍故责之鲁人也刍)

　(茭所以供牛马若不继则牛马饥疲故亦服死刑也/ 董氏鼎曰此国史所书而孔子存之于帝王之后)
　(者以周礼犹在鲁也虽一时禦敌未足以尽鲁侯之/美而国之大事在祀与戎于此而尽其心则他可知)
　(矣即此一事而本末先后轻重缓急/井然有条规模整暇鲁侯其贤矣哉)
　　秦誓
　　　左传祀子自郑使告于秦曰郑人使我掌其北
　　　门之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔
　　　蹇叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋
　　　襄公帅师败秦师于殽囚其三帅穆公悔过誓

　　　告群臣史录为篇今文古文皆有(春秋僖公三/十二年晋人)
　　　(及姜戎败秦于崤善胡氏安国传曰书序专取/穆公悔过主于劝 其词恕春秋备书秦晋用)
　　　(兵之失兼于惩恶其法严故人晋君而以狄视/秦也 王氏炎曰书之所取取其知悔春秋之)
　　　(所贬贬其悔而不改过而不改春秋不得赦其/罪悔过美意书亦不得废其言 李氏祀曰春)
　　　(秋败崤之后复有彭衙济河之师初亦徒悔耳/徒悔不改穆公所以仅为穆公也夫子于书取)
　　　(其一念之悔而于春秋责其遂非之失一宽一/严意各有主 陈氏宾曰夫子存二誓于鲁以)
　　　(著伯禽之是于秦以著穆公之非伯禽之时其/征徐戎奉王命以讨乱华大义也袭杞之役无)
　　　(王擅兵虽败而自悔其心终在于报怨夫子于/书以秦誓终以见周室之不复振也夏书终于)

　　　(胤征商书终于西伯戡黎而周书终于秦誓其/旨一也 新安陈氏曰此篇乃初丧师惭悔之)
　　　(辞未几再用三帅孟明与晋连兵易世不止/殊与誓中悔过初意相反安在其能悔过也)
公曰嗟我士听无哗予誓告汝群言之首
　首之为言第一义也将举古人之言故先发此
古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾
如流是惟艰哉
　讫尽盘安也凡人尽自若是多安于徇己其责人无
　难惟受责于人俾如流水略无捍格是惟难哉穆公

　悔前日安于自徇而不听蹇叔之言深有味乎古人
　之语故举为誓言之首也(朱子曰民讫自若是多盘/想只是说人情多要安逸)
　(之/意)
我心之忧日月逾迈若弗云来
　已然之过不可追未迁之善犹可及忧岁月之逝若
　无复有来日也(夏氏曰若弗云来忧改过之无/口也如日月逝矣岁不我与)
惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲
虽则云然尚猷询兹黄发则罔所愆

　忌疾姑且也古之谋人老成之士也今之谋人新进
　之士也非不知其为老成以其不就己而忌疾之非
　不知其新进姑乐(音/洛)其顺便而亲信之前日之过虽
　已云然然尚谋询兹黄发之人则庶罔有所愆盖悔
　其既往之失而冀其将来之善也(孔氏曰古之谋人/谓蹇叔等以未就)
　(我所欲反忌之杞唐孔氏/曰今之谋人谓 子等)
番番(音/波)良士旅(与膂通/脊骨也)力既愆我尚有之仡仡(鱼乞/反)勇
夫射御不违我尚不欲惟截截善谝(音/便)言俾君子易辞

我皇多有之
　番番老猊仡仡勇猊截截辩给猊谝巧也皇遑通旅
　力既愆之良士前日所诋墓木既拱者我犹庶几(平/声)
　得而有之射御不违之勇夫前日所誇过门超乘者
　我庶几不欲用之勇夫我尚不欲则辩给善巧言能
　使君子变易其辞说者我遑暇多有之哉良士谓蹇
　叔勇夫谓三帅谝言谓杞子先儒皆谓穆公悔用孟
　明详其誓意盖深悔用杞子之言也(叶氏曰番番如/世称皤然 王)

　(氏十朋曰番番与申伯番番同仡仡与崇墉仡仡同/ 陈氏大猷曰旅膂通脊骨也不违中度无失也)
　(王氏炎曰巧言变乱是非君子仁而不佞往往为其/所夺故易辞 新安陈氏曰穆公悔过不力改过不)
　(勇已可窥其微意于辞气之间曰尚猷曰尚有之尚/不欲当谋急谋当有急有当不欲急不欲何以尚为)
　(朱子训过勿惮改谓有过当速改不可畏难而苟安/三味尚之一辞优游缓慢宜其悔用孟明而卒用之)
　(悔不用蹇叔而卒不用也正如隐公欲传桓营菟裘/而曰吾将授之矣吾将老焉当授即授当老即老岂)
　(容有所谓将者乎二公之遂非/速祸可于尚与将之辞觇之)
昧昧我思之如有一介臣断断(都玩/反)猗(于宜/反)无他技其
心休休焉其如有容人之有技若己有之人之彦圣其

心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民
亦职有利哉
　昧昧而思者深潜而静思也介独也大学作个断断
　诚一之猊猗语辞大学作兮休休易直好善之意容
　有所受也彦美士也圣通明也技才圣德也心之所
　好甚于口之所言也职主也(陈氏大猷曰惟无技能/容人之技其无技而休)
　(休有容所谓不可小知而可大受也曰其如有容莫/测其限量而难乎形容也心之好不啻如口之称口)
　(之称美有限心之好慕无穷此其好有德之真切又/甚于视有才者之若已有矣是真实能容非勉强也)

　(好善之利流泽无穷亦职有利即孟子所谓好善优/于天下况鲁国乎之意 陈氏雅言曰穆公意谓大)
　(臣之道不贵乎用一己之能而在于容天下之善如/有一个臣断断兮无他技能而休休马有容人之量)
　(盖惟无善于己而后能容人之善故于人之有技则/视彼之才若有于己而在人之能无异于在己之能)
　(也于人之彦圣则好彼之德诚发于心而在心之好/有甚于在口之好也若己有之则人己一致而无彼)
　(此之殊其心好之则心口一致而无表里之异是非/真能有容人之量者乎人君于此能得是臣而用之)
　(则必能广致群贤以图治功子孙者我之子孙也而/是人也能保之盖遵其成宪被其馀泽子孙之利莫)
　(大于此也黎民者我之黎民也而是人也能保之盖/乐其政教安其田里而黎民之利亦莫大于此也一)
　(己之技能为有限而天下之才德为无穷夫臣惟不/用己而用人故善之集国者众而福之集国者远也)

人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违之俾不达是
不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　冒大学作媢忌也违背(音/佩)违之也达穷达之达殆危
　也苏氏曰至哉穆公之论(去/声)此二人也前一人似房
　玄龄后一人似季林甫后之人主监此足矣(新安陈/氏曰此)
　(章大学平天下之传引之其形容能容不能容者之/情状利害可谓至言宜孔子定书不能废其言也)
邦之杌隉(音兀/涅)曰由一人邦之荣怀亦尚一人之庆
　杌隉不安也怀安也言国之危殆系于所任一人之

　非国之荣安系于所任一人之是申缴上二章意(张/氏)
　(曰杌如木之动摇隉如阜之圯坏上新安陈氏曰国/之安危系所用一人之是非是如 所称有利非如)
　(上所称殆哉本孔注即老苏管仲论一国以一人兴/以一人亡之意结上文两节有照应 张氏九成曰)
　(孔子深意若曰平王锡文侯而言不及复雠王道不/可望也得如伯禽之用兵庶几于王道矣又得如秦)
　(穆之悔过亦庶几于王道矣取鲁秦以补王道所以/深痛王道之不复兴也夫国风始于平王春秋始于)
　(平王王道终于平王而以秦鲁补之则平王之罪可/胜言哉天下之雠莫大于弑君父天下之恶莫大乎)
　(安于为弑逆者所立事至于此王道绝矣夫子之意/谓使平王用兵得如伯禽申侯犬戎庶可诛乎使平)
　(王悔过得如秦穆惩创用贤周家庶其中兴乎今皆/无之故痛愤而以伯禽穆公继其后也以谓如此二)

　(人犹胜于平王也而宋氏曰秦有誓而诗亡鲁有颂/而诗绝谓鲁不风 颂 龟山杨氏曰或谓秦誓圣)
　(人专以其悔过而书之非也书之有二誓以志帝王/之诰命于是绝也圣人以恕待人于人之有过而悔)
　(嘉之可也如但以悔为是而不问其改与不改则改/过者鲜矣故圣人于人不徒嘉其悔又欲其改且杀)
　(人至于被刑未有不悔者使杀人而不必死其肯悔/乎战不败秦自以为功矣何以知之以济河之师知)
　(之也济河之师何义哉附李氏养吾曰或谓周书终/于文侯之命而以秦誓 焉盖世变往来之会王霸)
　(升降之机书终文侯之命而王迹熄书附秦誓而霸/图兴周迁洛邑而周日弱秦得镐京而秦日强读文)
　(侯之命见平王之忘君父忘雠耻也如此读秦誓见/穆公之欲改过迁善用贤去邪也如此周欲不弱秦)
　(欲不强得乎平王之诗下侪列国而秦车邻附见焉/平王之书续以列国而秦誓附终焉进秦于诗书之)

　(末以警周也春秋之笔于秦每人之又且狄之又以/尊周也天下之势骎骎而趋于秦夫子得不见其几)
　(微于定书删诗作春秋之际乎下董氏鼎曰此亦国/史所录孔子定书断自唐虞以 讫于周而周又讫)
　(于秦盖取其悔过也自非圣人谁能无过过而能悔/悔而能改善之善者也太甲悔而听伊尹之训成王)
　(悔而迎周公以归不然败度败礼成汤之业堕矣内/诅外讧文武之基坠矣悔过之功岂不大哉成康以)
　(后昭王以南征不复而穆王继之复拒祭公之谏肆/侈心而行天下不知悔者也宣王中兴幽王为犬戎)
　(所杀而平王继之不报君父之雠思小惠而忘大耻/不知悔者也君者天下之主也心者人君之主也君)
　(心如此天下何赖哉秦穆轻信杞子逢孙杨孙之谋/因违蹇叔之谏至于丧师辱国而悔过之誓作焉使)
　(有天下国家者皆如其知过而能悔又必自知悔而/能改则虽以挽回三代之冶亦何难哉惜乎穆公徒)

　(悔而不能改也然夫子之微/意读书者可以深长思矣)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书经大全卷十