钦定四库全书
　书经大全卷八
　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　召诰
　　　左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载武王
　　　言我南望三途(山/名)北望岳鄙(太行山下/都鄙之地)顾詹有
　　　河粤詹洛伊毋远天室营周居于洛邑而后去
　　　则宅洛者武王之志周公成王成之召公实先

　　　经理之洛邑既成成王始政召公因周公之归
　　　作书致告达之于王其书拳拳于历年之久近
　　　反复(音/腹)乎夏商之废兴究其归则以諴(音/咸)小民
　　　为祈天命之本以疾敬德为诚小民之本一篇
　　　之中屡致意焉古之大臣其为(去/声)国家长远虑
　　　盖如此以召公之书因以召诰名篇今文古文
　　　皆有(问周诰辞语艰涩如何看朱子曰此等是/不可晓林文说艾轩以为方言曰只是古)
　　　(语如此切意当时风俗恁地说话人便都晓得/如这物事唤做这物事今风俗不唤做这物事)

　　　(便晓不得如蔡仲之命君牙等篇乃当时与士/大夫语似今翰林所作制诰之文故甚易晓如)
　　　(诰是与民语乃今官司行移晓谕文字有带时/语在其中今但晓其可晓者不可晓处则阙之)
　　　(可也如诗景员维河上下文皆易晓却此一句/不可晓又如三寿作朋三寿是何物欧阳记古)
　　　(语亦有三寿之说想当时自有必般说话人都/晓得只是今不可晓 王氏曰洛者天下之中)
　　　(以天事言则日东景夕多风日西景朝多阴日/南景短多暑日北景长多寒以人事言则四方)
　　　(朝聘贡赋道理均焉非特如此而已惩三监之/难毖殷顽民迁以自近洛距妹邦为近则易使)
　　　(之迁作王都焉则易以镇服也虽然镐京宗庙/社稷官府宫室具在不可迁也故于洛邑会诸)
　　　(侯而已祀陈氏大猷曰成王实都镐京特往来/朝诸侯 清庙于洛故镐京谓之宗周以其为)

　　　(天下所宗也洛邑谓之东都又谓之成周以周/道成于此也洛邑天下之至中丰镐天下之至)
　　　(险成王于洛邑定鼎以朝诸侯所以承天地冲/和之气宅土中以莅四海其示天下也公于镐)
　　　(京定都以壮基本所以据天下形胜处上游以/制六合其虑天下也远汉唐并建两京盖亦识)
　　　(形势之所在而有得于成王周公之遗意欤县/林氏曰曰自后稷始封于邰在汉右扶风斄)
　　　(夏后政衰稷之子不窋出奔于戎狄之间至孙/公刘始立国于豳在枸邑豳乡十世至太王避)
　　　(狄人迁于岐山之下在美阳县岐山文王迁于/丰在鄠县东丰水武王迁于镐在长安西南昆)
　　　(明池所谓镐池也岐在邰西北无百里豳又在/岐西北四百馀里丰在岐山东南一百馀里镐)
　　　(在丰东二十五里上新安陈氏曰宅洛之事武/王志之成王述之 告祖庙迭咨大臣一日而)

　　　(建千万年宅中图大之基谨重如此以至于召/公因周公之归而作诰以告王序不及之何也)
　　　(宅中图大固难保大定功尤难王之在丰召之/相宅固见宅中图大之难矣召公拳拳以敬德)
　　　(承命戒王敬不敬之异效凡七言之至谓不敬/德则必坠厥命其辞甚危见保大定功之尤难)
　　　(也/)
惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰
　日月相望谓之望既望十六日也乙未二十一日也
　周镐京也去丰二十五里文武庙在焉成王至丰以
　宅洛之事告庙也(朱子曰丰镐去洛邑三百里长安/所管六百里王畿千里亦有横长)

　(处非若今世画图之为方也恐井田之制亦是此类/此不可执画方之图以定之 或问周都丰镐则王)
　(畿之内当有西北之戎如此则稍甸县都如之何其/可为也曰周礼一书圣人作为一代之法尔到不可)
　(用法处圣人须别有权变之道林王氏曰以朏望明/魄纪月以甲子纪日书法也 氏曰汉志曰周公)
　(摄政七年二月乙/亥朔庚寅既望)
惟太保先周公相(去/声)宅越若来三月惟丙午朏(音/匪)越三
日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营
　成王在丰使召公先周公行相视洛邑越若来古语
　辞言召公于丰迤逦(上移尔反/下力止反)而来也朏孟康曰月

　出也三日明生之名戊申三月五日也卜宅者用龟
　卜宅都之地既得吉卜则经营规度其城郭宗庙郊
　社朝(音/潮)市之位(林氏曰汉志曰三月/甲辰朔三日丙午)
越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅
位成
　庶殷殷之众庶也用庶殷者意是时殷民已迁于洛
　故就役之也位成者左祖右社前朝后市之位成也
　(唐孔氏曰庚戌三月七日甲寅三月十一日也叶氏/曰攻位者辟荆棘平高下以定所经营之位 庶殷)

　(所迁殷民也雠民为役则友民可知未林氏曰盘庚/之迁亳太王之迁岐卫文王迁楚丘 尝不卜然君)
　(臣既有定议故至洛乃卜洪范所以先乃心卿士庶/民而后卜筮也太王聿来胥宇而后爰契我龟卫文)
　(望楚与堂而后卜云其吉皆此类也也临川吴氏曰/召公之攻位但用殷民不用周民何 盖洛邑畿内)
　(之民不征其力诸侯四方之民又未至洛惟殷民/迁在洛者可役而攻位之攻力亦省且易故也)
若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营
　周公至则遍观新邑所经营之位(唐孔氏曰乙卯十/二日也 苏氏曰)
　(按后篇是日再卜上吕氏曰召公已/成位周公方来观 相之体然也)
越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑

牛一羊一豕一
　郊祭天地也故用二牛社祭用太牢礼也皆告以营
　洛之事(唐孔氏曰丁巳十四日也戊午十五日也牢/吕氏曰郊祭天社祭地 孔氏曰社稷其)
　(邑马氏曰言社则稷在其中也陈氏经曰郊不曰新/ 者郊在国外社在国内故 王氏曰于尊以简)
　(为诚于卑以丰为贵故郊特牲而社稷太牢先祭告/于郊社然后用工 陈氏大猷曰此盖即洛邑新立)
　(之郊社以告作洛于天地不告庙者在丰已告也/时洛邑宗庙未成故至十二月始烝祭宗庙也)
越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯
　书役书也春秋传曰士弥牟(晋大/夫名)营成周计文数揣

　高低度厚薄仞沟洫物土方议远迩量事期计徒庸
　虑材用书糇粮以令役于诸侯亦此意王氏曰邦伯
　者侯甸男服之邦伯也庶邦冢君咸在而独命邦伯
　者公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯也(唐孔氏/曰甲子)
　(二十一日也书赋功属役之书也侯甸男服之邦伯/不遍举五服者文略耳邦伯州牧也 叶氏曰不及)
　(采卫者不以/远役众也)
厥既命殷庶庶殷丕作
　丕作者言皆趋事赴功也殷之顽民若未易役使者

　然召公率以攻位而位成周公用以书命而丕作殷
　民之难化者犹且如此则其悦以使民可知也(陈氏/大猷)
　(曰独言庶殷丕作则诸侯可知继林氏曰召公营洛/自戊申至甲寅七日而成周公 至自乙卯距甲子)
　(十日而用书庶殷丕作周召之规模其敏如此总而/计之自成王至丰距甲子凡一月耳万年之业成于)
　(一月之间此岂后世可及哉矣新安陈氏曰劝此则/殷民之迁在未作洛之前明 读此当参看洛诰洛)
　(诰曰子惟乙卯朝至于洛师此云乙卯周公朝至于/洛其日同但洛诰言是日再卜此不言者周公之吉)
　(卜不殊召公之吉卜也兼洛诰自详之此可略也乙/卯至甲子十日乙卯日卜及达观新营丙辰不言事)
　(盖丁巳戊午将行郊社大礼前一日养精神以无为/也己未至癸亥五日又不言事乃将用书命丕作竭)

　(精神以有为也此五日中必会集臣庶计文数揣高/卑等事役书一定然后甲子朝颁布之洛诰脱简之)
　(在康诰者曰惟三月哉生魄周公初基至乃洪太诰/治即是三月十六日己未戊午祭社后一日也曰洪)
　(大诰治即用书命丕作也细而考之吻合无间/谁谓残编断简不可见圣人经理之微密哉)
大保乃以庶邦冢君出取弊乃复入锡周公曰拜手稽
首旅王若公诰告庶殷越自乃御事
　吕氏曰洛邑事毕周公将归宗周召公因陈戒成王
　乃取诸侯贽见币物以与周公且言其拜手稽首所
　以陈王及公之意盖召公虽与周公言乃欲周公联

　诸侯之币与召公之诰并达之王谓洛邑已定欲诰
　告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓之御
　事犹今称人为执事也(问据召诰文只说召公先至/洛而周公继至不说成王亦)
　(来也然召公出取币入锡周公乃曰旅王若公其辞/又多是戒成王未知如何朱子曰此盖因周公以告)
　(于王耳所王氏曰庶邦冢君诸侯会于洛者洛邑成/而献弊 以为礼且致庆也 新安陈氏曰作洛之)
　(急务在化殷人而化殷之大本在于王身下文遂详/言之此召公纳忠之大者弊特恭敬之寓焉耳取弊)
　(独言庶邦而不及庶殷者盖用书命丕作无间于庶/殷而取弊陈王不及庶殷欤篇末奉弊供王即此出)
　(取之弊前/后相照应)

呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无
疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬
　此下皆告成王之辞托周公达之王也曷何也其语
　辞商受嗣天位为元子矣元子不可改而天改之大
　国未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此
　今王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹
　息言王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬也又
　按此篇专主敬言敬则诚实无妄视听言动一循乎

　理好恶(并去/声)用舍不违乎天与天同德固能受天明
　命也人君保有天命其有要于此哉伊尹亦言皇天
　无亲克敬惟亲敬则天与我一矣尚何疏之有(朱子/曰此)
　(数句者一篇之大旨也元子者天之元子也下文至/篇终反覆推衍此数句意耳 吕氏曰人君代天作)
　(子是为天之长子改西山真氏曰大明诗云天位殷/适使不挟四方亦 厥元子大国殷命之意 新安)
　(陈氏曰此元子字当与下文元子哉对观元子天之/元子即大君者吾父母宗子之意此元子谓殷纣后)
　(元子谓成王天命靡常人君所以保天命惟有敬耳/昔殷元子尝受天命矣天竟改其命而王受之固有)
　(无穷之美然今日之受安知不为他日之改是亦有/无穷之忧也何可以不敬哉此一节始曰呜呼末又)

　(曰呜呼元老大臣拳拳忠爱嗟叹/以深警上心不能自已之至情也)
天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王
后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥妇子
以哀吁(音/谕)天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷
命用懋王其疾敬德
　后王后民指受也此章语多难解大意谓天既欲远
　绝大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在天宜若
　可恃者而商纣受命卒致贤智者退藏病民者在位

　民困虐政保抱携持其妻子哀号(平/声)呼(去/声)天往而逃
　亡出见拘执无地自容故天亦哀民而眷命用归于
　勉德者天命不常如此今王其可不疾敬德乎(孔氏/曰殷)
　(多先哲王精神在天不能救者以纣不行敬故在汉/上朱氏曰人之死各反其根体魄阴也故降而 下)
　(魂气阳也故升而在上则无不之矣众人物欲蔽之/故魂散而气不能升惟圣人清明在躬志气如神故)
　(其死也精神在天与天为一新袁氏曰疾敬德者更/无等待迟疑只今便下手 安陈氏曰祖宗之不)
　(可凭藉如此言外之意盖谓成王今日安可尽恃大/王王季文武也此章言天命不可恃祖宗不可恃惟)
　(敬德庶可凝固天命而迓续祖德尔敬德而言疾最/有力盖人心操则存舍则亡必𦂳著精神汲汲用工)

　(则庄敬日强而能敬苟悠悠玩怠则安肆日偷而不/能敬矣后又言肆惟王其疾敬德一篇纲领在敬字)
　(而敬之工夫/又在疾字)
相(去声/下同)古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠
厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命
　从子保者从其子而保之谓禹传之子也面乡(音/向)也
　视古先民有夏天固启迪之又从其子而保佑之禹
　亦而考天心敬顺无违宜若可为后世凭藉者今时
　已坠厥命矣今视有殷天固启迪之又使其格正夏

　命而保佑之汤亦面考天心敬顺无违宜亦可为后
　世凭藉者今时已坠厥命矣以此知天命诚不可恃
　以为安也(朱子曰此一节间有不可晓处与新安陈/氏曰从其子而保之即孟子天 子则与)
　(子之意开万世传子之端自禹始故于夏言从子保/而于商只言格保蒙上文也两面稽天若即对越在)
　(天之意此一节盖谓天/与祖宗皆不可恃也)
今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之德矧曰其有
能稽谋自天
　稽考矧况也幼冲之主于老成之臣尤易疏远故召

　公言今王以童子嗣位不可遗弃老成言其能稽古
　人之德是固不可遗也况言其能稽谋自天是尤不
　可遗也稽古人之德则于事有所證稽谋自天则于
　理无所遗无遗寿耇盖君天下者之要务故召公特
　首言之(朱子曰已陈夏商敬德坠命之所由又戒王/也 新安陈氏曰老成知古又能知天所赖)
　(以稽古道天道幸有寿耇如太公周毕诸公在不可/遗也稽考古德非寿耇者闻见之远无所质稽考天)
　(意以定谋虑非寿耇者/德盛智明不能决也)
呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢

后用顾畏于民碞(音/岩)
　召公叹息言王虽幼冲乃天之元子哉谓其年虽小
　其任则大也其者期之辞也諴和碞险也王其大能
　諴和小民为今之休美乎小民虽至微而至为可畏
　王当不敢缓于敬德用顾畏于民之碞险可也(苏氏/曰民)
　(犹水也水能载舟亦能覆舟物无险于民者矣畏新/安陈氏曰諴于小民而今休矣犹欲王汲汲于 民)
　(碞者盖民之碞险可畏常伏于太和盛美之中恃其/已和且美而不回顾却虑以畏之则福兮祸所伏矣)
　(此所以为险也是以庄/生曰人心险于山川)

王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇
天毖(音/秘)祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休
　洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出治当
　自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召公以
　自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是可以
　对越上天可以飨答神祇自是可以宅中图治成命
　者天之成命也成王而能绍上帝服土中则庶几天
　有成命治民今即休美矣　王氏曰成王欲宅洛邑

　者以天事言则日东景(音/影)夕多阳日西景朝多阴日
　南景短多暑日北景长多寒洛天地之中风雨之所
　会阴阳之所和也以人事言则四方朝聘贡赋道里
　均焉故谓之土中(朱子曰言王来居洛邑继天为治/服事也土中洛邑为天下中也林)
　(氏以此句王来为王亦至洛邑之验恐未必然但王/命来此定邑耳 称周公言当作大邑而自此以祀)
　(上帝以及慎祀上下神祇又自此居中以为治则是/王受天成命以治民矣盖召公述周公宅洛之意)
　(陈氏大猷曰君前臣名故称旦曰又举周公之言以/告谓今作大邑其自是而配天使仰无愧于天自是)
　(而毖祀上下使幽无愧于鬼神自是而宅中为治使/俯无愧于民王其有成命而治民今休可也周公所)

　(期如此之重王可不思所以称之至新安陈氏曰作/洛之事召公任之而未尝明言之 此方言服于土)
　(中而举周公之言以见作洛所以配上帝奉祭祀成/治功凝天命其重如此盖下文将自进其敬德祈天)
　(之忠言所以先引周公期望之语以开其端也意陈/氏雅言曰是时召公知成王已有退辟于周之 故)
　(言此以劝勉之也活/动之意全在来字)
王先服殷御事比(音/备)介于我有周御事节性惟日其迈
　言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲近副
　贰我周之御事使其渐(音/尖)染陶成相观为善以节其
　骄淫之性则日进于善而不已矣

王敬作所不可不敬德
　言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所王
　能以敬为所则动静语默出入起居无往而不居敬
　矣不可不敬德者甚言德之不可不敬也(朱子曰王/敬作所不)
　(可不敬德只是一句是召诰中其初说许多言语艰/深难晓却𦂳要处只 惟王不可不敬德而已 林)
　(氏曰周迁殷顽民于洛盖与洛之旧民杂居其善恶/之习不同非有以和一之不能相安以处故必有以)
　(服殷御事使之亲比介助于周之御事然后可盖周/御事习于教令无事于服之故以服殷御事为先也)
　(然服殷御事在节其性而已盖人性无不善殷人特/化纣之恶是以不义之习遂与性成而忘反耳上之)

　(人有以节之使日进于善则于周民亦何异哉然欲/节民之性又在王之所化故王又当以敬为所不可)
　(不敬德以率之非政刑所及也身陈氏大猷曰既以/周臣率之使之相观而善又以 率之使之下观而)
　(化也只新安陈氏曰王敬作所不可不敬德朱子本/孔氏 作一句说蔡氏以所字为句作两句说真氏)
　(笔记亦以蔡为长然蔡说实自吕氏所其无逸之所/发之殷人污于旧染而其性流今欲节之而使其性)
　(复亦惟化之以敬德尔敬者一身之主宰性即心所/具之理也敬则此心收敛于天理之中而性可节不)
　(敬则此心放纵于人欲之伪而性日流日其迈即上/达反天理而日进乎高明之意也谓之不可不敬盖)
　(敬者人心所当然而不可不然者非有所勉强而然/如饥食渴饮之常无所为而为者也能如是则敬尽)
　(于此而人/化于彼矣)

我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥
德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命
　夏商历年长短所不敢知我所知者惟不敬厥德即
　坠其命也与上章相古先民之意相为出入但上章
　主言天眷之不足恃此则直言不敬德即坠厥命尔
　(林氏曰古人于天命不以为必有不以为必无故召/公于历年不其延皆不敢知者疑之也至于敬德则)

　(有历年不敬德则坠/厥命盖无可疑者)
今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服
　今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其有功
　者谓继其能敬德而历年者也况王乃新邑初政服
　行教化之始乎(陈氏大猷曰此章言尤恳切以新安/陈氏曰王乃初服者善始可 占终)
　(法二国之敬德而历年尤当谨之初服也此句吕蔡/以属上章孔朱真陈以冠下章使与初生初服宅新)
　(邑为一套语亦通但此句实结上生下/若生子一段议论实因此句而申明之)
呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命

吉凶命历年知今我初服
　叹息言王之初服若生子无不在于初生习为善则
　善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天其命王
　以哲乎命以吉凶乎命以历年乎皆不可知所可知
　者今我初服如何尔初服而敬德则亦自贻哲命而
　吉与历年矣(吕氏曰人自初生而保养乃可以全其/善哲命者人心所有之明哲非自外求)
　(也愚林氏曰天以正性命人初无智愚之别所以有/智 者于己取之而已下愚为自暴自弃则上智岂)
　(非自贻乎吕叶氏曰哲命以哲为天所命也命新安/陈氏曰按 林皆以哲命为性命之命然哲 之哲)

　(不应遽有性命眷命之/分当以叶氏之说为正)
宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命
　宅新邑所谓初服也王其疾敬德容可缓乎王其德
　之用而祈天以历年也(朱子曰王之初服不可不谨/其习犹子之初生不可不慎)
　(其初所教盖习于上则智习于下则愚矣故今天命/正在初服之时敬德则哲则吉则历年不敬则愚则)
　(凶则短折也疾天无一物之不体已知我初服宅洛/矣王其可不 敬德哉所以求天永命者只在德而)
　(已矣/天也)　(陈氏曰自贻哲命命在我也天其哲命命在/西山真氏曰天命至公不可以求而得也曰)
　(祈者盖一于用德乃不祈之祈也王吕氏曰祈永命/无他术惟敬德为可耳曰祈者欲 知天命之未定)

　(也善新安陈氏曰明哲之性与生俱生初生之时习/于 则明可作哲习于恶则靡哲不愚哲则为天所)
　(命愚则天不命焉是自贻哲命如所谓自求多福此/所谓无不在其初生时自贻哲命者王之初服亦犹)
　(是也此一节发明王乃初服之意盖今日作邑而自/服土中乃所谓初服是又中天下定四海之一初也)
　(天之命吉凶判于此王之能敬德祈永命与不能亦/判于此召公所以欲王乘此一初之机而疾敬德也)
　(疾敬德则能用德疾云者欲其乘此机而速勉之有/今罔后之谓也疾敬德者勿失此机于今日之初而)
　(能用德以祈天者可永命于千万年之久今此一初/岂可又以悠悠失之哉肆惟王其疾敬德盖申上文)
　(王其疾敬德之语而/致重复恳切之意云)
其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功

　刑者德之反疾于敬德则当缓于用刑勿以小民过
　用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可
　有功民犹水也水泛滥横流失其性矣然壅而遏之
　则害愈甚惟顺而导之则可以成功
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显
　元首也居天下之上必有首天下之德王位在德元
　则小民皆仪刑用德于下于王之德益以显矣(朱子/曰其)
　(惟王勿以小民至越王显为一节勿苏氏曰商俗靡/靡其过用非常也久矣召公戒王 以小民过用非)

　(常之故亦敢于法外殄戮以治之盖民之有过罪实/在我及其有功则王亦有德何也王之位民德之先)
　(倡也如此则法行于天下而王亦显矣位陈氏大猷/曰顺夏商之有功者犹上言嗣若功王 不在于位)
　(也顺民惟在德元而已德元亦犹乾元坤元之始生/万物者也 吕氏曰以小民淫用非彝而敢于殄戮)
　(忿嫉一生则损君德矣人君之德止于好生元者善/之长君以德元覆冒天下安可以小民淫用遂损君)
　(德民新安陈氏曰至此则非彝之小民化为用德之/小 正所谓若顺导之而有功者王奚以尚刑不尚)
　(德为/哉)
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷
历年欲王以小民受天永命

　其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如有夏
　历年用勿替有殷历年欲兼夏殷历年之永也召公
　又继以欲王以小民受天永命盖以小民者勤恤之
　实受天永命者历年之实也苏氏曰君臣一心以勤
　恤民庶几王受命历年如夏商且以民心为天命也
　(朱子曰以小民如以某师之以命林氏曰王能敬德/于上而小民仪刑于下则天永 之矣所谓用小民)
　(以受天永命也其吕氏曰召公拳拳言小民者国之/根本全在小民 亡其亡不在大族不在诸侯止在)
　(小民之身之陈氏曰小民人所易忽泽及小民则无/不及矣尧 不虐无告文王之施仁先四者是也)

　(新安陈氏曰勤恤即无疆惟恤之恤上下勤劳以轸/无疆之恤惟期于兼二代之历年非他有以也惟欲)
　(王以小民受永命耳三节三言小民始戒王以非彝/殄戮之继欲以元德仪刑之末欲以之而受永命以)
　(之者何惟尚德不尚刑知其生虽至微而关于天命/者至大至久也 西山真氏曰前言王其德之用祈)
　(天永命此言欲王以小民受天永命盖永命之道无/他惟修德与爱民而已命在天于小民何与盖天无)
　(心以民为心耳一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈/何弗敬曰王敬作所曰不可不敬德曰王其疾敬德)
　(两言惟不敬厥德乃早坠厥命曰肆惟王其疾敬德/言之谆望之切老臣事少主惓惓之心也异时成王)
　(为守文令主而周家卜世卜年过于夏商且过其历/然后知召公之言真人主之药石国家之蓍龟也哉)
　(欲临川吴氏曰勤恤犹帝典言钦哉钦哉惟刑之恤/ 王以小民受天永命一语通结上三节与王其德)

　(之用祈天永命/一语相始终)
拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保
受王威命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉
币用供王能祈天永命
　雠民殷之顽民与三监叛者百君子殷之御事庶士
　也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无
　拒威命明德者德威德明也末终也召公于篇终致
　敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明德王当

　终有天之成命以显于后世我非敢以此为勤惟恭
　奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉币之礼臣职
　之所当恭而祈天之实则在王之所自尽也又按恭
　奉币意即上文取币以锡周公而旅王者盖当时成
　王将举新邑之祀故召公奉以助祭云(薛氏曰先雠/民后友民者)
　(作洛以镇静商人为先也与前言先服殷御事同意/ 陈氏经曰保受王之威德奉行之此臣之职也王)
　(既有成命当求所以永命成命在今日永命在子孙/保受王之威德者臣下之所能至于祈天永命则非)
　(人臣之所能在人君疾敬德以祈天命我非敢勤者/召公不敢自以治洛为功劳也至此则责望于王之)

　(身者甚重恐成王专倚恃臣下也我但能恭奉币以/供王庆王之能祈天永命而已则祈天永命在王而)
　(不在召公矣民陈氏大猷曰篇终复总始末之要以/告王敢以雠 等保受威命明德者因庶殷侯甸和)
　(会作洛而言敢以者自任之辞如命侯甸庶殷即王/之威命宅洛图治即王之明德和会丕作即保受也)
　(王末有成命与上王厥有成命相应王亦显与上越/王显相应我非敢自居其勤虑王以人心已从天命)
　(已定而自足也惟恭奉币指前取币旅王而言待王/能祈天永命将以致庆而已期王不已之意可谓婉)
　(而笃矣记曰颂而无谄谏而无矫召公以之小新安/陈氏曰所谓能祈天永命不过上文敬德爱 民之)
　(事敬德爱小民即祈天永命之能也上文已尽之故/于篇终特以能字该之 临川吴氏曰王末有成命)
　(因上文王厥有成命而言显字勤字因上文越王显/上下勤恤而言恭奉币因上文取币旅王若公而言)

　(能祈天永命亦因上文/而言以结一篇之意)
　　洛诰
　　　洛邑既定周公遣使(去/声)告卜史氏录之以为洛
　　　诰又并记其君臣答问及成王命周公留治洛
　　　之事今文古文皆有　按周公拜手稽首以下
　　　周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下成
　　　王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周公
　　　教成王宅洛之事也公明保于冲子以下成王

　　　命公留后治洛之事也王命予来以下周公许
　　　成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以下
　　　成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又记
　　　其祭祀册诰等事及周公居洛岁月久近以附
　　　之以见周公作洛之始终而成王举祀发政之
　　　后即归于周而未尝都洛也(朱子因读尚书曰/其间错误解不得)
　　　(处煞多昔吕伯恭解书因问之云尚书还有解/不通处答曰无有因举洛诰问之云据成王只)
　　　(使周公往营洛故伻来献图及卜成王未尝一/日居洛后面如何却与周公有许多答对又云)

　　　(王在新邑此如何解伯恭遂无以答后得书云/诚有解不得处 洛诰之文有不可晓者其后)
　　　(乃言王在新邑而其前已屡有答问之词矣史/叶氏曰此篇当与召诰参看盖非一时之言)
　　　(取周公得卜至遣使告卜相与往来告戒本末/序次之以示后世也 王氏安石曰此诰有不)
　　　(可知者当缺之而释其可知者洛新安陈氏曰/此篇大可疑者惟有公告王宅 行祀出命之)
　　　(辞而不载王至洛之事与其日月观十二月在/洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则自三)
　　　(月后至十二月前此数月中至洛之大事其当/书也必矣又此篇首章九句脱简在康诰之首)
　　　(则首至洛之事其脱简又可想矣且孺子其朋/及汝惟冲子惟终等处聱牙难通又王曰公功)
　　　(棐迪笃之下无周公答辞而即又继/以王曰岂非此等处有脱简错简耶)

周公拜手稽首曰朕复子明辟
　此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史记周
　公遣使之礼也复如复逆之复成王命周公往营成
　周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓
　成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄
　之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王
　为辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有
　复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉

　蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总
　百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎
　皆儒者有以启之是不可以不辨　苏氏曰此上有
　脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八
　字(王氏安石曰复如复逆之复成王命公往营成周/公得卜复命于王曰子亲之也曰明辟尊之也先)
　(儒以周公代王为辟至是反政以书考之周公位冢/宰正百官而已未尝代王为辟何复之有 程子曰)
　(犹言告嗣天子王矣明叶氏曰复如孟子有复于王/之复自孔氏以复子 辟谓周公摄而归政之辞古)
　(今儒者从之不敢易独王氏以为不然世或未之信/焉以子考之周公践天子位以治天下初无经见独)

　(明堂位云尔明堂位非出吾夫子也盖武王崩周公/以冢宰摄政此礼之常摄者摄其事非摄其位世见)
　(周公在丧之摄不知其非以成王幼而摄故至卜洛/犹有归政之言则王氏之言为有證 新安陈氏曰)
　(按王莽废汉孺子婴为安定公执其手流涕曰昔周/公摄位终得复子明辟今予独迫皇天威命不得如)
　(意盖因孔氏释经之误/莽遂借此以文其奸)
王如弗敢及天基命定命予乃胤保大相(去/声)东土其基
作民明辟
　凡有造基之而后成成之而后定基命所以成始也
　定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天

　之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶几为
　王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东土(朱/子)
　(曰周公不欲斥言王幼不能故言王若不敢及天之/初命定命则不得不嗣摄政事保佑王躬而相此洛)
　(邑以为王当于此初作民主也久王氏炎曰承天命/以作新邑是谓基命都邑既成 安长治是谓定命)
　(传葵初王氏曰朱子释胤保不若/ 顺正与太保先周公相宅合)
予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东
瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻(补耕/反)来以
图及献卜

　乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师也河朔黎水
　河北黎水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝会
　之地瀍水东下都也处(上/声)商民之地王城在涧瀍之
　间下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食
　也食者史先定墨而灼卜之兆正食其墨也伻使也
　图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也(张氏曰王者/以民为重故)
　(曰师曰袁氏曰黎水言河朔则知涧瀍皆河南今陈/氏经 先言惟洛食即今河南后言惟洛食即 洛)
　(阳言公于洛卜此二处也召诰曰太保朝至于洛卜/宅则卜乃召公卜今周公曰我卜者二公同心同谋)

　(召公之卜即周公之卜也河苏氏曰黎水今黎阳也/营洛以处殷民民重迁以 朔为近便卜不吉然后)
　(卜洛也其吕氏曰下都之民主于商民先卜河朔黎/水者固 所安也意在近地者商民之心意在地中)
　(者周公之心并列二说以听于天而已卜黎于先者/先人后已之心也黎既不吉改卜洛邑龟乃协从盖)
　(周公之心即天心也无间故无违也于史氏渐曰世/或谓周公三卜而后洛初于黎水再 涧东瀍西又)
　(于瀍东皆不若洛之吉岂知涧瀍之东西即洛之中/也涧水之东即洛之偏也同名为洛而王城顽民之)
　(居不同非洛自为洛涧瀍自为涧瀍洛邑居天下之/中伊洛瀍涧实周流于其间天子南向则涧水在洛)
　(之右瀍水在洛之左周公于涧瀍之中龟兆告吉遂/营王城以建王宫定郊社宗庙是为郏鄏之地今之)
　(河南是也又循之左越瀍水之东龟复告吉遂营下/都名曰成周又曰东郊以居殷民今之洛阳是也二)

　(城相距盖十有八里史临川吴氏曰龟卜占法今不/传据楮少孙所录在 记龟策传者每一事有一占)
　(洛各不同疑卜宅之占以兆食墨而明为吉不食则/其兆暧昧非吉兆也先卜黎阳不吉乃卜洛邑二处)
　(而龟兆皆/食其墨也)
王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹
休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其
以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言
　此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成王尊异
　周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命来

　相宅为周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视
　示也示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公
　也贞犹当也十万曰亿言周公宅洛规模宏远以我
　万亿年敬天休命故又拜手稽首以谢周公告卜之
　诲言(朱子曰拜受公言犹禹之拜昌言也匹吕氏曰/营洛实配宗周其作我周匹休之也 者对宗)
　(周之辞以予者使之之辞倚之者甚重而望之者甚/长也 或曰王不在洛言来者顺公所在而言 王)
　(氏十朋曰诗之作丰伊匹与此匹休同意当夏氏曰/贞如厥赋贞之贞谓相当也王欲与公共 此吉祥)
　(休王氏曰言宅洛之事定矣公当以予永远敬天之/ 以承此休常吉之卜也 新安陈氏曰视与示同)

　(古通用汉书凡示字例作视十万曰亿秦誓又云百/万曰亿不同何也诗禾三百亿郑注十万曰亿毛公)
　(万万曰亿孔疏今九章算术皆以万万为亿郑以古/数言之韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦始以万)
　(万为亿百万为/亿未见所本)
周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文
　此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与五年再殷
　祭之殷同秩序也无文祀典不载也言王始举盛礼
　祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义当祀
　者亦序而祭之也吕氏曰定都之初肇举盛礼大飨

　群祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉
　有祈焉始建新都昭假(音/格)上下告成事也雨旸时若
　大役已成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿休也
　后世不知祭祀之义鬼神之德观周公首以祀于新
　邑为言若阔于事情者抑不知人主临镇新都之始
　齐祓(音斋/弗)一心对越天地达此精明之德放(上/声)诸四
　海无所不准而助祭诸侯下逮胞翟(音庖狄肉祭统/曰胞者 吏之)
　(贱者翟者乐/吏之贱者也)之贱亦皆有孚颙(音/浓)若收其放而合其

　离盖格君心萃天下之道莫要于此宜周公以为首
　务也(朱子曰自此以下渐不可晓盖不知是何时所/言传疏以为王与公俱在洛对问之言叶氏以)
　(为王得卜而至洛既祭复归镐因留周公居守而周/公有此言皆不可考然叶氏说复数章贯穿今从之)
　(取复斋董氏曰易曰殷荐之上帝礼有殷祭殷奠皆/ 殷盛之义 新安陈氏曰王氏谓此殷礼疑即篇)
　(末十二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于后/也窃意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬)
　(烝以告文武耳此曰殷礼曰秩无文乃非常盛礼岂/十二月之祀足以当之三月后以至十一月王必当)
　(亲至洛行大祀礼今脱去矣自此下至无远用戻乃/洛邑既成公自洛归镐告王以宅洛所当行之事及)
　(欲退老之辞也肇称殷礼以下乃周公至镐请王往/新邑举祀礼及朝诸侯證之召诰公至洛定宅后当)

　(还镐京观召公取诸侯之币锡公由公以达王则可/见矣孺子其朋以下必有讹误脱简漏却王祀新邑)
　(必在此处无疑也况梓材庶邦享集丕享等语其/为敬识百辟享之上下文脱简在彼尤为显然乎)
予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事
　周公言予整齐百官使从成王于周谓将适洛时也
　予惟谓之曰庶几其有所事乎公但微示其意以待
　成王自教诏之也(夏氏曰王祭于新邑我则整齐百/官使从王往新邑惟谓百官言女)
　(从王而往庶几必有事于周欲礼乐自天子出也从/新安陈氏曰周公言我今整齐共营洛之百官使)
　(王于宗周我惟谓之曰王庶几将适新邑而有事乎/国之大事在祀与戎故古人于祭祀皆曰有事公但)

　(微示王将行祀事于洛之意于/百官以待王之自教诏之也)
今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼
　功宗功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法施于
　民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能禦
　大灾则祀之能捍大患则祀之盖功臣皆祭于大烝
　而勋劳之最尊显者则为之冠故谓之元祀周公教
　成王即命曰记功之尊显者以功作元祀矣又惟命
　之曰汝功臣受此褒赏之命当益厚辅王室盖作元

　祀既以慰答功臣而又勉其左右王室益图久大之
　业也(吕氏曰洛邑既成周业既定论创业之勋不可/后也功臣之冠天下观瞻镇服群下实系此举)
　(论功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣/报功莫重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣)
丕视功载乃汝其悉自教工
　丕大视示也功载者记功之载籍也大视功载而无
　不公则百工效之亦皆功也大视功载而或出于私
　则百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所谓
　乃汝其悉自教工也上章告以褒赏功臣故戒其大

　视功载者如此(朱子曰今王乃命曰我尝记人之功/而尊之又以此功因新邑殷祀而告)
　(之神明矣安吴氏曰已死者祀之其生者则载以旌/赏之 新 陈氏曰公因告王今当即出命曰新邑)
　(之祀将记录创业功臣之宗勋劳最显者以其功列/之大祀吏与享矣又当专命群臣曰汝之受命而能)
　(厚辅王室者亦将大祖其功而记载之于册书以功/作元祀者所以报功臣于既往丕视功载者所以劝)
　(功臣于方来载之今日又当祀之后日也公又谓王/言上即命惟命二说乃汝其悉自教诏于百工其机)
　(虽自公发之其教/当自王出之也)
孺子其朋孺子其朋其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗
其绝

　孺子稚子也朋比(音备下/并同)也上文百工之视效如此
　则论功行赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少
　徇比党之私则自是而往有若火然始虽燄燄尚微
　而其灼烁(式约/反)将次第延爇(如劣/反)不可得而扑灭矣
　言论功行赏徇私之害其初甚微其终至于不可遏
　绝所以严其辞而禁之于未然也(朱子曰周公言既/如此则孺子往矣)
　(燄火始然尚微而方进之貌灼焚也叙次第也始林/氏曰如汉之朋党始于甘陵南北部庶之朋党 于)
　(牛李其终搢绅稔/祸海内涂炭是也)

厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚
明作有功惇大成裕汝永有辞
　其顺常道及抚国事常如我为政之时惟用见在周
　官勿参以私人往新邑使百工知上意向各就有僚
　明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗则王之休闻(去/声)
　亦永有辞于后世矣(朱子曰戒成王归宗周其所顺/之常道及抚临众事皆当如我)
　(所行也在周百工皆我所总齐诸习于事当推用此/人明作有功之事务为惇大之道以成宽裕之政则)
　(汝亦长有宽裕之辞于后世矣言往者如云来相宅/顺王所在而言趋事赴工常失之急薄故又言惇大)

　(成俗以救其失汉吕氏曰汉文近于惇大成裕而无/所谓明作有功 宣近于明作有功而无所谓惇大)
　(成裕宽陈氏曰彰明振作以有功绩而乂惇厚广大/以成 裕是立精明之治功而存浑厚之治体也)
公曰已汝惟冲子惟终
　周之王业文武始之成王当终之也此上详于记功
　教工内治之事此下则统御诸侯教养万民之道也
　(朱子曰周公言已矣乎汝成王惟冲/子当惟其终犹伊尹言慎厥终也)
汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟
曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮

　此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼物币
　也诸侯享上有诚有伪惟人君克敬者能识之识其
　诚于享者亦识其不诚于享者享不在币而在于礼
　币有馀而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用志于
　享则国人化之亦皆谓上不必享矣举国无享上之
　诚则政事安得不至于差爽僭侮隳王度而为叛乱
　哉人君可不以敬存心辨之于早察之于微乎(朱子/曰享)
　(朝而以币享王诚以奉上之辞币有馀而礼不及者/往往有轻上之心以为可以币交也曰吾币足矣何)

　(以礼为如是者犹不享也以苏氏曰小人贿以悦人/必简于礼公戒王责诸侯 礼不以币恐其役志乎)
　(物而不役志乎礼则诸侯慢而王室轻矣此治乱之/本故公特言之春秋传曰晋赵文子为政薄诸侯之)
　(币而重其礼晋穆叔曰自今已往兵其少弭矣夫以/列国之卿轻币重礼犹足以弭兵王而贿其致寇也)
　(必矣唐之衰君相皆可以贿取方镇争贡羡馀行苞/苴而天子始失其政以至于亡周公之戒至矣 新)
　(安陈氏曰此因将往新邑朝诸侯而言/亦因召公取诸侯之币旅王而言也)
乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彝汝乃是不蘉
(谟郎/反)乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废乃
命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾

　此教养万民之道也颁朕不暇未详或曰成王当颁
　布我汲汲不暇者听我教汝所以辅民常性之道汝
　于是而不勉焉则民彝泯乱而非所以长久之道矣
　正父武王也犹今称先正云者笃者笃厚而不忘叙
　者先后之不紊言笃叙武王之道无不如我则人不
　敢废汝之命矣吕氏曰武王没周公如武王故天下
　不废周公之命周公去成王如周公则天下不废成
　王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我其退休田野

　惟明农事盖公有归老之志矣彼谓洛邑也王于洛
　邑和裕其民则民将无远不至焉(朱子曰周公戒成/王使听我教汝以)
　(辅民常性之道若汝不勉则不能永保天命也然则/所以辅民常性者惟在乎勉而已笃叙汝武王之所)
　(行无不如予之所以厚叙者/前日未暇为之事一一行之)　(陈氏经曰汝当颁我/息斋徐氏曰说命先)
　(正训为先世长官之臣此指武王而引先正为言何/也或曰武王拨乱反正故称正父 新安陈氏曰此)
　(一节除汝往敬哉兹子其明农哉二句外皆不可晓/皆当缺之味此二句可见公时在镐欲王往新邑而)
　(已将退老也此章之下当必有公从/王至新邑举祀发命之事而今缺矣)
王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武

烈奉答天命和恒四方民居师
　此下成王答周公及留公也大抵与上章参错相应
　明显明之也保保祐之也称举也和者使不乖也恒
　者使可久也居师者宅其众也言周公明保成王举
　大明德使其上之不忝于文武仰不愧天俯不怍人
　也(朱子曰居师营洛邑定民居也公新安陈氏曰此/王既至洛举祀复与公言将留 治洛先叙述公)
　(之功德以一/慰藉之也)
惇宗将礼称秩元祀咸秩无文

　宗功宗之宗也下文宗礼同将大也(孔氏曰厚尊大/礼举秩大祀)
　(新安陈氏曰此盖王述已行之事之辞即答/公所谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也)
惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷
文武勤教予冲子夙夜毖祀
　旁无方所也因上下四方为言穆穆和敬也迓迎也
　言周公之德昭著于上下勤施于四方旁作穆穆以
　迎治平不迷失文武所勤之教于天下公之德教加
　于时者如此予冲子夫(音/扶)何为哉惟早夜以谨祭祀

　而已盖成王知周公有退休之志故示其所以留之
　之意也(朱子曰穆穆和敬之貌天子之容旁作谓周/公辅成已德以迎迓太平之治而不迷于先)
　(王之教犹陈氏大猷曰不曰已太平方且和敬以迓/之已治 未治也使以为既平则无亹亹方进之意)
　(盈而不可久矣毖苏氏曰祭则我冲子政则周公成/王言我归宗周 祀而已 唐孔氏曰卫献公云政)
　(由宁氏祭则寡人亦略犹是言祭则我小子迓太平/明教化皆委重于公也 新安陈氏曰此王推美归)
　(重于公犹欲其益因德业之盛而加自强不息/之诚我小子但主祀而已此已示留公之意也)
王曰公功棐迪笃罔不若时
　言周公之功所以辅我启我者厚矣当常如是未可

　以言去也(朱子曰公之功辅导我已厚/矣无不若是以上所称也)
王曰公予小子其退即辟于周命公后
　此下成王留周公治洛也成王言我退即居于周命
　公留后治洛盖洛邑之作周公本欲成王迁都以宅
　天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之
　旧故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而留周
　公治洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留后之
　义先儒谓封伯禽以为鲁后者非是考之费誓东郊

　不开乃在周公东征之时则伯禽就国盖已久矣下
　文惟告周公其后其字之义益可见其为周公不为
　伯禽也(朱子曰上文王曰两段周公无答辞疑有缺/文成王言我当归即政于宗周而命公留于)
　(洛犹唐节度留后之意伯史丞相说书亦有好处如/命公后众说亦皆云命 禽为周公之后史云成王)
　(既归命周公在后看公定予往已一言便见得是周/公旦在后之意 西山真氏曰按史记鲁世家伯禽)
　(即位之后管蔡等反淮夷徐戎亦并兴于是伯禽帅/师伐之于肸遂平徐戎据此则蔡说当矣 新安陈)
　(氏曰成王自谓其退即辟于周味退之一字则王时/进在洛邑可知据身在洛邑言故以还归宗周为退)
　(退固王之谦辞亦述往返语势之当然耳先儒于/此皆忽之故不敢质言此章为王至洛后之辞也)

四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功
　宗礼即功宗之礼也乱治也四方开治公之功也未
　定功宗之礼故未能敉公功也敉功者安定其功之
　谓即下文命宁者也(朱子曰迪顺也四方虽已顺治/犹未定于尊公之礼未有以抚)
　(治公/之功)
迪将其后监(音/鉴)我士师工诞保文武受民乱为四辅
　将大也周公居洛启大其后使我士师工有所监视
　太保文武所受于天之民而治为宗周之四辅也汉

　三辅盖本诸此今按先言启大其后而继以乱为四
　辅则命周公留后于洛明矣(朱子曰周公在后监我/百官士也师也工也四)
　(辅犹四邻弼新安陈氏曰王制曰设四辅及三公四/辅左辅右 前疑后丞也引王制之四辅解此四辅)
　(亦与朱子四邻之说合王以治为四辅之大臣望公/下文公以治为四方之新辟望王君臣交相期望也)
王曰公定予往已公功肃将祇欢公无困哉我惟无斁
其康事公勿替刑四方其世享
　定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗周言
　周公之功人皆肃而将之钦而悦之宜镇抚洛邑以

　慰怿人心母求去以困我也我惟无厌其安民之事
　公勿替所以监我士师工者四方得以世世享公之
　德也吴氏曰前汉书两引公无困哉皆以哉作我当
　以我为正(朱子曰此王与公决而归之言也公定居/洛予往归周已公无用哉言公无以事自)
　(困犹汉所谓闵劳公以官职之事也我则当无厌倦/于安国安民之事公但勿废其所以仪刑四方者则)
　(四方其世享矣勿一说世享世世尊享我周无困勿/替皆欲公留而 去之意 新安陈氏曰此章之上)
　(必有公答王之辞盖不许王留后之请也所以王言/公止我往归周矣公无困我是以不许留为困之其)
　(辞危勿替刑以下其望远又上章言予冲子夙夜毖/祀成王全倚重于公而已仅主祭宜公未许留至此)

　(曰我惟无倦于康安之事是王能以安天下/自任而不全倚于公宜公下章幡然许留也)
周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃
光烈考武王弘朕恭
　此下周公许成王留等事也来者来洛邑也承保乃
　文祖受命民及光烈考武王者答诞保文武受民之
　言也责难于君谓之恭弘朕恭者大其责难之义也
　(陈氏曰弘大/我事君之恭)
孺子来相宅其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭

先曰其自时中又万邦咸休惟王有成绩
　典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典章及
　殷之献民盖文献者为治之大要也乱治也言成王
　于新邑致治为四方新主也作周恭先者人君恭以
　接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中图治万
　邦咸底休美则王其有成绩矣此周公以治洛之效
　望之成王也(新安陈氏曰孺子来相宅乃公述王之/此行也作周恭先为周家恭敬之王之)
　(先以恭而率先后之为王者也曰者公期望/于王之辞其自时中乂其即将然之辞也)

予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考
朕昭子刑乃单文祖德
　多子者众卿大夫也唐孔氏曰子者有德之称大夫
　皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治事之臣
　笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周孚先
　者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭子犹
　所谓明辟也亲之故曰子刑仪刑也单殚也言成我
　明子仪刑而殚尽文王之德盖周公与群臣笃前人

　成烈者所以成成王之刑乃殚文祖德也此周公以
　治洛之事自效也(新安陈氏曰作周孚先为周家孚/信之臣之先以信而率先后之为)
　(臣者也乱为四方新辟当与乱为四辅对观作周孚/先当与作周恭先对观盖公与王交相期望各尽责)
　(任之辞也疑陈氏大猷/曰此处下 有缺文)
伻来毖殷乃命宁予(绝/句)以秬鬯(音巨/畅)二卣(音/有)曰明禋(音/因)
拜手稽首休享
　此谨毖殷民而命宁周公也秬黑黍也一稃(音/夫)二米
　和气所生鬯郁金香草也卣中尊也明洁禋敬也以

　事神之礼事公也苏氏曰以黑黍为酒合以郁鬯所
　以祼(音/贯)也宗庙之礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷
　且以秬鬯二卣绥宁周公曰明禋曰休享者何也事
　周公如事神明也古者有大宾客以享礼礼之酒清
　人渴而不饮肉乾(音/干)人饥而不食也故享有体荐岂
　非敬之至者则其礼如祭也欤(新安陈氏曰宁如归/宁父母之宁曰明禋)
　(拜手稽首休享者述王命使之辞曰此明洁以禋祀/之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至者其礼如)
　(祭传曰享有体荐一證也记曰/君子敬则用祭器又一證也)

予不敢宿则禋于文王武王
　宿与顾命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此礼而
　祭于文武也(息斋徐氏曰顾命宿训为进爵孔氏说/也唐孔氏申其义以为进爵于神前)
惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考
　此祭之祝辞周公为成王祷也惠顺也笃叙与笃叙
　乃正父同顺笃叙文武之道身其康强无有遘遇自
　罹疾害者子孙万年厌饱乃德殷人亦永寿考也(陈/氏)
　(大猷曰惠顺文武/之道笃叙而行之)

王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德
　承听受也叙教条次第也王使殷人承叙万年其永
　观法我孺子而怀其德也盖周公虽许成王留洛然
　且谓王伻殷者若曰迁洛之民我固任之至于使其
　承叙万年则实系于王也亦责难之意与召诰末用
　供王能祈天永命语脉相类(张氏曰观此书周公不/敢当成王秬鬯之礼则)
　(天子之礼乐公其敢当乎所以春秋于鲁之郊禘皆/贬其僭则成王之赐伯禽之受其失可见岂周公之)
　(所敢/安乎)

戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命
作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室
祼
　此下史官记祭祀册诰等事以附篇末也戊辰十二
　月之戊辰日也是日成王在洛举烝祭之礼曰岁云
　者岁举之祭也周尚赤故用骍宗庙礼太牢此用特
　牛者命周公留后于洛故举盛礼也逸史佚也作册
　者册书也逸祝册者史逸为祝册以告神也惟告周

　公其后者祝册所载更不他及惟告周公留守其后
　之意重其事也王宾犹虞宾杞宋之属助祭诸侯也
　诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至也太室清庙中央
　室也祼灌也以圭瓒酌秬鬯灌地以降神也
王命周公后作册逸诰在十有二月
　逸诰者史逸诰周公治洛留后也在十有二月者明
　戊辰为十二月日也
惟周公诞保文武受命惟七年

　吴氏曰周公自留洛之后凡七年而薨也成王之留
　公也言诞保文武受民公之复成王也亦言承保乃
　文祖受命民越乃光烈考武王故史成于其终计其
　年曰惟周公诞保文武受命惟七年盖终始公之辞
　云
　　多士
　　　商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑初政
　　　以王命总呼多士而告之编书者因以名篇亦

　　　诰体也今文古文皆有　吴氏曰方迁商民于
　　　洛之时成周未作其后王与周公患四方之远
　　　鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周而居之其
　　　曰昔朕来自奄大降尔四国民命我乃明致天
　　　罚移尔遐狄比事臣我宗多逊者述迁民之初
　　　也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦
　　　惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言迁民而后
　　　作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁商民之意

　　　惟周公既诰成王留治于洛之后乃曰伻来毖
　　　殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已迁于洛故
　　　其言如此愚谓武王已有都洛之志故周公黜
　　　殷之后以殷民反覆难制即迁于洛至是建成
　　　周造庐舍定疆场乃告命与之更(平/声)始焉尔此
　　　多士之所以作也由是而推则召诰攻位之庶
　　　殷其已迁洛之民欤不然则受都今卫州也洛
　　　邑今西京也相去四百馀里召公安得舍近之

　　　友民而役远之雠民哉书序以为成周既成迁
　　　殷顽民者谬矣吾固以为非孔子所作也(吕氏/曰迁)
　　　(洛之事召语经营之洛诰考成之多士则慰安/之也 张氏曰周之顽民乃商之忠臣也 王)
　　　(氏曰篇名多士而序以为顽民何也在官者谓/之士卿大夫士是也在民者谓之士士农工商)
　　　(是也此书称士皆在官之殷士也且周公未始/以殷民为顽成王命君陈始有无忿疾于顽之)
　　　(语夫殷民不附周谓之顽可也不忘殷谓之顽/可乎故顽之一字周公于康诰酒诰多士多方)
　　　(等书未尝出诸口也自新安陈氏曰诸家过信/小序所以于昔朕来 奄全说不通吴蔡当矣)
　　　(殷吉丰彭氏曰此篇以多士名者盖迁洛虽皆/ 民而中亦有有位者惟谓之士则上可以该)

　　　(夫卿大夫下可以该夫士/农工商故以多士总之)
惟三月周公初于新邑洛用告商王士
　此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月也周
　公至洛久矣此言初者成王既不果迁留公治洛至
　是公始行治洛之事故谓之初也曰商王士者贵之
　也(孔氏曰周公致政明年三月也或曰于于也殷王/氏曰殷民迁于成周从旧长所治故先告之 士)
　(顺从则殷/民皆然矣)
王若曰尔殷遗多士弗吊是天大降丧(去/声)于殷我有周

佑命将天明威致王罚敕殷命终于帝
　弗吊未详意其为叹悯之辞当时方言尔也旻天秋
　天也主肃杀而言叹悯言旻天大降灾害而丧殷我
　周受眷佑之命奉将天之明威致王罚之公敕正殷
　命而格之以终上帝之事盖推革命之公以开谕之
　也(息齐徐氏曰弗吊大诰引不吊昊天为训甚明王/吕氏曰以天言之曰明威以人言之曰王罚)
　(氏曰终与受终/于文祖之终同)
肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼

我我其敢求位
　肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言有心
　于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦岂敢
　弋取殷命盖栽者培之倾者覆之固其治而不固其
　乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱矣惟
　天不固殷之乱故辅我周之治而天位自有所不容
　辞者我其敢有求位之心哉(苏氏曰固如推亡周存/之固信矣天之固治不)
　(固乱也则林氏曰告殷七以天命之公使知殷失天/命而亡 谁能与之周得天命而兴则谁能违之)

惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏
　秉持也言天命之所不与即民心之所秉为民心之
　所秉为即天威之所明畏者也反覆天民相因之理
　以见天之果不外乎民民之果不外乎天也诗言秉
　彝此言秉为者彝以理言为以用言也(陈氏经曰纣/之恶至于失)
　(人心则天命之所去周之德至于下民秉为即天命/之所与 新安陈氏曰既曰惟天不畀又曰惟帝不)
　(畀既曰将天明威又曰惟天明畏反覆以天命之去/留晓殷士而潜消其觊觎猜疑之私耳 息斋徐氏)
　(曰明畏只如皋陶/谨篇所训为明)

我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏
弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降
致罚
　引导逸安也降格与吕刑降格同吕氏曰上帝引逸
　者非有形声之接也人心得其安则亹亹而不能已
　斯则上帝引之也是理坦然亦何间(去/声)于桀第桀丧
　其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝犹未
　遽绝也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知警惧

　不能敬用帝命乃大肆淫逸虽有矫诬之辞而天罔
　念闻之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其
　罚而夏祚终矣(陈氏大猷曰天于人君常欲导之于/安逸之地如为善最乐作德日休即)
　(帝之引逸也桀乃不适于逸自趋于危是吕氏曰夭/人之际惟极乃通治极则通格于皇天 也乱极亦)
　(通惟帝降格是也桀恶升闻故帝降格谴告灾异以/示所向于是覆邦董子曰天心仁爱人君必出灾异)
　(以警戒之即降格之谓也自绝于天天亦绝之/国之元命犹人之元气有则生无则死者也)
乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方
　甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无方盖

　明扬俊民分布远迩甸治区画成汤立政之大经也
　周公反覆以夏商为言者盖夏之亡即殷之亡汤之
　兴即武王之兴也商民观是亦可以自反矣(新安陈/氏曰甸)
　(如奄甸万/姓之甸)
自成汤至于帝乙罔不明德恤祀
　明德者所以修其身恤祀者所以敬乎神也
亦惟天丕建保又有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其
泽

　亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操(平/声)存此
　心无敢失帝之则无不配天以泽民也(薛氏曰无所/不浃天之泽)
　(也王者宅天下无彼疆此界之殊配天其泽也明新/安陈氏曰此之罔不明德与下文惟天不畀不 厥)
　(德当对观恤祀与罔失帝配天泽皆自克明/德中来也商先王以明德而得天命也如此)
在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家
诞淫厥泆(音/逸)罔顾于天显民祇
　后嗣王纣也纣大不明于天道况曰能听念商先王
　之勤劳于邦家者乎大肆淫泆无复顾念天之显道

　民之敬畏者也
惟时上帝不保降若兹大丧(去/声)
　大丧者国亡而身戮也
惟天不畀不明厥德
　商先王以明德而天丕建则商后王不明德而天不
　界矣
凡四方小大邦丧罔非有辞于罚
　凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言者况商罪

　贯盈而周奉辞以伐之者乎(吕氏曰天也祖宗也民/也自古帝王所共畏也)
　(纣不听念先王罔顾天显民祇三畏皆亡无所不至/矣 新安陈氏曰纣之众恶皆自不明德中来其以)
　(不明德而失/天命也如此)
王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事
　灵善也大善承天之所为也武成言祇承上帝以遏
　乱略是也
有命曰割殷告敕于帝
　帝有命曰割殷则不得不戡(音/堪)定剪除告其敕正之

　事于帝也武成言告于皇天后土将有大征于商者
　是也
惟我事不贰适惟尔王家我适
　上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝既命
　侯于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非有私
　心一于从帝而无贰适则尔殷王家自不容不我适
　矣周不贰于帝殷其能贰于周乎盖示以确然不可
　动摇之意而潜消顽民反侧之情尔然圣贤事不贰

　适日用饮食莫不皆然盖所以事天也岂特割殷之
　事而已哉
予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑
　三监倡乱予其曰乃汝大为非法非我尔动变自尔
　邑犹伊尹所谓造攻自鸣条也
予亦念天即于殷大戾肆不正
　予亦念天就殷邦屡降大戾纣既死武庚又死故邪
　慝不正言当迁徙也

王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉德
不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨
　时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居
　西尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天命如
　此汝毋违越我不可有后命谓有他罚尔无我怨也
　(唐孔氏曰从殷适洛/南行而西向故为西)
惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命
　即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍载殷

　革夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎
今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用
德肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟
天命
　周公既举商革夏事以论顽民顽民复以商革夏事
　责周谓商革夏命之初凡夏之士皆启迪简拔在商
　王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有所
　简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是

　言然予一人所听用者惟以德而已故予敢求尔于
　天邑商而迁之于洛者以冀率德改行焉予惟循商
　故事矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟
　天命如此盖章德者天之命今顽民灭德而欲求用
　得乎(陈氏大猷曰迪简王庭职之大者有服百僚职/之小者听用德听察其有德者而用之 陈氏)
　(经曰听用德者尔有德我何敢不用尔无德我何敢/苟用商士所言皆私情王所言皆天理不择贤否而)
　(用非天理矣都吕氏曰商犹谓之天邑者盖言其地/旧为天子之 重其事而敬其辞裁之者固甚正待)
　(之者亦/甚厚矣)

王曰多士昔朕来自奄(音/淹)予大降尔四国民命我乃明
致天罚移尔遐狄比(去/声)事臣我宗多逊
　降犹今法降等云者言昔我来自商奄之时汝四国
　之民罪皆应死我大降尔命不忍诛戮乃止明致天
　罚移尔远居于洛以亲比臣我宗周有多逊之美其
　罚盖亦甚轻其恩周已甚厚今乃犹有所怨望乎详
　此章则商民之迁固已久矣(朱子曰奄东方之国淮/陈氏大猷曰此奄与)
　(夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独/言来自奄者伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍)

　(也以亲我事我臣我宗/法成周济济多逊之盛)
王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕
作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔
走臣我多逊
　以自奄之命为初命则此命为申命也言我惟不忍
　尔杀故申明此命且我所以营洛者以四方诸侯无
　所宾礼之地亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所
　处故也详此章则迁民在营洛之先矣吴氏曰来自

　奄称昔者远日之辞也作大邑称今者近日之辞也
　移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞也攸服奔
　走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁民在前而
　作洛在后也
尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止
　干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几安尔所事安
　尔所居也详此章所言皆仍旧有土田居止之辞信
　商民之迁旧矣孔氏不得其说而以得反所生释之

　于文义似矣而事则非也
尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦
致天之罚于尔躬
　敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则
　言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不
　有尔土而已哉身亦有所不能保矣(新安陈氏曰蔡/传释不啻不有)
　(尔土加窜徒/二字尤善)
今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小

子乃兴从尔迁
　邑四井为邑之邑继者承续安居之谓有营为有寿
　考皆于兹洛焉尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡
　国之末裔为起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣
王曰又曰时予乃或言尔攸居
　王曰之下当有缺文以多方篇末王曰又曰推之可
　见时我或有所言皆以尔之所居止为念也申结上
　文尔居之意(王氏炎曰王曰下必有脱简又曰下必/有脱文不可强解 新安陈氏曰多士)

　(一书中言兴丧则由于天言天命则系于德言德则/本于敬终之以尔土尔邑有恒产者有恒心而非诱)
　(之以/利也)
　　无逸
　　　逸者人君之大戒自古有国家者未有不以勤
　　　而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于逸罔淫于
　　　乐舜大圣也益犹以是戒之则时君世主其可
　　　忽哉成王初政周公惧其知逸而不知无逸也
　　　故作是书以训之言则古昔必称商王者时之

　　　近也必称先王者王之亲也举三宗者继世之
　　　君也详文祖者耳目之所逮也上自天命精微
　　　下至畎亩艰难闾里怨诅无不具载岂独成王
　　　之所当知哉实天下万世人主之龟鉴也是篇
　　　凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟永叹其意
　　　深远矣亦训体也今文古文皆有(张氏曰周召/之于成王所)
　　　(陈在敬所戒在逸盖敬则不逸逸则不敬敬逸/之分而历年之延否享国之寿天判焉召公以)
　　　(敬陈于前周公以无逸戒于后不如是不足以/为周召 吕氏曰逸者祸乱之源三年东征以)

　　　(定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也/无逸作于作洛之后成王即政之初 陈氏大)
　　　(猷曰逸者万恶之根无逸者万善之本无逸一/书所以为百代元龟 书通释注云无逸一篇)
　　　(其要在知小人之依是以首论人之贤愚系乎/能知小人之依与否继言殷三宗之寿由其能)
　　　(知乎此后王之天亦由其不能知也周之先王/其智固不异于三宗周之后王宜以文王为法)
　　　(而以商纣为戒末言三宗文王有迪哲之实故/闻小人之怨詈则反诸躬而不尤人成王其可)
　　　(听信其语而速怨哉周公总以/嗣王其监于兹结之得无意耶)
周公曰鸣呼君子所其无逸
　所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不在是

　焉作辍则非所谓所矣(萍乡柳兄言吕东莱解无逸/一篇极好朱子扣之曰伯恭)
　(如何解君子所其无逸柳兄曰吕东莱解所字为居/字曰若某则不敢如此说诸友请曰先生将如何说)
　(曰恐有脱字则不可知若说不行而必强立一说虽/若可观只恐道理不如此 吕氏曰凡人乍勤乍怠)
　(亦有无逸之时然能暂而不能居非所其无逸者也/惟君子以无逸为所如鱼之于水鸟之于林有不可)
　(得而离者焉之陈氏大猷曰所若北辰居其所之所/盖居而不移 谓 李氏杞曰所安也犹止其所之)
　(所所其无逸安于无逸也朱新安陈氏曰所其无逸/与王敬作所不可不敬德 子皆不欲以处所安居)
　(之意释之惧其巧凿非古人之本意也然吕/说为可喜所以朱子非之而蔡氏仍本之)
先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依

　先知稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑
　而言小民所恃以为生者也农之依田犹鱼之依水
　木之依土鱼无水则死木无土则枯民非稼穑则无
　以生也故舜自耕稼以至为帝禹稷躬稼以有天下
　文武之基起于后稷四民之事莫劳于稼穑生民之
　功莫盛于稼穑周公发无逸之训而首及乎此有以
　哉(林氏曰惟知稼穑之艰难为念而不留意于逸者/乃所以能逸盖好逸者未必能逸无逸者乃能逸)
　(也备吕氏曰此非始于忧勤终于逸乐之论也盖言/先 尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之所)

　(依未尝知稼穑之艰难而遽处安逸兴一宫室起一/力役视若易然而民有不得其死者矣成王生于深)
　(宫遽处人上公深为之惧故以此章警之若以始勤/终逸释之是乾健之体有时而息矣后世渐不克终)
　(之患未必非此论启之自陈氏经曰乃逸非先艰难/而后逸乐也艰难之中 有逸乐之理君子当以艰)
　(难为逸不当以逸为逸也与南轩张氏曰周自后稷/以农事开国历世相传相 咨嗟叹息服习乎艰难)
　(而咏歌其劳苦此实王业之根本也周公之告成王/诗有七月皆言农桑之候书有无逸欲其知稼穑知)
　(小人之依帝王所传心法之要端在于此夫治常生/于敬畏而乱常起于骄逸使为国者每念稼穑之艰)
　(难而心不存焉者寡矣是心常存则骄矜逸豫何自/而生岂非治之所由兴欤 陈氏大猷曰所其无逸)
　(知小人之依此一篇之纲领后章言三宗文王及怨/詈之事皆反覆推明乎此也 新安陈氏曰先知稼)

　(穑之艰难乃逸以为先艰难而后可谋安逸固非矣/以为艰难乃所以为安逸亦非也盖君逸于上君本)
　(逸也惟以勤居逸虽逸而能无逸吕氏此论超出诸/家下文厥子不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞似若)
　(六字一句蔡氏提出谓此为以逸为逸与上文乃逸/以勤居逸者为对提得精神如两眼然虽六字仍作)
　(一句读亦不/妨如此说云)
相(去/声)小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难
乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知
　不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言
　视小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢(音/患)养不知

　稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既又诞妄
　无所不至不然则又讪侮其父母曰古老之人无闻
　无知徒自劳苦而不知所以自逸也昔刘裕奋农亩
　而取江左一再传后子孙见其服用反笑曰田舍翁
　得此亦过矣此正所谓昔之人无闻知也使成王非
　周公之训安知其不以公刘后稷为田舍翁乎(苏氏/曰农)
　(夫之子生而饱暖且不知艰难而况于王乎为南史/宋高祖刘裕孙孝武帝骏坏高祖所居阴室 玉烛)
　(殿床头有土障壁上挂葛灯笼麻绳拂袁顗因/盛称高祖俭德上曰田舍翁得此已为过矣)

周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自
度治民祇惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年
　中宗大戊也严则庄重恭则谦抑寅则钦肃畏则戒
　惧天命即天理也中宗严恭寅畏以天理而自检律
　其身至于治民之际亦祇敬恐惧而不敢怠荒安宁
　中宗无逸之实如此故能有享国永年之效也按书
　序大戊有原命咸又等篇意述其当时敬天治民之
　事今无所考矣(孔氏曰以敬畏之故得寿考之福下/文言逸乐之损寿 吕氏曰上既论)

　(无逸之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸/之实严恭寅畏合而言之敬也因桑谷而修省亦其)
　(畏天命之一端天人一理既畏天命必不敢轻下民/祇惧不敢荒宁皆敬也惟敬故寿也主静则悠远博)
　(厚自强则坚实精明操存则血气循轨而不乱收敛/则精神内固而不浮至于俭约克治去戕贼之累又)
　(不在言凡此皆敬之力寿之理也自此至文王其寿/莫非此理 陈氏经曰以天命之理自为法度凡身)
　(所躬行合于法度者无非天命之流行必李氏杞曰/无逸必寡欲寡欲而不寿者鲜矣逸乐 多欲多欲)
　(而能全生者亦鲜矣既以无逸致寿者为之劝又以/逸乐损寿者为之戒使前有所慕后有所警有所慕)
　(则知无逸之可法有所/警则知逸乐之不可纵)
其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮阴

(音梁/庵)三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦
至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
　高宗武丁也未即位之时其父小乙使久居民间与
　小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之也雍
　和也发言和顺当于理也嘉美靖安也嘉靖者礼乐
　教化蔚然于安居乐业之中也汉文帝与民休息谓
　之靖则可谓之嘉则不可小大无时或怨者万民咸
　和也乃雍者和之发于身嘉靖者和之达于政无怨

　者和之著于民也馀见说命高宗无逸之实如此故
　亦有享国永年之效也(吕氏曰三年不言圣贤之君/未必尽然故谓之乃或是或)
　(一道也小大无怨民气大和导迎和气是亦寿考之/理又发此意以申劝成王下章论文王咸和万民亦)
　(是意也篇末二章之论违怨诅祝怨詈实申此而尽/发之 张氏曰不敢荒宁则志气凝定精神纯一此)
　(长年之基民心大和导迎善气又所以致长年也盖/神气耗散则根本不固厉气外袭则天和日消有一)
　(于此皆/足致夭)
其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之
依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有

三年
　史记高宗崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立则祖甲高
　宗之子祖庚之弟也郑玄曰高宗欲废祖庚立祖甲
　祖甲以为不义逃于民间故云不义惟王按汉孔氏
　以祖甲为太甲盖以国语称帝甲乱之七世而殒孔
　氏见此等记载意为帝甲必非周公所称者又以不
　义惟王与太甲此乃不义文似遂以此称祖甲者为
　太甲然详此章旧为小人作其即位与上章爰暨小

　人作其即位文势正类所谓小人者皆指微贱而言
　非谓险(音/纤)小之人也作其即位亦不见太甲复政思
　庸之意又按邵子经世书高宗五十九年祖庚七年
　祖甲三十三年世次历年皆与书合亦不以太甲为
　祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以大以小以
　沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语传讹承
　谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又下文
　周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王及

　云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲之为祖
　甲而非太甲明矣(吕氏曰商去周未远故公以王耳/目所接者言之 陈氏经曰中宗)
　(近生知高宗学知/祖甲困知者也)
自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻
小人之劳惟耽乐(音/洛)之从自时厥后亦罔或克寿或十
年或七八年或五六年或四三年
　过乐谓之耽泛言自三宗之后即君位者生则逸豫
　不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从伐性

　丧生故自三宗之后亦无能寿考远者不过十年七
　八年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年愈促
　也凡人莫不欲寿而恶(去/声)夭此篇专以享年永不永
　为言所以开其所欲而禁其所当戒也(陈氏经曰逸/乐人所好然)
　(所好有甚于逸乐者苟以难难而得寿奚为而逸乐/艰难人所恶然所恶有甚于艰难者苟以逸乐而促)
　(寿奚为而不艰难公之言夺常情之好恶而示以所/甚好甚恶也 苏氏曰人莫不好逸欲而其所甚好)
　(者生也以其所甚好禁其所好庶几必信然犹有不/信者以逸豫为未必害生也汉武帝唐明皇岂无欲)
　(者哉而寿如此夫多欲不享国者皆是也武帝明皇/千一而已岂可专望乎此哉 吕氏曰忧勤者必寿)

　(逸豫者必夭此周公格言大训非特以戒成王实万/世人主之龟鉴也盖人之一心苟有所操存则精神)
　(思虑日由乎天理之中其寿固可必孔子所谓仁者/寿诗人所谓乐只君子万寿无期亦即其理而推之)
　(耳后世之君惮忧勤而恣逸乐伐性伤生靡所不至/乃欲慕神仙之术以求长年何其愚之甚也欤 葵)
　(初王氏曰苏氏之说于经有助使好逸者无以汉武/明皇藉口吕氏求神仙延寿之说三代前未有也然)
　(亦可备经筵/进读之一义)
周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏
　商犹异世也故又即我周先王告之言太王王季能
　自谦抑谨畏者盖将论文王之无逸故先述其源流

　之深长也大抵抑畏者无逸之本纵肆怠荒皆矜誇
　无忌惮者之为故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆
　原太王王季抑畏之心发之耳(陈氏大猷曰克自者/真能自用其力而人)
　(不与也抑者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也/畏敬畏也人所以肆行无畏不能自抑故也抑其私)
　(欲惟义是从则必畏天/命畏祖宗畏小民矣)
文王卑服即康功田功
　卑服犹禹所谓恶衣服也康功安民之功田功养民
　之功言文王于衣服之奉所性不存而专意于安养

　斯民也卑服盖举一端而言宫室饮食自奉之薄皆
　可类推(孔氏曰就田功以知稼穑之艰难艰新安陈/氏曰孔氏以即田功为知稼穑之 难甚好)
　(知稼穑艰难乃无逸之根本一篇之纲领也迪哲四/君皆由于此彼生则逸之君只为不知稼穑艰难耳)
徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑
暇食用咸和万民
　徽懿皆美也昃日昳(徒结/反)也柔谓之徽则非柔懦之
　柔恭谓之懿则非足(子遇/反)恭之恭文王有柔恭之德
　而极其徽懿之盛和易近民于小民则怀保之于鳏

　寡则惠鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧(去/声)气赉予
　(音/与)赒给之使之有生意也自朝至于日之中自中至
　于日之昃一食之顷有不遑暇欲咸和万民使无一
　不得其所也文王心存乎民自不知其勤劳如此岂
　秦始皇衡石程书隋文帝卫士传餐代有司之任者
　之为哉立政言罔攸兼于庶言庶狱庶慎则文王又
　若无所事事者不读无逸则无以知文王之勤不读
　立政则无以知文王之逸合二书观之则文王之所

　从事可知矣(问徽柔懿恭是一字二字朱子曰一字/柔者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息)
　(恭而不懿则非由中出柔易于暗弱徽者发扬之意/恭形于外懿则有蕴藏之意 陈氏大猷曰卑服非)
　(止恶衣服凡/服用皆卑损)
文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中
身厥享国五十年
　游田国有常制文王不敢盘游无度上不滥费故下
　无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数之外无
　横敛(并去/声)也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶

　邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有
　送使之制则诸侯之供方伯旧矣受命言为诸侯也
　中身者汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十
　七言中身举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒
　游佚皆文王无逸之实故其享国有历年之永(吕氏/曰凡)
　(有血气患于上陵必学问以下之抑损祇畏以自下/则用力于无逸深矣力不分于奉己故功全归于恤)
　(民惠泽之使鲜鲜有生意盘游田曰不敢翼翼之小/心也此章言文王家法凡无逸之条目如崇俭素重)
　(农亩恤穷因勤政事戒游田损横敛大略皆备其称/文王之寿即前章之意以此为防后世犹为文王忧)

　(勤损寿之说以启人/主之好逸如郑玄者)
周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于
田以万民惟正之供
　则法也其指文王而言淫过也言自今日以往嗣王
　其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋之供上
　文言游田而不言观逸以大而包小也言庶邦而不
　言万民以远而见近也
无皇曰今日耽乐(音/洛)乃非民攸训非天攸若时人丕则

有愆无若殷王受之迷乱酗(音/煦)于酒德哉
　无与毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自宽假曰
　今日姑为是耽乐也一日耽乐固若未害然下非民
　之所法上非天之所顺时人大法其过逸之行(胡孟/反)
　犹商人化受而崇饮之类故继之曰毋若商王受之
　沈迷酗于酒德哉酗酒谓之德者德有凶有吉韩子
　所谓道与德为虚位是也(陈氏经曰两惟正之供皆/不以贡赋为吾逸乐之用)
　(也观逸游田人君未尝无特不可过其则耳一日暂/乐若未害也而以为不可者盖此心不可以斯须忘)

　(斯须而忘是放其心自此以往不可收拾矣今吕氏/曰虽戒成王实欲后嗣共守此训故以继白 嗣王)
　(言观览以舒其目安逸以休其身游豫以省风俗田/猎以习武备人君不能无也不可过尔过则人欲肆)
　(而入于乱亡矣故公使之无淫过于此必绝之使无/则迫蹙拘制矣观逸游田横敛之源四者既省用有)
　(常经自应以万民惟正之供始耽乐者毋自恕曰今/日耽乐尔是心一流将一日二日浸浸终身不返矣)
　(苟不戒一日之耽乐必至为纣之徒无皇曰今日耽/乐盖原淫乐之始使之深绝其微无若殷王受盖要)
　(淫乐之终使知必至此极始终备矣朝林氏曰隐公/观鱼庄公观社观也唐敬宗日晏坐 逸也周穆所)
　(至有车辙马迹游也太康畋洛表田也皆淫于此者/ 西山真氏曰前举三宗后举文王俾王知所法又)
　(举纣俾王知所戒纣之恶无不有酗酒其最也人无/智愚皆知忧勤必享国逸欲必戕生惟沈湎于酒心)

　(志昏乱则虽死亡在前亦不知畏故欲无逸则不可/酗酒酗酒则必不能无逸公所以专以此申戒也)
　(薛氏曰今日耽乐与诗/所谓一醉日富当同义)
周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲
民无或胥诪(音/周)张为幻(音/患)
　胥相训诫惠顺诪诳(古况/反)张诞也变名易实以眩(音/炫)
　观者曰幻叹息言古人德业已盛其臣犹且相与诫
　告之相与保惠之相与教诲之保惠者保养而将顺
　之非特诫告而已也教诲则有规正成就之意又非

　特保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞
　好恶取予(音/与)明而不悖故当时之民无或敢诳诞为
　幻也(吕氏曰训音教诲皆见于言语保惠则调护于/日用功用相表里也 新安陈氏曰训诲忠言)
　(也诪张邪说也忠言/交进则邪说莫行)
此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民
否则厥心违怨否则厥口诅祝(音/咒)
　正刑正法也言成王于上文古人胥训告保惠教诲
　之事而不听信则人乃法则之君臣上下师师非度

　必变乱先王之正法无小无大莫不尽取而纷更(音/庚)
　之盖先王之法甚便于民甚不便于纵侈之君如省
　刑罚以重民命民之所便也而君之残酷(音/哭)者则必
　变乱之如薄赋敛(去/声)以厚民生民之所便也而君之
　贪侈者则必变乱之厥心违怨者怨之蓄于中也厥
　口诅祝者怨之形于外也为人上而使民心口交怨
　其国不危者未之有也此盖治乱存亡之机故周公
　恳恳言之(陈氏大猷曰承上章无怨咸和之意遂及/于违怨诅祝 唐孔氏曰诣神加殃谓之)

　(诅以言告/神谓之祝)
周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲反我周文王
兹四人迪哲
　迪蹈哲智也孟子以知而弗去为智之实迪云者所
　谓弗去是也人主知小人之依而或忿戾之者是不
　能蹈其知者也惟中宗高宗祖甲文王允蹈其智故
　周公以迪哲称之
厥或告之曰小人怨汝詈(音/吏)汝则皇自敬德厥愆曰朕

之愆允若时不啻不敢含怒
　詈骂言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝则皇自
　敬德反诸其身不尤其人其所诬毁之愆安而受之
　曰是我之愆允若时者诚实若是非止隐忍不敢藏
　怒也盖三宗文王于小民之依心诚知之故不暇责
　小人之过言且因以察吾身之未至怨詈之语乃所
　乐闻是岂特止于隐忍含怒不发而已哉(唐孔氏曰/皇大大自)
　(敬德皆朱氏方大曰闻谤而自反以敬德则凡怨詈/之来 箴砭之益吾方资之以自反何止不敢含怒)

　(于心而已苟非发于中心之诚惟不敢含怒而止则/是仅能恕人之言而未尽反己之功也 陈氏大猷)
　(曰四君至明故能如此凡闻/谤而责人皆不明所致也)
此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之
则若时不永念厥辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜(音/孤)
怨有同是丛(音/崇)于厥身
　绰大丛聚也言成王于上文三宗文王迪哲之事不
　肯听信则小人乃或诳诞变置虚实曰小民怨汝詈
　汝汝则听信之则如是不能永念其为君之道不能

　宽大其心以诳诞无实之言罗织疑似乱罚无罪杀
　戮无辜天下之人受祸不同而同于怨皆丛于人君
　之一身亦何便于此哉大抵无逸之书以知小人之
　依为一篇纲领而此章则申言既知小人之依则当
　蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胸次宽平人之
　怨詈不足以芥蒂其心如天地之于万物一于长育
　而已其悍疾愤戾天岂私怒于其间哉天地以万物
　为心人君以万民为心故君人者要当以民之怨詈

　为己责不当以民之怨詈为己怒以为己责则民安
　而君亦安以为己怒则民危而君亦危矣吁可不戒
　哉(林氏曰以诪张之说妄杀如幽厉之监谤秦立诽/谤法之类 陈氏经曰以一人之身当天下之怨)
　(皆自幻言有以惑之始人主忧勤则心庄气肃而一/身和下无怨诅而天下和寿所以长也人主逸乐则)
　(心有所蛊坏而一自失其和邪说进小人怨杀戮肆/行而天下失其和此寿所以短也惟言人主之寿下)
　(及小人怨詈之情可谓深切矣丛夏氏曰向之怨詈/犹有限也至此普天同怨是怨 于一自矣民气如)
　(此欲享国长久得乎此意盖在言外也君范氏曰明/君惟听正直故谗慝之言不入于耳暗 好听谗佞)
　(故欺诳之言日至于前人君当修德以弭怨不可以/刑杀止怨以刑杀止怨怨之愈甚大决所溃不可收)

　(拾矣说吕氏曰无逸始以逸豫为戒终则以弃忠言/惑邪 坏法度治诽谤结之惟无逸然后能去是病)
　(而所以保无逸者亦不过戒是数者也民新安陈氏/曰末章承上章以论处怨詈之道然召 和而使自)
　(无时或怨上也因怨言而自反次也以杀罚止怨而/怨丛无次矣周公以怨詈等事宽广君心而伸舒民)
　(气其为邦本国/脉计岂浅浅哉)
周公曰呜呼嗣王其监于兹
　兹者指上文而言也无逸一篇七章章首皆先致其
　咨嗟咏叹之意然后及其所言之事至此章则于嗟
　叹之外更无他语惟以嗣王其监于兹结之所谓言

　有尽而意则无穷成王得无深警于此哉(董氏鼎曰/此篇挈所)
　(其无逸以为之纲而分先知稼穑艰难与不知艰难/以为之目此一书之大旨也商三君先知艰难者也)
　(后王生则逸不知艰难者也戒嗣王之观逸游田惧/其不知艰难也远引古人恐不尽信故尤欲其师文)
　(王惩商纣以耳目所及者/为言焉真万世之龟鉴哉)
　　君奭(音/式)
　　　召公告老而去周公留之史氏录其告语为篇
　　　亦诰体也以周公首呼君奭因以君奭名篇篇
　　　中语多未详今文古文皆有　按此篇之作史

　　　记谓召公疑周公当国践祚唐孔氏谓召公以
　　　周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓召公未免
　　　常人之情以爵位先后介意故周公作是篇以
　　　谕之陋哉斯言要皆为序文所误独苏氏谓召
　　　公之意欲周公告老而归为近之然详本篇旨
　　　意乃召公自以盛满难居欲避权位退老厥邑
　　　周公反复告谕以留之尔熟复而详味之其义
　　　固可见也(朱子曰召公不悦这意思晓不得若/论事了尽未在看来是见成王已临)

　　　(政便也小定了许多事周公自可了得所以求/去 程子曰师保之任古人难之故召公不悦)
　　　(者不敢安于保也周公作书以勉之以为在昔/人君所以致治者皆赖其臣而使召公谋所以)
　　　(裕已也序问召公不悦之意朱子曰召公不悦/只是小 恁地说里面却无此意这只是召公)
　　　(要去后周公留他说道朝延不可无老臣又问/又曰等语不可晓曰这个只是大纲绰得个意)
　　　(脉子便恁地说不要逐个字去讨便无理会这/个物事难理会又曰弗吊只当作去声读又曰)
　　　(召公不悦盖以为周公归政之后不当复留而/已亦老而当去故周公言二人不可不留之意)
　　　(曰呜呼君己曰时我我亦不敢宁于上帝命弗/永远念天威越我民罔尤违人历道古今圣贤)
　　　(倚赖老成以固其国家之事又曰予不惠若兹/多诰予惟用闵于天越民只此便见周公之心)

　　　(每读至此未尝不喟然太息也试于此等处虚/心求之如何 吕氏曰召公以盛满欲去周公)
　　　(反复留之后世权位相轧排使去者有之挽之/留者鲜矣大臣之秉心公则深恐无助私则惟)
　　　(恐不专也又曰成功不可居洛邑成而周公告/归召公亦同此心也已而成王留周公周公幡)
　　　(然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之/及其既喻非特留于一时终相成王且相康王)
　　　(身任托孤之责而不辞惟不苟于随所以笃于/信也 陈氏大猷曰或谓周公去朝居洛召公)
　　　(独执政柄所以欲去今以洛诰君陈考之周公/固居洛以化殷民以无逸蔡仲等考之周公未)
　　　(常不在朝以辅大业意其往来镐洛之间也方/是时洛邑虽成而殷民尚未孚四方虽定而天)
　　　(命人心尚未固宜周/公谆谆于留召公欤)

周公若曰君奭
　君者尊之之称奭召公名也古人尚质相与语多名
　之
弗吊天降丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知
曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于
不祥
　不祥者休之反也天既下丧亡于殷殷既失天命我
　有周既受之矣我不敢知曰其基业长信于休美乎

　如天果辅我之诚耶我亦不敢知曰其终果出于不
　祥乎　按此篇周公留召公而作此其言天命吉凶
　虽曰我不敢知然其恳恻危惧之意天命吉凶之决
　实主于召公留不留如何也(吕氏曰自后世之私观/之殷之祸周之福也述)
　(殷之丧亡亦曰弗吊圣贤公天下之心也人之于天/或恃而不自修或惧而不自强谓永孚于休恃而不)
　(自修也意天不福已也谓终出不祥惧而不自强也/意天必祸已也皆非也 新安陈氏曰此数句与召)
　(诰不敢知曰有历年不其延语脉略同共临川吴氏/曰不幸天大降丧亡之祸于殷殷既坠 命而我有)
　(周既受之矣然天命难谌有德则常留无德则旋去/孚者以实感以实应也永孚于休命之留也不祥者)

　(休之反出于不祥命之去也虽曰我周既有天命然/谓其基必可长久我所不敢知也虽曰天非可信然)
　(谓其终必至失坠/我亦不敢知也)
呜呼君己曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永远念天
威越我民罔尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭上下
遏佚前人光在家不知
　尤怨违背也周公叹息言召公已尝曰是在我而已
　周公谓我亦不敢苟安天命而不永远念天之威于
　我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟

　在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我
　后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏绝佚坠文
　武光显可得谓在家而不知乎(朱子曰诸诰多是长/句如君奭弗永远念)
　(天威越我民罔尤违只是一句越只是及罔尤违是/总说上天与民之意汉艺文志注谓诰是晓谕民若)
　(不速晓则约束不行便是/诰辞如此只是欲民易晓)
天命不易(音/异)天难谌乃其坠命弗克经历嗣前人恭明
德
　天命不易犹诗曰命不易哉命不易保天难谌信乃

　其坠失天命者以不能经历继嗣前人之恭明德也
　吴氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭德遏佚前人光
　故不能嗣前人之明德
在今予小子旦非克有正迪惟前人光施(音/世)于我冲子
　吴氏曰小子自谦之辞也非克有正亦自谦之辞也
　言在今我小子旦非能有所正也凡所闻导惟以前
　人光大之德使益焜耀而付于冲子而已以前言后
　嗣子孙遏佚前人光而言也

又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受
命
　又曰者以上文言天命不易天难谌此又申言天不
　可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以延长
　武王之德使天不容舍文王所受之命也(新安陈氏/曰周公举)
　(召公前日之言以质之谓君昔已尝言是其责在我/矣周公自术己意谓我亦不敢安于天命而不永远)
　(念天威及我民之无怨尤违背也若果委之而去使/我后嗣子孙无所辅助将大不能敬天敬民而至于)
　(遏佚前人之光显此时吾等可诿以退老在家而不/知乎天命不易保天难谌信恐其坠命者以嗣君涉)

　(历未深弗能经历而嗣前人恭明之德故也我非能/有正我所启迪惟以前人光明之德施及于我冲子)
　(而已施如诗所谓施于孙子此章大意谓今日天命/人心未为固成王经历未为深所谓辅之以嗣前人)
　(之光延长世德凝固天命吾等当留而不当/去也此篇语句多有难晓只得其大意可也)
公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于
皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣
扈(音/户)格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在
武丁时则有若甘盘
　时则有若者言当其时有如此人也保衡即伊尹也

　见说命太戊太甲之孙伊陟伊尹之子臣扈与汤时
　臣扈二人而同名者也巫氏咸名祖乙太戊之孙巫
　贤巫咸之子也武丁高宗也甘盘见说命吕氏曰此
　章序商六臣之烈盖勉召公匹休于前人也伊尹佐
　汤以圣辅圣其治化与天无间伊陟臣扈之佐太戊
　以贤辅贤其治化克厌天心自其遍覆言之谓之天
　自其主宰言之谓之帝书或称天或称帝各随所指
　非有重轻至此章对言之则圣贤之分而深浅见矣

　巫咸止言其乂王家者咸之为治功在王室精微之
　蕴犹有愧于二臣也亡书有咸乂四篇其乂王家之
　实欤巫贤甘盘而无指言者意必又次于巫咸也
　苏氏曰殷有圣贤之君七此独言五下文云殷礼陟
　配天岂配祀于天者止此五王而其臣偕配食于庙
　乎在武丁时不言傅说岂傅说不配食于配天之王
　乎其详不得而闻矣(陈氏曰汤初胜夏已有臣扈汤/至太戊百三十年必有臣而名)
　(同也诗有家父春秋又有家父亦此类舍复斋董氏/曰言甘盘者高宗旧学之臣 吕氏曰 傅说言甘)

　(盘盘源也说委也川息斋余氏曰不言说即下文不/言尚父之意 临 吴氏曰周公举商家所以能创)
　(业守成中兴者皆得大臣为之辅相以见召公未可/去也成汤之时其臣有如伊尹能相汤以格于皇天)
　(汤虽圣亦赖伊尹之助也汤孙太甲之时有臣有如/保衡保衡即伊尹以其保护王躬而天下之事皆取)
　(平焉故曰保衡盖太甲始立是号以尊伊尹而不名/太甲孙太戊之时则有如伊尹之子陟与臣扈亦能)
　(治王家之事巫贤巫咸子保衡巫贤甘盘之下不言/其事盖无可指定而言者也 陈氏雅言曰此周公)
　(叙商六臣之烈以告召公而勉其匹休于前人也伊/尹之佐成汤保衡之佐太甲伊陟臣扈巫咸之佐太)
　(钺巫贤之佐祖乙甘盘之佐武丁虽其君臣有圣贤/之分治化有浅深之异然皆为一代之名臣格皇天)
　(者无问于天之辞与天为一者也格于帝者克厌于/天之辞与天犹二者也乂王家者功著于民之辞召)

　(公于此上比伊尹而无所让次比伊陟臣扈巫咸而/有馀下比巫贤廿盘而远过之今而求去则殷民反)
　(侧之未安成王守成之无助宁不愧于商之诸臣者/乎此周公所以勉留之之意也周公此言虽主于留)
　(召公而发非为人物评论然其/立言之意抑扬高下自是如此)
率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多历年所
　陟升遐也言六臣循惟此道有陈列之功以保乂有
　殷故殷先王终以德配天而享国长久也(叶氏曰以/其祭上陟)
　(而配天犹言郊祀后稷以配天宗祀文王于/明堂以配上帝 唐孔氏曰多历年之次所)
天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣屏

(音/丙)侯甸矧咸奔走惟兹惟德称用又厥辟故一人有事
于四方若卜筮罔不是孚
　佑助也实虚实之实国有人则实孟子言不信仁贤
　则国空虚是也称举也亦秉持之义事征伐会同之
　类承上章六臣辅君格天致治遂言天佑命有商纯
　一而不杂故商国有人而实内之百官著姓与夫王
　臣之微者无不秉持其德明致其忧外之小臣与夫
　藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此之故惟德是举用又

　其君故君有事于四方如龟之卜如蓍之筮天下无
　不敬信之也(王氏炎曰商大臣事业至于有为而罔/不孚今四国多方谆谆告命犹惧不信)
　(召公岂可求去功陈氏雅言曰周公言不特上文六/臣能有辅君之 天之于商其佑命之也纯一而不)
　(二故商国贤才众多而能实言国以有人为实也是/以当时在内则大而百官著姓小而王臣之微莫不)
　(秉德明恤此其在内者之皆贤也在外则微而小臣/大而藩屏侯甸者又莫不奔走服役此其在外者之)
　(皆贤也惟天佑命之纯之故故君之用人惟有德者/是举而此众贤之多皆能治君之事以与君共理也)
　(是则商之贤才登庸无间内外其众多如此群臣有/辅君之功故君有化民之效一人有所命令于天下)
　(天下之民如敬听于卜筮而无不孚信也周公此言/意谓商贤圣之君其始以得五六大臣佐佑之助故)

　(能得天佐命之纯是以众贤维时而出无内外大小/之问明商之得人实由于五六大臣之得人也周公)
　(此意政欲召公知吾二人其进退系于国体者/如此岂可以盛满难居为惧而果于求退也)
公曰君奭天寿平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永
念则有固命厥乱明我新造邦
　吕氏曰坦然无私之谓平格者通彻三极而无间者
　也天无私寿惟至平通格于天者则寿之伊尹而下
　六臣能尽平格之实故能保乂有殷多历年所至于
　殷纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威天曾不私寿之也

　固命者不坠之天命也今召公勉为周家久永之念
　则有天之固命其治效亦赫然明著于我新造之邦
　而身与国俱显矣(孔氏曰言天寿有平至之君故安/治有殷殷嗣子纣不能平至天灭)
　(亡加之有威今汝长念平至者安治反是者灭亡以/为法戒则有坚固之命其治理足以明我新成国矣)
　(乎临川吴氏曰平格谓无一事不与天通者也心通/ 天必得其寿伊尹而下六臣能相其君以平格于)
　(天故能保乂有殷多历年所至于殷纣亦嗣天位乃/骤罹灭亡之威天不寿之者何哉盖无贤臣辅之以)
　(格于天故尔今汝永念及此则我周可有坚固/不坠之命其能常治而显明我新造之周邦欤)
公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之德其集大命于厥

躬
　申重劝勉也在昔上帝降割于殷申劝武王之德而
　集大命于其身使有天下也(新安陈氏曰宁王孔注/以为文王蔡传以为武)
　(王果武王也则下接惟文王尚/克修和我有夏必有缺文矣)
惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳(音/弘)夭
有若散(上/声)宜生有若泰颠有若南宫括
　虢叔文王弟闳散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名言
　文王庶几能修治燮和我所有诸夏者亦惟有虢叔

　等五臣为之辅也康诰言一二邦以修无逸言用咸
　和万民即文王修和之实也
又曰无能往来兹迪彝教文王蔑(音/灭)德降于国人
　蔑无也夏氏曰周公前既言文王之兴本此五臣故
　又反前意而言曰若此五臣者不能为文王往来奔
　走于此导迪其常教则文王亦无德降及于国人矣
　周公反覆以明其意故以又曰更端发之
亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时昭文王迪见(音现/传同)冒

闻于上帝惟时受有殷命哉
　言文王有此五臣者故亦如殷为天纯佑命百姓王
　人罔不秉德也上既反言文王若无此五臣为(去/声)迪
　彝教则亦无德下及国人故此又正言亦惟天乃纯
　佑文王盖以如是秉德之臣蹈履至到实知天威以
　是昭明文王启迪其德使著见于上覆(敷救反/下章同)冒于
　下而升闻于上帝惟是之故遂能受有殷之天命也
　(新安陈氏曰此言以文王之圣犹不可无五臣之助/也 陈氏雅言曰亦惟纯佑者即上章天惟纯佑命)

　(之谓也秉德迪知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于/上帝者即上章罔不秉德明恤惟兹惟德称用乂厥)
　(辟之意也上章言商贤圣之君皆已受天命之君也/故以一人有事于四方若卜筮罔不是孚言之言其)
　(效足以化民也此言文王始受天命之君也故以惟/时受有殷命哉言之言其效有以得于天也周公言)
　(此意谓文王得此五臣之助亦如商之众君得上六/臣之助五臣之辅周无异于六臣之辅商故佑命之)
　(纯于周无异于昔之纯于商也天眷厚而贤才众多/者盖以大臣之德有以契于天故其道有以显其君)
　(贤臣辅而君德修著不惟其君之德有以被于时而/其极有以格夫天是则文王之所以受有殷命之故)
　(虽文王之德也亦五臣之助也周公此言主于留召/公故皆归重于臣之辞召公纵不以商之六臣为念)
　(独不以周之/五臣为意乎)

武王惟兹四人尚迪有禄后暨武王诞将天威咸刘厥
敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称德
　虢叔先死故曰四人刘杀也单尽也武王惟此四人
　庶几(平/声)迪有天禄其后暨武王尽杀其敌惟此四人
　能昭武王遂覆冒天下天下大尽称武王之德谓其
　达声教于四海也文王冒西土而已丕单称德惟武
　王为然于文王言命于武王言禄者文王但受天命
　至武王方富有天下也吕氏曰师尚父之事文武烈

　莫盛焉不与(音/预)五臣之列盖一时议论或详或略随
　意而言主于留召公而非欲为人物评也(新安陈氏/曰此言以)
　(武王之圣犹不可无四臣之助也上言殷先生犹有/赖于六臣此二章言周文武犹有赖于五臣四臣召)
　(公可不鉴之而遽求去乎留之之意切矣此陈氏雅/言曰武以定乱文以致治武王之兴皆赖 四臣之)
　(功也四臣之才德兼全志虑中正出之可以为将入/之可以为相无所不可于此可见其即立政所谓义)
　(德容德之士也欤叔林川吴氏曰林氏云文武佐命/元功多矣独称虢 等五人者岂其逮事王季遂及)
　(文武耶伊尹事汤又事太甲伊陟乃尹子臣扈非汤/旧臣即殷世臣巫咸巫贤世为大臣甘盘小乙旧臣)
　(以遗武丁周公所举皆世臣旧德故武丁世不及傅/说文武世不及太公今周公与召公正如殷之六臣)

　(文武之五臣/岂可去乎)
今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其济小子同未
在位诞无我责收罔勖不及耇造德不降我则鸣鸟不
闻矧曰其有能格
　小子旦自谦之称也浮水曰游周公言承文武之业
　惧不克济若浮大川罔知津涯岂能独济哉予往与
　汝召公其共济可也小子成王也成王幼冲虽已即
　位与未即位同诞大也大无我责上疑有缺文收罔

　勖不及未详耇造德不降言召公去则耇老成人之
　德不下于民在郊之凤将不复得闻其鸣矣泥敢言
　进此而有感格乎是时周方隆盛鸣凤在郊卷(音/拳)阿
　鸣于高冈者乃咏其实故周公云尔也(夏氏曰大无/尽责于我一)
　(人不息斋余氏曰召公若收敛退藏罔勖勉成王之/所 逮亦通 张子曰耇造德降则民諴和而凤可)
　(致故鸣鸟闻所以为和气之应也公王氏炎曰文王/之兴凤鸣岐山为周受命之符召 苟去固不能如)
　(五臣辅文王以闻鸣凤之祥况能如伊陟臣扈之格/天格帝乎 孔氏曰我往与汝奭其共济渡成王)
　(新安陈氏曰大无专责于我召公苟收敛退藏不勉/王所不及以老成之德自居我恐鸣凤之祥不复闻)

　(矣况曰其有能如古人之格天格帝乎然此等/句实聱牙难通唯挽留召公之意犹可诏耳)
公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰
告君乃猷裕我不以后人迷
　肆大猷谋也兹指上文所言周公叹息欲召公大监
　视上文所陈也我文武受命固有无疆之美矣然迹
　其积累(音/吕)缔(丁计/反)造盖亦艰难之大者不可不相与
　竭力保守之也告君谋所以宽裕之道勿狭隘求去
　我不欲后人迷惑而失道也　吕氏曰大臣之位百

　责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调齐(才/诣)
　(反/)槃错棼(音/纷)结欲其解纾(音/抒)黯闇(音/暗)污(音/乌)浊欲其茹
　纳自非旷度洪量(音/亮)与夫(音/扶)患失乾(音/干)没(史记张汤/为小吏乾)
　(没注谓随/势浮沈也)者未尝无翩然舍去之意况召公亲遭大
　变破斧缺斨(音/墙)之时屈折调护心劳力瘁又非平时
　大臣之比顾以成王未亲政不敢乞身尔一旦政柄
　有归浩然去志固人情之所必至然思文武王业之
　艰难念成王守成之无助则召公义未可去也今乃

　汲汲然求去之不暇其迫切已甚矣盍谋所以宽裕
　之道图功攸终展布四体为久大规模使君德开明
　未可舍去而听后人之迷惑也(郑氏曰召公不悦似/隘急故令谋于宽裕)
　(言吕氏曰周公自言我终不独善而使后人迷惑自/ 所以不去者以勉召公也 陈氏曰不以后人迷)
　(谓欲使后人嗣前人恭明德不至于遏佚前人光也/ 新安陈氏曰不以后人迷如以其君霸以其君显)
　(之以留而明保启迪成王是不以后人/迷也去而听其迷惑是以后人迷也)
公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝明勖偶王
在亶乘兹大命惟文王德丕承无疆之恤

　偶配也苏氏曰周公与召公同受武王顾命辅成王
　故周公言前人敷乃心腹以命汝召公位三公以为
　民极且曰汝当明勉辅孺子如耕之有偶也在于相
　信如车之有驭也并力一心以载天命念文考之旧
　德以丕承无疆之忧武王之言如此而可以去乎(张/氏)
　(曰臣者君之偶如妇者夫之偶之陈氏曰乘载也犹/负荷也 吕氏曰命作民极置 具瞻以为民极也)
　(其命之辞则曰汝明明勉励以偶配辅佐后王命之/大如此在今当亶诚以乘载此大命不可失坠今而)
　(遽去是坠此命非乘此命矣又欲其追念文王眷遇/之德为我周大受无穷之忧责洛诰周公之复留实)

　(以文武之故今召公欲去/周公复举文武以感动之)
公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷丧(去/声)大
否(部鄙/反)肆念我天威
　大否大乱也告汝以我之诚呼其官而名之言汝能
　敬以我所言监视殷之丧亡大乱可不大念我天威
　之可畏乎(西山直氏曰周公言天威曰肆念我天威/盖天在我而不在外此心少有不存则是)
　(不念天威矣岂必求之外乎国新安陈氏曰我天威/如召诰言我受天命大臣与 同体天命天威皆以)
　(我负荷之不敢以/不切己视之也)

予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在
时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬德明我俊
民在让后人于丕时
　戡胜(音/升)也戡堪古通用周公言我不信于人而若此
　告语(去/声)乎予惟曰王业之成在我与汝而已汝闻我
　言而有合哉亦曰在是二人但天休滋至惟是我二
　人将不堪胜汝告以盈满为惧则当能自敬德益加
　寅畏明扬俊民布列庶位以尽大臣之职业以答滋

　至之天休毋徒惴惴而欲去为也他日在汝推逊后
　人于大盛之时超然肥遁谁复(扶又/反)汝禁今岂汝辞
　位之时乎(朱子曰襄我二人周公自谓己与召公扬/王氏曰大臣之善在乎能让让则推贤)
　(善而无妨功害能此所以能明俊民可陈氏经曰今/时未至盛大未有贤俊可让召公未 去也大臣进)
　(退常以得人为虑有贤者可以让则身可以退萧何/且死必引曹参管仲不能荐贤所以不免于议也)
呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功
于不怠丕冒海隅出日罔不率俾
　周公复(扶又/反)叹息言笃于辅君者是我二人我用能

　至于今日休盛然我欲与召公共成文王功业于不
　怠大覆冒斯民使海隅日出之地无不臣服然后可
　也周都西土去东为远故以日出言吴氏曰周公未
　尝有其功以其留召公故言之盖叙其所已然而勉
　其所未至亦人所说(音/悦)而从者也(苏氏曰以我二人/厚辅之故周室乃)
　(有今日之休然今日之休未可以为足也惟至于日/月所照莫不率服乃己耳 陈氏大猷曰伐淮夷践)
　(奄在此书后可见当时未能罔不率俾也右二章以/文武留召公也 新安陈氏曰告汝朕允与予不允)
　(惟若兹诰下文予不惠若兹多诰语皆相应告汝皆/我允信之心也我岂不信而惟若此诰语乎我岂不)

　(相惠顺而若此多诰乎末谓今日之休不可恃前人/之功所当终必极天所覆日之所照皆臣服然后文)
　(王之功方可以成言我与汝当同任其责而咸成之/惟不倦可以成终召公殆未可去也前以商六臣周)
　(五臣四臣留之末以文武与身留之谆切至此召公/得不留哉 陈氏雅言曰是时洛邑既宅顽民既迁)
　(有卷阿凤凰之歌有既醉凫鹥之雅谓之今日休宜/矣然而淮夷未灭西奄未践东夷未伐肃慎氏未来)
　(谓之我咸成文王功于不怠召公得不留意哉吴氏/之言可谓深达周公之心而善达人情之论者矣)
公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民
　周公言我不顺于理而若兹谆复之多诰耶予惟用
　忧天命之不终及斯民之无赖也韩子言畏天命而

　悲人穷亦此意前言若兹诰故此言若兹多诰周公
　之告召公其言语之际亦可悲矣(夏氏曰天命难谌/民心难保大臣去)
　(留系天命之从违民心之向背今召公欲去实周公/之忧也 陈氏大猷曰召公去则天命将替民生失)
　(所此周公/所闵也)
公曰呜呼君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祇若
兹往敬用治
　上章言天命民心而民心又天命之本也故卒章专
　言民德以终之周公叹息谓召公践历谙(乌含/反)练之

　久惟汝知民之德民德谓民心之向顺亦罔不能其
　初今日固罔尤违矣当思其终则民之难保者尤可
　畏也其祇顺此诰往敬用治不可忽也此召公已留
　周公饬遣就职之辞厥后召公既相(去声/下同)成王又相
　康王再世犹未释其政有味于周公之言也夫(张氏/曰召)
　(公初辅成王有始矣而求去不能终也言董氏鼎曰/一书之中首言忧国之心非人所知次 天命可畏)
　(惟人是赖又次言殷先王与我文武得人之助然文/王时五人至武王时四人今又惟我二人而已君若)
　(求去岂我一人所能戡哉忧之深是以留之切留之/切是以言之详召公同功一体之人均有忠君爱君)

　(之心者也安得不油然而感幡然而留哉召新安陈/氏曰盘诰声牙君奭尤甚多不可解惟留 公之意)
　(可想耳姑采众说之略通/者而缺其不可通者可也)
　　蔡仲之命
　　　蔡国名仲字蔡叔之子也叔没周公以仲贤命
　　　诸成王复封之蔡此其诰命之词也今文无古
　　　文有　按此篇次序当在洛诰之前
惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚
蔡叔于郭邻以车七乘(去/声)降霍叔于庶人三年不齿蔡

仲克庸祇德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡
　周公位冢宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰中国
　之外地名苏氏曰郭虢也周礼六遂五家为邻管霍
　国名武王崩成王幼周公居冢宰百官总已以听者
　古今之通道也当是时三叔以主少(去/声)国疑乘商人
　之不靖谓可惑以非义遂相与流言倡乱以摇之是
　岂周公一身之利害乃欲倾覆社稷涂炭生灵天讨
　所加非周公所得已也故致辟管叔于商致辟云者

　诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车七乘囚云者制其出
　入而犹从(去/声)以七乘之车也降霍叔于庶人三年不
　齿三年之后方齿录以复其国也三叔刑罚之轻重
　因其罪之大小而已仲叔之子克常敬德周公以为
　卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王
　食邑于圻内畿内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿
　非鲁之卿也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命邦
　之蔡者所以不绝叔于蔡也封仲以他国则绝叔于

　蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜在侧微其害止于一身故
　舜得遂其友爱之心周公之位则系于天下国家虽
　欲遂友爱于三叔不可得也舜与周公易地皆然史
　臣先书惟周公位冢宰正百工而继以群叔流言所
　以结正三叔之罪也后言蔡仲克庸祇德周公以为
　卿士叔卒即命之王以为诸侯以见周公蹙然于三
　叔之刑幸仲克庸祇德则亟擢用分封之也吴氏曰
　此所谓冢宰正百工与诗所谓摄政皆在成王谅闇

　(音梁/庵)之时非以幼冲而摄而其摄也不过位冢宰之
　位而已亦非如荀卿所谓摄天子位之事也三年之
　丧二十五月而毕方其毕时周公固未尝摄亦非有
　七年而后还政之事也百官总已以听冢宰未知其
　所从始如殷之高宗已然不特周公行之此皆论周
　公者所当先知也(问周公诛管蔡自公义言之其心/固正大直截自私恩言之其情终)
　(有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜乎朱子/曰是恁地岂得已为此哉莫到恁地较好看周公当)
　(初做这一事也大段疏脱他也看那兄弟不过怕武/庚叛故遣管蔡霍去监他为其至亲可恃不知他反)

　(去与那武庚同作一党不知如何纣出得个儿子也/恁地狡猾想见他当时日夜去炒那管叔说道周公)
　(是你弟今却欲篡为天子汝是兄今却只恁地管叔/被他炒得心热他性又急所以便发出这件事来李)
　(尧卿问是时可调护莫杀否曰他已叛只得杀如何/调护得蔡叔霍叔性较慢罪较轻所以只囚于郭邻)
　(降于庶人想见当时被管叔做出这事来骚动诈多/百姓想见也怕人鸱鸮鸱鸮既取我子无毁我室当)
　(是时也是被他害得猛又问曰周公也岂不知管叔/狡猾但当时于义不得不封他曰看来不是狡猾只)
　(是呆子周公使三叔监殷他却与武庚叛此是一段/大疏脱事若当时不便平息得模样做出西晋初年)
　(时事想见武庚日夜去说诱三叔以为周公弟也却/在周作宰相管叔几也却去监商故管叔生起不肖)
　(之心如此叔史记武王同母兄弟十人长伯邑考次/武王次管 鲜次周公次蔡叔度次霍叔处 孔氏)

　(曰蔡仲能用敬德称其贤也明王之法诛父用子言/至公也叔之所封圻内之蔡仲之所封淮汝之问圻)
　(内之蔡名已灭故取其名以名新国欲其戒之罪唐/孔氏曰管在荥阳京县东北不立管叔之后者 重)
　(或无子或有而不贤也杜预曰武玉封叔度于汝南/上蔡胡徙新蔡昭侯徙九江下蔡圻内蔡地不知所)
　(在罪张氏震曰象得罪于舜安得不贷之以恩管叔/得 于周安得不断之以义霍叔不绝其身蔡叔不)
　(绝其子而管叔独不免诛绝恩与义并行而不悖也/ 林氏曰蔡叔有罪则囚之不以弟而私蔡仲贤而)
　(封之不以父而弃/蔡叔而命仲一也)　(叶氏曰舜殛鲧而兴禹周公囚/魏氏了翁曰左传定公四年云)
　(蔡仲改行率德周公举之以为己卿士己字极好玩/味可见周公大圣人蔡叔有罪而囚之有子仲祇德)
　(则以为己卿士真与天地同其大也卫苏氏曰蔡叔/未卒仲无君国之理蒯瞆在而辄立 所以乱所以)

　(封仲必在叔/卒之后也)
王若曰小子胡惟尔率德改行(胡孟/反)克慎厥猷肆予命
尔侯于东土往即乃封敬哉
　胡仲名言仲循祖文王之德改父蔡叔之行能谨其
　道故我命汝为侯于东土往就汝所封之国其欲之
　哉吕氏曰敬哉者欲其无失此心也命书之辞虽称
　成王实周公之意
尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠

以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命
　蔡叔之罪在于不忠不孝故仲能掩前人之愆者惟
　在于忠孝而已叔违王命仲无所因故曰迈迹自身
　克勤无怠所谓自身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃
　祖文王之彝训无若尔考之违王命上文所谓率德
　改行也(吕氏曰子之新善著则父之旧愆庶乎可掩/蔡叔之恶既无以贻子孙仲乃一国始封之)
　(祖创业垂统之责系焉盍进其步武自我作古克勤/无怠以垂法于后斯须之怠则流弊或在于数百年)
　(俊不可不谨其源也立张氏曰迈迹自身谓生于群/叔之间而能脱身自 为善 陈氏傅良曰舜命禹)

　(未尝戒以鲧周公命微子未尝及武庚今命仲而尤/其父者于越人疏之于其兄戚之也父子兄弟之间)
　(犹有讳而不敢尽言是愈疏矣成王于仲亲亲之道/也有禹故鲧得以郊有安世延年故张汤杜周得不)
　(列于酷吏蔡仲在人其谓叔曰幸哉有子如此欤故/曰盖前人之愆 西山真氏曰按书蔡仲之命尔尚)
　(盖前人之愆惟忠惟孝人子不幸如大禹之承鲧蔡/仲之承蔡叔又当思所以盖之故治水成功而鲧配)
　(夏郊率德改行而蔡叔世祀岂非孝之大乎后世如/沈充叛臣也其子劲以死节若李义甫奸臣也其子)
　(湛以忠义闻若劲与湛可谓能盖其父之愆矣而新/安陈氏曰子能改父之恶而为善则考矣为子 孝)
　(斯为臣而忠古人云求忠臣于孝子之门是惟忠本/于惟孝也克勤无怠以垂宪乃后即所谓迈迹自身)
　(此一语不/必分也)

皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不同同
归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉
　此章与伊尹申诰太甲之言相类而有深浅不同者
　太甲蔡仲之有间(去/声)也善固不一端而无不可行之
　善恶亦不一端而无可为之恶尔其可不戒之哉
慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷
　惟思也穷困之极也思其终者所以谨其初也(吕氏/曰建)
　(国之始必审其始而思其终终始具举然后可久可/大而不至于困徒谨初而不思其终则终必困穷虽)

　(葸然忧惧无益也语以谨始而即教以虑终竭两端/之教也 陈氏大猷曰仲率德改行能谨初矣尤当)
　(克勤无怠是在于惟厥终也于张/氏曰感激者多锐于初而怠 终)
懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民
　勉汝所立之功亲汝四邻之国蕃屏(音/丙)王家和协同
　姓康济小民五者诸侯职之所当尽也(陈氏雅言曰/此成王命蔡)
　(仲为诸侯传云五者诸侯职之所当尽也所谓画/一以告之亦以见侯职之所当尽者不一而足也)
率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度
则予一人汝嘉

　率循也无毋同详审也中者心之理而无过不及之
　差者也旧章者先王之成法厥度者吾身之法度皆
　中之所出者作聪明则喜怒好恶(并去/声)皆出于私而
　非中矣其能不乱先王之旧章乎戒其本于已者然
　也侧言一偏之言也视听不审惑于一偏之说则非
　中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇于人者然也
　仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪明者非天
　之聪明特沾沾(音詹轻/薄猊)小智耳作与不作而天人判

　焉(陈氏经曰旧章法度皆中之所寓度即旧章也旧/章则已然之法度则当然之制无非中也周公虑)
　(仲惩创乃父之愆用意过当反以生事为奇故有此/戒 吕氏曰旧章往往不与新进喜事者合故作聪)
　(明者尤欲乱之听览不贵于速而贵于详迎刃立决/见事风生宜若可喜然忽略疏快动皆愆尤谗说奸)
　(言每乘其匆遽而入之惟详其视听安徐审订表裹/毕陈侧媚之言将不得售故详者乃听览之大法也)
　(规矩准度未至于乐循理者则常若为其絷维侧言/乃解其絷维而纵之放逸之场者故从之也蔡仲以)
　(英妙之年任国事周公老成深虑故戒如此之陈氏/大猷曰旧章常度则中道所存内不变于已 私智)
　(外不或于人之私言则中道合而侯职尽矣仲陈氏/雅言曰中者人心所同有之理成王之命蔡 特欲)
　(率之而已旧章法度皆中之理所寓能遵夫旧章守/夫法度则不替于已然之法不废其当然之制无非)

　(中也苟不循聪明之自然则矜肆之心生未免有非/古之愆此非能率中者也不审视听之间则一偏之)
　(言易入未免有败常之愆亦非能率中者也故必循/其聪明之自然而不至于妄作则有所守而内无所)
　(恃孰肯非古是今而乱先王之典章乎审于视听之/际而不至于或苟则公心益持而私意不夺孰肯从)
　(欲背理而更其常行之法度乎内外不变则中道合/而侯职尽成王之于蔡仲勉之者未几而戒之者随)
　(至/也)
王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命
　饬往就国戒其毋废弃我命汝所言也(董氏鼎曰此/篇大体与微)
　(子之命相似而微子之辞温厚蔡仲之辞严厉盖微/子先代之后周宾而不臣又本贤人也蔡仲父为不)

　(道忠孝两亏已无足法所望仲能率祖德改父行迈/迹自身以垂宪乃后耳盖以拳拳图终之说且戒之)
　(以无乱旧章无改法度/以同归于乱呜呼仁哉)
　
　
　
　
　
　书经大全卷八