钦定四库全书
　书经大全卷九
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　多方
　　　成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作此篇
　　　按费(音/秘)誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其事也疑
　　　当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方容或有
　　　之故及多方亦诰体也今文古文皆有　苏氏

　　　曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八
　　　篇虽所诰不一然大略以殷人心不服周而作
　　　也予读泰誓武成常怪周取殷之易(音异/下同)及读
　　　此八篇又怪周安殷之难也多方所诰不止殷
　　　人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独殷
　　　人也予乃今知汤已下七王之德深矣方殷之
　　　虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之德
　　　及天下粗定人自膏火中出即念殷先七王如

　　　父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能禦
　　　也夫以西汉道德比之殷犹珷玞(石次/玉也)之与美
　　　玉然王莽公孙述隗嚣(音/敖)之流终不能使人忘
　　　汉光武成功若建瓴(音蹇零谓覆/盛水瓶也)然使周无周
　　　公则亦殆矣此周公之所以畏而不敢去也(朱/子)
　　　(曰大诰梓材多士多方等篇乃当时编人君告/其民之辞多是方言故诸诰等篇当时士民晓)
　　　(得而今士人不晓得如林氏曰奄即淮夷之一/种总言则谓之淮夷 春秋赤狄之有潞氏甲)
　　　(氏也周公摄政时奄尝与三监同叛多士曰昔/朕来自奄已尝征之今成王即政奄又叛成王)

　　　(灭之而归镐京诸侯来朝周公又称王命以告/之故作此篇 唐孔氏曰虽普告多方意在殷)
　　　(之旧国劳吕氏曰自大诰至多方所以处殷民/者何其 也武王崩以喜乱之徒因思旧之情)
　　　(乘内难之隙三者参合其祸至此是固周之不/造实则天之大扶持保佑有周者也人之稚齿)
　　　(百疾先见则必过加调护凡伐性伤生者一切/不敢萌所以培固真源克登上寿者少年多疾)
　　　(之力也成周八百年之基业可于此占之多士/多方辞旨相出入多士既迁殷民而独告新民)
　　　(也故视多方为略多方既践奄/而遍告庶邦也故视多士为详)
惟五月丁亥王来自奄(衣廉反今曲阜县/之奄至乡是也)至于宗周
　成王即政之明年商奄又叛成王征灭之杜预云奄

　不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天下之所
　宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周卫孔悝
　之鼎铭曰随难(去/声)于汉阳即宫于宗周是时镐已封
　秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所都
　而名耳(孔氏曰周公归政之明年淮夷奄又叛鲁征/淮夷作费誓王征庵灭之五月还镐京 新)
　(安陈氏曰洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰海/此七年之十二月即成王即政之年也多士作于是)
　(年三月曰昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛/纣伐奄后第二番叛也多方作于即政之明年五月)
　(成王政序曰成王遂践奄多方序曰王归自奄书曰/王来自奄乃庵之第三番叛王隳其地迁其君又因)

　(以告多方也以去年十二月戊辰晦算之则次年正/月朔己巳五月朔非丁卯则戊辰丁亥非二十日即)
　(二十一日也多士与多方之/作先后盖一年有三月云)
周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟
大降尔命尔罔不知
　吕氏曰先曰周公曰而复曰王若曰何也明周公传
　王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发
　例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公传成
　王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因以晓

　天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告之言
　殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知也
洪惟图天之命弗永寅念于祀
　图谋也言商奄大惟私意图谋天命自底灭亡不深
　长敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图图
　则人谋之私而非天命之公矣此盖深示以天命不
　可妄千乃多方一篇之纲领也下文引夏商所以失
　天命受天命者以明示之(吕氏曰遍告四方者何也/殷奄屡叛驱扇者广今虽)

　(平殄譬馀邪遗疾犹或在肺腑间恐或有时而发也/故涣发大号历叙天命之公前代之事征诛安集之)
　(本末俾四方咸与闻之大破群疑深绝乱根盖本/于是兵寝刑措者四十馀年其亦训诰之助欤)
惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏
不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻
　言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆逸豫忧
　民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎劝勉
　也迪启迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上帝所
　以启迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间不能

　少勉于是天理或几(平/声)乎息矣况望有惠迪而不违
　乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多士
　引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫昏
　以帝言各以其义也此章上疑有阙文(王氏曰惟帝/降格于夏与)
　(多士则惟帝降格/向于时夏同意)
厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因
甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦
惟有夏之民叨懫(音滔/至)日钦劓(音/乂)割夏邑

　此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之所依
　以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀矫诬
　上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃以生
　者一皆抑塞遏绝之犹乃大降威虐于民以增乱其
　国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善承其
　众不能大进于恭而宽大裕其民亦惟夏邑之民贪
　叨忿懫者则日钦承而尊用之以戕害于其国也(吕/氏)
　(曰原其所因盖始于内乱末喜之嬖是也蛊其心/败其家然后流毒于国与天下探其根而言之也)

天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏
　言天惟是为(去/声)民求主耳桀既不能为民之主天乃
　大降显休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也
　吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无统
　涣散漫流势不得不归其所聚而汤之一德乃所谓
　显休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于汤
　汤不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天求
　之天降之也

惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟
夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于
百为大不克开
　纯大也义民贤者也言天不与桀者大乃以尔多方
　贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民不能
　用其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨懫日
　钦者同恶相济大不能明保享于民乃相与播虐于
　民民无所措其手足凡百所为无一能达上文所谓

　不克开于民之丽者政暴民穷所以速其亡也此虽
　指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧
　乎(叶氏曰天佑之则曰纯佑命不畀之则曰不畀纯/ 林氏曰此篇陈桀纣之亡商周之兴皆出于天)
　(天之所夺非人力所能支天之所予非人力所能移/而其所以为予夺者以其德与不德耳尔多方当知)
　(天命不可有他志也民保享于民安民而以之享国/长久也 吕氏曰义 知义之民也桀之时三宅无)
　(义民义民在下虽多何补以尔多方之义民不能永/受众多之服享如负米而饥载泉而渴盖哀之也百)
　(为大不克开欲耕害其耕欲贾害其/贾四向皆穷无一能达民穷如此也)
乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主

　简择也民择汤而归之(叶氏曰简如简/在帝心之简)
慎厥丽乃劝厥民刑用劝
　汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝勉
　也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也君仁
　则莫不仁矣
以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝
　明德则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝
　乙虽历世不同而皆知明其德谨其罚故亦能用以

　劝勉其民也明德谨罚所以谨厥丽也明德仁之本
　也谨罚仁之政也
要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝
　德明之而已罚有辟(音/辟)焉有宥焉故再言辟而当(去/声)
　罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与
　宥皆足以使人勉于善也(吕氏曰赦而民劝犹可也/刑而民亦劝则有默行于)
　(刑赦之间者矣每语结之以劝者天下非可驱以智/力束以法制惟劝化其民使常有欣欣不自己之意)
　(乃维持长久之道也本陈氏经曰商家法在明德慎/罚明德化民用德其 心慎罚不滥及民用刑不得)

　(已也本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一/也先王用之而使民劝后世用乏而为民毒何也先)
　(王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝/不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不蒐)
　(田也而仁见于一发不再举之时也之新安陈氏曰/明德以慎罚所以亦能用劝戮之释 刑所当刑宥)
　(所当宥无不能用劝也谨陈氏雅言曰仁者君之所/依汤能以仁为依而致 于上所以为民之劝故民)
　(亦以仁为劝而仪刑于下用以自勉其身是上下同/一心也自是而后至于帝乙虽历世不同而皆能明)
　(其德慎其罚故亦能用以劝勉其民罚之所慎于要/囚而多罪者或殄戮之亦能用以劝勉其民无辜者)
　(或开释之亦能用以劝勉其民盖德者化民之本使/人知所慕而乐于为善刑者辅治之具使民知所畏)
　(而不敢为恶有商哲王不徒以刑用刑而以德用刑/故也慎厥丽者以仁之全体而言明德慎罚者以仁)

　(之目而言乃劝者上之劝下也刑用劝者下之自劝/也亦克用劝者盖兼上下而言也人知明德之为仁)
　(而不知慎罚之防范人心者盖亦所以为仁也人知/开释无辜之为慎罚而不知殄戮多罪之惩创人心)
　(者尤所以止罚此有商以/仁为家法于是深可见矣)
今至于尔辟弗克以尔多方享天之命
　吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累维持
　如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐
　享天命而亡之是诚可闵也天命至公操(平/声)则存舍
　(上/声)则亡以商先王之多基图之大纣曾(音/属)不得席其

　馀荫其亡忽焉危微操舍之几(平/声)周公所以示天下
　深矣岂徒曰慰解之而已哉(陈氏曰多方一也汤以/之而作民主纣不能以)
　(之而享天命在所以如何耳民王氏曰此言殷之兴/甚详言其亡甚略盖对殷遗 不忍痛言其失也)
呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有
殷
　先言呜呼而后言王若曰者唐孔氏曰周公先自叹
　息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓释去之
　也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非天

　有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也　吕
　氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见(音/现)
　周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语
　相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书
　亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑
　袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发新
　例二著周公实未尝称王所以别(必列/反)嫌明微而谨
　万世之防也(夏氏曰诰告以/诰辞告之也)

乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞
　纣以多方之富大肆淫泆图度(达各/反)天命琐屑有辞
　与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以
　下二章推之此章之上当有缺文(孔氏曰恶事尽有/辞说布在天下)
　(吕氏曰恶之播于人口者谓之辞恶之未熟大者传/道琐屑者未尽举至恶已熟琐屑之恶极口历数一)
　(一有/辞)
乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧(去声/下同)有邦间(去/声)
之

　集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集于亡
　故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎(唐/孔)
　(氏曰汤是夏之/诸侯故曰有邦)
乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲(音/涓)烝天惟降时丧
　蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政不蠲
　洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷之
　亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语(陈/氏)
　(曰上逸过逸也下逸安逸也谓过逸其安逸犹言安/其危 林氏曰逸厥逸甚言其逸也犹言醉乎醇)

惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙
诞作民主罔可念听
　圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而能念则为
　圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未忍
　遽绝之犹五年之久须待暇宽于纣觊其克念大为
　民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏
　牵合岁月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣
　固未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲

　其庶几矣圣而罔念果至于狂乎曰圣固无所谓罔
　念也尧戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差
　虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人
　拳拳告戒岂无意哉(朱子曰艾轩云文字只看易晓/处如尚书惟圣罔念作狂惟狂)
　(克念作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这/两句 或谓性相近习相远惟上智与下愚不移书)
　(中谓惟圣罔念作狂惟狂克念作圣若如此则又有/移得者如何曰上智下愚不移如狂作圣则有之既)
　(是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学圣问惟/圣罔念作狂惟狂克念作圣窃谓圣者谓有 人资)
　(质一不念则流入于狂狂者进取曾晰之徒是也借/如颜子不能拳拳服膺亦必至于此若是圣人则从)

　(心所欲不踰矩虽不念亦无害也程子曰六德智仁/圣义中和圣通明之称狂狂愚之称 王氏曰操则)
　(存舍则亡其心之谓欤思曰睿睿作圣操其心以思/所谓念也罔念虽圣可以作狂故克念则狂亦可以)
　(作圣矣林氏曰念不念之间圣狂所以分也苟其质/之圣 自恃其圣而不之思日复一日天命之性益)
　(就彫丧其作狂也何有苟其质之狂矣自耻其狂而/思之日复一日天命之性忽然而复其作圣也何有)
　(作陈氏经曰子曰惟上智与下愚不移书乃曰圣可/ 狂狂可作圣则可移欤曰孔子之言圣狂之成也)
　(其习既成则不移矣书之言圣狂之分也圣狂之分/生于一念之顷尧舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而)
　(能改过迁善岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可移/之理但恐下愚自暴自弃不肯移耳肯移之是狂之)
　(克念也公言此者明纣之为恶倘一旦改悔天不终/弃之也 吕氏曰纣固无能改之事而有可改之理)

　(罔念克念之机所谓可改之理圣通明之称周官六/德圣居其一非大而化之之圣也若大而化之宁有)
　(罔念又岂狂者一克念而遽可至哉然大而化之亦/通明之极而至于化耳狂而克念亦大而化之之基)
　(也虽曰通明不念则狂虽曰狂惑克念则通其机惟/在念不念之间耳纣虽狂惑使其克念则圣孰禦惟)
　(其有可改之理天故以商先王之故徘徊五年须待/宽暇之依依于商王子孙而冀其改焉 李氏樗曰)
　(纣恶甚矣天犹待之如此见天心仁爱人君自非大/无道天皆欲扶持而全安之惟终无悛心所以祸不)
　(可遏也孙林氏曰晋武帝以孙皓淫暴有问罪之志/王浚曰 皓荒淫宜速征伐若一旦皓死更立贤主)
　(则彊敌也晋武之心惟恐吴之有贤主武王之心/惟恐纣之不能改过观于晋武尤知武王之为德)
天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾

之
　纣既罔可念听天于是求民主于尔多方大警动以
　祲(音浸/妖气)祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而
　尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也
惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我
用休简畀殷命尹尔多方
　典主式用也克堪者能胜(音升/下同)之谓也德輶如毛民
　鲜(上/声)克举之言德举者莫能胜也文武善承其众克

　堪用德是诚可以为神天之主矣故天式教文武用
　以休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教
　用休者如之何而教之也文武既得乎天天德日新
　左右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天
　之所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之
　也此章深论(去/声)天下向者天命未定眷求民主之时
　能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天
　既命我周而定于一矣尔犹汹汹(许拱/反)不靖欲何为

　耶明指天命而詟(音/慑)服四海奸雄之心者莫切于是
　(吕氏曰前论夏之亡本于不克灵承于旅此论周之/兴亦曰灵承于旅文武于德能胜而用之其力过孟)
　(贲远矣汉唐贤主岂无欲布德于天下者惟力薄而/夺于私欲故驳而不纯是知德非真力则莫能胜莫)
　(能相也己新安陈氏曰克堪二字下得极有力非有/仁以为 任之弘兼死而后己之毅不能堪而用之)
　(也克堪用之必有非力之力如真积力久之力而后/可 陈氏大猷曰可谓神与天之主山川宗社之得)
　(其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之时陈氏/雅言曰成王言昔者天求民主于尔多方之 惟我)
　(文武能温然以爱其民毅然以修其德是诚可以为/神天之主矣故上天于是式教之而使其治用以休)
　(美焉复简择之而畀付之以殷命君尔多方使为天/下之主也德者事神治民之本人君者兼有事神治)

　(民之责文武之克堪用德既有以灵承其旅于先则/能治民者未有不能推以事神者也上天之式教用)
　(休盖将以简畀殷命于后盖可以事神者未有不可/付以治民者也于此见文武之得天下固非苟得于)
　(天而天之子以天下者亦不轻畀于文/武矣尔多方于此宁不为之释然乎)
今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命
　言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民命举
　其宥过之恩而责其迁善之实也
尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天
之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命

　夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚信宽裕于尔之
　多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之
　叛乱据法定罪则潴(音诸水/所停也)其宅收其田可也今尔
　犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以
　广天命乎此三节责其何不如此也(吕氏曰教以诚/信宽裕惟诈故)
　(迫惟诚故裕辟陈氏大猷曰乂我周/王如乂用厥 之乂谓治其君之事)
尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播
天命尔乃自作不典图忱于正

　尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自爱耶
　尔乃大不安天命耶尔乃轻弃天命耶尔乃自为不
　法欲图见信于正者以为当然耶此四节责其不可
　如此也(陈氏大猷曰自作不典乱纲常之事苟欲人/信以为正盖四国从殷以求兴复自以为正)
　(义/也)
我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三
乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德
不康宁乃惟尔自速辜

　我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之今至
　于再至于三矣尔不用我降宥尔命而犹狃(女九/反)于
　叛乱反覆我乃其大罚殛杀之非我有周持德不安
　静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳(孔氏曰教告之谓/讯之以文诰战要)
　(囚谓诛其祸乱执其朋党再谓三监淮夷/叛三谓王即政又叛言屡迪不静之事)
王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我
监(平声/下同)五祀
　监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉所

　以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今
　五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又按成周
　既成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因
　才一二年尔今言五祀则商民之迁固在作洛之前
　矣尤为明验
越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬(音/涅)
　臬事也周官多以胥以伯以正为名胥伯小大众多
　之正盖殷多士授职于洛共长(上/声)治迁民者也其奔

　走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷
　惰而不能事也
自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔
惟克勤乃事
　心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和顺矣
　言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家而后
　能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接尔
　邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前既戒

　以罔不克臬故以克勤乃事期之也
尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋
介
　忌畏也穆穆和敬貌顽民诚可畏矣然如上文所言
　尔多士庶几不至畏忌顽民凶德亦则以穆穆和敬
　端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑
　之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可
　畏之有哉成王诱掖(音反/亦)商士之善以化服商民之

　恶其转移感动之机微矣哉
尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟
其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚
　尔乃自时洛邑庶几可以保其有业力畋尔田天亦
　将畀予(音/与)矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于尔
　启迪简拔置之王朝(音/潮)矣其庶几勉尔之事有服在
　大僚不难至也多士篇商民尝以夏迪简在王庭有
　服在百僚为言故此因以劝厉之也(新安陈氏曰尔/能和身及家以)

　(及尔邑则尔邑之教化能修明尔方为能勤乃事矣/又告以和之之道尔庶几宽绰其心不忌嫉凶德者)
　(亦则以和敬居尔位盖服凶人莫如和敬也又能简/阅尔邑聚贤以谋自介助和敬尽于己而介助资于)
　(人庶凶德化而人和治矣尔果能此庶几自此洛邑/长保田禄岂惟此哉天亦惟畀矜尔岂惟天哉我周)
　(亦大介助赉锡尔介如佑贤辅德赉如锡之土田且/将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣又有尊尚)
　(尔职事者且将有事而升在大僚矣此即所谓大介/赉也盖迁殷民时就拔其豪俊为胥伯正以共长治)
　(之乃用其素所服习者此安集新民之要道故今特/劝励之使表率殷土殷民而跻于泰和也 吕氏曰)
　(多士序商民之怨周曰夏迪简在王庭有服在百僚/予一人惟听用德肆予敢求尔于天邑商予惟率肆)
　(矜尔非予罪时惟天命则以大义裁之此乃以迪简/在王庭尚尔事有服在大僚为勤何也爵位上之所)

　(命非下之可干自其怨望而许之姑息之政也示以/好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大)
　(用/也)
王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡
民惟曰不享尔乃惟逸惟颇(音/坡)大远王命则惟尔方多
探(音/贪)天之威我则致天之罚离逖尔土
　诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰
　命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享
　矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威

　我亦致天之罚播流荡析俾尔离远尔土矣尔虽欲
　宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上章既
　劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕而不
　敢违越且有所畏而不敢违越矣(王氏曰上告以承/之庸之此告以威)
　(之/也)
王曰我不惟多诰我惟祗告尔命
　我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之命而
　已(陈氏经曰我岂欲多言以告惟敬告尔以天命而/已不知天命乃商民之病根故此篇言天命尤详)

　(虑张氏曰称天者无/ 二十称帝者三)
又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
　与之更(音/庚)始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能
　敬于和犹复(扶又/反)乖乱则自底(音/止)诛戮毋我怨尤矣
　开其为善禁其为恶周家忠厚之意于此篇尤为可
　见　吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民
　会已毕而犹有馀情诰已终而犹有馀语顾盻之光
　犹晔然溢于简册也(吕氏曰是又尔更端为善之一/初也盖殷民与纣同恶武王克)

　(纣是维新之一初也不能而从三监之叛则既失此/初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静则又失此)
　(初矣今归自灭庵而又为多方之诰丁宁反覆谕以/时惟尔初初之过一皆洗涤今之善当相与维新岂)
　(非又一初乎若又失此初不能敬以纳民于和则永/无可望矣但曰则无我怨而自取诛戮之意隐然于)
　(不言之表周家/忠厚何其至哉)
　　立政
　　　吴氏曰此书戒成王以任用贤才之道而其旨
　　　意则又上戒成王专择百官有司之长如所谓
　　　常伯常任准人等云者盖古者外之诸侯一卿

　　　已命于君内之卿大夫则亦自择其属如周公
　　　以蔡仲为卿士伯囧谨简乃僚之类其长既贤
　　　则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰体也今文
　　　古文皆有(吕氏曰无逸立政二篇相为经纬以/无逸之心明立政之体君道傋矣自)
　　　(立政后周公不复有书纳忠于王此绝笔也为/治源流固臻其极而反覆申重之意忠爱惇笃)
　　　(之诚深长远大之虑学者当于言外体之纲新/安陈氏曰此篇以用三宅为立政用人之 领)
　　　(立政二字每段多提掇之故以名篇孟子曰人/不足与适也政不足与间也唯大人为能格君)
　　　(心之非无逸周公格心之书也立政公言/用人为政之书也忠爱拳拳体用备矣)

周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王
左右常伯常任准人缀衣虎贲(音/奔)周公曰呜呼休兹知
恤鲜(上/声)哉
　此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言周公
　帅(音/率)群臣进戒于王赞之曰拜手稽首告嗣天子王
　矣群臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长(上/声)曰
　常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人
　三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任

　用之所当谨者周公于是叹息言曰美矣此官然知
　忧恤者鲜矣言五等官职之美而知忧其得人者少
　也吴氏曰缀衣虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼
　司服之类虎贲周礼之虎贲氏也(唐孔氏曰周公既/拜手稽首而后发)
　(言还自言拜手稽首者示已重其事欲君受其言如/召诰言拜手稽首旅王若公亦是召公自言与此同)
　(也时陈氏大猷曰嗣天子今临政天下矣此王初即/政 前此幼冲皆倚成于公故警之如此用悉意以)
　(告王以林氏曰下文宅乃牧即常伯此以为伯下以/为牧 伯为牧民之长也而曰左右者以牧伯兼公)
　(卿也三宅固不可不得人然进见有时虎贲缀衣之/类则朝夕与王处最亲且密苟非其人则主德内蔽)

　(大臣虽贤何所施其力哉公吕氏曰常伯等即三宅/三代之书他无所见意者 卿辅相之别名欤官有)
　(别名如相曰阿衡保衡三卿曰圻父农父宏父此亦/三代辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆从中)
　(错举二者以见其馀耳职重者有安危之寄职亲者/有习染之移其系天下之本一也能休嘉此数职知)
　(忧恤审择之者鲜焉先言休兹而继以知恤必知建/官之美意然后深以为恤也三宅左右大臣缀衣虎)
　(贲左右小臣职有小大而经纶康济薰陶涵养赖焉/知其美而加之忧庶不以非人处之矣 新安陈氏)
　(曰常任即宅事所职必广凡任事之大臣也常伯即/宅牧主牧养之大臣也准人即宅准主平法之大臣)
　(也又按虞有十二牧夏周有九牧皆在邦国意必有/大臣在朝者以统之如虞四岳统十二牧周六卿倡)
　(九牧立政所谓常伯宅牧必掌牧养而在朝以统牧/伯者欤 陈氏雅言曰周公言立政之道以得人为)

　(本是以统率群臣将有言于王而先赞之以拜手稽/首以竭其事君之礼复称嗣天子王以尊其为君之)
　(名所以开其进言之端也群臣于是咸戒于王谓王/之左右常伯常任准人之当谨缀衣虎贲之当择所)
　(以致其告君之说也周公于是复叹息而言谓五者/之职虽美而自古知恤为鲜所以申其陈成之义也)
　(化临川吴氏曰伯长民者也文武时召公为伯而宣/ 于外盖其职也任任事者也文武时周公为宰而)
　(兼政于中盖其职也准人掌法之官刑法当如准之/平故曰准人缀衣幄帐也如幕人掌次之类虎贲卫)
　(王者如虎贲氏旅贲氏之类问公帅群臣进戒于王/而赞之曰拜手稽首告嗣天子王矣群臣用皆进戒)
　(而曰王左右之臣有长民者有任事者有平法者有/居而张设者有行而护卫者皆不可不谨选其人周)
　(公不待其辞之毕于王前嗟叹谓/能以五官不得其人为忧者鲜哉)

古之人迪惟有夏乃有室大竞吁(音/俞)俊尊上帝迪知忱
恂于九德之行(胡孟/反)乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣
曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训德则
乃宅人兹乃三宅无义民
　古之人有行此道者惟有夏之君当王室大强之时
　而求贤以为事天之实也迪知者蹈知而非苟知也
　忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣蹈知诚信于九
　德之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云者致敬

　以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟
　后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此也言如
　此而后可以为君也即皋陶与禹言九德之事谋面
　者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九德之行而徒
　谋之面貌用以为大顺于德乃宅而任之如此则三
　宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常任也
　牧则向所谓常伯也准则向所谓准人也一篇之中
　所论宅俊者参差(上初簪反/下初宜反)不齐然大要不出是三

　者其馀则皆小臣百执事也吴氏曰古者凡以善言
　语(去/声)人皆谓之教不必自上教下而后谓之教也(林/氏)
　(曰惟禹以吁俊为心故其臣亦以荐扬为务委陈氏/大猷曰宅者居而安之之谓或才德不称或 任不)
　(笃皆非宅也人吕氏曰自皋陶以九德告禹夏后盖/世守以为知 之法焉方夏之盛任三宅者如此及)
　(其衰也并至于曾无义民言所任者皆不义之人无/一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位也犹无)
　(义民则他可知矣以新安陈氏曰公既叹知恤者鲜/历举古之知恤者 告王夏后商汤文武皆知恤此)
　(者以次言之也无竞维人人中之俊乃天生之以遗/国家者九德之行即皋陶谟亦行有九德自宽栗至)
　(彊义之德之见于躬行者也俊非徒才俊必有德如/所谓以克俊有德皋陶亦曰九德咸事俊乂在官未)

　(尝岐俊与德而二之国陈氏雅言曰有夏之君信能/行此用贤之道不必 家之盛治为己足惟以贤俊)
　(之当吁为未至其事天之道至矣有夏之臣信能有/此九德之行故不徒致敬以尊其为君之名而且致)
　(告以叙其为君之实其事君之道得矣夏之君臣各/尽其道此其立政之要也以上迪字与下迪知忱恂)
　(作对说吕氏谓周公之戒成王自缀衣虎贲之外其/礼其辞与夏略同然则以图任三宅为人君之职者)
　(三代告君之常法也表亲近之职使/人君不敢轻者周公养源之精意也)
桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔后
　夏桀恶德弗作往昔先王任用三宅而所任者乃惟
　暴德之人故桀以丧亡无后(吕氏曰非人才果异于/往日也桀之恶德弗作)

　(往日先王之任用而已往惟俊德是任效见于有室/大竞桀惟暴德是任效见于绝世无后信乎存亡在)
　(所任/也)
亦越成汤陟丕釐(音/嫠)上帝之耿命乃用三有宅克即宅
曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑
用协于厥邑其在四方用丕式见德
　亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为天子
　典礼命讨昭著于天下所谓陟丕釐工帝之光命也
　三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓有常伯常

　任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就是位
　而不旷其职所称三俊实能就是德而不浮其名也
　三俊说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊以德
　言意其储养待用或如说者所云也惟思式法也汤
　于三宅三俊严思而丕法之故能尽其宅俊之用而
　宅者得以效其职俊者得以著其才贤智奋庸登于
　至治其在商邑用协于厥邑近者察之详其情未易
　(音异/下同)齐畿甸之协则纯之至也其在四方用丕式见

　德远者及之难其德未易遍观法之同则大之至也
　至纯至大治道无馀蕴矣曰邑曰四方者各极其远
　近而言耳(陈氏大猷曰事事物物之理莫非天命之/流行典礼刑赏则其大者汤升天位大理)
　(治上帝之明命谓大治天下使事物昭然各当于理/即丕釐上帝之耿命也 吕民曰汉高储参陵平勃)
　(于身后迄定再世之乱孔明储琬伟允等于身后亦/维持数十年况三伐为天下长虑固宜储三俊以继)
　(三宅也严惟丕式严思贤者惟大则效之然后能用/宅俊所谓学于伊尹而后臣之其一證也未用宅俊)
　(之前知之者惟汤既用之后则夫人而信之服新安/陈氏曰宅俊用而远近孚盖举用当而人心 好人)
　(所好不拂人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用/丕式见德下之人因之而大法乎君也汤用三宅而)

　(且储三俊以供无穷之用上广夏后/之所未及而下为文武之所取法焉)
呜呼其在受德暋(音/敏)惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟
庶习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商
受命奄(音掩/尽也)甸万姓
　羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言纣德强
　暴又所与共国者惟羞刑暴德之诸侯所与共政者
　惟庶习逸德之臣下上帝敬致其罚乃使我周有此
　诸夏用商所受之命而庵甸万姓焉甸者井牧其地

　什伍其民也(王氏曰羞进也有崇尚之意桀纣所用/非人皆本于身有恶德故曰桀德受德)
　(者推本言之也政吕氏曰论夏商之兴亡不出于任/用得失之间立 之体统端在此矣 邹氏季友曰)
　(井牧周礼小司徒井牧其田野注云井牧者春秋传/所谓井衍沃牧隰皋是也田制一夫百亩故百亩为)
　(夫九夫为井隰皋之地九夫为牧二牧而当一井以/田有不易一易再易通率二而当一也什伍周礼士)
　(师掌其民人之什伍又族师云五家为比十家/为联五人为伍十人为联以受邦职以役国事)
亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事
上帝立民长(上/声)伯
　三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪知忱

　恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊未任
　以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上有所
　承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君位天
　人之两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商之丕
　釐周之敬事其义一也长如王制所谓五国以为属
　属有长伯如王制所谓二百一十国以为州州有伯
　是也(吕氏曰论成汤文武皆以亦越发语盖与上文/相参也桀之时若不可为矣亦于成汤而遽如)
　(是焉纣之时若不可为矣亦于文武而遽如是焉治/乱同机而异发圣狂同心而异念贤才同世而异用)

　(人君盍于此深省乎三宅共政者也知其心者犹未/尽则不能无间惟文武真能知其心也三俊待用者)
　(也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然见其心也/知宅俊皆曰心者君臣相与万化之源苟貌亲口惠)
　(相期于肝胆之外则无其本矣长新安陈氏曰立民/长伯当时宅俊或有出而封为 伯者欤诸侯入为)
　(王官王官出为/诸侯古常有之)
立政任人准夫牧作三事
　言文武立政三宅之官也任人常任也准夫准人也
　牧常伯也以职言故曰事
虎贲缀衣趣(此苟/反)马小尹左石携仆百司庶府

　此侍御之官也趣马掌马之官小尹小官之长携仆
　携持仆御之人百司若司裘司服庶府若内府大府
　之属也(邹氏季友曰趣马掌马周礼校人掌王马之/政趣马其属也注云趣马下士趣养马者马)
　(七十二匹立/趣马一人)
大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士
　此都邑之官也吕氏曰大都小伯者谓大都之伯小
　都之伯也大都言都不言伯小伯言伯不言都互见
　之也艺人者卜祝巫匠执技以事上者表臣百司表

　外也表对裹之词上文百司盖内百司若内府内司
　服之属所谓裹臣也此百司盖外百司若外府外司
　服之属所谓表臣也太史者史官也尹伯者有司之
　长(上/声)如庖人内饔膳夫则是数尹之伯也钟师尹钟
　磬师尹磬大师司乐则是数尹之伯也凡所谓官吏
　莫不在内外百司之中至于特见其名者则皆有意
　焉虎贲缀衣趣马小尹左右携仆以扈卫亲近而见
　(音现下/并同)庶府以冗贱人所易忽而见艺人恐其或兴

　淫巧机诈以荡上心而见太史以奉讳恶公天下后
　世之是非而见尹伯以大小相维体统所系而见若
　大都小伯则分治郊畿不预百司之数者既条陈历
　数(音/所)文武之众职而总结之曰庶常吉士庶众也言
　在文武之廷无非常德吉士也(复斋董氏曰周官注/大都公之采邑小都)
　(卿之采地是也古人立言之法有互文见意者如诗/钲人伐鼓之类是也 邹氏季友曰礼记王制太史)
　(所掌执简记奉讳恶注云/讳先生名恶忌日若子卯)
司徒司马司空亚旅

　此诸侯之官也司徒主邦教司马主邦政司空主邦
　土馀见牧誓言诸侯之官莫不得人也诸侯之官独
　举此者以其名位通于天子欤(问司徒司马司空亚/旅不知何故叙于太)
　(史尹伯庶常吉士之下吕氏以为诸侯之官未知是/否朱子曰谓三官之副与其属耳亚谓小司徒之属)
　(旅即下士也/见周礼序官)
夷微卢烝三亳阪(音/反)尹
　此王官之监(平/声)于诸侯四夷者也微卢见(音现下/并同)经
　亳见史三亳蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳烝

　或以为众或以为夷名阪未详古者险危之地封疆
　之守或不以封而使王官治(平/声)之参错于五服之间
　是之谓尹地志载王官所治非一此特举其重者耳
　自诸侯三卿以降惟列官名而无他语承上庶常吉
　士之文以内见外也夫(音/扶)上自王朝(音/潮)内而都邑外
　而诸侯远而夷狄莫不皆得人以为官使何其盛欤
　(王氏曰此篇屡言三宅而先后之序不同者官使之/际皆当致谨初无一定之先后也 陈氏曰伯举其)
　(长亚旅举其属互相傋也以上详言文武用人凡大/小内外远近皆各得其人也君子用心常久则为吉)

　(士小人用心不常则为凶人彰厥有常吉哉亦此意/夷微卢烝四国也三亳商故地分而为三也如后世)
　(三楚三吴阪险之地皆立官以长之故曰尹言四国/三亳与阪险之地皆有尹也文武以一人之聪明岂)
　(能周知内外远近大小之臣哉三宅大臣人主所亲/择其下小大之臣又各委之三宅高宗曰惟暨乃僚)
　(穆王亦曰慎简乃僚皆然也宅新安陈氏曰文武立/政之本在用任人准夫牧三 以作三宅之职事而)
　(已百司庶府以上此内百司所谓裹臣也表臣百司/以下此外百司所谓表臣也以下之表臣见上为里)
　(臣也文武时得人之盛如此推其本原由其知立政/纲领所用三宅三宅得人故内外众职皆得人也下)
　(文遂复以三/宅参错言之)
文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德

　文王惟能其三宅之心能者能之也知之至信之笃
　之谓故能立此常任常伯用能俊有德也不言准人
　者因上章言文王用人而申克知三有宅心之说故
　略之也(朱子曰文王惟克厥宅心人皆以宅心为处/心非也即前面所说三有宅心耳若处心则)
　(云克宅厥心谟西山真氏曰不曰克宅厥心而曰克/厥宅心犹皋 不曰慎修厥身而曰慎厥身修也)
　(新安陈氏曰以宅心为三宅之心与上文克知三有/宅心合为一说 临川吴氏曰惟能心其心故能于)
　(其官而能得其人也三克字皆谓文王能之于陈氏/雅言曰天下之贤固莫难于获其用尤莫难 尽其)
　(用用而不能尽犹未用也是以文王之于三宅谓之/以克俊有德者盖才德虽常事司牧人之所固有然)

　(所以能究其才德之用者实由于文王之克厥宅心/有以致之也克厥宅心者知之至信之笃文王之心)
　(与三宅之心吻合交契无毫发彼此之间故能立此/常事司牧人而其有才有德莫不竭尽其蕴无敢或)
　(隐其贤是岂徒常事司牧人之所/自能哉皆以文王克之而后能也)
文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用
违
　庶言号令也庶狱狱讼也庶慎国之禁戒储备也有
　司有职主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶职惟于
　有司牧夫训敕用命及违命者而已汉孔氏曰劳于

　求才逸于任贤
庶狱庶慎文王罔敢知于兹
　上言罔攸兼则犹知之特不兼其事耳至此罔敢知
　则若未尝知有其事盖信任之益专也上言庶言此
　不及者号令出于君有不容不知者故也吕氏曰不
　曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄
　老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏思不出
　位之意毫釐之辨学者宜精察之(王氏曰君道以择/人为职上必无为)

　(而用天下下必有为而为天下用此君臣之分也侵/新安陈氏曰文王用三宅得人则委任责成不复)
　(其职惟加重于有司之为牧夫者训敕其用命与否/而已牧夫即宅牧之属上文只及常事司牧人而不)
　(及准人庶狱即准人之事也此篇论三宅有全言之/者有举其二者有举其一者参错及之耳 陈氏雅)
　(言曰庶言庶狱庶慎文王于三者一无所兼但于有/司牧夫之用违则训之而已有司牧夫即任庶言庶)
　(慎者也训其用命则其事可以不问而自理训其不/用命则其事可以不严而自治文王岂屑屑焉于此)
　(三者而下侵于众职哉拆有司者治之耳有司治庶/狱庶言庶慎之事而吾则治有司之不治者焉于此)
　(三者固罔攸兼而于庶狱庶慎则又罔敢知焉罔攸/兼者委任之至不敢以身与其事也罔敢知者敬忌)
　(之至不敢以心与其事也常人之任人或能不以身/与其事而不能不以心虑其事文王则不然所当知)

　(者并得不知则特不兼之而已不当知之者不惟不/兼 于罔敢与知焉此所以于庶言庶慎庶狱则言)
　(罔攸兼于罔敢知则止及于庶狱庶慎二者也盖命/令之奉行于有司者人君虽不得兼而枢机之发于)
　(一人者人君岂容有所不知哉论者以为圣人之道/犹天然天无为而岁功成者四时之佐五行之吏分)
　(其气矣圣人无为而天下治者百官分治群贤共理/代其职也知天之所以为天则知文王之所以为文)
　(矣/)
亦越武王率惟敉(音/米)功不敢替厥义德率惟谋从容德
以并受此丕丕基
　率循也敉功安夭下之功义德义德之人容德容德

　之人盖义德者有拨乱反正之才容德者有休休乐
　善之量皆成德之人也周公上文言武王率循文王
　之功而不敢替其所用义德之人率循文王之谋而
　不敢违其容德之士意如虢叔闳天散(上/声)宜生泰颠
　南宫括之徒所以辅成王业者文用之于前武任之
　于后故周公于君奭言五臣克昭文王受有殷命武
　王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武用人而言并
　受此丕丕基也(葵初王氏曰纣用暴德逸德之人正/与此相反 新安陈氏曰蔡氏承上)

　(文之用三宅而言盖不改父之臣之意此说出于夏/氏真氏取之以其切于立政用人故也 临川吴氏)
　(曰武王率循文王之功其于义德之人用之而不敢/替率循文王之谋其于容德之人从之而不敢违盖)
　(拯民危急必资剸裁之能诒谋宏远必资宽大之度/此武王述事继志而不改父之臣故父子并受此大)
　(大之基/业也)
呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其
克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则
勿有间(去/声)之
　我者指王而言若顺也周公既迹文武基业之大叹

　息而言曰孺子今既为王矣继此以往王其于立政
　立事准人牧夫之任当能明知其所顺顺者其心之
　安也孔子曰察其所安人焉(音/烟)廋哉察其所顺者知
　人之要也夫(音/扶)既明知其所顺果正而不他然后推
　心而大委任之使展布四体以为治相(去/声)助左(音/佐)右
　所受之民和调均齐狱慎之事而又戒其勿以小人
　间之使得终始其治此任人之要也民而谓之受者
　言民者乃受之于天受之于祖宗非成王之所自有

　也(吕氏曰申前告嗣天子王矣之意屡言深警之非/前日委重视成比也物莫不有所顺水顺而下火)
　(顺而上盖有湮之而不下郁之而不上者矣终非其/所顺也人岂无矫饰以勉为善者苟能灼知其所顺)
　(则心之所安不得遁矣夏后宅人亦曰用丕训德训/顺也知厥若又勿使异意者间之知人不可不尽任)
　(人不可不专竭两端告之也一篇之间所谓王矣者/盖屡言而屡叹之深恐成王今犹不自知身当职分)
　(之大故警之不一而足也王陈氏大猷曰我者我其/君君臣一体也 张氏曰 继文武以立政可谓难)
　(矣而难之中自有简易之道亦曰立事准人牧夫我/其克灼知厥若而已知三宅之心即所以立政 复)
　(斋董氏曰孔氏以立政为大臣立事为小臣诸家皆/以立政立事为一意而于准人牧夫则以为举其二)
　(以包其一理所未安窃意从张氏之说则立政乃作/书之本意立事乃任人之官庶于经意为两得 葵)

　(初王氏曰提起立政二字最是下文商人周文王立/政国则罔有立政用憸人在今后嗣王立政皆是提)
　(起作书之本意立政之要在于司牧准人为新安陈/氏曰孔氏谓立政大臣立事小臣以事字 句非也)
　(惟张氏辨句读甚合经旨證以上下文上提三政而/下列三宅甚协兼之继自今立政立事准人牧夫与)
　(我周文王立政立事牧夫准人立政下列三宅则并/有立事字国则罔有立政用憸人继自今立政其勿)
　(以憸人立政下不列三宅则并无立事字尤为显證/ 陈氏雅言曰克灼知厥若者此明于知人时则勿)
　(有间之此诚于任人始焉而非知之明则无以得贤/才之用终焉而非任之诚则无以尽贤才之用成汤)
　(之克宅克即文武之克知灼见皆克知厥若之谓也/成汤之严惟丕式文王之罔攸兼罔敢知皆时则勿)
　(有间之之意也周公前举三事以为告此则欲其法/三代之法以为政上言知人之要则举三宅之名下)

　(言任人之要则举三宅之职/立政一篇之旨萃于此矣)
自一话一言我则末惟成德之彦以乂我受民
　末终惟思也自一话一言之问我则终思成德之美
　士以治我所受之民而不敢斯须忘也(王氏曰一话/言一事之始)
　(终一言一句而已和新安阵氏曰相受民牧之责也/和庶狱准之责也 庶所当慎之事事之责也三宅)
　(傋矣话言枢机之发也委任三宅欲勿以小人间之/苟或一话言间微不终于专主君子则小人乘问入)
　(之矣此公戒王以委任/三宅专一周密之法也)
呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子

文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之
　前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我闻之
　于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武王之
　文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐著守成
　尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有司而
　以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之正
　指当职者为言不以己误庶狱庶慎惟当职之人是
　治之下文言其勿误庶狱惟有司之牧夫即此意

自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅
之克由绎(音抽/亦)之兹乃俾乂
　自古及商人及我周文王于立政所以用三宅之道
　则克宅之者能得贤者以居其职也克由绎之者能
　䌷绎用之而尽其才也既能宅其才以安其职又能
　绎其才以尽其用兹其所以能俾乂也欤(陈氏曰绎/如绎丝谓)
　(穷其端绪克宅任之当矣又维绎之详其所行考其/所就犹尧之询事考言舜之明试考绩也 吕氏曰)
　(由绎由其外而绎其中也由其言而绎其心由其才/而绎其德由其发舒于一时而绎其持久于岁晏者)

　(绎之盖不一端而足也克宅之则人与位相称克由/绎之则表与裹相符其审如是然后俾之为治既俾)
　(之为治则一委之其人矣审陈氏雅言曰三宅之官/百官有司之长也择之不 则以正为邪以不肖为)
　(贤固不足以得贤才之用用之不尽则礼貌之或衰/意见之或殊亦何足以尽贤才之用故克宅之者以)
　(心相照此知人之明也克由绎者以心相与此待人/之诚也始能明于知人终能诚于待人人虽欲自隐)
　(其可得乎是以谓之乃者言必如是而后有以得其/心也谓之俾者言下之治由于上之使也立政一篇)
　(之旨皆是言人君之用人/当择之于始善用之于终)
国则罔有立政用憸(音/铁)人不训于德是罔显在厥世继
自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢(音/迈)相(去/声)我国家

　自古为国无有立政用憸利小人者小人而谓之憸
　者形容其沾沾便(平/声)捷之状也憸利小人不顺于德
　是无能光显以在厥世王当继今以往立政勿用憸
　利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家也
　吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人阴类用
　则降其国于晻昧阴阳升降亦各从其类也(张氏曰/憸人者)
　(倾巧辩给之人诈足饰非言足拒谏悦其心则誉桀/纣为尧舜失其意则诬伯夷为盗蹠 陈氏大猷曰)
　(憸人矫饰以为德然非其心之所顺与丕训厥若正/相反 吕氏曰人主惟以别白君子小人为职国之)

　(兴亡常必由之此篇反覆于君子小人之际有旨哉/文武有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌)
　(诗王多吉士亦至于再穆王命伯囧吉士犹在口也/是则周家父祖所传师保所训子孙所守惟在吉士)
　(一代治体可识矣憸人者言士之/反周之家法所严恶斥绝者也)
今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫
　始言和我庶狱庶慎时则勿有间之继言其勿误于
　庶狱庶慎惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟
　有司之牧夫盖刑者天下之重事挈其重而独举之
　使成王尤知刑狱之可畏必专有司牧夫之任而不

　可以己误之也(吕氏曰始言庶言庶狱庶慎继去其/一止曰庶狱庶慎又去其一独曰庶)
　(狱盖挈其尤重独举之狱曷为其独重也民命所系/亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并告无)
　(辜无世在下者亦狱也宜周公独言而独戒之不蔡/氏元度曰以庶狱庶慎对庶言则狱慎尤重故 及)
　(庶言以庶狱对庶慎则庶狱尤重故不及庶慎官唐/孔氏曰言庶狱欲其重刑言有司牧夫欲其谨 人)
　(政王氏曰狱者政之终牧者官之长/ 举其终官举其长则无不举矣)
其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有
不服以觐文王之耿光以扬武王之大烈
　诘治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服旧迹也

　方四方也海表四裔也言德威所及无不服也觐见
　也耿光德也大烈业也于文王称德于武王称业各
　于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故既言庶狱而
　继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得无启
　后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误庶
　狱之后犴(何干反野犬/所以守狱)狱之间尚恐一刑之误况六
　师万众之命其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心
　而奉克诘戎兵之戒必非得已不已而轻用民命者

　也(林氏曰呼文子文孙言守成以文终以诘尔戎兵/则武不可弛 吕氏曰公非教王用兵恐其宴安)
　(而使之自强如易谦卦言利用侵伐亦是于谦抑之/中有自强之意也是役也盖奋张其气而不使堕偷)
　(操握其众而不使捍格摧压其奸而不使觊觎保治/之良图也古人治兵乃所以弭兵后世销兵乃所以)
　(召兵言陈氏大猷曰耿亦光也耿光光之著也安陈/氏雅 曰治平无事之时乃祸患之所自起苟 于)
　(逸乐惮于自强则偷堕之气由是而益胜捍格之众/由是而难化觊觎之奸繇是而或生岂所以匡王室)
　(而壮天威岂所以继志迹事而承祖宗全付予有家/之托者乎故周公之告成王使之治其戎服兵器以)
　(陟禹之迹而方行于天下使至于四海之外地之所/至皆德威之所至德威之所至无敢有不服者夫如)
　(是文王之耿光能觐之使益显武王之大烈能扬之/使益著岂惟无愧于前王亦无负于前王矣前王可)

　(谓能绍前代之休后王可谓能继前王之志述前王/之事也周公以此告成王其推广勿误庶狱之旨而)
　(并及于此此固非后世导其君/以穷兵黩武好大喜功者比也)
鸣呼继自今后王立政其惟克用常人
　并周家后王而戒之也常人常德之人也皋陶曰彰
　厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也(吕氏曰/常人之)
　(于国也盖食之谷粟衣之布帛虽无异味异文而有/生者常用而不可一日易也然每多重迟木讷不能)
　(与小慧新进者争长于颊舌之间故世主惑于取舍/而治乱分马此周公所以嘅叹而深致意于卒章欤)
　(常陈氏大猷曰理之常行而不可易者为常道行此/ 理而不易者为常人常言其体之不易吉言其用)

　(之休祥也言常人于兵刑之后以常人尤宜任此而/谨之欤 新安陈氏曰庶常吉士文王用人家法也)
　(故上文言其惟吉士此又言克用常人常人常德之/人吉士吉德之士未有常人而不吉吉士而不常者)
　(也/)
周公若曰大史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国兹
式有慎以列用中罚
　此周公因言慎罚而以苏公敬狱之事告之太史使
　其并书以为后世司狱之式也苏国名也左传苏忿
　生以温为司寇周公告太史以苏忿生为司寇用能

　敬其所由之狱培植基本以长我王国令于此跋法
　而有谨焉则能以轻重条列用其中罚而无过差之
　患矣(孔氏自忿生为武王司寇封苏国能用法敬汝/所用之狱言主狱当求苏公之比此法有所慎)
　(行必以其列用中制不轻不重苏公所行太史掌六/典有废置官人之 故告之 陈氏大猷曰周公举)
　(太史所记苏公之事以告士苏公能以法式而敬其/所用之狱重民命以廷国命治狱者当以为法式而)
　(有谨焉列者前后相比犹今言列也以旧事为比而/用其轻重之中者也立政以用人为本而兵刑乃政)
　(之大者故以此终焉在新安陈氏曰立政之纲领在/三宅三宅中所重尤 准人之刑狱故既告王以勿)
　(误庶狱末复命太史书苏公敬狱事以示法焉苏公/所以为司寇在乎敬后人之法苏公在乎慎能慎则)

　(能敬矣固为后之司狱者虑尤为后之君用人以司/狱者虑能如苏公者则用否则斥盖以此终立政用)
　(人之意欤此陈氏雅言曰刑罚重事也民心天命之/本实系于 周公作立政举司寇苏公敬狱之事以)
　(告太史使书以为历代后世司狱之法谓昔武王之/时苏忿生以温为司寇小大之狱莫不由之而所由)
　(之狱莫不能敬故能重民命以延国命盖民帝之有/永乃天命之所由永也用刑之极功至是蔑以加矣)
　(后之典狱者于此取法而能谨焉则能用其中罚而/无过差之患此无他苏公之为司寇其道惟在乎敬)
　(后人之法苏公其道惟在乎慎敬者慎之存于心慎/者敬之见于事慎谨之心一敬畏之心也苏公一念)
　(之敬可以通天人而无间可以垂百世而无愆用刑/之法不可以复加于此虽举以告太史而实以告之)
　(于王虽为后世之司狱者虑而实为后世用司狱者/虑使后世之用司狱得苏公其人而用之岂非所谓)

　(吉士常人者乎立政之道以任贤为本以庶狱为大/故一篇之中凡五致意于狱而终结之以此云 董)
　(氏鼎曰周公复政成王而作立政以王政莫大于用/人用人莫先于三宅三宅得人则百官皆得人而王)
　(政立矣公前日摄政犹可无言今归政留洛心在王/室岂容默乎此立政所以作也一篇之中宅事牧准)
　(其纲领也休兹知恤其血脉也自迪惟有夏至暴德/罔后言夏先后知恤乎此乃室大竞休何如哉桀不)
　(知恤也故罔有后而成汤陟焉自亦越成汤至奄甸/万姓言商先王知恤乎此故用协用见德休何如哉)
　(纣不知恤也故帝罚之而我周式商受命焉自亦越/文王武王至并受丕基言文武时亦犹夏商先王之)
　(知恤也是以并受丕基式克至今日休也自孺子王/矣以下至终篇拳拳以去憸人用常吉诘戎兵谨刑)
　(狱为王告盖欲王以先王之知恤为法以夏商/后王之不知恤为鉴忠爱之至至今可挹也)

　　周官
　　　成王训迪百官史录其言以周官名之亦训体
　　　也今文无古文有　按此篇与今周礼不同如
　　　三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼官无正职
　　　故不载然三公论(去声/下同)道经邦三孤贰公弘化
　　　非职乎职任之大无踰此矣或又谓师氏即太
　　　师保氏即太保然以师保之尊而反属司徒之
　　　职亦无是理也又此言六年五服一朝(音/潮)而周

　　　礼六服诸侯有一岁一见(音现/下同)者二岁一见者
　　　三岁一见者亦与此不合是故可疑然周礼非
　　　圣人不能作也意周公方条治(平/声)事之官而未
　　　及师保之职所谓未及者郑重而未及言之也
　　　书未成而公亡其间法制未有施用故与此异
　　　而冬官亦缺要(平/声)之周礼首末未备周公未成
　　　之书也惜哉读书者参互而考之则周公经制
　　　可得而论(去/声)矣(问司徙司马司空三公三少之/官朱子曰汉自古文尚书出方)

　　　(有周官篇伏生口授二十五篇无周官故汉只/置太尉司徒司空为三公而无周三公三少盖)
　　　(未见古文尚书但见伏生书牧誓立政篇中所/说司徒司马司空而置也占者诸侯之国只置)
　　　(得司徒司马司空三卿惟天子方得置三公三/少六卿牧誓立政所说周家是时方为诸侯故)
　　　(不及三公三少及周官篇所说则周是时已得/天下矣三公三少本以师道传佐天子只是加)
　　　(官周公以太师兼冢宰召公以太保兼冢宰是/以加官而兼宰相之职也后世官职益紊今遂)
　　　(以三公三少之官为阶官不复有师保之任论/道经邦之责矣然古者犹是文臣之有功德重)
　　　(望者方得加师保之官以其有教辅天子之名/也后世遂以诸子或武臣为之既是天子之子)
　　　(与武臣岂可任师保之责耶讹谬传袭不复改/正 陈氏经曰周官立政之效也二篇大率相)

　　　(为表里周公作立政告成王王能推行之考此/篇如抚万邦征弗庭即诘戎兵行天下之意也)
　　　(立太师传保以下即用三宅之意也戒有官以/典常作师即克用常人之意也成王尊所闻行)
　　　(所知如此其高明光大宜哉政吕氏曰金縢成/王初年之书也洛诰周公还 之书也无逸立)
　　　(政周公教戒成王之书也周官成王亲政开物/成务之书也合是数篇以观成王可以见其文)
　　　(质焉可以见其昏明疑信之变焉可以见其讲/贯启发之深焉可以见其知类通达离师传而)
　　　(不反焉过此而有君陈乃周公既没之后又过/此而有顾命乃其身将没之时成王进德始终)
　　　(之序备矣周公格君始终之功著矣书新安陈/氏曰周礼乃周公拟议未全未行之 周官则)
　　　(成王建置训迪而已施行之书也今只当据周/官以解周官其与周礼未吻合处姑略之可也)

　　　(又吕氏以作周官时为周公尚在此亦以亡书/序及君陈挨排而意之耳未见其必然也深玩)
　　　(周官文意周公时不在矣此殆成王老于世/故后之书也如以不学骄侈戒卿士可见)
惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服群辟
罔不承德归于宗周董正治官
　此书之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗来庭者六服
　侯甸男采卫并畿内为六服也禹贡五服通畿内周
　制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采卫蛮
　夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事

　之官也言成王抚临万国巡狩侯甸四方征讨不庭
　之国以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周德
　成王归于镐京督正治事之官外攘之功举而益严
　内治之修也唐孔氏曰周制无万国惟伐淮夷非四
　征也大言之耳(吕氏曰天下大物也非绵力小才所/能运量非薄物细故所能维持向也)
　(成王不出闺闼之孱主耳今抚万邦至罔不承德乾/开坤阖秋杀春生四海皆随其运转功成治定归于)
　(宗周董正治官训督裁正品式备具本末内外体统/相承万世皆入其维持不如是何以觐文王之耿光)
　(扬武王之大烈乎德新安陈氏曰巡侯甸即六服而/略言之也六服承 即九服而以内五服并王畿言)

　(之也内五服九州内外五服九州外以内五服并畿/内为六正与侯甸男邦采卫之辞合略外四服耳无)
　(不同也又按成王巡狩征讨绥御之大力量如此可/谓能以周公诘戎兵陟禹迹行天下至海表罔不服)
　(之言而真见之行事矣周公宗臣成王贤君盖两得/之 王氏充耘曰史臣记周之成王为万邦之君尽)
　(抚绥之道侯甸之诸侯以时而来朝者则巡守其土/而察其政治焉四方之诸侯其或有弗庭者则征伐)
　(其国而使畏惧焉或巡守而省之或征伐而讨之皆/以绥安亿兆之民而已六服之群辟无有一之不承)
　(顺于德者兆民既安群辟承德巡守征伐在外之事/无不举矣于是归于镐京国都以为端本澄源之计)
　(庶官者天子所与共治于内者也庶官莫大于三公/而其亚为三孤又次为六卿而其下各有属昔非无)
　(是官也有是官而纲纪之未定昔非无是职也有是/职而体统之未明故立三公使论道而三孤则辅之)

　(于后命六卿使分职而其属则任之于下如丝牵而/绳联如臂动而指随以立一代之定制以承历代之)
　(弘规庶事之官亦无有董之而不治正之而或紊者/既治其外复详其内传所谓外攘之功举而益严内)
　(治之修者如此定陈氏雅言曰史臣记成王之君天/下也当功成治 之日而致谨于建官分职之命盖)
　(天下以一人为主致治以任官为要万邦虽广而承/德之心无不同外攘既举而治官之政不敢后史臣)
　(将欲述成王训迪之辞而先叙其本/末如此所以著成王之善于为政也)
王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危(治去/声)
　若昔大道之世制治保邦于未乱未危之前即下文
　明王立政是也

曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯
庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不
惟其官惟其人(倍薄/亥反)
　百揆无所不总者四岳总其方岳者州牧各总其州
　者侯伯次州牧而总诸侯者也百揆四岳总治于内
　州牧侯伯总治于外内外相承体统不紊故庶政惟
　和而万国咸安夏商之时世变事繁观其会通制其
　繁简官数加倍亦能用治明王立政不惟其官之多

　惟其得人而已(张氏震曰唐虞官百夏商倍之周又/倍之事繁故官多然大体未尝变也)
　(舜命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出/于一所增特其属耳 陈氏雅言曰唐虞之时稽古)
　(之制建官惟百有百揆四岳以总治于内有州牧侯/伯以总治于外内外相承何其简也而当时之庶政)
　(无不和万国无不宁夏商之时建官之数视唐虞之/制加倍因时制宜亦何简也而当时之官亦能用以)
　(致乂惟百而治倍百而又治是果何道哉明王之立/政不惟其官之多惟在于得人而已尝考之唐虞之)
　(官所谓百者无非三德六德之贤曰俊曰乂之才夏/商之官所谓倍者无非惟贤惟能之人即宅即俊之)
　(士此宜四代之官自其数而论则曰惟百曰官倍自/其效而论则曰和宁曰用乂所以致是者有本也成)
　(王之言可谓深知历代建官之/道而得训迪厥官之本者矣)

今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥
官(逮徒耐反又汤/亥大计二反)
　逮及时是若顺也成王祗勤于德早夜若有所不及
　然盖修德者任官之本也(张子曰仰惟前代时若即/前所谓若昔大猷也 陈)
　(氏经曰仰前代唐虞夏商建官之意而时若之官林/氏曰董正者立太师以下是也训迪者凡我有 君)
　(子以下是也董正而后训迪之也治新安阵氏曰王/意谓今兆民绥六服承若已安已 然治乱在庶官)
　(当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此三/言开端焉唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建)
　(官所以致治保邦者也立政而官惟其人为政在人/也训官而先祗勤于德取人以身也此成王仰若唐)

　(虞夏商而训官以/制治保邦者也)
立太师太传太保兹惟三公论(去/声)道经邦燮理阴阳官
不必备惟其人
　立始辞也三公非始于此立为周家定制则始于此
　也贾谊曰保者保其身体傅者傅之德义师者道之
　教训所谓三公也阴阳以气言(道者阴阳之理/恒而不变者也)易曰
　一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓经者经纶之
　谓燮理者和调之也非经纶天下之大经参天地之

　化育者岂足以任此责故官不必备惟其人也(陈氏/雅言)
　(曰居非常之位者必任非常之责必求非常之才三/公之设虽不始于此而三公之制则盖定于此所谓)
　(定其制也讲明天人之道经纶乎邦国燮理乎阴阳/所谓专其职也有其人则使之居是官非其人不若)
　(虚是职所谓难其人也呜呼三公之官位尊责/重如此是岂可以庶官百职事之才例任之哉)
少(失照反/下同)师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮天地弼
予一人
　孤特也三少虽三公之贰而非其属官故曰孤天地
　以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范围天

　地之化是也弘者张而大之寅亮者敬而明之也公
　论道孤弘化公燮理阴阳孤寅亮天地公论于前孤
　弼于后公孤之分如此(孔氏曰师天子所师传传相/天子保保安天子孤卑于公)
　(尊于卿特置此三者副贰三公弘大道化召叶氏曰/成王以周召为师保而太传无闻周公没 公仍为)
　(保而不闻设师传盖难之也顾陈氏传良曰周召以/师保为冢宰是卿兼三公也 命自同召太保奭以)
　(下皆卿也是时召公为保兼冢宰芮伯为司徒彤伯/为宗伯毕公为司马皆是以三公兼之卫侯康叔为)
　(司寇毛公为司空审如是则三公多是六卿兼之但/其人足以兼公则加其公之职位无其人则止为卿)
　(而已三公三孤皆无其人则阙焉而已而六卿自若/也要之成周以三公三孤待非常之德故曰官不必)

　(备惟其人道吕氏曰明则邦国幽则阴阳幽明之所/以然所谓 也经纶之用藏于无迹和调之妙间不)
　(容声何待于论论云者拟议以成其变化讲明启沃/而精一之者也阴阳以气言天地以形言燮理运之)
　(者也寅亮承之者也公孤之分于此著矣然弼子一/人乃格君心之任独于孤言之而公之职反不与焉)
　(何也论道经邦燮理阴阳未有不自君心者特成王/尊三公之至若不敢以身烦之盖曰斯人也乃造化)
　(之友非予一人之弼也已新安陈氏曰文王时太公/已为太师武王时召公 为太保是三公非自成王)
　(始立也贰公弘化盖贰公以弘大其论道经邦之化/耳弘大道化以寅亮天地体用之谓也孔注当矣)
　(陈氏雅言曰公者无私之义孤者无朋之义太者尊/无以加之辞少者位次于尊之辞此其立言之异也)
　(道与化阴阳与天地其辞若一其职实殊道者化之/体化者道之用阴阳者气也天地者形也化待道而)

　(后立天地待阴阳而后立公论道孤弘化公燮理阴/阳孤寅亮天地论道者弘化之本也燮理者寅亮之)
　(本也公浚其源孤导其流公正其本孤治其末公提/其纲孤张其目公孤之职虽异而实同虽同而实异)
　(者如此然于三公则曰官不必备于三孤则曰弼予/一人岂三公无与于格心之论而三孤可不择人以)
　(居之乎无他公孤之职比他官尤重而三公之职比/他官为尤重曰官不必备者以间世之才非天下所)
　(常有不可同于他官也曰弼予一人者以致君之功/虽臣职所当尽君不可累于三公也公孤轻重之分)
　(岂不于此/益可见乎)
冢宰掌邦治统百官均四海
　冢大宰治也天官卿治官之长(上/声)是为冢宰内统百

　官外均四海盖天子之相(去/声)也百官异职管摄使归
　于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均
　(郑氏曰山顶曰冢治吕氏曰三公三孤天子所谓调/精祲之原而无所 者也统万事而分治之则六卿)
　(之职六卿者万事之纲也冢宰管摄百官非官官而/控制之自百而归六自六而归一所操至简也所调)
　(剂者非人人而称量之也大与之为大小与之为小/所居至易也明乎简易之道相业无馀蕴矣 复斋)
　(董氏曰周礼太宰掌建邦之六典一曰治典二曰教/典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典六典太)
　(宰兼掌此言掌邦治者教礼政刑之属莫非治也总/新安陈氏曰冢宰虽与五卿并立而各为一卿实)
　(统乎五卿所掌虽邦治必教礼兵刑士之并举其职/而后可以治欤 陈氏雅言曰此六官之长纲在网)

　(中也冢宰与六卿虽分掌一职而其官则尊于众卿/故以冢言六卿之事虽各列一职而冢宰得以兼之)
　(故以宰言此董正其官也统百官者即亮采之谓均/四海者即惠畴之谓百官异职而能统之则有伦有)
　(要有纲有纪咸得其序矣四海异宜而能均之则/或远或近或多或寡咸得其正矣此训迪其职也)
司徒掌邦教敷五典扰兆民
　扰驯也地官卿主国教化敷君臣父子夫妇长幼朋
　友五者之教以驯扰兆民之不顺者而使之顺也唐
　虞司徒之官固已职掌如此(陈氏大猷曰徒众也主/民众故称司徒 吕氏)
　(曰扰者驯习而熟之拊摩而入之畜养而宽之之谓/ 张氏曰扰犹扰龙之扰驯习而安之也 新安陈)

　(氏曰扰者顺其自然而/导之即舜典在宽之意)
宗伯掌邦礼治神人和上下
　春官卿主邦礼治天神地祗人鬼之事和上下尊卑
　等列春官于四时之序为长(上/声)故其官谓之宗伯成
　周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也(孔氏曰春/官卿治天)
　(神地祗人鬼之事及国之吉凶军宾嘉五礼礼所以/辨上下定民志上下辨民志定则和矣和有乐之意)
　(耳本吕氏曰治理也坛坎昭穆之等聘享射御之节/贯 末而等文质所谓礼也神人所以治上下所以)
　(和者也一失其礼则僭乱谄妄而渎乎神陵犯乖争/而悖乎人上下皆失其分安得而和乎 新安陈氏)

　(曰秩宗典天地神祗人鬼之三礼此/之治神人盖以神包祗即三礼也)
司马掌邦政统六师平邦国
　夏官卿主戎马之事掌国征伐统御六军平治邦国
　平谓强不得陵弱众不得暴寡而人皆得其平也军
　政莫急于马故以司马名官何莫非政独戎政谓之
　政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也(吕氏/曰自)
　(夏命胤侯掌六师举政典以誓则邦政掌于司马旧/矣国之大事何莫非政独戎政谓之政何也天下无)
　(事寓兵于农然后赋役百为始有所施是固政之所/从出也天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉其)

　(为政之大固不待论矣此戎政所以独谓之政也统/六师而谓之平邦国则王者用师之本旨特欲平邦)
　(国之不/平者耳)
司寇掌邦禁诘奸慝(音/忒)刑暴乱
　秋官卿主寇贼法禁群行攻劫曰寇诘奸慝刑强暴
　作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然也吕氏曰
　奸慝隐而难知故谓之诘推鞫穷诘而求其情也暴
　乱显而易见直刑之而已(陈氏大猷曰诘而后刑刑/者必诘互文也 陈氏经)
　(曰刑曰邦禁此初设刑美意禁民使不为恶而非以/虐民也虞礼乐分二官周始为一虞以士兼兵周分)

　(为二帝世详于化而略于政王世详/于政而略于化世道升降之异也)
司空掌邦土居四民时地利
　冬官卿主国空土以居士农工商四民顺天时以兴
　地利按周礼冬官则记考工之事与此不同盖本阙
　冬官汉儒以考工记当之也(陈氏大猷曰为治莫先/于教化故冢宰之后司)
　(徒次之教化莫先于礼乐故宗伯次之教之和之而/犹有不率者则大者加以甲兵小者加以刑罚不得)
　(已也故司马司寇次之暴乱去而后/民得安居故以司空之居民终焉)
六卿分职各率其属以倡(音/唱)九牧阜成兆民

　六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达之于
　外政治明教化洽兆民之众莫不阜厚而化成也按
　周礼每卿六十属六卿三百六十属也吕氏曰冢宰
　相天子统百官则司徒以下无非冢宰所统乃均列
　一职而并数之为六者纲在网中也乾坤之与六子
　并列于八方冢宰之与五卿并列于六职也(吕氏曰/冢宰列)
　(于六卿纲固在网之中而首非处身之外也六卿分/职各率其属以倡九牧自内而达之外九牧各率其)
　(州之诸侯以应六卿之令自外而承乎内内倡外应/周浃太和此成周治天下之体统也 新安陈氏曰)

　(成周以六卿倡九牧亦犹唐虞以揆岳统牧伯故阜/成之效不减和宁泰和在唐虞成周岂非以治天下)
　(之纲纪立而/体统定欤)
六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯
各朝于方岳大明黜陟
　五服侯甸男采卫也六年一朝会京师十二年王一
　巡狩时巡者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹舜之
　恊时月正日同律度量衡等事也诸侯各朝方岳者
　犹舜之肆觐东后也大明黜陟者犹舜之黜陟幽明

　也疏数(音疏/朔)异时繁简异制帝王之治因时损益者
　可见矣(吕氏曰六卿倡九牧既立为治之纲矣继以/朝觐巡守之制所以振其纲也卿牧倡和固)
　(有体统然多历年岁非时有以振之岂无壅滞而不/达乎六年一朝所以达其壅也岂无废壤而不修乎)
　(又六年王时巡至大明黜陟所以脩其废也诸侯既/亲承德意于天子天子复亲考制度于诸侯礼乐刑)
　(政斯四达而不悖矣是制也尝一见于虞书后千馀/年复出于此验其疏数而世之升降事之繁简兵卫)
　(之多寡用度之丰约与夫成王观会通以行其典礼/者皆可得而推矣 张氏曰周礼行人之职曰侯服)
　(岁一见其贡祀物甸服二岁一见其贡嫔物男服三/岁一见其贡器物采服四岁一见其贡服物卫服五)
　(岁一见其贡材物要服六岁一见其贡货物是六年/六服各一朝也今止言五服者要服不必其来周官)

　(又云十有二年王巡狩殷国是五服已更两朝矣年/王氏曰每一岁一服入见后即有五年休息又六)
　(五服两朝然后王一巡狩也不林氏曰大明黜陟即/王制所谓不敬者君削以地 孝者君黜以爵有功)
　(德于民者加地进律是也此皆斟酌舜事行之舜五/载一巡狩此十二年何也文中子曰舜一岁而巡四)
　(岳兵卫少而徵求寡也以是观之则周时兵卫/日多徵求日众故不能五年而以十二年也)
王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟
行弗惟反以公灭私民其允怀
　建官之体统前章既训迪之矣此则居守官职者
　在曰凡有官君子者合尊卑大小而同训之也反者

　令出不可行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨汝所
　出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下
　之公理灭一己之私情则令行而民莫不敬信怀服
　矣(陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无反/矣不谨于未令之先必反于既令之后何以示信)
　(乎可吕氏曰戒以审令于未出之前令出则惟行而/不 反矣令之大者固出于君百司庶府自下教条)
　(于其属亦令也令王氏曰令出而反民轻上而不信/令矣然必谨出 不至于反 苏氏曰此教以谨令)
　(非欲其遂非也乎新安陈氏曰民之从违视公私之/消长灭私者纯 天理而私欲净尽之谓欲民之允)
　(怀非以公尽灭其私者不可允怀/诚服之谓也灭字允字皆须勘破)

学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以
利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦
　学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当代
　之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精至备
　凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷乱
　之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而
　不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也
　苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事

　以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任
　人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临
　事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪
　科条止于今律令而已人之所犯日变无穷而律令
　有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏
　犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不足于
　用有司请立新法者日益不已呜呼任法之弊一至
　于此哉(王氏炎曰议事以古义裁之故曰以制成吕/氏曰议事断之以制制即前日所学之 法)

　(也不陈氏大猷曰事有施于古而不宜于今施于今/而 合于古者皆非典常典常者理之通古今常行)
　(而不可易者也尔当以之为师法谋吕氏曰有疑则/辨可否立决蓄而不辨一前一却 所以不成也怠)
　(失之不及忽失之过荒其政均也既历数莅官之疾/复勉以学之不可已学者应事以理虽万变而不穷)
　(不学者应事以才不通于理触事面墙始犹以才力/营之事渐多则不胜其烦矣 新安陈氏曰成王训)
　(官以学勉之以不学戒之学古而后入官则谋事必/能以古制栽酌之而政不迷矣然世亦有好古而至)
　(于好异者如王荆公是已故又欲其以典常之理为/师也不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之)
　(得失相去如此成王此言真万世有官君子之龟鉴/也 陈氏雅言曰前代之法者尧舜禹汤之所垂训)
　(其法固善然有宜于古而不宜于今者故学之于入/官之先而议之于制事之际则事得其宜而无或有)

　(迷谬矣当代之法者文武周公之所讲画其法亦善/是皆宜于今而不戾于古者故为典常而不可易尔)
　(当谨师而不可乱则事皆有所守而不至或/径改矣为政之道二者兼尽岂复有馀蕴乎)
戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰
　此下申戒卿士也王氏曰功以智崇业以仁广断以
　勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成也
　业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤
　勤由志而生志待勤而遂虽有二者当几而不能果
　断则志与勤虚用而终蹈后艰矣(陈氏大猷曰事之/所成为功职之所)

　(务为业如士业于学学问思辨皆学业至于道允德/备则学之功成矣农业于田播耨耘耔皆农业至收)
　(穫有秋则农功成矣功之高卑由立志之高下欲功/之高立志固贵乎高然必勤以广业则职业日勉日)
　(高其基立而其成高也否则事业以怠惰而狭小如/筑台然安有基狭而台高者虽有此志终不遂矣)
　(林氏曰猛虎之犹豫不若蜂虿之致螫贲育之狐疑/不若童子之必至所以贵于果断也志非果断则不)
　(立勤非果断则易倦败新安陈氏曰功崇至后艰四/句乃申言上文蓄疑 谋怠忽荒政之意而加警策)
　(耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之反也惟克果断/乃罔后艰蓄疑败谋之反也 陈氏雅言曰功以志)
　(崇柔懦而无志则功无自而崇矣业以勤广若怠惰/而不勤则业无自而广矣然所以崇功广业之道又)
　(在于当几而能果断/然后无后艰之患矣)

位不期骄禄不期侈恭俭惟德无载尔伪作德心逸日
休作伪心劳日拙
　贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至故居
　是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭岂可
　以声音笑貌为哉当有实得于己不可从事于伪作
　德则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则掩(音/掩)护
　不暇故心劳而日著其拙矣或曰期待也位所以崇
　德非期于为骄禄所以报功非期于为侈亦通(吕氏/曰天)

　(下之至逸而无忧者莫如德天下之至劳而无益者/莫如伪 陈氏经曰制骄莫如恭制侈莫如俭实有)
　(得于恭俭则为德以声音笑貌为之则伪矣恭/俭出于德者逸而休恭俭出于伪者劳而拙)
居宠思危罔不惟畏弗畏入畏
　居宠盛则思危辱当无所不致其祗畏苟不知祗畏
　则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似然思
　危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同
　也(新安陈氏曰居宠之宠即指禄位言利禄与危辱/为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎)
推贤让能庶官乃和不和政厖(音/芒)举能其官惟尔之能

称匪其人惟尔不任
　贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而已推
　贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义此庶
　官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于利
　则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不和则
　政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官
　是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣
　以人事君其责如此(陈氏经曰人能推让乐善故也/不能推让忌嫉故也九官相让)

　(众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉/人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和 董氏鼎曰因)
　(所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃/我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观)
　(之必无妒贤嫉能之事贤者有所劝而不肖者亦可/以自警矣 新安陈氏曰以上成王尽一以教戒卿)
　(士言言精当脱佶屈聱牙/而得此犹刍豢之悦口云)
王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟
永康兆民万邦惟无斁(音/亦)
　三事即立政三事也乱治也篇终叹息上自三事下
　至大夫而申戒敕之也其不及公孤者公孤德尊位

　隆非有待于戒敕也(吕氏曰训戒既终复提要总告/之各敬尔官以治尔政即前所)
　(谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民耳/ 陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康)
　(兆民期于永久也政董氏鼎曰唐虞建官庶政和万/国宁我周建官庶 之和亦若是则我周万邦之宁)
　(者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲/于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也)
　(呼陈氏雅言曰成王训迪厥官之末发为嗟叹之辞/ 三事大夫而告之盖总上文六卿百执事之人而)
　(申戒敕之也盖谓尔之所有官也不可以不敬尔之/所有政也不可以不治敬则无怠忽慢易之失治则)
　(无瘝旷废弛之忧则为能佑乃之辟以永康兆民矣/盖天下之民其数有兆饥者欲食寒者欲衣劳困者)
　(欲求休息而永康者尤未易也所以任永康之责者/在于君所以分永康之任者在于臣官虽有不同政)

　(虽有或异然所以佐佑乃辟永康兆民者则无或殊/也兆民之众而果能使之永底于康则万邦之广亲)
　(附爱戴者岂复有厌斁之心乎此以安民无穷之效/期之也成王于此期之至训之切而叹之深兹善于)
　(命官/者欤)
　　君陈
　　　君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周
　　　公亲自监之周公既没成王命君陈代周公此
　　　其策命之词史录其书以君陈名篇今文无古
　　　文有(夏氏曰必封国为君故称君郑李氏曰亦/犹君奭君牙称君贵之也 氏注中庸)

　　　(云君陈周公子与葵初王氏曰观篇中尔尚式/时周公之猷训 毕命今予祗命公以周公之)
　　　(事语意略同不见君陈为周公之子使是其子/则当如微子之命云殷王元子乃祖成汤康诰)
　　　(云朕其弟酒诰云乃穆考文王蔡仲之命云率/乃祖文王之彝训无若尔考之违玉命此书中)
　　　(命体大抵然也今不曰尔考周公而但与毕命/同称周公若言他人耳周公以王叔父有大勋)
　　　(劳于天下安有命其子以继父职独无一语及/父子相继以宠之乎 吕氏曰此篇戒敕之词)
　　　(与毕命轻重不类见君陈盖新进者也者李氏/舜臣曰周公化商民已无不尽继其后 不必)
　　　(创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故王/命君陈三举周公之训无忿嫉无求备有忍从)
　　　(容则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左/右安静帖息可尊上也此命君陈之大指也宜)

　　　(康王曰惟君/陈克和厥中)
王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政
命汝尹兹东郊敬哉
　言君陈有令德事亲孝事上恭惟其孝友于家是以
　能有政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰
　天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东
　郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊(吕氏曰令德/即孝恭也令)
　(者所以形容孝恭之粹美孝恭者所以指其德之实/也 西山真氏曰惟孝者必反不友于兄弟则戚其)

　(亲之心非孝矣诗曰兄弟既翕和乐且湛子曰父母/其顺矣乎必兄弟和而后父母顺友之关于孝盖如)
　(此君陈氏曰商民难化由于民彝泯乱王属之孝友/之 陈所以正其本又曰王化顽民不求威猛刚克)
　(之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉尹新安陈氏曰/治洛化商民为重故君陈毕命皆曰 兹东郊保釐)
　(东郊其任一也孝恭之恭其德性/本敬也敬哉之敬勉其加敬也)
昔周公师保万民民怀其德往慎乃司兹率厥常懋昭
周公之训惟民其乂
　周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保安之
　民怀其德君陈之往但当谨其所司率循其常勉明

　周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周
　公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也
　(吕氏曰民深怀周公之德苟君陈一事少异于公之/初一法少变于公之旧则观听疑骇民不可得而治)
　(矣即新安陈氏曰化商之要莫大于法周公尔今所/司 周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师)
　(保万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可/少异于公之训乎曰慎曰懋上文所谓敬哉者莫大)
　(于是师陈氏雅言曰迁殷顽民于洛周公实师保之/谓之 则所以教之者至矣谓之保则所以养之者)
　(至矣周公教养斯民之至故民怀慕周公之德今周/公往矣命君陈往继周公之任尹正东郊之民所居)
　(之职前日周公之职也所理之民前日周公之民也/继周公之职治周公之民其道岂在他求哉亦惟率)

　(循其常法勉明周公之训而已盖周公旧训即所谓/常法也周公既没民之思慕惟在于周公君陈为治)
　(政之取法者亦惟在于周公我既能以周公之道待/彼彼亦安得不以周公之道待我哉此民怀其德与)
　(惟民其乂虽有叙已往期方来/之不同然其为效则一而已)
我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚
式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
　吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微
　之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也
　既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言

　为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而
　气臭升止者有方升者无间(去/声)则馨香者精华之上
　升者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡
　昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实
　明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香
　也周公之训固为精微而举以告君陈尤当(去/声)其可
　自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫所谓洞
　达无间者盖当深省(悉井/反)也自周公法度言之典章

　虽具苟无前人之德则索(昔各/反)然萎苶(乃结/反)徒为陈
　迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是
　训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与
　(去/声)于斯(陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极则曰/至治馨香协气休闻之所发越犹馨香之旁)
　(达而可爱也恶政之极则曰刑发闻惟腥丑声秽德/之彰闻犹腥臭之旁达而可恶也故善誉谓之流芳)
　(恶声谓之遗臭神聪明不可欺故曰神明之林氏曰/德之昭明发为至治至治之馨香即明德 馨香合)
　(而为一者也使但黍稷之苾芬可以为馨香则随之/粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感神明矣王意谓)
　(德之馨香尚能感神岂不能感化商民哉式时猷训/孜孜无逸豫上文所谓懋昭周公之训者即此是也)

　(德陈氏经曰至治之馨香非以黍稷以明德也有其/ 有其物则假物以荐德之馨非专在物也有其物)
　(无其德则物徒物耳论馨香之效至于感神明极所/以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治)
　(则有是馨香有是馨香则有是感应商董氏鼎曰益/赞禹曰惟德动天至諴感神周公化 之训曰明德)
　(惟馨感于神明幽远难通莫天与神若犹可以德感/动况苗民商民乎周公与益之言其意一也 陈氏)
　(雅言曰周公之训惟在于明德法公之训惟在于笃/敬能明其德则治无不至能笃于敬则德无不明明)
　(德者致治之本笃敬者明德之功至治之极虽神明/之难感者犹且感之况殷之顽民乎即所谓懋昭周)
　(公之训惟民/其乂者也)
凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉

尔惟风下民惟草
　未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然
　君陈亲见周公故特甲戒以此君子之德风也小人
　之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商
　民亦由君陈之训矣(陈氏大猷曰戒哉戒其勿如凡/人也 董氏鼎曰秉彝好德谁)
　(无是心故未见圣若不克见者凡人皆然而志气昏/惰不能自彊者又多见圣而亦不克由圣也孔门弟)
　(子朝夕游从尚有非不悦子之道力不足也之叹况/他人乎然学者不得为圣人特一身之病耳君陈继)
　(周公之后抚周公之民而不能用周公之化殷顽苟/有不服岂不大为国家之病乎又尔所当戒也风之)

　(动物也妙于无迹草之从风也亦不知其然而然所/谓神而化之使民宜之者诚在君陈自求之周公而)
　(已者陈氏雅言曰凡人之情未见圣则惟恐不能见/圣 秉彝好德之良心也既见圣则又不能由圣者)
　(气禀物欲之所蔽也君陈亲见周公之圣往继周公/之任其可不以常人徒然慕圣人之情为戒哉君子)
　(之德风也小人之德草也此喻夫德化之速犹易所/谓神而化之者君陈能式时周公之训不至如常人)
　(之不克由圣则民将待周公者待我风行草偃之速/有不足以喻其从化之易矣此申言上文懋昭周公)
　(之训惟民其乂之意而反其/辞以戒之喻其效以勉之)
图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则
绎

　师众虞度(达各/反)也言图谋其政无小无大莫或不致
　其难有所当废有所当兴必出入反覆与众共虞度
　之众论既同则又䌷(音/抽)绎而深思之而后行也盖出
　入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所
　以断(都玩/反)于己之独孟子曰国人皆曰贤然后察之
　国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也(陈氏/大猷)
　(曰周公之训所不可易至于政则谨始和中由俗而/革或当废或当兴必出谋之国人入谋之左右 吕)
　(氏曰废兴者非更革周公之法盖政事举棤之间斟/酌权量以求其当而已 陈氏雅言曰事有当废事)

　(有当兴即所图谋之政也虞之于/人绎之于己即能致其艰者矣)
尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯
谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉
　言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也
　各举其甚者言之良以德言显以名言或曰成王举
　君陈前日已陈之善而叹息以美之也　葛氏曰成
　王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然
　君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则

　拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成
　王欤(陈氏大猷曰臣人犹言人臣吕王氏炎曰良言/其善显言其善之昭著也 氏曰此王举君)
　(陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹/然不有前日尚忘己之善而皆归之于君今日岂忘)
　(人之善而欲出于己乎处西山真氏曰善则称君含/美从王此义乃人臣自 者所当知若君以是语其)
　(臣则不可也汉高祖称季斯善则称君而王卫尉深/非之卫尉之名不著然其言足为万世法吕氏说亦)
　(回护之辞耳谋新安陈氏曰此承上文谓谋于众审/于己而有嘉 猷则入告尔后于内尔乃顺之于外)
　(曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显/哉非特善则称君之义当然以善言上闻而君不)
　(我违使得行之于外非有德之君不能若此此乃人/臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖)

　(欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣/遂其良显耳又按成王此言前此圣帝明王未有是)
　(也葛真之疑亦未为过/盖恐启导谀之渐也)
王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削
宽而有制从(七恭/反)容以和
　此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则弘周公
　之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威
　倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予
　夺毫发不于人而于己是私意也非公理也安能不

　作威以削乎君陈之世当宽和之时也然宽不可一
　于宽必宽而有其制和不可一于和必从容以和之
　而后可以和厥中也(吕氏曰周公之训大矣犹欲弘/之者继前人之政苟止以持循)
　(因袭为心其所成必降前人数等惟旧然开拓期以/光大前业然后仅能不替盖造始之于继成其力量)
　(不同也和中之时大体固当宽苟无制则流荡放肆/安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养)
　(于范围之内斯其所以和也又曰宽而有制从容以/和此最难常人欲为防闲则多失之迫切无和气此)
　(虽宽而有制虽有制而能和言孔氏曰无倚法制以/行刻削之政 夏氏曰上文 周公之训不可不遵)
　(然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以/和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸)

　(入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细/不宥 陈氏雅言曰成王于此非以周公之训为未)
　(弘盖持循继守之道非奋迅作兴其力则必今日之/治有未至而视前日之成为有歉故以弘周公丕训)
　(为言势我所有不可依之以至于作威法我所用不/可倚之以至于以削苟毫发之不得平即为非所当)
　(用此戒之以所当虑之事也宽固得众然不可失于/纵而必行之有制和固为贵然不可失于流而必出)
　(于从容苟毫发之或过于中即为陷于一偏此勉之/以所当为之则也上文告以废兴恐君陈易于变易)
　(故此复戒之以弘周公丕训君陈之政以宽和为主/故下文皆反覆言宽和之意作威以削此宽和之反)
　(也/)
殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中

(辟字并/音僻)
　上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言
　殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻
　重之中也(陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有/常理不徇君而徇理之中可也君言苟是)
　(从君可也非从君乃从理也君言苟未/是则从理可也从理乃所以从君也)
有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟
　其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑
　期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟

狃(女九/反)于奸宄(音/举)败常乱俗三细不宥
　狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫(音/扶)毁败
　典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其
　所关者大也此终上章之宥
尔无忿疾于顽无求备于一夫
　无忿疾人之所未化无求备人之所不能(陈氏曰顽/不率教者)
　(不可忿疾之率教者则当奖拔之然不可以求备下/文分言之必有忍至德乃大即无忿疾于顽之意简)
　(厥脩至率其或不/良即无求备之意)

必有忍其乃有济有容德乃大
　孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济
　然此犹有坚制力蓄之意若弘裕宽绰恢恢乎有馀
　地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也
　(林氏曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然/人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹泯)
　(而广大之德成矣又曰句践于吴太王于狄忍也使/其不忍则趣亡矣其何以济汤之于葛文王于昆夷)
　(容也包之度内若天地然孰得而测度之非德之大/而何 侯氏曰无忿疾于顽有忍者也无求备于一)
　(夫有容者也以陈氏传/良曰习忍可 得济)

简厥脩亦简其或不脩进厥良以率其或不良
　王氏曰脩谓其职业良谓其行(胡孟反/下同)义职业有脩
　与不脩当简而别(必列/反)之则人劝功进行义之良者
　以率其不良则人励行(林氏曰殷民虽染纣之恶然/亦已薰陶于周公之训故有)
　(脩者亦有不脩者有良者亦有不艮者以其或已化/或未化故也 陈氏大猷曰脩者方脩于善良者已)
　(进于善简夏氏曰脩者简别之不使与不修者混不/修者亦 别之不使与修者杂既简别之如此然后)
　(于中选其能自修而至于为良善者进用之则不良/者知所愧慕亦必修饰而至于良善是进其良所以)
　(率其不良者也言新安陈氏曰修不修皆可简别故/不修者亦以简 惟良者可进用故不良者以率言)

　(此其立言所/以不同也)
惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在
德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔
之休终有辞于永世
　言斯民之生其性本厚而所以浇(坚尧/反)薄者以诱于
　习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂
　不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为
　尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令

　反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父
　子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道
　而著之于身也盖知敬典而不知在德则典与我犹
　二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸己
　实之感人捷于桴鼓所以时乃罔不变而信升于大
　猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世
　矣(孔氏曰民不从所令而从所好在上者不可不慎/所好 夏氏曰向之厚者虽化而为薄而其本厚)
　(者未尝不存尔能敬典在德以化之民无不变薄为/厚而跻于大道者 吕氏曰化之博福之厚名之长)

　(所以致之不出于敬典在德而已东郊之命君陈始/以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以)
　(实期之以实始终一实也俗张氏曰观康诰所言商/民父子兄弟之伦如此风 之薄可知君陈欲药其)
　(病惟敬典在德而已人君不言福风俗淳厚偕之大/道此人君之福也 郑氏景望曰时乃罔不变允升)
　(于大猷成王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康/王亦自谓膺受多福成康言福皆以商民之化为说)
　(然其民俗趋化非人君受福之实乎天保报上受福/之诗也其诗曰群黎百姓遍为尔德诗之意即成康)
　(之意则陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升/大猷 化顽成仁反薄归厚矣 新安陈氏曰敬典)
　(在德是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也商/民未化原于昧天叙之典惟敬天叙之典可以化之)
　(敬典在德以化民惟令德孝友之君陈能之君陈厚/于天叙之典久矣成王即其所素履以勉之也其成)

　(和中之化也亦宜盖德者化商民之本敬者又以德/化商民之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬)
　(典在德始终一敬而德有诸已矣德有诸己而商民/可化矣一篇纲颌中之纲领舍敬吾何以观之哉)
　(陈氏雅言曰民生厚即升于大猷可知盖所谓猷者/其本厚之理也违命从好即乃罔不变而可见盖所)
　(以变其从好之实也民之厚虽迁而薄而其厚者亦/未尝不存己之典能敬而有得而其所得者又即其)
　(本厚且敬典在德则上之好无不谨矣升于大猷则/下之典无不谨矣以康诰观之殷民之病在于不能)
　(敬典故必求敬典之人而道之莫令德孝友/之君陈若也成王此言盖因其素履者勉之)
　　顾命
　　　顾还视也成王将崩命群臣立康王史序其事

　　　为篇谓之顾命者郑玄云回首曰顾临死回顾
　　　而发命也今文古文皆有　吕氏曰成王经三
　　　监(平/声)之变王室几(平/声)摇故此正其终始特详焉
　　　顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正
　　　其始(吕氏曰天子天下之共主也成王力疾临/庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所)
　　　(以公天位而严大宝也世称汉武帝拔霍光于/宿卫托以幼孤为知人抑不知所谓大臣者非)
　　　(可寄安危属存亡者不在此选如周召内为师/保外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受)
　　　(遗盖其一职也武帝垂殁始拔一人付之平时/大臣果安用乎无具甚矣 陈氏经曰死生夜)

　　　(旦也人道之常始终之义也非学问之深不足/以语此成王自幼得周召二公养成其德缉熙)
　　　(其学至于临死生始终之变卓然不乱观此书/当与曾子易篑春秋书公薨于路寝参看又书)
　　　(载顾命独成王有焉盖自艰难变故中得之王/当幼冲遭四国之难事亦殆矣经一变长一智)
　　　(顾命之重成王亦折肱而知医欤又曰后世之/主以死为讳继成之际鲜有能正其终始者唐)
　　　(顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托/孤使宦寺得拟议所立非因卫次公等草诏得)
　　　(入抗议立广陵王事/亦危矣可不监哉)
惟四月哉生魄王不怿
　始生魄十六日王有疾故不悦怿(皇极经世书成王/在位三十七年起)

　(丙戌尽壬戌甚临川吴氏曰惟四月成王崩年之四/月也不怿疾 也天子之疾曰不怿曰不豫崩曰登)
　(遐曰晏驾皆臣子/不忍斥言之也)
甲子王乃洮颒(音桃/悔)水相(去/声)被冕服凭玉几
　王发大命临群臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮
　盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命(唐孔氏曰/汉律历志)
　(成王即位三十年四月庚戌朔十五日甲子哉生魄/即引此顾命之文此刘歆说也孔以为十六日则不)
　(与歆同矣下云弥留则疾已多日甲子是发命之日/耳 夏氏曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成)
　(言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无/日辰故甲子不可考其为何日也 吕氏曰甲子去)

　(崩才一日耳犹盥洗以致絜冕服以致严顾托之言/渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂)
　(殁固炯如也惟善治气者能历疾病而不惰善养心/者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉 陈氏曰)
　(加朝服拖绅孔子疾不敢以亵服见君也此即成王/不敢以亵服临臣也 临川吴氏曰洮盥手也颒沃)
　(面也水以水洮颒之也发大命临群臣必齐戒沐浴/今疾病故但洮颒也相相礼者被冕服以衮冕服被)
　(王身也几所凭以为安玉几以王饰几也/凡大朝觐王位设黼扆前设左右玉几)
乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎臣百
尹御事(召直笑反/芮如税反)
　同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公卫侯

　毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为
　之宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之司寇第
　五卫侯为之司空第六毛公领之太保毕毛三公兼
　也芮彤毕卫毛皆国名入为天子公卿师氏大夫官
　虎臣虎贲氏百尹百官之长(上/声)及诸御治事者平时
　则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事
　同以王命召也(朱子曰顾命排得三公三孤六卿齐/整如曰太保奭芮伯彤伯毕公卫侯)
　(毛公召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯卫侯是三/孤太保是冢宰芮伯是司徒卫侯是康叔为司寇所)

　(以康诰中多说刑三公只是以道义传保王音无职/事官属却下行六卿事汉时太傅亦无官属唐孔)
　(氏曰高官兼摄下司者汉世以来谓之领故召毕毛/言领王肃云彤姒姓之国其馀五国姬姓毕毛文王)
　(庶子谓林氏曰后世人君将托后嗣独引亲信入受/遗诏 之顾命之臣汉唐末国嗣多立于戚宦或有)
　(夜半禁中出片纸以某人为嗣群臣拱手莫敢违虽/有嫡嗣不能属于大臣仓卒之际废立纷然顾命之)
　(书诚万/世之法)
王曰呜呼疾大渐惟几(平/声)病日臻既弥留恐不获誓言
嗣兹予审训命汝
　此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至

　既弥甚而流连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我
　所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病(夏氏曰恐/其既死则)
　(不得出誓以/言嗣续之事)
昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达
殷集大命
　武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依
　也言文武宣布重明之德定民所依陈列教条则民
　皆服习而不违天下化之用能达于殷邦而集大命

　于周也(问奠丽陈教则肄丽字据孔氏音力驰反施/也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓养)
　(之陈教谓教之未知其说如何某窃谓从孔氏说亦/自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其)
　(所以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓从习为/长未敢自决朱子曰前篇有以丽训刑者肄当训习)
　(宣苏氏曰奠定民所丽著定民居也奠陈氏雅言曰/ 重光言先王相继而能明其德也 丽至不违言)
　(能尽教养之政而化服民心也用克至大命言能推/教养之效以大受天命也成王意谓昔者文武相继)
　(为君皆有大德故有重光之宣著此圣德之盛无不/同也惟德之盛者无不同故其政之善者无或异言)
　(大养民之政则凡一世缘此文王奠民之所丽也武/王之奠丽亦无异于文王观其散财发粟则其初盖)
　(可知矣言其教民之道则明德慎罚此文王已陈之/教条也武王之陈教亦无异于文王观其惇信明义)

　(则其初又可知矣是以斯民至于服习不违者武王/之民无异于文王之民由是自友邦之修治以至于)
　(西土之怙冒自东征之抚绥以至于蛮貊之率俾教/养之效无远不及谓之用克达殷者信矣有商之季)
　(而不能尽教养之道则天命之集非文武而谁欤于/以见文武之德为善政之本以善政为化服民心之)
　(本以化服民心为大受天命之本成王/此言可谓深知文武有天下之故也)
在后之侗(音/通)敬迓天威嗣守文武大训无敢昏逾
　侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢少忽
　嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也大训述天
　命者也于天言天威于文武言大训非有二也

今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊
(音/昭)弘济于艰难
　钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗兴弗
　悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰难曰
　元子者正其统也(夏氏曰王业以艰难而成成王今/既死则艰难之业将责之康王矣)
　(者临川吴氏曰弗兴弗能起弗悟不苏醒明是朕言/ 不昧我所命而遵用之也宗社之重基业之大付)
　(之一人可谓艰难言当敬/保护康王大渡脱艰难也)
柔远能迩安劝小大庶邦

　怀来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合远迩小大
　而言又以见君德所施公平周溥而不可有所偏滞
　也
思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几
　乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则
　而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪之
　则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳自治
　云者正其身而不假于外求也贡进也成王又言群

　臣其无以元子而冒进于不善之几也盖机者动之
　微而善恶之所由分也非几则发于不善而陷于恶
　矣威仪举其著于外者而勉之也非几举其发于中
　者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微可不
　谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善
　恶者皆致意于是也成王垂绝之言而拳拳及此其
　有得于周公者亦深矣　苏氏曰死生之际圣贤之
　所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官出经

　远保世之言其不死于燕安妇人之手也明矣其致
　刑措宜哉(问非几几字多训危窃谓几即事也犹万/几之几冒贡于非几谓冒进于非所当为)
　(之事未知是否朱子曰几者事之微也天陈氏经曰/成王所得于周召者在敬既以敬而迓 威复以敬)
　(授群臣使辅嗣王曰弘济艰难天下本非逸乐之具/乃艰难之器也柔能安劝之要自一身始下文逆及)
　(威仪非几焉此成王平生学问所得处子陈氏大猷/曰夫人犹言大凡人 新安陈氏曰曾 将终示孟)
　(敬子以君子所贵乎道者三惟在于容貌颜色辞气/之间与成王临崩告戒之言如出一律其闻圣学之)
　(渊源于周公而垂其/流派于洙泗者欤)
兹既受命还(音/旋)出缀衣于庭越翼日乙丑王崩

　缀衣幄帐也群臣既退彻出幄帐于庭丧大记云疾
　病君彻悬东首于北牖下是也于其明日王崩(复齐/董氏)
　(曰周礼射人掌国之三公三孤卿大夫之位公北面/孤东面卿大夫西面此受命还谓还就此位也 王)
　(氏曰缀衣其衣连缀帷幄之属在旁曰帷在上曰幕/四合象宫室曰幄幄上承尘曰帟庭路寝之庭 王)
　(氏炎曰成王幼立三叔流言王不无疑则其性非卓/然高明也临殁之际乃能如此得非周召师保辅翼)
　(教诲有以养或其德意诚心正虽生死之际而志气/清明如是乎是知三代而下人主天资未必不及古)
　(人而德不逮者无/古帝王之学也)
太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百

人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗
　桓毛二臣名伋太公望子为天子虎贲氏延引也翼
　室路寝旁左右翼室也太保以冢宰摄政命桓毛二
　臣使齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆太子钊于路
　寝门外引入路寝翼室为忧居宗主也吕氏曰发命
　者冢宰传命者两朝臣承命者勋戚显诸侯体统尊
　严枢机周密防微虑患之意深矣入自端门万姓咸
　睹与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不

　可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国命易主
　于宫掖而外廷犹不闻然后知周家之制曲尽备豫
　虽一条一节亦不可废也(夏氏曰桓毛必宿卫之臣/ 王氏曰称子者所以正)
　(名明父子继世之义称名未成君也王宫南向南门/王宫之外门也 范氏曰成王崩太子必在侧当是)
　(时本在内特出而迎/之所以显之于众也)
丁卯命作册度
　命史为册书法度传顾命于康王(复斋董氏曰成王/命周公留后康王)
　(命毕公保釐皆作册此将以父命传子故亦作册王/陈氏大猷曰成王虽有遗命未有册书将传之康)

　(故作册书纪先王之言以授之因并作受册法度下/文升阶即位及受同祭飨等其法度也 临川吴氏)
　(曰丁卯王崩之第三日也命亦太保命也成王有遗/命将传之于康王故作册以纪其言而授之也既作)
　(册因作受册之度也凡丧礼厥明而小敛又厥明/而大敛尊卑皆同命作册度者既大敛之后也)
越七日癸酉伯相(去/声)命士须材
　伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取材木
　以供丧用(郑氏曰大夫以上殡敛皆以死之来日数/天子七日而殡于死为八日癸酉者殡之)
　(明日也氏王氏肃曰召公为方伯居冢宰故乂曰伯/相 薛 曰士山虞匠人之属命士取材木须待以)
　(供凡丧事之用公吕氏曰自成王崩后讫康王受命/前命皆出于召 曰太保命仲桓南宫毛又曰命作)

　(册度又曰伯相命士所以一号令而无二门也自临/川吴氏曰癸酉王崩之第九日天子七日而殡 死)
　(之明日数此既殡之后也殡毕则送死之事略具矣/故于此时传顾命于嗣君也命士取材木以供丧用)
　(士丧礼献材于殡门外/檀弓旬而布材与明器)
狄设黼扆缀衣
　狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大祭狄人设
　阶盖供丧役而典设张(去声周礼掌次/掌邦之张事)之事者也黼
　扆(音/倚)屏风画为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之
　日也(唐孔氏曰自设黼扆至陈辂车各有所司皆是/相命不言命者蒙上命士之文也此下皆为将)

　(传顾命而陈仪物也经于四座上言设黼扆缀衣/则四座皆设也先施屏风于前又施帐幄于上)
牖间南向敷重篾席黼纯(文允反/下并同)华玉仍几
　此平时见群臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓天子
　之席三重者也篾席桃竹枝席也黼白黑杂缯纯缘
　(音/院)也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也
　周礼吉事变几凶事仍几是也(吕氏曰牖序夹房阶/塾前指路寝言之牖)
　(闻南向就路寝匆牖问南向设此座也间/者匆东户西户牖之间也即当宁之所)
西序东向敷重底席缀纯文贝仍几

　此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席也缀
　杂彩文贝有文之贝以饰几也(吕氏曰就路寝西/厢设坐东向也)
东序西向敷重丰席尽纯雕玉仍几
　此养国老飨群臣之坐也丰席莞席也画彩色雕刻
　镂也(吕氏曰东序西向就路/寝东厢设坐西向也)
西夹南向敷重笋席玄粉纯漆仍几
　此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席也纷
　杂也以玄黑之色杂为之缘漆漆几也牖间两序西

　夹其席有四牖户之间谓之扆天子负扆朝诸侯则
　牖间南向之席坐之正也其三席各随事以时设也
　将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生
　之坐也(夏氏曰厢之夹室谓之夹又谓之房西夹乃/西厢之夹室即下文所谓东房西房以其夹)
　(中央之大室西夹南向盖在西厢之夹室中南向/设此座也 说文笋竹胎笋席取笋皮织为席也)
越王五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰(音远/掩)在西序大玉
夷玉天球河图在东序胤之舞衣大贝鼖(音/奔)鼓在西房
兑之戈和之弓垂之竹矢在东房

　于东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物赤刀
　赤削(音鞘朱其刀/室因曰赤刀)也大训三皇五帝之书训诰亦在
　焉文武之训亦曰大训弘璧大璧也琬琰圭名夷常
　也球鸣球也河图伏羲时龙马负图出于河一六位
　北二七位南三八位东四九位西五十居中者易大
　传所谓河出图是也胤国名胤国所制舞衣大贝如
　车渠鼖鼓长八尺兑和皆古之巧工垂舜时共(音/恭)工
　舞衣鼖鼓戈弓竹矢皆制作精巧中(去/声)法度故历代

　传宝之孔氏曰弘璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重
　也吕氏曰西序所陈不惟赤刀弘璧而大训参之东
　序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所宝者断
　(都玩/反)可识矣愚谓宝玉器物之陈非徒以为国容观
　美意者成王平曰之所观阅手泽在焉陈之以象其
　生存也杨氏中庸传曰宗器于祭陈之示能守也于
　顾命陈之示能传也(陈氏大猷曰此陈先王世传之/宝也越及也承上文而言玉五)
　(重陈宝总言之不复分别焉玉一双曰重古双玉为/瑴圆玉曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒大玉华)

　(山之玉夷玉东夷之美王受王氏曰宗社/守器明前王所守后王所 皆在是也)
大辂(音/路)在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次
辂在右塾之前
　大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革
　辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封
　同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以封四
　卫为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵者宜
　自近贱者宜远也王乘玉辂缀之者金辂也故金辂

　谓之缀辂最远者木辂也故木辂谓之先辂以木辂
　为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也阼阶东
　阶也面南向也塾门侧堂也五辂陈列亦象成王之
　生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大宾
　客亦如之是大丧出辂为常礼也又按所陈宝玉器
　物皆以西为上者成王殡在西序故也(尔雅阼阶主/阶也 郑氏)
　(曰作犹酢也东阶所以答酢宾客其夏氏曰阶面者/据人在堂上而向南方辂北陈之 辕向南故谓之)
　(面盖在阶之南面也先辂在左塾之前盖在门内之/西以塾在堂之前故自内向外言之虽在西自外向)

　(内言之实在左也次辂在右塾之前盖在门内之东/自内向外言之虽在东自外向内言之实在右也)
　(顾氏曰先辂在寝门内之西北面对玉辂次辂在寝/门内之东北面对金辂 吕氏曰此非独盛弥文而)
　(彰备物天位峻极幄座靓深宝镇烨华车辂峙列入/其庭肃然起敬惧不克承委重投艰之意不言而已)
　(传矣礼记周人/殡于西阶之上)
二人雀弁(音/便)执惠立于毕门之内四人綦(音/其)弁执戈上
刃夹两阶戺(音/士)一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立
于西堂一人冕执戣(音/葵)立于东垂一人冕执瞿立于西
垂一人冕执锐(锐当作/鈗音允)立于侧阶

　弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠三
　隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉曰戺冕
　大夫服刘钺属戣瞿皆戟属锐当作鈗说文曰鈗侍
　臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东
　西堂路寝东西厢之前堂也东西垂路寝东西序之
　阶上也侧阶北陛之阶上也　吕氏曰古者执戈戟
　以宿卫王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从(七/恭)
　(反/)容养德而有膏泽之润有事而司禦侮则坚明守

　义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执戟尚馀一二此
　制既废人主接士大夫者仅有视朝(音/潮)数刻而周庐
　(注宿卫之庐/周于宫也)陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志于复
　古者当深绎也(孔氏曰侧阶北下阶上冕唐孔氏曰/垂旒为冕无旒为弁弁 版皆广八)
　(寸长尺六寸前圆后方雀弁色赤而微黑如雀头也/垂堂上之远地戺堂廉廉者棱也立在堂下近于堂)
　(棱郑王皆以侧室为东下阶然立于东垂者己在东/下阶上何由此人复共并立故传以为北下阶上谓)
　(当北阶北阶则惟堂北一阶而已侧犹特也执兵宿/卫先东后西者以王在东宿卫敬新王故也 夏氏)
　(曰四人既立于东西厢之前堂二人又立于东西厢/堂上之远地则堂之南宿卫备矣故此一人冕执锐)

　(立于堂北之特阶/大夫也皆立堂上)　(吕氏曰凡弁士也皆立堂下冕/陈氏经曰自设黼扆至此典章)
　(文物之备岂为华侈之具哉一以象前王平生所坐/所宝所乘所卫以起嗣王之追慕而尽诚绍述也一)
　(以昭前王委重投艰之意使嗣王肃敬以祇承也一/以起群臣诸侯之尊敬想慕前王而系心于嗣王也)
　(一以表人主之崇高富贵尊无二上而/传授之正如此以绝天下觊觎之萌也)
王麻冕黼裳由宾阶隮(笺西/反)卿士邦君麻冕蚁裳入即
位
　麻冕三十升(每升八/十缕)麻为冕也隮升也康王吉服自
　西阶升堂以受先王之命故由宾阶也蚁玄色公卿

　大夫及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者从王
　宾阶也入即位者各就其位也　吕氏曰麻冕黼裳
　王祭服也卿士邦君祭服之裳皆纁今蚁裳者盖无
　事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列不可纯用凶
　服酌吉凶之间示礼之变也(吕氏曰仪物既备然后/延嗣王受顾命而践位)
　(自此始称王裳夏氏曰麻冕用极细布即衮冕隮苏/氏曰麻冕之 四章此独用黼示变也由宾阶 未)
　(受顾命犹以子道自居不敢当主也武复斋董氏曰/孔氏以卿士为公卿大夫按左传郑 公为平王卿)
　(士洪范曰卿士惟月则卿士指朝之执政者而言色/唐孔氏曰礼祭服皆玄衣纁裳纁赤色之浅者蚁)

　(玄如/蚁)
太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁
(音/冒)由阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命
　太宗宗伯也彤纁也太保受遗太史奉册太宗相(去/声)
　礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二寸
　同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之
　圭璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符宝以
　传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王故

　持书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰御
　(苏氏曰彤裳亦变也彤赤色曰董氏曰介圭天子所/守瑁以朝诸侯 陈氏大猷 太保冢宰总大权故)
　(承镇圭宗伯主祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也/秉言持之以升御言奉之以进 夏氏曰圭瑁先王)
　(所执今将授嗣王若先王予之故自阼阶而升太史/执书将进之嗣王故与王接武同升 陈氏经曰上)
　(宗即宗伯或言太宗伯一人小宗伯二人凡/三人使其上二人也其一人奉同一人奉瑁)
曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大
卞(音/弁)燮和天下用答扬文武之光训
　成王顾命之言书之册矣此太史口陈者也皇太后

　君也言大君成王力疾亲凭玉几道扬临终之命命
　汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法也临
　君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和
　之大也居大位由大法致大和然后可以对扬文武
　之光训也(陈氏大猷曰道言扬称也顾命中成王自/言嗣守文武大训故此言命汝嗣训燮亦)
　(和也答扬文武光训即所谓嗣训也窃意册命中必/述成王命召毕之因载顾命之语史略其前之己见)
　(者而独载此/口陈语也)
王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌

天威
　眇小而如乱治也王拜受顾命起答太史曰眇眇然
　予微末小子其能如父祖治四方以敬忌天威乎谦
　辞退托于不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训
　之语故太史所告康王所答皆于是致意焉(陈氏大/猷曰其)
　(未定/之辞)
乃受同瑁王三宿三祭三咤(陟驾/反)上宗曰飨
　王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤奠爵

　也礼成于三故三宿(谓从立处三进/爵至神所也)三祭(谓三酌酒/于神座也)
　三咤(谓每一酹酒则一奠/爵盖三奠其爵也)葛氏曰受上宗同瑁则受
　太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨告也(林氏/曰受)
　(瑁必授之人受同则以祭从郑氏曰释诂云肃进也/宿即肃也三肃为三进爵 立处而三进至神所也)
　(三祭三酹酒于神座也每一酹酒则一奠爵王肃以/咤为奠爵经典无此咤字曰飨所谓嘏也诗笺曰子)
　(福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人此则上宗嘏王也/ 新安陈氏曰咤有两说孔氏以为奠爵诸儒多因)
　(之苏氏以为至齿不饮与哜同义初疑咤从口意苏/说为是及考字书方知咤与吒同吒怒也礼记无咤)
　(食亦怒也㓃与吒同陟驾反祭奠酒爵也宅本㓃字/传写讹耳孔注音释下有云说文作㓃由此观之则)

　(咤训奠爵不可易也若与哜同义则此处何为君咤/而臣哜且与吕氏太保饮福不丼味王饮福亦废之)
　(说不/合矣)
太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜
　太保受王所咤之同而下堂盥洗更(音/庚)用他同秉璋
　以酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼(音贯/下同)尸太宗执璋
　瓒亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人
　而拜尸王答拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相(去/声)
　太保酢者也太保供王故宗人供太保(新安陈氏曰/报祭者亚祼)

　(之类即今之亚献也王祭告成王言己巳受顾命也/太保秉璋以酢授同而拜告成王己巳传顾命也)
太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜
　以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也
　太保退居其所以同授宗人又拜王复答拜太保饮
　福至齿者方在丧疚歆神之赐而不丼其味也若王
　则丧之主非徒不丼味虽饮福亦废也(新安陈氏曰/王答拜蔡氏)
　(则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰/王亦拜成王柩纷纷揣度要之王答召公拜何疑焉)
　(君在庙门外则全于君在庙门内则全于子况康王/方在庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受群臣)

　(朝也冢宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上/先之拜告传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩)
　(前其答拜礼亦宜之冢宰传顾命以相授见大臣如/见先王也答之拜敬大臣即所以敬先王也何必如)
　(诸说之/纷纷哉)
太保降收诸侯出庙门俟
　太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成王之
　殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者俟见
　新君也(新安陈氏曰成王以乙丑崩越九日癸酉命/士须材传顾命不言日其在癸酉后必矣曷)
　(不如后世嗣君当日于柩前即位而涉旬日乎曰君/薨百官冢已以听于冢宰尚矣有召公为冢宰以摄)

　(政纪纲政令周密备具如此故嗣君可以旬日方即/位也古今异宜何必同哉 西山真氏曰此篇见周)
　(公养成君德之效又见召公当危/疑之际区处周密皆可为来世法)
　　康王之诰
　　　今文古文皆有但今文合于顾命(朱子曰伏生/以康王之诰)
　　　(合于顾命今除却序文/读著则文势自相连接)
王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率
东方诸侯入应门右皆布乘(去/声)黄朱宾称奉圭兼币曰
一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽(上/声)首王义嗣德答拜

　汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五门一
　曰皋门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路
　门一曰毕门外朝(音/潮)在路门外则应门之内盖内朝
　所在也周中分天下诸侯主以二伯自陜(音/闪)以东周
　公主之自陜以西召公主之召公率西方诸侯盖西
　伯旧职毕公率东方诸侯则继周公为东伯矣诸侯
　入应门列于左右布陈也乘四马也诸侯皆陈四黄
　马而朱其鬣以为廷实或曰黄朱若篚厥玄黄之类

　宾诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰一二臣卫
　一二见(音现下/并同)非一也为王蕃卫故曰臣卫敢执壤
　地所出奠贽(音/至)皆再拜首至地以致敬义宜也义嗣
　德云者史氏之辞也康王宜嗣前人之德故答拜也
　吴氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽(音/起)颡而不拜
　穆公曰仁夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后
　者拜不拜故未为后也吊者含(去/声)者襚者升堂致命
　主孤拜稽颡成为后者也康王之见诸侯若以为不

　当拜而不拜则疑未为后也且纯乎吉也答拜既正
　其为后且知其以丧见也(夏氏曰敢执土地所有献/之于王庭 新安陈氏曰)
　(奠如奠/雁之奠)
太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇
天改大邦殷之命惟周文武诞受羑(音/友)若克恤西土
　冢宰及司徒与群臣皆进相揖定位又皆再拜稽首
　陈戒于王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊称之所
　以重其听也曰大邦殷者明有天下不足恃也羑若

　未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自是
　始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有讹谬
　西土文武所兴之地言文武所以大受命者以其能
　恤西土之众也进告不言诸侯以内见外(吕氏曰二/伯率诸侯)
　(列门左右朝会分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝/会合班仪也始而分班则诸侯两立西伯与东伯之)
　(位相对今而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相/次 苏氏曰康王生长富贵告以文王羑里之难欲)
　(其知创业之艰难也忘张氏曰言克恤西土以文武/基业本于西土示不 本也 临川吴氏曰前之拜)
　(诸侯拜群臣不拜此之拜群臣拜诸侯不拜也王答/诸侯拜而不答群臣拜盖诸侯自外初见群臣在内)

　(日见也曰者太保言也太保为外诸侯之伯内群臣/之长故率诸侯群臣进戒于王也羑若未详或曰若)
　(顺也羑里之囚逆境也而文一以顺处之因此遂受/天命或曰文王自出羑里之囚而天命始顺或曰羑)
　(善也天所善天所若谓眷佑之也或曰羑若即下文/厥若或字有讹按四说俱未安西土文武所兴之地)
　(言文武所以诞受天命/以其能恤西土之民也)
惟新陟王毕协赏罚戡(音/堪)定厥功用敷遗(去/声)后人休今
王敬之哉张皇六师无坏(音/怪)我高祖寡命
　陟升遐也成王初崩未葬未谥(音/是)故曰新陟王毕尽
　协合也好恶(并去/声)在理不在我故能尽合其赏之所

　当赏罚之所当罚而克定其功用施(去/声)及后人之休
　美今王嗣位其敬勉之哉皇大也张皇六师大戒戎
　备无废坏我文武艰难寡得之基命也按召公此言
　若导王以尚威武者然守成之世多溺宴安而无立
　志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛怠惰而陵迟之
　渐见矣成康之时病正在是故周公于立政亦恳恳
　言之后世坠先王之业忘祖父之雠上下苟安甚至
　于口不言兵亦异于召公之见矣可胜(音/升)叹哉(问太/保称)

　(成王独言毕协赏罚何也朱子曰只为赏不当功罚/不当罪故事差错若毕恊赏罚非至公至明何以能)
　(此又问张皇六师曰古者兵藏于农故六军皆寓于/农张皇六师则是整理民众底意思 张氏曰今王)
　(继新陟王惟敬而已敬则历年不敬则早坠此召公/平生所学昔以告成王今又以告康王然有疑焉新)
　(王即位元老大臣当以道德进成乃先区区以赏罚/六师言何也曰周自祖宗以来仁深泽厚规模已定)
　(惟商民犹伺问隙欲逞其祸元老深谋远虑不得已/而及此是说也施于康王之时则可不可泛言之于)
　(新王之前也言孔氏曰高德之祖寡有之命厚一说/高祖犹说命 高后 新安陈氏曰周以仁 立国)
　(盈成之久其流弊易至于弛而弱失政虽甚于东迁/之后几微已兆于一再传之馀周召毕诸公已预见)
　(先忧于未然之前矣正如太公言鲁后世浸弱矣者/也康王之子昭王即有舟胶楚泽之陵夷召公之言)

　(岂过也哉安临川吴氏曰赏当功罚当罪尽合其宜/克胜其任 定文武之功用能延及于今后人有此)
　(休美今王嗣位其敬之哉张犹张弓之张言无弛也/六师六军也天子六军高祖谓文武寡命言周之受)
　(命世所寡有今王不忘戎备无或弛/怠而隳坏我文武不易得之天命也)
王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰
　报诰而不及群臣者以外见内康王在丧故称名春
　秋嗣王在丧亦书名也(林氏曰报诰者诸侯戒我/故我以诰报之报答也)
昔君文武丕平富不务咎底(音/止)至齐信用昭明于天下
则亦有熊罴(音/卑)之士不二心之臣保乂王家用端命于

上帝皇天用训厥道付畀四方
　丕平富者溥博均平薄敛(去/声)富民言文武德之广也
　不务咎者不恶咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也底
　至者推行而底其至也齐信者兼尽而极其诚也文
　武务德不务罚之心推行而底其至兼尽而极其诚
　内外充实故光辉发越用昭明于天下盖诚之至者
　不可掩也而又有熊罴武勇之士不二心忠实之臣
　戮力同心保乂王室文武用受正命于天上天用顺

　文武之道而付之以天下之大也康王言此者求助
　群臣诸侯之意(新安陈氏曰王资助于内外而首述/文武得熊罴勇士不二心忠臣之助)
　(者盖有感于张皇六师之言也其临川吴氏曰丕平/富谓无一人不富也平者各得 分愿富者家给人)
　(足也不务咎不以咎人之咎为务慎刑罚也底至致/于极也齐信尽其诚也文武之心如是用能显著于)
　(天下文武既圣则亦有勇猛如熊罴之士忠一不二/心之臣共保乂王家用能受正命于上帝君仁于民)
　(臣忠于君两尽其道天用顺之而付畀以四方谓得/天下也 陈氏雅言曰昔君文武至昭明于天下言)
　(圣人之仁极其诚故其德有以著于民也则亦有熊/罴之士至保乂王家言才德之臣为之辅故其治有)
　(益于国也用端命于上帝言文武之德既如此其赖/群臣之助又如此所以能受正命于天皇天用训厥)

　(道付畀四方言上天眷于圣人之德而付之以天下/之大也则亦云者康王意谓文武之圣本无赖于群)
　(臣之助力而当时则亦有群臣为之辅佐而况我之/今日得不赖尔臣之助乎其求助群臣诸侯之意可)
　(见矣唐孔氏云文武既圣时臣亦贤以君圣臣贤之/故用能受端正之命于上天言文武得贤臣之力也)
乃命建侯树屏(音/丙)在我后之人今予一二伯父尚胥暨
顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在
王室用奉恤厥若无遗鞠子羞
　天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命建侯
　邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二伯父

　庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽
　身守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤其顺
　承之毋遗我稚子之耻也(林氏曰诸侯祖以尝臣服/于周先王今汝当相与顾)
　(安之顾谓顾念而不忘则先公在天之灵于是安矣/ 吕氏曰戒之以用奉承忧恤其所当顺者而顺行)
　(之顺理则一而时位则殊厥若者诸侯之所当顺也/人孰不欲顺理时位之不识则其顺或非所当顺者)
　(矣吴林氏曰鞠子未离鞠养之嗣子康王自谓人临/川 氏曰文武封建诸侯树立蕃屏在我后之 言)
　(先王之有臣以保乂王家所以厉群臣也言先王之/建侯以藩屏后人所以厉诸侯也天子称同姓大国)
　(曰伯父小国曰叔父异姓大国曰伯舅小国曰叔舅/今独举同姓大国以包其馀也王室若此汝则奉承)

　(而同恤之言以王室之忧为忧也鞠子王/自谓诸侯不能尽职岂不贻我之羞乎)
群公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服
　始相揖者揖而进也此相揖者揖而退也苏氏曰成
　王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变礼可
　乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三年之
　丧既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不
　可以不传既传不可以丧服受也曰何为其不可也
　孔子曰将冠(音贯下/并同)子未及期日而有齐衰(音咨/催)大

　功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可以丧服行之
　受顾命见诸侯独不可以丧服乎太保使太史奉册
　授王于次诸侯入哭于路寝而见(音现/下同)王于次王丧
　服受教戒谏哭踊(音/勇)答拜圣人复(扶又/反)起不易斯言
　矣春秋传曰郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产
　曰丧安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因
　见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩
　焉在衰绖(音催/垤)之中其以嘉服见则丧礼未毕其以

　丧服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今
　康王既以嘉服见诸侯而又受乘黄玉帛之币使周
　公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父
　子君臣之间教戒深切著明足以为后世法孔子何
　为不取哉然其失礼则不可不辨(问康王释丧服而/被衮冕受虎贲之)
　(逆于南门之外且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼/之变独苏氏以为失礼使周公在必不为此未知当)
　(此际合如何区处朱子曰天下诸侯之礼与士庶人/不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训)
　(元祀十有二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祇见厥/祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣)

　(亦皆吉服追述先帝之命以告嗣王韩文外集顺宗/实录中有此事可考盖易世传授国之大事当严其)
　(礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服也/五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣康王释)
　(斩衰而服衮冕于礼为非孔子取之又不知如何设/使制礼作乐当此之职只得除之 叶氏曰天子即)
　(位之礼后世无传焉春秋犹有可考君薨世子嗣位/于丧次殡而未葬葬而未踰年者不敢死其君故不)
　(敢践其正位不敢朝庙而主祭封内三年称子缘臣/民之心不可一日无君则不得已而嗣位缘始终之)
　(义一年不可以两君则犹不敢当君位故必至明年/而后朝庙正君位改元春秋始书公即位焉然则成)
　(王始殡而康王即内朝以见诸侯礼欤诸侯踰年而/朝庙即位以吉服乎以凶服乎不可知也然古者吉)
　(凶不同事孔子曰羔裘玄冠不以甲吉服不可为凶/事则凶服不可为吉事亦明矣鲁庄未终桓丧王命)

　(主王姬嫁说者曰衰麻不可以接弁冕诸侯大夫葬/晋平公将以币行子产曰丧安用币子皮固请以行)
　(既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之/事毕矣而又命孤孤斩焉在衰经之中其以嘉服见)
　(则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也古人谨于吉/凶之服如此其严也康王之事必有不得已而然者)
　(盖成王初即位犹有三监淮夷殷民之变微周公天/下未可知况不及成王周公者乎故召公权一时之)
　(宜而遽正君臣之分若曰三年之丧天下之通丧也/继世以正大统亦天下之大义也通丧上下之所同)
　(而大义天子诸侯之所独故不以通丧废大义而吉/凶不可相乱则以冕服朝诸侯以为常礼则不可以)
　(为非礼则亦不可传及后世卒不能夺康王之为然/后知二书之录于经非孔子不能权之于道以尽万)
　(世之变也朝吕氏曰舜除尧丧格庙而咨岳牧成王/除武王丧 庙而访群臣皆百代之正礼然成汤方)

　(殁伊尹遽偕侯甸群后以训太甲礼固有时而变也/说者不疑太甲受伊尹之训于居忧之时乃疑康王)
　(受召毕诸侯之戒于宅恤之日过矣祀复斋董氏曰/伊尹以冕服奉嗣王归于亳乃在三 之十有二月)
　(是时三年之丧毕去凶即吉礼之常也伊训所谓惟/元祀十有二月乙丑伊尹祀于先王乃太甲居仲壬)
　(之丧伊尹摄政则祭于汤庙者伊尹也援此为證恐/未为安 陈氏传良曰释冕反丧服东坡尝疑之某)
　(尝以问之乡先生乡先生曰惜乎东坡疑之而不加/察也召公毕公皆盛德又老于更事者岂不知礼盖)
　(其身先见周公以叔父之亲拥辅太子而流言之变/起于兄弟非周公之忠诚则社稷岌岌乎殆哉矣故)
　(于康王之立特为非常之礼迎之南门卫之干戈奉/之册书被之冕服而又率诸侯北面而朝之以与天)
　(下共立新君使之晓然知所定而无疑其意远矣盖/自秦汉而下授受成于宫闻之暧昧而拥立出于一)

　(人之予夺祸天下国家不少然后知二公老练坐镇/安危之机送往事居中外无间未易以泥常论也)
　(新安陈氏曰苏氏之论主于守经叶吕陈氏之论出/于达权守经合理之正而不可破达权亦当察事之)
　(宜而不可胶召公在当时必有迫于不得已惩创于/往事而不敢轻者观其布置举措重大周密徵召会)
　(集翕合安徐若临大敌当大难然诸侯咸在或谓问/疾者尚留而因受其朝非也观其言曰庶邦侯甸男)
　(卫曰率西方诸侯入左率东方诸侯入右则徵召于/既崩之馀翕集于一旬之内可见又观张皇六师一)
　(语则当时事势亦可想矣纪载始末节节备具两篇/之中辞繁不杀前后五十六篇纪载无似此之详者)
　(复斋援伊尹事调祠先王者伊尹摄行固然矣然奉/嗣王祗见厥祖即其下一句不知伊尹奉太甲庙见)
　(成汤其凶服乎抑吉服乎證之朱子之说当制礼也/一条固主苏氏答潘子善一条未尝必主苏氏但未)

　(知二说孰先孰后/耳莫若两存之)
　
　
　
　
　
　
　书经大全卷九