钦定四库全书
　书经大全卷七
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　旅獒
　　　西旅贡獒(牛刀/反)召公以为非所当受作书以戒
　　　武王亦训体也因以旅獒名篇今文无古文有
　　　(朱子曰近诸孙将旅獒来读是时武王已八十/馀岁矣太保此书谆谆告之如教小儿相似若)
　　　(自后世言之为非所宜言不尊君矣之西山真/氏曰武王大圣人也西旅贡獒初未 受召公)

　　　(恐其恃大德而忽细行以献獒之受为无损故/豫戒之如此盖积行而成德犹累土而成山一)
　　　(行失则全体皆失亦犹一篑亏而全功俱亏也/彼以圣人而犹致其谨今人未有寸善则曰吾)
　　　(知顾其大不暇/恤其细可乎哉)
惟克商遂通道于九夷八蛮西旅底贡厥獒太保乃作
旅獒用训于王
　九夷八蛮多之称也职方言四夷八蛮尔雅言九夷
　八蛮但言其非一而已武王克商之后威德广被九
　州之外蛮夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道云者

　盖蛮夷来王则道路自通非武王有意于开四夷而
　斥大境土也西旅西方蛮夷国名犬高四尺曰獒按
　说文曰犬知人心可使者公羊传曰晋灵公欲杀赵
　盾(杜本/反)盾躇(丑略反起遽/不暇以次也)阶而走灵公呼(去/声)獒而属
　(音/独)之獒亦躇阶而从之则獒能晓解(去/声)人意猛而善
　搏人者异于常犬非特以其高大也太保召公奭也
　史记云与周同姓姬氏此旅獒之本序(朱子曰举夷/蛮以见其馀)
　(也子欲居九夷东方夷有九种八蛮今犹云然明堂/位言六戎五狄职方言五戎六狄召地在岐邦内召)

　(公食采于召后封燕不张氏曰当未克商王未必受/此既克商于此受而 却王心亦少解矣召公此训)
　(若严父师训子弟然非公高识安能见微格非如此/ 林氏曰公恐四夷闻之将争以珍奇进也 吕氏)
　(曰创业之君有一毫之失后世便有丘山之害此于/王业已成则为谨终于示后嗣则为谨始以此为防)
　(后犹有求白狼白鹿如周穆王者狂陈氏经曰武王/非求之公谏之若其失德何也圣 远矣而根于一)
　(念之微流金烁石而一阴生寒于此始堕指折胶而/一阳生暑于此萌谏于微则为力易待其著则难矣)
曰呜呼明王慎德四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服
食器用
　谨德盖一篇之纲领也方物方土所生之物明王谨

　德四夷咸宾其所贡献惟服食器用而已言无异物
　也(新安陈氏曰一篇皆自明王慎德一句推广之曰/昭德之致曰惟德其物曰德盛不狎侮曰玩人丧)
　(德曰终累大德德之一辞谆谆焉惟慎德所以自能/致贡物惟所贡无异物所以见其慎德若奇玩之物)
　(非所当献亦非所当受一受之则荒怠之心生而慎/德之意失矣 陈氏雅言曰四夷专指中国之外而)
　(言远迩兼指中国之内而言也林氏曰颖达以器用/为一或谓羽毛齿革之类器 牛马犬龟之类用也)
　(先王于四夷不贵彼之/难得不求我之所无用)
王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔
之国时庸展亲人不易(音/异)物惟德其物

　昭示也德之致谓上文所贡方物也昭示方物于异
　姓之诸侯使之无废其职分宝玉于同姓之诸侯使
　之益厚其亲如分陈以肃慎氏之矢分鲁以夏后氏
　之璜(音/皇)之类王者以其德所致方物分赐诸侯故诸
　侯亦不敢轻易其物而以德视其物也(问时庸展亲/诸家多训展)
　(作信是否朱子曰展审视也不当训信/曰苟非王德所致其颁也以物不以德)　(王氏十朋/陈氏经曰)
　(四夷不敢私其物所以表奉上之诚圣人不敢私其/物所以示锡予之恩予异姓固昭德之致分同姓以)
　(宝玉亦德所致也以物视物则金玉轻如鸿毛以德/视物虽一介重于九鼎 林氏曰獒之为物小不可)

　(为服食大不可为器用疏不可昭德于异姓亲不可/展亲于同姓 吕氏曰圣人公天下为心天下之物)
　(与天下共之非如秦皇以千七百国独奉一身而已/然一视同仁之中文理密察未尝无等差自亲及疏)
　(待同姓必厚于待异姓非如墨子之兼爱也有陈氏/雅言曰昭其德之所致其所分赐之物虽若 亲疏)
　(厚薄之殊然皆所以昭其德之所致而欲坚其事上/之义示其厚下之恩也故昭德之致虽于异姓之邦)
　(言之而宝玉之分亦为昭德之致者可知宝玉之分/虽于伯叔之国言之而昭德之致必为方土之物者)
　(可知其文互相备也无替厥服虽又于异姓之邦言/之而伯叔之国亦欲使之坚其事上之义者可知时)
　(庸展亲虽又于伯叔之国言之而异信之邦亦所以/示其厚下之恩者可知其文亦互相备也圣人于一)
　(视同仁之中而有文理密察之别仁之至义之尽也/ 新安陈氏曰必服食器用之常物始足以见君德)

　(之所致若异物适足以昭君之不德物皆君德之所/致则此物非徒物也即君之德也 王氏曰人以王)
　(德所致故不敢易/其物而德其物)
德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽
其力
　德盛则动容周旋皆中(去/声)礼然后能无狎侮之心言
　谨德不可不极其至也德而未至则未免有狎侮之
　心狎侮君子则色斯举矣彼必高蹈远引望望然而
　去安能尽其心狎侮小人虽其微贱畏威易役然至

　愚而神亦安能尽其力哉(陈氏大猷曰德愈盛者礼/愈恭德盛则心无限量自)
　(不狎侮人狎侮之形由德薄心隘而骄矜乘之也此/因言慎德而推广言之狎侮则非所以慎德矣 孙)
　(氏曰君子者天下之所归心也待之不以礼则君子/去矣何以尽人之心小人以力辅我者也使之不以)
　(礼则小人怠矣何以尽彼之力所新安陈氏曰君子/人心所同归狎侮之则恶人之 好失人心矣安能)
　(得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱势迫勉强/用力尔安能得尽其力必如文王感民于来方为尽)
　(其力须玩味/人与其字)
不役耳目百度惟贞
　贞正也不役于耳目之所好百为之度惟其正而已

　(王氏炎曰心官为主而耳目从其令则非礼勿听视/百度贞矣耳目为主而心为所役则物交物而为所)
　(引百度何由而正目陈氏大猷/曰受獒是役于耳 之玩也)
玩人丧德玩物丧志
　玩人即上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目
　之事德者己之所得志者心之所之(王氏十朋曰玩/人则以骄而灭)
　(敬故丧德玩物则以欲而胜刚故丧志曰吕氏曰玩/人玩物反覆论狎侮之弊 陈氏大猷 受獒则玩)
　(人玩物也必林氏曰恃獒之所指如意而有玩忽人/之心则人 以为薄德矣故丧德以獒如人意而受)
　(之则玩弄于物溺志于此而不自觉岂不丧志而新/安陈氏曰丧志则亦必丧德矣未有溺志于物 可)

　(以修德者受/獒即玩物)
志以道宁言以道接
　道者所当由之理也己之志以道而宁则不至于妄
　发人之言以道而接则不至于妄受存乎中者所以
　应乎外制乎外者所以养其中古昔圣贤相授心法
　也(问志以道宁言以道接接字如何朱子曰接者酬/应之谓言当以道酬应也又曰志我之志言人之)
　(言林陈氏大猷曰受獒则志动于物而非以道宁矣/ 氏曰獒之献必甘言以求纳亦必有言其可纳)
　(者太保言不当受乃苦言逆耳以道揆之则知所从/违矣 吕氏曰既说玩好之害又说存养工夫志以)

　(道宁孟子所谓持其志言以道接孟子所谓我知言/内外交养如此自然不作无益不贵异物 陈氏雅)
　(言曰志以道宁即舜授禹以人心惟危道心惟微惟/精惟一允执厥中者也言以道接即舜授禹以无稽)
　(之言勿听弗询/之谋勿庸者也)
不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬
马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不宝远物则远
人格所宝惟贤则迩人安
　孔氏曰游观为无益奇巧为异物苏氏曰周穆王得
　白狼白鹿而荒服因以不至此章凡三节至所宝惟

　贤则益切至矣(陈氏曰志言如此则本正矣岂复有/作无益贵异物之事不贵异物贱用)
　(物则珍玩不贵所贵皆服食器用之物矣远格则迩/者可知迩安则远者可知又曰宝贤则天下安然其)
　(安自近始体林氏曰汉文却千里马元武以驾鼓车/三代后能 召公之言二君是也虞宝璧乘故视宫)
　(之奇为路人齐宝四臣故视照乘之珠为土苴赵唐/孔氏曰晋惠公小驷旋泞见获马非土性故也 简)
　(子问王孙圉曰白珩在乎对曰楚所宝观射父/左史倚相若白珩先王所玩何宝为知所宝矣)
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行(去/声)终累大德为山九仞
功亏一篑
　或犹言万一也吕氏曰此即谨德工夫或之一字最

　有意味一暂止息则非谨德矣矜矜持之矜八尺曰
　仞细行一篑指受獒而言也(问不矜细行与矜而不/争之矜如何朱子曰相)
　(似是个矜惜持守之意其王氏十朋曰此书始终皆/曰呜呼始欲其慎终欲 勤也 新安陈氏曰武王)
　(治定功成如此或受一獒遂略大德而亏成功实深/可惜此篇始以慎言终以勤言必无一息不勤始为)
　(慎德之至夙夜罔或不勤体天之行健而自强不息/也一受獒是怠忽而勤息矣岂所以慎德哉 陈氏)
　(雅言曰旅獒一篇以慎终为纲领而此之夙夜罔或/不勤又慎德之工夫也 陈氏大猷曰细行犹言小)
　(节即毕命所谓小物易所谓庸行受獒虽若小节所/损甚大 吕氏曰当于一嚬一笑一动一作之时子)
　(细体察盖小处易得放过功亏一篑非止欠一篑做/了便是圣人虽作之不已常若欠一篑 林氏曰世)

　(岂有为山者哉盖假说以见意尔孔子之言盖本乎/此夫却一獒之献亦细行尔而世王之兆实见于此)
　(箕子曰彼为象箸必为玉杯为玉杯必思远方珍异/之物纣之亡原于此岂在大乎此所以言不矜细行)
　(而欲享世王之功也成陈氏经曰一篑之亏是为山/未成也人主常持未 之心于既成之日此见纯亦)
　(不己之意篑张氏曰/受獒是一 之亏也)
允迪兹生民保厥居惟乃世王
　信能行此则生民保其居而王业可永也盖人主一
　身实万化之原苟于理有毫发之不尽即遗(去/声)生民
　无穷之害而非创业垂统可继之道矣以武王之圣

　召公所以警戒之者如此后之人君可不深思而加
　念之哉(王氏日休曰兹谓此一篇之言谓诚能行此/言也 董氏鼎曰前则告以慎德昭德后则)
　(戒以丧德累德然其曰志以道宁言以道接虽不待/竟其说而旅之獒可以不受吾之训不可以不从固)
　(已明矣圣人不以细行而不谨大臣不以细过/而不谏此古者所以君明臣良而后世鲜俪也)
　　金縢(徒登/反)
　　　武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易
　　　(去/声)摇故请命三王欲以身代武王之死史录其
　　　册祝之文并(卑正/反)叙其事之始末合为一篇以

　　　其藏于金縢之匮编书者因以金縢名篇今文
　　　古文皆有　唐孔氏曰发首至王季文王史叙
　　　将告神之事也史乃册祝至屏(音/丙)璧与圭记告
　　　神之辞也自乃卜至乃瘳记卜吉及王病瘳之
　　　事也自武王既丧已下记周公流言居东及成
　　　王迎归之事也(朱子曰金縢之作在周公东征/而归之后以其记武王时事且)
　　　(备东征本末故叙之于此氏孔氏曰书藏于匮/缄之以金不欲人开 郑 曰凡藏秘书皆然)
　　　(非始周公缄王氏日休曰縢/缄也以金 封若今锁然)

既克商二年王有疾弗豫
　记年见其克商之未久也弗豫不悦豫也(苏氏曰弗/豫犹言不)
　(怿成陈氏梅叟曰是/时 王生才五年)
二公曰我其为(去/声)王穆卜
　二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜犹
　言共卜也愚谓古者国有大事卜则公卿百执事皆
　在诚一而和同以听卜筮故名其卜曰穆卜下文成
　王因风雷之变王与大夫尽弁启金縢之书以卜者

　是也先儒专以穆为敬而于所谓其勿穆卜则义不
　通矣(陈氏大猷曰穆敬和而有深远之意以新安陈/氏曰蔡傅非孔注专以穆为敬是矣 昭穆之)
　(穆證之又有幽/阴深远之意)
周公曰未可以戚我先王
　戚忧恼之意未可以武王之疾而忧恼我先王也盖
　却(乞约反止也/俗作却非)二公之卜
公乃自以为功为三坛同墠(音/善)为坛于南方北面周公
立焉植璧秉圭乃告太王王季文王

　功事也筑土曰坛除地曰墠三坛三王之位皆南向
　三坛之南别为一坛北向周公所立之地也植置也
　圭璧所以礼神诗言圭璧既卒周礼祼圭以祀先王
　周公却二公之卜而乃自以为功者盖二公不过卜
　武王之安否耳而周公爱兄之切危国之至忠诚恳
　恳于祖父之前如下文所云者有不得尽焉此其所
　以自以为功也又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷
　卜筮之礼如此则上下喧腾而人心摇动故周公不

　于宗庙而特为坛墠以自祷也(孔氏曰公自以请命/为己事 复斋董氏)
　(曰古者有事祖考当夫无庙与不得入庙则为坛以/祭礼支子不得祭祖故周公不敢入庙而为坛也)
　(临川吴氏曰古礼凡于远祖之无庙者及宗子去其/宗庙而在他国者及支子虽在本国而于礼不得入)
　(庙者或有祷告必须墠地为坛以栖祖考之神周公/支子为臣故不敢告于庙而为坛以告也 林氏曰)
　(植璧于坛秉圭于手公郑氏曰植古置字置璧于三/王之坛以礼神秉圭 自执桓圭也 或曰金縢之)
　(祷不知命乎程子曰周公诚心欲代其兄岂问命耶/ 陈氏经曰孔子曰某之祷久矣孔子之不祷为己)
　(也周公之祷为君亲也为己而祷是/不知命为君亲而不祷是不知义)
史乃册祝曰惟尔元孙某遘(音/姤)厉虐疾若尔三王是有

丕予之责于天以旦代某之身
　史太史也册祝如今祝版之类元孙某武王也遘遇
　厉恶虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇恶
　暴之疾若尔三王是有元子之责于天盖武王为天
　元子三王当任其保护之责于天不可令其死也如
　欲其死则请以旦代武王之身于天之下疑有缺文
　旧说谓天责取武王者非是详下文予仁若考能事
　鬼神等语皆主祖父人鬼为言至于乃命帝庭无坠

　天之降宝命则言天命武王如此之大而三王不可
　坠天之宝命文意可见又按死生有命周公乃欲以
　身代武王之死或者疑之盖方是时天下未安王业
　未固使武王死则宗社倾危生民涂炭变故有不可
　胜(平/声)言者周公忠诚切至欲代其死以输危急其精
　神感动故卒得命于三王今世之匹夫匹妇一念诚
　孝犹足以感格鬼神显有应验而况于周公之元圣
　乎是固不可谓无此理也(问周公代武王死亦有此/理否朱子曰圣人为之亦)

　(须有此理丕林氏曰自太王王季言则曰元孙自文/王言则曰 子元长丕太皆指武王也 问或问正)
　(叔周公欲以身代武王之死其知命乎正叔曰只是/要代兄死岂更问命此语如何龟山杨氏曰是也曰)
　(圣人不应不知天理天理既不然而必行之其诚不/几于无物否曰圣人固知天理然只为情切犹于此)
　(侥倖万一也故至诚为之势临川吴氏曰武王丧于/克商七八年之后天下大 已定犹有武庚之叛周)
　(室几危设使丧于克商甫二年之时则祸变又将若/何周公盖睹事势之必至于此所以欲代武王之死)
　(也或曰死生有命而周公欲代死理有之乎曰有匹/夫匹妇发一诚心可动天地况圣人至诚至公心与)
　(天一志一则动气固有转移造化之/理若理之所无则周公岂为之哉)
予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材

多艺不能事鬼神
　周公言我仁顺祖考多材干多艺能可任(如林反又/如鸩反堪)
　(也下/同)役使能事鬼神武王不如旦多材多艺不任役
　使不能事鬼神材艺但指服事役使而言(朱子曰周/公以身代)
　(武王之说只缘人看错了此乃周公诚意笃切以庶/几其万一丕子之责于天只是以武王受事天之责)
　(任如今人说话他要个人来服事周公便说是他不/能服事天不似我多材多艺自能服事天 元孙不)
　(若旦非周公自誇而贬武王盖欲代其死不得不然/言武王不救则天命坠宗社亡非过为危言理势实)
　(然也后来王崩在定商八年后三监之变尚如此况/克商二年乎周公忠诚恳切欲代武王死以输危急)

　(盖以武王一身宗社生民之身周公之祷非独弟为/兄臣为君乃为先王祷为天下祷为万世社稷生灵)
　(祷也至圣至诚卒感通于先王而/转移乎造化乌可谓无此理哉)
乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之
民罔不祇畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依
归
　言武王乃受命于上帝之庭布文德以佑助四方用
　能定尔子孙于下地使四方之民无不敬畏其任大
　其责重未可以死故又叹息申言三王不可坠失天

　降之宝命庶先王之祀亦永有所赖以存也宝命即
　帝庭之命也谓之宝者重其事也(朱子曰若尔三王/有丕子之责于天)
　(以旦代某之身此一段先儒都解错了只有晁以道/说得好他解丕子之责如史傅中责其侍子之责盖)
　(云上帝责三王之侍子侍子指武王也上帝责其来/服事左右故周公乞代其死云以旦代某之身予仁)
　(若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多/艺不能事鬼神用能定尔子孙于下地四方之民罔)
　(不祇畏言三王若有侍子之责于天则不如以我代/之我多材多艺能事上帝武王不若我多材多艺不)
　(能事鬼神不如且留他在世上定尔之子孙与四方/之民文意如此伊川却疑周公不应自说多材多艺)
　(不是如此他止是要代武王之死尔畏林氏曰旦多/材艺元孙之死不若旦之死元孙能 服四方则旦)

　(之生不若/元孙之生)
今我即命于元龟尔之许我我其以璧与圭归俟尔命
尔不许我我乃屏(音/丙)璧与圭
　即就也归俟尔命俟武王之安也屏藏也屏璧与圭
　言不得事神也盖武王丧则周之基业必坠虽欲事
　神不可得也其称尔称我无异人子之在膝下以语
　(去/声)其亲者此亦终身慕父母与不死其亲之意以见
　公之达孝也(林氏曰自惟尔元孙某至我乃屏璧与/圭即册上所书祝辞全文本用武王名)

　(记载代以某字周人以讳事神讳名始于周也者张/氏曰武王若死事未可知大位者奸之窥危病 邪)
　(之伺异时三监之畔/周公之先见微矣)
乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉(籥与/钥通)
　卜筮必立三人以相参考三龟者三人所卜之龟也
　习重(平/声)也谓三龟之兆一同开籥见卜兆之书乃并
　是吉(朱子曰或曰三王前各一龟卜之习林氏/曰习与习坎之习同舜亦曰卜不 吉)
公曰体王其周害予小子新命于三王惟永终是图兹
攸俟能念予一人

　体兆之体也言视其卜兆之吉王疾其无所害我新
　受三王之命而永终是图矣兹攸俟者即上文所谓
　归俟也一人武王也言三王能念我武王使之安也
　详此言新命于三王不言新命于天以见果非谓天
　责取武王也(薛氏曰体与诗尔卜尔誓体无咎言之/体同周礼占人云凡卜君占体大夫占)
　(色史占墨卜人占拆然證以诗之语则卜看兆体亦/可通上下言之 新安陈氏曰兹攸俟上下疑有阙)
　(误/)
公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳(音/抽)

　册祝册也匮藏卜书之匮金縢以金缄之也翼日公
　归之明日也瘳愈也按金縢之匮乃周家藏卜筮书
　之物每卜则以告神之辞书于册既卜则纳册于匮
　而藏之前后卜皆如此故前周公乃卜三龟一习吉
　启籥见书者启此匮也后成王遇风雷之变欲卜启
　金縢者亦启此匮也盖卜筮之物先王不敢亵故金
　縢其匮而藏之非周公始为此匮藏此册祝为后来
　自解计也(朱子曰既克商二年至王翼日乃瘳此叙/周公诸命之事 问周公既祷三王而藏)

　(其文于金縢之匮中岂逆知成王之信流言将以语/之乎程子曰以近世观焉祝册既用则或焚之或埋)
　(之岂周公之时未有焚埋之礼也而欲敬其事故若/此乎 王氏曰卜筮既毕而不敢亵必纳其册书于)
　(匮异时将卜则复启焉乃国家故事非特为此匮藏/其册为后来自解之计也 问周公代武王武王以)
　(有瘳有如此理否和靖尹氏曰尽周公之意而已然/有瘳乃感应也 林氏曰请代武王之死者周公之)
　(本心也王瘳而公不死者/天也非人之所能为也)
武王既丧管叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于
孺子
　管叔名鲜武王弟周公兄也群弟蔡叔度霍叔处也

　流言无根之言如水之流自彼而至此也孺子成王
　也商人兄死弟立者多武王崩成王幼周公摄政商
　人固已疑之又管叔于周公为兄尤所觊觎故武庚
　管蔡流言于国以危惧成王而动摇周公也史氏言
　管叔及其群弟而不及武庚者所以深著三叔之罪
　也(朱子曰武王既丧此以下记周公成王时事三管/叔及其群弟至不利于孺子此即大诰所谓 监)
　(及淮夷叛也意其称兵举事必以诛周公为辞若王/敦之于刘隗刁协尔诗序所谓周公遭变陈后稷先)
　(公风化之所由而作七月之诗以/陈王业风喻成王者盖此时也)

周公乃告二公曰我之弗辟(音/避)我无以告我先王
　辟读为避郑氏诗傅言周公以管蔡流言避居东都
　是也汉孔氏以为致辟(音/僻)于管叔之碎谓诛杀之也
　夫三叔流言以公将不利于成王周公岂容遽兴兵
　以诛之耶且是时王方疑公公将请王而诛之耶将
　自诛之也请之固未必从不请自诛之亦非所以为
　周公矣我之弗辟我无以告我先王言我不避则于
　义有所不尽无以告先王于地下也公岂自为身计

　哉亦尽其忠诚而已矣(朱子曰周公乃告二公曰至/告我先王作大诰遂东征)
　(吕氏曰舜封象于有庳所以为至仁周公之诛三叔/所以为大义事异而心则一也 张氏行成曰仁人)
　(之于兄弟也有怨于身则/不宿获罪于天下则必诛)
周公居东二年则罪人斯得
　居东居国之东也郑氏谓避居东都未知何据孔氏
　以居东为东征非也方流言之起成王未知罪人为
　谁二年之后王始知流言之为管蔡斯得者迟之之
　辞也(朱子曰周公居东二年则罪人斯得杀武庚致/辟管叔于商囚蔡叔于郭邻降霍叔于庶人命)

　(微子启代殷后作微子之命皆此时事衡周公东征/不必言用权自是王室至亲与诸侯连 皆叛当国)
　(大臣岂有坐视不救之理帅师征之乃是正义不待/可与权者而后能也若马郑以为东行避谤乃鄙生)
　(腐儒不达时务之说可不辨而自明若夫所谓周公/之志非为身谋也为先王谋也非为先王谋也以身)
　(任天下之重也此说极佳若罪人斯得须着个极广/大无物我底心胸看方得 有一毫私吝自爱惜避)
　(嫌疑之心则与圣人做处天地悬隔矣万一成王终/不悟周公更待罪几年不知如何收杀 问罪人斯)
　(得或以为管蔡或以为周公官属如何曰非也管蔡/既流言成王疑之未知罪人之为谁也及周公居东)
　(二年成王因风雷之变启金縢而悟乃知罪在管蔡/也若曰所谓罪人者今得之矣又问所谓居东二年)
　(即东征否曰成王方疑周公岂得便东征乎二年待/罪也东征三年非二年也 董铢问金縢我之弗辟)

　(我无以告我先王马郑皆音辟为避其意盖谓管蔡/流言成王既疑周公公乃避居东都二年之久以待)
　(成王之察及成王遭风雷之变启金縢之书迎公来/返返乃摄政方斯东征所谓罪人斯得者成王得其)
　(流言之罪人也陈少南吴才老从之而诋先儒诛辟/之说窃谓周公之诛管蔡与伊尹之放太甲皆圣人)
　(之变惟二公至诚无愧正大明白故行之不疑未可/以浅俗之心窥之也此辟字与蔡仲之命所谓致辟)
　(之辟同安得以辟为避且使周公委政而去二年之/久不幸成王终不悟而小人得以乘间而入则周家)
　(之祸可胜言哉周公是时不知何以告我先王也观/公之告二公曰我之弗辟我无以告我先王其言正)
　(大明白至诚恻怛则区区嫌疑有所不敢避矣惟有/此心无惧而先王可告也自洁其身而为匹夫之谅)
　(周公岂为之哉曰辟字当从古注说与蔡沈帖曰弗/辟之说只从郑氏为是向董叔重得书亦辨此条一)

　(时信笔答之谓当从古注说后来思之不然是时三/叔方流言于国周公处兄弟骨肉之间岂应以片言)
　(半语便遽然兴师以诛之圣人气象大不如此又成/王方疑周公周公固不应不请而自诛之若请之于)
　(王王亦未必见从则当时事势亦未必然虽曰圣人/之心公平正大区区嫌疑似不必避但舜避尧之子)
　(于南河之南禹避舜之子于阳城自是合如此若居/尧之宫逼尧之子即为篡矣或又谓成王疑周公故)
　(周公居东不幸成王终不悟不知周公又如何处曰/亦惟尽其忠诚而已矣 吕氏曰方是时内而少主)
　(疑惑外而四国倡乱周公何恃而敢出征二年之久/盖十乱尚有如二公者为太师太保而在内可以委)
　(付内事调护镇定于其间故也后世权臣/安敢轻去君侧举足左右变不旋踵矣)
于后公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮(音痴/枭)王亦未敢诮

(音/峭)公
　鸱鸮恶鸟也以其破巢取卵比武庚之败管蔡及王
　室也诮让也上文言罪人斯得则是时成王之疑十
　已去其四五矣(朱子曰于后公乃为诗至诮公公既/灭武庚管蔡而成王之疑未释故公)
　(不欲遽归留居东方而周大夫为作破斧伐柯九罭/狼跋之诗 管蔡流言使成王疑周公周公虽已灭)
　(之然成王之疑未释则乱未弭也故周公作鸱鸮之/诗以遗王而告以王业艰难不忍毁坏之意所以为)
　(救乱也为管蔡流言以谤周公而公征之不知者以/为公之 是以救其身而已故为此诗者为之发明)
　(其心如此学者于此玩味而有得焉则正大而天地/之情可见矣 吕氏曰王欲诮公而未敢所谓未敢)

　(则悔过之/根本也)
秋大熟未穫天大雷电以风禾尽偃大木斯拔邦人大
恐王与大夫尽弁以启金縢之书乃得周公所自以为
功代武王之说
　王与大夫尽弁以发金縢之书将卜天变而偶得周
　公册祝请命之说也孔氏谓二公倡王启之者非是
　按秋大熟系于二年之后则成王迎周公之归盖二
　年秋也东山之诗言自我不见于今三年则居东之

　非东征明矣盖周公居东二年成王因风雷之变既
　亲迎以归三叔怀流言之罪遂胁武庚以叛成王命
　周公征之其东征往反首尾又自三年也
二公及王乃问诸史与百执事对曰信噫公命(句/)我勿
敢言
　周公卜武王之疾二公未必不知之周公册祝之文
　二公盖不知也诸史百执事盖卜筮执事之人成王
　使卜天变者即前日周公使卜武王疾之人也二公

　及成王得周公自以为功之说因以问之故皆谓信
　有此事已而叹息言此实周公之命而我勿敢言尔
　孔氏谓周公使之勿道者非是(朱子曰秋大熟至我/勿敢言金縢所藏代)
　(武王之说敢葵初王氏曰如蔡点/当云我莫 言耳说文勿莫也)
王执书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗
及知今天动威以彰周公之德惟朕小子其新逆我国
家礼亦宜之
　新当作亲成王启金縢之书欲卜天变既得公册祝

　之文遂感悟执书以泣言不必更卜昔周公勤劳王
　室我幼不及知今天动威以明周公之德我小子其
　亲迎公以归于国家礼亦宜也按郑氏诗傅成王既
　得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而此篇则
　伏生所傅当以亲为正亲误作新正犹大学新误作
　亲也(马融本新/逆作亲逆)
王出郊天乃雨反风禾则尽起二公命邦人凡大木所
偃尽起而筑之岁则大熟

　国外曰郊王出郊者成王自往迎公即上文所谓亲
　逆者也天乃反风感应如此之速洪范庶徵孰谓其
　不可信哉又按武王疾瘳四年而崩群叔流言周公
　居东二年罪人既得成王迎周公以归凡六年事也
　编书者附于金縢之末以见请命事之首末金縢书
　之显晦也(朱子曰王执书至岁则大熟归禾嘉禾之/书皆此后作周公自是归大夫美之而作)
　(东山之诗也电成王方疑周公二公何不为周公辨/明若天不雷 以风二公终不进说矣当是时成王)
　(欲诮周公而未敢盖周公东征其势亦难诮也此成/王虽深疑之而未敢诮之也若成王终不悟周公须)

　(有所处矣亦书中可疑诸篇若一齐不信恐倒了六/经如金縢 有非人情者雨反风禾尽起也是咤异)
　(成王又如何恰限去启金縢之书然当周公纳策于/匮中岂但二公知之 林氏曰公尚欲以身代兄之)
　(死况肯夺兄子之位乎此成王所以感悟也出郊者/及公至则郊劳而亲迎之也孔氏以为郊天误矣又)
　(谓禾有偃拔起而立之亦非凡禾为木所仆而不能/自立者则为之起而筑之加人力焉筑者筑禾也)
　(新安陈氏曰成王未知周公则天为之雷风偃禾既/知周公则天为之反风起禾感应之速如影响然天)
　(岂在君心外耶然林氏曰自周公居东而下其事迹/皆在大诰之后 实与周公请死之事相为终始故)
　(于此并载之武董氏鼎曰帝王之兴自有天命必至/于极而后见 王崩成王幼天下之重悬于周公公)
　(负谤而不遑自安王得诗而尚犹未悟文武之业危/如一发非天其孰能警悟而扶持之故天之动威不)

　(持以彰周公之德实以表见三监之罪而显相文武/之业也如汉高困于项籍而大风为之扬沙光武窘)
　(于王郎而河冰为/之自合庸非天乎)
　　大诰
　　　武王克殷以殷馀民封受子武庚命三叔监(平/声)
　　　殷武王崩成王立周公相(去/声)之三叔流言公将
　　　不利于孺子周公避位居东后成王悟迎周公
　　　归三叔惧遂与武庚叛成王命周公东征以讨
　　　之大诰天下书言武庚而不言管叔者为亲者

　　　讳也篇首有大诰二字编书者因以名篇今文
　　　古文皆有　按此篇诰语多主卜言如曰宁王
　　　遗(去/声)我大宝龟曰朕卜并吉曰予得吉卜曰王
　　　害(音/曷)不违卜曰宁王惟卜用曰矧亦惟卜用曰
　　　予曷其极卜曰矧今卜并吉至于篇终又曰卜
　　　陈惟若兹意邦君御事有曰艰大不可征欲王
　　　违卜故周公以讨叛卜吉之义及天命人事之
　　　不可违者反复(音/腹)诰谕之也(朱子曰大诰一篇/不可晓据周公在)

　　　(当时外则有武庚管蔡之叛内则有成王之疑/周室方且岌岌然他作此书决不是备礼苟且)
　　　(为之必欲以此耸动天下也而今大诰大意不/过说周家辛苦做得这基业在此我后人不可)
　　　(不有以成就之而已其后又却专归在卜上其/意思缓而不切殊不可晓 因言武王既克纣)
　　　(武庚三监及商民叛曰当初纣之暴虐天下之/人胥怨无不欲诛之及武王既奉天下之心以)
　　　(诛纣于是天下之怨皆解而归德于周矣然商/之遗民及与纣同事之臣一旦见故主遭人戮)
　　　(宗社为墟宁不动心兹固畔心之所由生也盖/始于苦纣之暴而欲其亡固人之心及纣既死)
　　　(则怨己解而人心复有所不忍亦事势人情之/必然者又况商之流风善政毕竟尚有在人心)
　　　(者及其顽民感商恩意之深此其所以叛也后/来乐毅伐齐亦是如此 陈氏大猷曰武王以)

　　　(公义封武庚而不虞其怨以亲爱用三叔而不/料其反仁人之过也使舍武庚而立微子三监)
　　　(虽欲叛而不从舍三叔而任他人武庚虽欲反/而不敢 陈氏经曰使三叔监殷亦如舜之封)
　　　(象不得有为于其国使吏治其国之意读泰牧/誓而知武王取商之易读大诰诸篇而知周家)
　　　(安商之难盖新安陈氏曰傅/避位之说 以照应金縢)
王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家
不少延洪惟我幼冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康
矧曰其有能格知天命
　猷发语辞也犹虞书咨嗟之例按尔雅猷训最多曰

　谋曰言曰己曰图未知此何训也吊恤也犹诗言不
　吊昊天之吊言我不为天所恤降害于我周家武王
　遂丧而不少待也冲人成王也历历数也服五服也
　哲明哲也格格物之格言大思我幼冲之君嗣守无
　疆之大业弗能造明哲以导民于安康是人事且有
　所未至而况言其能格知天命乎(朱子曰王若曰若/字只是一似如此)
　(说底意思如汉书中帝意若曰之类盖或宣道德意/者敷演其说或记录者失其语而追记其意如此也)
　(声书中弗吊字只如字读解者欲训吊为至故音的/ 非也其义止如诗中所读不吊昊天耳言不见闵)

　(吊于上帝也称林氏曰政虽摄于周公而成王在上/为天子故必 王命以告也猷发语之词若二典所)
　(谓咨甘誓胤征所谓嗟切意至周时发语之辞变而/为猷故微子之命多士多方皆言王若曰猷越及也)
　(初吕氏曰叛者三监武庚耳何必大诰多方盖天下/ 定人情未安三监煽变恐乱之牵引不止于此所)
　(以大诰谕之人心有定则变无由生也大西山真氏/曰圣贤举事必先诰谕多方者所以昭 公而一众)
　(志非但防乱而已同马融读不少延为句年薛氏曰/洪惟与洪惟作威 复斋董氏曰幼谓 少冲童)
　(也命陈氏大猷曰格知格之至也下文将言用龟绍/天 故先谦言己不知天命也 王氏安石曰大诰)
　(疑有脱语其不可知者辄阙之而释其可知者盘新/安陈氏曰朱子所以取荆公者在此此可为解 诰)
　(诸篇/之法)

已予惟小子若涉渊水予惟往求朕攸济敷贲(彼义/反)敷
前人受命兹不忘大功予不敢闭于天降威用
　己承上语词已而有不能已之意若涉渊水者喻其
　心之忧惧求朕攸济者冀其事之必成敷布贲饰也
　敷贲者修明其典章法度敷前人受命者增益开大
　前王之基业若此者所以不忘武王安天下之大功
　也今武庚不靖天固诛之予岂敢闭抑天之威用而
　不行讨乎(朱子因论点书曰人说荆公穿凿只是好/处亦用还他如天降割于我家不少延及)

　(宁王遗我大宝龟皆非诸家所及/在丧称予小子诗闵予小子是也)　(叶氏曰礼天子/陈氏大猷曰渡)
　(水曰涉渡讫曰济命夏氏曰敷布贲饰之事以敷布/恢张前人所受之 于此不忘前人之大功烈也)
　(孔氏曰我不敢闭绝天所下威用而不行之新安陈/氏曰若涉渊水畏之之深也往求攸济济 之道也)
　(知惧自强两者并行方能济难不知畏者忽徒知畏/者沮皆非也惟天惟祖宗所以付任我者甚重今日)
　(不敢不力不敷贲敷受命是不能继志述事而忘祖/宗之大功也不用兵伐四国是不能奉行天讨而闭)
　(天之降威也我西山真氏曰天降威谓天以商有罪/降之黜罚非 所敢拒也王者用威听乎天而已天)
　(未降威不敢先文王事殷是也天既降威不敢后武/王伐殷是也 王氏曰闭拒也天降威成王不敢拒)
　(故用宁王所用大宝龟绍天/之明以断吉凶而即天命也)

宁王遗我大宝龟绍天命即命曰有大艰于西土西土
人亦不静越兹蠢(蠢上/声)
　宁王武王也下文又曰宁考苏氏曰当时谓武王为
　宁王以其克殷而安天下也蠢动而无知之貌宁王
　遗我大宝龟者以其可以绍介天命以定吉凶曩尝
　即龟所命而其兆谓将有大艰难之事于西土西土
　之人亦不敢静是武庚未叛之时而龟之兆盖已预
　告矣及此果蠢蠢然而动其卜可验如此将言下文

　伐殷卜吉之事故先发此以见卜之不可违也(吕氏/曰宁)
　(王遗我大宝龟大诰一篇之纲领也自始至终皆以/卜为言 林氏曰天之吉凶示人甚明然其道幽冥)
　(无介绍以傅其意惟卜之以龟则天之明晓然可见/此成王所以即而受命焉 薛氏曰即命与金縢即)
　(命于元龟同意以苏氏曰曰有大艰于西土西土人/亦不静此龟所 告也及是三监果动 史氏渐曰)
　(文武成之际事之大者凡三皆以卜而决文王将猎/得非虎非熊之卜而太公起于渭滨造周之谋自此)
　(而成武王师渡孟津日朕梦协朕卜兴周之基自此/而定成王主少国疑之际而三监商奄相煽而起赖)
　(朕卜并吉故周公宁违众而举师不敢违卜而逆天/而安周之功自此而著周家三世以三卜而兴则大)
　(龟为世守之宝也亦宜作新安陈氏曰武庚之乱在/东非西土也孔注四国 大难于京师意其指流言)

　(于国欤之葵初王氏曰西土指镐京为是即牧誓所/谓西土 人大艰以下艰大例之是因流言而有东)
　(征之/役)
殷小腆(他典/反)诞敢纪其叙天降威知我国有疵(音/慈)民不
康曰予复反鄙我周邦
　腆厚诞大叙绪疵病也言武庚以小厚之国乃敢大
　纪其既亡之绪是虽天降威于殷然亦武庚知我国
　有三叔疵隙民心不安故敢言我将复殷业而欲反
　鄙邑我周邦也(吕氏曰反鄙之鄙如/郑子产曰郑鄙邑也)

今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉(音/弭)宁武图功我
有大事休朕卜并吉
　于往敉抚武继也谓今武庚蠢动今之明日民之贤
　者十夫辅我以往抚定商邦而继嗣武王所图之功
　也大事戎事左传云国之大事在祀与戎休美也言
　知我有戎事休美者以朕卜三龟而并吉也按上文
　即命曰有大艰于西土盖卜于武王方崩之时此云
　朕卜并吉乃卜于将伐武庚之日先儒合以为一误

　矣(林氏曰民之贤者有十夫来助予往征以抚安武/王所图之功则得人心矣朕卜并吉则得天心矣)
　(天人俱应则我周有必胜之理武庚有必亡之势如/之何不征民献与黎献同栾武子以三卿为主不与)
　(楚战亦周公从十夫之意曰艰大者虽众皆不知天/者也知天之十献为主可谓众矣惜十民献名氏不)
　(见于后世耳自杨氏曰惟至诚为能通天下之志诚/而不疑其类 合方是时危疑之甚惟周公以身任)
　(之而不疑故十夫予翼此勿疑朋盍簪之谓也先新/安陈氏曰公之东征邦君御事皆疑民献十夫 至)
　(故公表其人以告天下盖天之视听在民而民之去/就视贤蓍龟固可以绍天明贤人尤可以占天意贤)
　(人人中之蓍龟也此章言武庚作乱不可不征/而决之贤与卜民献龟卜乃大诰之纲领也)
肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟

以尔庶邦于伐殷逋播臣
　此举尝以卜吉之故告邦君御事往伐武庚之词也
　肆故也尹氏庶官之正也殷逋播臣者谓武庚及其
　群臣本逋亡播迁之臣也
尔庶邦君越庶士御事罔不反曰艰大民不静亦惟在
王宫邦君室越予小子考翼不可征王害(音/曷)不违卜
　此举邦君御事不欲征欲王违卜之言也邦君御事
　无不反曰艰难重大不可轻举且民不静虽由武庚

　然亦在于王之宫邦君之室谓三叔不睦之故实兆
　衅端不可不自反害曷也越我小子与父老敬事者
　皆谓不可征王曷不违卜而勿征乎
肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉予造天役遗
大投艰于朕身越予冲人不卬(音/昂)自恤义尔邦君越尔
多士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成乃宁考图
功
　造为邛我也故我冲人亦永思其事之艰大叹息言

　信四国蠢动害及鳏寡深可哀也然我之所为皆天
　之所役使今日之事天实以其甚大者遗于我之身
　以其甚艰者投于我之身于我冲人固不暇自恤矣
　然以义言之于尔邦君于尔多士及官正治事之臣
　当安我曰无劳于忧诚不可不成武王所图之功相
　与戮力致讨可也此章深责邦君御事之避事(朱子/曰卬)
　(字即我字沈存中以为秦语平音故谓之卬我新安/陈氏曰以大任责已以大义责臣非不知遗 以大)
　(投我以艰而责不得辞也以义言之当如此/反观之则以艰大沮挠者其为不义大矣)

己予惟小子不敢替上帝命天休于宁王兴我小邦周
宁王惟卜用克绥受兹命今天其相(去/声)民矧亦惟卜用
呜呼天明畏弼我丕丕基
　卜伐武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命其敢废
　乎昔天眷武王由百里而有天下亦惟卜用所谓朕
　梦协朕卜袭于休祥是也今天相佑斯民避凶趋吉
　况亦惟卜是用是上而先王下而小民莫不用卜而
　我独可废卜乎故又叹息言天之明命可畏如此是

　盖辅成我丕丕基业其可违也天命即上文所谓绍
　天明者(吕氏曰天之明示威畏非以困我乃欲辅成/我大业也如孟子言天将降大任必先苦其)
　(心志畏之者乃所以弼之也多难兴邦殷/忧启圣此周公自强处即所以畏天命)
王曰尔惟旧人尔丕克远省(息并/反)尔知宁王若勤哉天
閟毖(并音/秘)我成功所予不敢不极卒宁王图事肆予大
化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于前宁
人图功攸终天亦惟用勤毖(音/秘)我民若有疾予曷敢不
于前宁人攸受休毕

　当时邦君御事有武王之旧臣者亦惮征役上文考
　翼不可征是也故周公专呼旧臣而告之曰尔惟武
　王之旧人尔大能远省前日之事尔岂不知武王若
　此之勤劳哉閟者否(部鄙/反)闭而不通毖者艰难而不
　易言天之所以否闭艰难国家多难(去/声)者乃我成功
　之所在我不敢不极卒武王所图之事也化者化其
　固滞诱者诱其顺从棐辅也宁人武王之大臣当时
　谓武王为宁王因谓武王之大臣为宁人也民献十

　夫以为可伐是天辅以诚信之辞考之民而可见矣
　我曷其不于前宁人而图功所终乎勤毖我民若有
　疾者四国勤毖我民如人有疾必速攻治之我曷其
　不于前宁人所受休美而毕之乎按此三节谓不可
　不卒终毕宁王宁人事功休美之意言宁人则旧人
　之不欲征者亦可愧矣(朱子曰诸家棐字并作辅字/训固为可通后读汉书颜师)
　(古注云匪棐通用如书中棐字正合作匪字义曰忱/谌字只训信天棐忱如云天不可信 唐孔氏 三)
　(节文辞略同义不甚异使林氏曰武庚之叛是天閟/塞之而欲其毖慎盖将 我操心危而虑患深养其)

　(德慧术智于疢疾之中此正我勘定祸难以成武功/之所也 新安许氏月卿曰天意欲征武庚故此归)
　(之于天非谆谆然命之也民心之所欲即是天意如/此 陈氏大猷曰图事以其所行言图功以其所成)
　(言休以受命言/反覆论之耳)
王曰若昔朕其逝朕言艰日思若考作室既底法厥子
乃弗肯堂矧肯构(音/姤)厥父菑(音/兹)厥子乃弗肯播矧肯穫
厥考翼其肯曰予有后弗弃基肆予曷敢不越卬敉宁
王大命
　昔前日也犹孟子昔者之昔若昔我之欲往我亦谓

　其事之难而日思之矣非轻举也以作室喻之父既
　底定广狭高下其子不肯为之堂基况肯为之造屋
　乎以耕田喻之父既反土而菑矣其子乃不肯为之
　播种况肯俟其成而刈穫之乎考翼父敬事者也为
　其子者如此则考翼其肯曰我有后嗣弗弃我之基
　业乎盖武王定天下立经陈纪如作室之底法如治
　田之既菑今三监(平/声)叛乱不能讨平以终武王之业
　则是不肯堂不肯播况望其肯搆肯穫而延绵国祚

　于无穷乎武王在天之灵亦必不肯自谓其有后嗣
　而不弃坠其基业矣故我何敢不及我身之存以抚
　存武王之大命乎按此三节申喻不可不终武功之
　意
若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救
　民养未详苏氏曰养厮养也谓人之臣仆大意言若
　父兄有友攻伐其子为之臣仆者其可劝其攻伐而
　不救乎父兄以喻武王友以喻四国子以喻百姓民

　养以喻邦君御事今王之四国毒害百姓而邦君臣
　仆乃惮于征役是长其患而不救其可哉此言民被
　四国之害不可不救援之意
王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十
人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾
(音/利)于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命
不易
　肆放也欲其舒放而不畏缩也爽明也爽厥师之爽

　桀昏德汤伐之故言爽师受昏德武王伐之故言爽
　邦言昔武王之明大命于邦皆由明智之士亦惟乱
　臣十人蹈知天命及天辅武王之诚以克商受尔于
　是时不敢违越武王法制惮于征役矧今武王死天
　降祸于周首大难之四国大近相攻于其室事危势
　迫如此尔乃以为不可征尔亦不知天命之不可违
　越矣此以今昔互言责邦君御事之不知天命按先
　儒皆以十人为十夫然十夫民之贤者尔恐未可以

　为迪知帝命未可以为越天棐忱所谓迪知者蹈行
　真知之词也越天棐忱天命已归之词也非乱臣昭
　武王以受天命者不足以当之况君奭之书周公历
　举虢叔闳夭之徒亦曰迪知天威于受殷命亦曰若
　天棐忱详周公前后所言则十人之为乱臣又何疑
　哉
予永念曰天惟丧(去/声)殷若穑(音/色)夫予曷敢不终朕亩天
亦惟休于前宁人

　天之丧殷若农夫之去草必绝其根本我何敢不终
　我之田亩乎我之所以终亩者是天亦惟欲休美于
　前宁人也(林氏曰我长念于心则谓天以纣之暴虐/而改命我周其于殷人也若穑夫治田去)
　(其稂莠必芟夷蕴崇之绝其根本勿使能植而后已/今也有遗种焉则我何敢不于田亩之中而毕其事)
　(乎盖武庚之叛而不/去则为不终朕亩矣)
予曷其极卜敢弗于从率宁人有指疆土矧今卜并吉
肆朕诞以尔东征天命不僭卜陈惟若兹
　我何敢尽欲用卜敢不从尔勿征盖率循宁人之功

　当有指定先王疆土之理卜而不吉固将伐之况今
　卜而并吉乎故我大以尔东征天命断不僭差卜之
　所陈盖如此按此篇专主卜言然其上原天命下述
　得人往推宁王宁人不可不成之功近指成王邦君
　御事不可不终之责谆谆乎民生之休戚家国之兴
　丧恳恻切至不能自已而反复终始乎卜之一说以
　通天下之志以断天下之疑以定天下之业非聪明
　睿知神武而不杀者孰能与于此哉(朱子曰如周诰/诸篇不过说周)

　(合代商之意是当时说话其间多有不可解者亦自/观其大意所在而已 书亦难点如大诰语句甚长)
　(今人都碎读了所以晓不得本新安陈氏曰东征之/举以天命与先王之责决之 不待卜况今卜又并)
　(吉故我大以尔东征天命讨罪决不僭差卜之所陈/盖如此此总陈前诸章之意而结之以哲人与元龟)
　(知天意之当从前业之当终而决于东征也丧西山/真氏曰此章以予永念发端下分三说天命 殷我)
　(不可不终其事一也天降休命于武王凡今所有之/疆土皆前人之所区画我可不率其旧如韩愈所谓)
　(惟天惟祖宗所以付任予者庶其在此予曷敢不力/二也其下乃言今卜并吉是天实命我所不可违三)
　(也予曷其极卜言不必穷极于卜也卜陈惟若兹言/卜亦不外乎此也先以理断而后以卜参之盖不特)
　(不违卜亦本不专恃于卜也卿董氏鼎曰帝王之决/大疑必询谋佥同谋及乃心 士庶民而后及卜筮)

　(盖以人谋既协乃决于天商之亡也格人元龟罔敢/知吉周之东征也民献十夫予翼而卜又并吉此大)
　(诰一书所以/始终言之)
　　微子之命
　　　微国名子爵也成王既杀武庚封微子于宋以
　　　奉汤祀史录其诰命以为此篇今文无古文有
　　　(史记帝乙长子曰微子启母贱不得嗣少子辛/之母正后辛立是为纣 林氏曰诏王子出迪)
　　　(语云微子去之微子当纣之时处可疑之地而/去商亦遁于荒野而已及武王克商始抱祭器)
　　　(归周武王使复其位初以殷之封爵居旧位也/不曰宋公之命而曰微子之命盖周以宾待之)

　　　(非欲臣之也箕子微子虽归周而未尝臣周所/以与比干并称三仁 吴氏曰武王克殷封武)
　　　(庚于殷墟封微子于宋乐记言武王下车投殷/后于宋是也及武庚叛成王杀之始即微子已)
　　　(封之宋国建之为上公以奉汤祀盖申命之书/非先未封至此始封之也凡策命诸侯必有初)
　　　(封之辞如蔡仲之命乃命诸王邦之蔡之类此/篇初无此等语也史记世家言周公既承王命)
　　　(诛武庚乃命微子代殷后奉其先祀作微子之/命以申之其说为是且武王犹封箕子于朝鲜)
　　　(岂有舍微子不封待成王而后封乎子陈氏经/曰当武庚叛后殷馀民犹思商以微 之贤处)
　　　(疑忌之地而命之之辞如此圣人宽大公平之/用心也 新安陈氏曰杀武庚始命微子奉汤)
　　　(祀者盖纣以嫡子立为天子武庚纣子实为大/宗子微子不过支子尔武庚在为殷后奉汤祀)

　　　(者武庚也微子不得与也武庚死殷命黜微子/始得代之为殷后与 王氏炎曰纣之后可绝)
　　　(汤之祀不/可绝也)
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
　元子长子也微子帝乙之长子纣之庶兄也崇德谓
　先圣王之有德者则尊崇而奉祀之也象贤谓其后
　嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也言考
　古制尊崇成汤之德以微子象贤而奉其祀也礼典

　礼物文物也修其典礼文物不使废坏以备一王之
　法也孔子曰夏礼吾能言之把不足徵也殷礼吾能
　言之宋不足徵也文献不足故也殷之典礼微子修
　之至孔子时已不足徵矣故夫子惜之宾以客礼遇
　之也振鹭言我客戾至左氏谓宋先代之后天子有
　事膰焉有丧拜焉者也吕氏曰先王之心公平广大
　非若后世灭人之国惟恐苗裔之存为子孙害成王
　命微子方且抚助爱养欲其与国咸休永世无穷公

　平广大气象于此可见(张氏曰本汤言之曰崇德自/微子言之曰象贤 王氏炎)
　(曰修礼物者自正朔外不用时王制度而用其旧仪/ 吕氏曰象非止训似曰象者欲其盛德之象形容)
　(长存而不泯也先王封先代之后欲存先代典礼者/盖以损益之理若循环然先代礼物不修后圣有作)
　(扶衰救弊何所稽考乎孔子叹文献之不足徵与商/颂仅得十二之五皆后世不能修礼物故也 新安)
　(陈氏曰稽古崇德象贤一句为一篇之纲领此章自/崇德象贤至作宾王家皆承稽古二字崇德象贤固)
　(稽古典为之使修先代礼物作时王之宾客亦稽古/典为之也如立尧后以作虞宾立夏后以修夏礼皆)
　(古人所已行者稽古以下四句所以考之于既往与/国咸休二句所以期之于方来又曰象贤之贤献也)
　(礼物文也文非献不能修宋初所以能修礼物以有/微子之贤也孔子时宋文献不足徵继之者不能贤)

　(如微子故也故尤以象贤为重前日失之于武庚今/日得之于微子所以下文深取其践修厥猷恪慎孝)
　(恭有此贤德上可象汤德以继/前圣下可修礼物以俟后圣焉)
呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民
以宽除其邪虐功加于时德垂后裔
　齐肃也齐则无不敬圣则无不通广言其大渊言其
　深也诞大也皇天眷佑诞受厥命即伊尹所谓天监
　厥德用集大命者抚民以宽除其邪虐即伊尹所谓
　代虐以宽兆民允怀者功加于时言其所及者众德

　垂后裔言其所傅者远也后裔即微子也此崇德之
　意(吕氏曰齐圣广渊不可分当于此识汤德之全体/汤克宽克仁代虐以宽则其开六百年基业正在)
　(于宽诚新安陈氏曰齐诚一也齐如中庸所谓惟天/下至 圣即惟天下至圣广渊即溥博渊泉也汤之)
　(宽亦非纵弛之广乃自齐圣广渊盛德中流出总言/之皆垂后裔之德之源也功加于时功即德之效德)
　(垂后裔德即功之本互言之尔汤之功德傅祀六百/开辟以来莫加焉而可使之不祀乎此所以生下文)
　(之意/也)
尔惟践修厥猷旧有令闻(并去/声)恪慎克孝肃恭神人予
嘉乃德曰笃不忘上帝时歆下民祇协庸建尔于上公

尹兹东夏
　猷道令善闻誉也微子践履修举成汤之道旧有善
　誉非一日也恪敬也恪谨克孝肃恭神人指微子实
　德而言抱祭器归周亦其一也笃厚也我善汝德曰
　厚而不忘也歆飨庸用也王者之后称公故曰上公
　尹治也宋亳在东故曰东夏此象贤之意(张氏曰恪/慎在心肃)
　(恭在貌克孝内也故言恪慎神人外也故言肃恭忘/唐孔氏曰左传僖十二年王命管仲有曰谓督不)
　(即此曰笃不忘类也郊王氏曰宋商后得郊天故云/上帝时歆记曰宋之 也契也 西山真氏曰恪慎)

　(克孝是事亲以敬也肃恭神人是事神治人亦以敬/也敬以事神故上帝时歆敬以治人故下民祇协古)
　(圣贤惟以敬用功而已微子之德信乎其为象贤也/ 叶氏曰周制三公在朝八命有功德出封作伯九)
　(命谓之上公二王后亦出封之公也抱陈氏经曰镐/在西故以宋为东夏 息斋徐氏曰 祭器归周与)
　(商书微子/篇末傅异)
钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈
祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式
俾我有周无斁(音/亦)
　此因戒勉之也服命上公服命也宋王者之后成汤

　之庙当有天子礼乐虑有僭拟之失故曰谨其服命
　率由典常以戒之也弘大律范毗辅式法斁厌也即
　诗言在此无斁之意　林氏曰偪生于僭僭生于疑
　非疑无僣非僭无偪(音/逼)谨其服命遵守典常安有偪
　僭之过哉鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既不
　谨矣其后遂用于群公之庙甚至季氏僭八佾三家
　僭雍彻其原一开末流无所不至成王于宋谨慎如
　此必无赐周公以天子礼乐之事岂周室既衰鲁窃

　僭用托为成王之赐伯禽之受乎(西山真氏曰微子/既笃于敬矣而犹)
　(勉以钦哉欲其敬而益敬也能敬始能全敷教训慎/服命以下之众美因以戒勉期望之也 陈氏大猷)
　(曰此章广上文统承先王至永世无穷之意能陈氏/雅言曰以者承上之辞如以亲九族之以盖 戒其)
　(所不当为者即能勉其所当为非于所戒之外别有/所勉之事也 苏氏曰当武庚叛馀以新造之周侯)
　(前代未尽亡之贤子则微子盖处可疑之地禁戒之/辞堤防之具宜悉也乃命之曰上帝时歆曰弘乃烈)
　(祖曰万邦作式此三代/之事后世胡可及也)
呜呼往哉惟休无替朕命
　叹息言汝往之国当休美其政而无废弃我所命汝

　之言也(吕氏曰君子所过者化杀武庚叛者杀之尔/封微子贤者封之尔周何心哉杀武庚义也)
　(封微子仁也白陈氏曰武庚以叛黜复命微子常情/于此孰不暴 其罪明黜殷之由今此篇丁宁恻怛)
　(无一言及武庚事以伤微子之心盖诰命贤者其体/当如此 西山真氏曰此非特得诰命贤者之体盖)
　(武庚之罪当行天讨微子之德当加天命非有一毫/喜怒之私故其从容和平略无忿疾之意于此可见)
　(圣人之心矣友王氏炎曰泰誓牧誓言纣之失至于/再三与周之 邦及从征之臣言也酒诰言纣之失)
　(亦无所隐兄弟之间相与言也至多士多方言纣之/失则略与殷之遗民言也微子之命并无一字及纣)
　(与武庚之事不可对商之贤子言也而/惟言汤之圣微子之贤其言有体也哉)
　　康诰

　　　康叔文王之子武王之弟武王诰命为卫侯今
　　　文古文皆有　按书序以康诰为成王之书今
　　　详本篇康叔于成王为叔父成王不应(平/声)以弟
　　　称之说者谓周公以成王命诰故曰弟然既谓
　　　之王若曰则为成王之言周公何敢自以弟称
　　　之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者非一而
　　　略无一语以及武王何耶说者又谓寡兄勖为
　　　称武王尤为非义寡兄云者自谦之辞寡德之

　　　称苟语他人犹之可也武王康叔之兄家人相
　　　语周公安得以武王为寡兄而告其弟乎或又
　　　谓康叔在武王时尚幼故不得封然康叔武王
　　　同母弟武王分封之时年已九十安有九十之
　　　兄同母弟尚幼不可封乎且康叔文王之子叔
　　　虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐岂有康
　　　叔得封反在叔虞之后必无是理也又按汲冢
　　　周书克殷篇言王即位于社南群臣毕从毛叔

　　　郑奉明水卫叔封傅礼召公奭赞采师尚父(音/甫)
　　　牵牲史记亦言卫康叔封布兹(注蓐/席也)与汲书大
　　　同小异康叔在武王时非幼亦明矣特序书者
　　　不知康诰篇首四十八字为洛诰脱简遂因误
　　　为成王之书是知书序果非孔子所作也康诰
　　　酒诰梓材篇次当在金縢之前(或问孔氏小序/以康诰为成王)
　　　(周公之书而子以武王言之何也朱子曰此五/峰胡氏之说也尝因而考之其曰朕弟寡兄皆)
　　　(为武王之自言乃得事理之实而其他證亦多/小序之言不足深信也 胡氏于皇王大纪考)

　　　(究得康诰非周公成王时乃武王时盖有朕其/弟之语若成王则康叔为叔父矣又首尾只称)
　　　(文考成王周公必不只称文考又有寡兄之语/亦是武王自称无疑如今人称劣兄之类又康)
　　　(叔得禾傅记所载成王先封唐叔后封康叔决/无侄先叔之理 康诰三篇此是武王书无疑)
　　　(其中分明说王若曰孟侯朕其弟小子封岂有/周公方以成王之命命康叔而遽述已意以告)
　　　(之乎决不解如此五峰吴才老皆说是武王书/只缘误以洛诰书首一段置在康诰之前故叙)
　　　(其书于大诰微子之命之后问如此则封康叔/在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣)
　　　(之地亦甚大所封必不止三两国也惟三月哉/生魄一段自是脱落分晓且如朕弟寡兄是武)
　　　(王自告康叔之词无疑盖武王周公康叔同叫/作兄岂应周公对康叔一家人说话安得叫武)

　　　(王作寡兄以告其弟乎盖寡者是向人称我家/我国长上之词也只被其中有作新大邑于周)
　　　(数句遂牵引得序来作成王时书若是成王不/应所引多文王而不及武王且如今人才说太)
　　　(祖便不及太宗也又问殷地武王既以封武庚/而使三叔监之矣 以何处封康叔曰既言以)
　　　(殷馀民封康叔岂非封武庚之外又以封之乎/ 孔氏曰康圻内国名叔封字 林氏曰康乃)
　　　(叔未受封时食采之地或曰康谥也也郑/氏曰康叔初封卫至子孙而并邶鄘)
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民
大和会侯甸男邦采卫百工播民和见(音/现)士于周周公
咸勤乃洪大诰治

　三月周公摄政七年之三月也始生魄十六日也百
　工百官也士说文曰事也诗曰勿士行枚吕氏曰斧
　斤版筑之事亦甚劳矣而民大和会悉来赴役即文
　王作灵台庶民子来之意苏氏曰此洛诰之文当在
　周公拜手稽首之上(唐孔氏曰男下独有邦以五服/男居其中则五服皆有邦可知)
　(禹贡五服通王畿此在畿外者林氏曰周九服侯甸/男采卫蛮夷镇藩会于洛邑 惟内五服也 潘氏)
　(曰勤犹杕杜以勤归之勤洪大也经之言复者多矣/ 新安陈氏曰初基定基址也镐在西洛在东故曰)
　(东国洛见士朝见而趋事也民大和会人心本自和/也播民和因人心之和而播敷宣畅其和也悦以使)

　(民民忘其劳公不忘民之劳而勤劳之所以得民心/也以召诰考之周公以三月十二日乙卯至洛先观)
　(召公营洛规模十四日丁巳行郊礼十五日戊午行/社礼十六日己未初基作洛继此五日内号召齐集)
　(计度区画分配科𣲖至二十一日甲子朝乃用书命/庶殷诸侯丕作召诰所谓用书命丕作即此所谓洪)
　(大诰治也如召诰傅中引春秋傅士弥牟营成周之/类参以召诰日月吻合洛诰冠以此九句方有头绪)
　(强附之此全不相应其为洛诰脱简何可疑者诸家/阿附牵强解之非矣 陈氏雅言曰迁都定国之事)
　(非民之和则不足以有为非民力之勤则不足以有/成然其所以能勤者皆由于能和也其心既和则其)
　(力自勤而况有百工以播/其和有周公以咸其勤)
王若曰孟侯朕其弟小子封

　王武王也孟长(上/声)也言为诸侯之长也封康叔名旧
　说周公以成王命诰康叔者非是(吴氏曰诗序言卫/不能修方伯连帅)
　(之职康叔之为方伯无疑先儒谓康叔受封时尚幼/者以此书称小子之故康叔与武王周公皆太姒之)
　(子安得为尚幼今陜右之俗凡尊命卑贵命贱虽长/且老者亦以小子呼之表见亲爱之辞此所谓小子)
　(亦/然)
惟乃丕显考文王克明德慎罚
　左氏曰明德谨罚文王所以造周也明德务崇之之
　谓谨罚务去之之谓明德谨罚一篇之纲领不敢侮

　鳏寡以下文王明德谨罚也汝念哉以下欲康叔明
　德也敬明乃罚以下欲康叔谨罚也爽惟民以下欲
　其以德行罚也封敬哉以下欲其不用罚而用德也
　终则以天命殷民结之(林氏曰此篇多及慎罚用刑/者按左傅周克商苏忿生以)
　(温为司寇立政司寇苏公是也又曰武王之母弟八/人康叔为司寇则康叔以卫侯入继苏忿生为之故)
　(并以诘奸刑暴之事告之其曰外事外正以外言者/治殷民于卫也以卫为外则内事者王朝司寇之事)
　(也故以刑罚为详慕陈氏大猷曰治天下不过德刑/两端德者人所同 感化人心之本也文王则克明)
　(之使民慕而入于德罚者人所同畏防范人心/之具也文王则克谨之使民畏而不入于罚)

不敢侮鳏寡庸庸祇祇威威显民用肇造我区夏越我
一二邦以修我西土惟时怙(音/户)冒闻于上帝帝休天乃
大命文王殪(音/意)戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃
寡兄勖肆汝小子封在兹东土
　鳏寡人所易忽也于人易忽者而不忽焉以见圣人
　无所不敬畏也即尧不虐无告之意论文王之德而
　首发此非圣人不能也庸用也用其所当用敬其所
　当敬威其所当威言文王用能敬贤讨罪一听于理

　而已无与焉故德著于民用始造我区夏及我一二
　友邦渐以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天
　明德昭升闻于上帝帝用休美乃大命文王殪灭大
　殷大受其命万邦万民各得其理莫不时叙汝寡德
　之兄亦勉力不怠故尔小子封得以在此东土也吴
　氏曰殪戎殷武王之事也此称文王者武王不敢以
　为己之功也　又按东土云者武王克商分纣城朝
　歌以北为邶(音/佩)南为鄘(音/容)东为卫意邶鄘为武庚之

　封而卫即康叔也汉书言周公善康叔不从管蔡之
　乱似地相比近之辞然不可考矣(陈氏大猷曰不敢/侮鳏寡者仁民也)
　(庸庸使能也祇祇尊贤也明德之事威威惩恶也慎/罚之事是是非非使民晓然知所好恶所以显民也)
　(恐康叔以受封为当然故历言文王之积累汝兄之/勉励故汝得有此土也庶其念所自之艰难而不敢)
　(慢易也武新安陈氏曰诸儒泥周公命康叔之说者/谓公呼 王为寡有之兄言其德不群也岂事理名)
　(称之实乎惟是武王自言故称文王详而自谓甚略/只以一勖字见其自勉若周公之言岂论武王如此)
　(简略且勖字惟/自谦乃可言耳)
王曰呜呼封汝念哉今民将在祇遹(音/聿)乃文考绍闻衣

(去/声)德言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耇
成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民弘于天
若德裕乃身不废在王命
　此下明德也遹述衣服也今治民将在敬述文考之
　事继其所闻而服行文王之德言也往之国也宅心
　处心也安汝止之意知训知所以训民也由行也曰
　保乂曰知训曰康保经纬以成文尔武王既欲康叔
　祇遹文考又欲敷求商先哲王又丕远惟商耇成人

　又别闻由古先哲王近述诸今远稽诸古不一而足
　以见义理之无尽易曰君子多识(音/志)前言往行(胡孟/反)
　以蓄其德弘者廓而大之也天者理之所从出也康
　叔博学以聚之集义以生之真积力久众理该通此
　心之天理之所从出者始恢廓而有馀用矣若是则
　心广体胖(音/盘)动无违礼斯能不废在王之命也　吕
　氏曰康叔历求圣贤问学至于弘于天德裕身可谓
　盛矣止能不废王命才可免过而已此见人臣职分

　之难尽若欲为子必须如舜与曾闵方能不废父命
　若欲为臣必须如舜与周公方能不废君命(林氏曰/唯求老)
　(成法往古又当弘于天召诰曰则无遗寿耇其稽我/古人之德又能稽谋自天即此意 陈氏雅言曰明)
　(德之道固当全备众理而后有以穷天下之善尤当/贯通一理而后有以廓此心之天此即伊尹告太甲)
　(以主善为师协/子克一之意也)
王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可
见小人难保往尽乃心无康好(去/声)逸豫乃其乂民我闻
曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋(恫音通瘝/姑还反)

　恫痛瘝病也视民之不安如疾痛之在乃身不可不
　敬之也天命不常虽甚可畏然诚则辅之民情好恶
　(并去/声)虽大可见而小民至为难保汝往之国所以治
　之者非他惟尽汝心无自安而好逸豫乃其所以治
　民也古人言怨不在大亦不在小惟在顺不顺勉不
　勉耳顺者顺于理勉者勉于行(胡孟/反)即上文所谓往
　尽乃心无康好逸豫者也(朱子曰恫瘝常如疾痛之/在身则无不觉矣 孔氏)
　(曰治民务除恶政当如痛病在汝身欲去之哉夏氏/曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬 以下)

　(即当敬之事尔吕氏曰命尔为侯非富贵之也乃委/痛病于尔身 上则天棐忱下则民难保非痌瘝乃)
　(身乎怨陈氏经曰不必求之天求之民可也当林氏/曰致 无小无大皆足以召乱当顺而不顺 勉而)
　(不勉皆致怨之道必顺于/理而勉于行怨庶可弭也)
已汝惟小子乃服惟弘王应保殷民亦惟助王宅天命
作新民
　服事应和也汝之事惟在广上德意和保殷民使之
　不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言明
　德之终也大学言明德亦举新民终之(朱子曰鼓之/舞之之谓作)

　(言攘起其自新之民也所鼓之舞之如击鼓然自然/使人跳舞踊跃然民之 以感动者由其本有此理)
　(但上之人既自有以明其明德时时提撕警发则下/之观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而不能)
　(已耳人林氏曰应保者因人情而安之谓应其所欲/也如 情莫不欲寿则生之而不伤人情莫不欲富)
　(则厚之而不困人情莫不欲安则扶之而不危所欲/与聚所恶勿施皆所以应而保之也 陈氏大猷曰)
　(殷民乃天命所视以去留人心所视以观化保殷民/所以助王宅天命而作新民也 新安陈氏曰此欲)
　(康叔法文王之明德而极于新民也大学傅引康诰/曰克明德即截上文克明德慎罚一句上三字引作)
　(新民即此章此一句也大学三纲领之二其源实出/于康诰二帝夏商以来言明德者有矣未有言新民)
　(者言克明德作新民体用相对首见于康诰/而大学祖述之谓康诰非大学之宗祖可乎)

王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非𤯝乃惟终自作不
典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟𤯝
灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
　此下谨罚也式用适偶也人有小罪非过误乃其固
　为乱常之事用意如此其罪虽小乃不可不杀即舜
　典所谓刑故无小也人有大罪非是故犯乃其过误
　出于不幸偶尔如此既自称道尽输其情不敢隐匿
　罪虽大时乃不可杀即舜典所谓宥过无大也诸葛

　孔明治蜀服罪输情者虽重必释其既道极厥辜时
　乃不可杀之意欤(朱子曰不典式尔古注式训勉苏/云尔是人自言法当如此皆迂予)
　(谓此不可晓大槩是宥过刑故之意非苏氏曰此设/为死罪之大小以明其情之有轻重 谓小罪为可)
　(杀也如甲乙皆有死罪而甲之罪小于乙非谓其罪/不至死也今世之法谋杀己伤虽未杀皆死虽未伤)
　(而寘人于必死之地亦死过失杀虽已杀皆赎与此/意略相似 蔡氏元度曰钦哉钦哉用刑不可不敬)
　(也惟明克允用刑不可不明也杀新安陈氏曰小罪/不可不杀小罪怙终刑之可也 之无乃过乎盖败)
　(常越雅其罪虽小其情乃乱之原不杀则为害将甚/大曰有者谓小罪中有如此者非谓凡有小罪而怙)
　(终者皆杀之也此又/宜于作不典观之)

王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾
惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂
　有叙者刑罚有次序也明者明其罚服者服其民也
　左氏曰乃大明服已则不明而杀人以逞不亦难乎
　敕戒敕也民其戒敕而勉于和顺也若有疾者以去
　疾之心去恶也故民皆弃咎若保赤子者以保子之
　心保善也故民其安治(朱子曰若有疾刑人如痛在/巳又恫瘝之意 张氏曰刑)
　(罚足以制人之形而不足以服人之心必不紊刑之/伦序时乃大明刑罚而足以服其心宜民敕懋而且)

　(和也人林氏曰若有疾若保赤子皆出于中心之诚/然盖 有疾而欲去之有赤子而欲保之此岂可以)
　(伪为举斯心以加诸彼则无往而不为仁矣至陈氏/大猷曰去民之恶如去己疾则调治无所不 必尽)
　(弃其咎矣保其民如保巳之赤子则爱护无所不至/民必康且乂矣先言有疾后言赤子盖民弃咎然后)
　(可康乂也使新安陈氏曰此处三言惟民其必加以/后之二譬 民弃咎康乂而后可全其敕懋和也)
非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵(音/乂)
(贰/)人无或劓刵人
　刑杀者天之所以讨有罪非汝封得以刑之杀之也
　汝无或以己而刑杀之刵截耳也刑杀刑之大者劓

　刵刑之小者兼举小大以申戒之也又曰当在无或
　刑人杀人之下又按刵周官五刑所无吕刑以为苗
　民所制(朱子曰康叔为周司寇故一篇多说用刑须/改其句吕氏说非汝封刑人杀人则人亦无)
　(敢刑人杀人又曰非汝封劓刵人则人亦无敢劓/刵人盖言用刑之权正在康叔不可不谨之意耳)
王曰外事汝陈时臬(音/捏)司师兹殷罚有伦
　外事未详陈氏曰外事有司之事也臬法也为准限
　之义言汝于外事但陈列是法使有司师此殷罚之
　有伦者用之尔　吕氏曰外事卫国事也史记言康

　叔为周司寇司寇王朝之官职任内事故以卫国对
　言为外事今按篇中言往敷求往尽乃心篇终曰往
　哉封皆令其之国之辞而未见其留王朝之意但详
　此篇康叔盖深于法者异时成王或举以任司寇之
　职而此则未必然也(陈氏大猷曰上章槩言用刑此/章专言卫国之刑故以外事别)
　(之犹下文言外庶子外正也臬门梱也有限准之义/故以训法犹谓法为律也卫居殷墟法乃殷民所安)
　(也/)
又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚

　要囚狱辞之要者也服念服膺而念之旬十日时三
　月为(去/声)囚求生道也蔽断也(苏氏曰服念为囚求生/道也求之旬时而终无)
　(生道乃可杀三林氏曰唐太宗谓群臣曰死者不可/复生决囚须 覆奏顷刻之间何暇思虑自今宜五)
　(覆奏正得康诰要囚之意狱新安陈氏曰按欧阳公/泷冈阡表载其父崇公任 官每为囚求生道尝曰)
　(为之求生道而不得夫然后我与/死者可以俱无憾矣亦合此意)
王曰汝陈时臬(音/涅)事罚蔽殷彝用其义刑义杀勿庸以
次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事
　义宜也次次舍之次逊顺也申言敷陈是法与事罚

　断以殷之常法矣又虑其泥(去/声)古而不通又谓其刑
　其杀必察其宜于时者而后用之既又虑其趋时而
　徇己又谓刑杀不可以就汝封之意既又虑其刑杀
　虽已当罪而矜喜之心乘之又谓使汝刑杀尽顺于
　义虽曰是有次序汝当惟谓未有顺义之事盖矜喜
　之心生乃怠惰之心起刑杀之所由不中(去/声)也可不
　戒哉(孔氏曰用旧法典刑宜于时世者有陈氏大猷/曰罚独言之则兼刑杀上文殷罚 伦是也与)
　(刑杀对言则罚轻刑重杀尤重也虚新安陈氏曰虽/尽逊而惟曰未逊心常不自是则 明公正之体不)

　(失而审慎矜恤之念常存刑罚之不中者鲜矣即吕/刑所谓虽休勿休曾子所谓如得其情则哀矜而勿)
　(喜/也)
已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知
　已者语辞之不能已也小子幼小之称言年虽少(去/声)
　而心独善也尔心之善固朕知之朕心朕德亦惟尔
　知之将言用罚之事故先发其良心焉(新安陈氏曰/能慎罚者汝)
　(之心欲汝慎罚者我之心我之心惟欲以德行罚/耳我之与汝心实相知所以深相孚契相戒饬也)
凡民自得罪寇攘奸宄(音/轨)杀越人于货暋(音/敏)不畏死罔

弗憝(徒对/反)
　越颠越也盘庚云颠越不恭暋强憝恶(去/声)也自得罪
　非为(去/声)人诱陷以得罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄
　杀人颠越人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之
　也用罚而加是人则人无不服以其出乎人之同恶
　而非即乎吾之私心也特举此以明用罚之当(去/声)罪
　(唐孔氏曰颠越人谓不死而伤一夏氏曰此不待教/而诛之者也 陈氏大猷曰此 节上下疑有阙文)
　(举吕氏曰说者以凡民自得罪以下与上文不叶盖/ 一端以为證验也盖谓如此等罪之人人所同恶)

　(而刑加焉岂容以次汝封乎是谓刑加于自犯之罪/也用刑皆如此则契公理矣所刑苟非人所同恶是)
　(移法就己也此新安陈氏曰吕说奇蔡亦略取/之然平心读 五句实与上文不贯缺之良是)
王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祇服厥父事大
伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显
乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊(音/的)
兹不于我政人得罪天惟与我民彝大泯(音/敏)乱曰乃其
速由文王作罚刑兹无赦
　大憝即上文之罔弗憝言寇攘奸宄固为大恶而大

　可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商之季
　礼义不明人纪废坏子不敬事其父大伤父心父不
　能爱子乃疾恶(去/声)其子是父子相夷也天显犹孝经
　所谓天明尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而不
　能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟
　是兄弟相贼也父子兄弟至于如此苟不于我为政
　之人而得罪焉则天之与我民彝必大泯灭而紊乱
　矣曰者言如此则汝其速由文王作罚刑此无赦而

　惩戒之不可缓也(朱子曰惟吊兹惟痛悯此得罪之/人也不于我政人得罪悯痛之深)
　(恨不自我得罪也责蔡氏元度曰先责子之不孝然/后责父之不慈先 弟之不恭然后责兄之不友周)
　(礼有不孝不弟之刑而无不慈不友之罪即此意也/ 张氏曰民之秉彝民彝常性之谓也 吕氏曰前)
　(言殷罚殷彝此言文王作罚刑者殷法常事用之父/子兄弟之狱则用文王之法经纣之恶人伦戕败文)
　(王于维持纲常之罚有作焉如地官不孝不弟之刑/之类故以殷法治殷俗因人情之所安也以文王罚)
　(刑诛不孝不友拨殷乱之所在也言新安陈氏曰按/前已告康叔明德以作新民矣此 慎罚而速惩不)
　(孝不友者盖已致新民之功不率而后方严齐民之/刑何用法峻急之有又按此章孔注甚明蔡傅从之)
　(当/矣)

不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃
别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝
已汝乃其速由兹义率杀
　戛法也言民之不率教者固可大寘之法矣况外庶
　子以训人为职与庶官之长及小臣之有符节者乃
　别布条教违道干誉弗念其君弗用其法以病君上
　是乃长(上/声)恶于下我之所深恶也臣之不忠如此刑
　其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也　按

　上言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此言
　外庶子正人小子背上立私则速由兹义率杀其曰
　刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父子
　兄弟之无其亲君臣上下之无其义非绳之以法示
　之以威殷民孰知不孝不义之不可干哉周礼所谓
　刑乱国用重典者是也然曰速由文王曰速由兹义
　则其刑其罚亦仁厚而已矣(孔氏曰戛常也凡民不/循大常之教犹刑之无)
　(赦下新安陈氏曰不率大戛一句或以属上文或以/属 文不胜异说此句合缺疑 吴氏曰速由兹义)

　(率杀即前文王所作罚刑无非义也非王氏日休曰/前言速由文王作罚此速由兹义岂 指文王之义)
　(刑义/杀乎)
亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大
放王命乃非德用乂
　君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不能训其
　臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲以非德用治是
　康叔且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥君也
　哉(朱子曰乃非德用乂言汝若宽纵则小臣外正皆/得为威虐汝之为此欲以德乂民而实非德也姑)

　(息而已苏等说惩王氏之弊一槩以宽为说恐非圣/人刑人正法之意也 林氏曰不能厥家人如左传)
　(云不能其大夫至于/君祖母以及国人也)
汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰
我惟有及则予一人以怿
　汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民之道惟文
　王之敬忌敬则有所不忽忌则有所不敢期裕其民
　曰我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言谨罚
　之终也穆王训刑亦曰敬忌云(朱子曰文王之敬忌/忌恶也 林氏曰裕)

　(民岂他求哉惟文王之敬忌而已敬则有所尊而能/顺其所为忌则有所畏而能戒其所不为 陈氏大)
　(猷曰敬则律已严而感率者尽裕则待人宽而从容/自从然敬典而不知忌刑亦非所以全裕民之道惟)
　(法文王之敬典忌刑乃能裕民耳弗念弗庸既以为/朕憝则敬忌裕民人其有不怿乎 唐孔氏曰敬忌)
　(谓敬德忌刑两新安陈氏曰前言速由文王作罚速/由兹义率杀 言速由何其急速也此言乃由裕民)
　(乃裕民两言乃裕又何其宽缓也始欲其以刑齐民/以惩戒人之恶习终欲其以身率人以容养人之善)
　(心其急其缓并行而不相悖也意陈氏大猷/曰此上三节疑有错简诸家皆 其然耳)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦

　此下欲其以德用罚也求等也诗曰世德作求言明
　思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之
　德用以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康
　之迪况今民无导之而不从者苟不有以导之则为
　无政于国矣迪言德而政言刑也前既严之民又严
　之臣又严之康叔此则武王之自严畏也(西山真氏/曰欲导民)
　(于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用以康乂民/者作而求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉)
　(康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟/而民趋于孝弟此则所谓吉康也政者所以正民不)

　(能导民俾知所适尚何政之有古之所谓政/者合教化而言后世所谓政者离教化而言)
王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行今惟民
不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨
惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天
　戾止也又言民不安静未能止其心之狠疾迪之者
　虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我我何
　敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪即在
　朕躬况曰今庶群腥秽之德其尚显闻于天乎(新安/陈氏)

　(曰我惟不可不监视古义即指文王明德慎罚之义/故告汝以德之说于罚之行之时盖欲以德行罚而)
　(非以罚行罚也今惟民不安静未定其心迪之虽屡/而犹未同民之不静未同天将不罪民而罪导民者)
　(故爽明惟天其将伐殛我矣我其不当怨也惟其罪/不在大与多一毫不尽且为有罪况曰其已上显闻)
　(于天而欲逭天之罚殛可乎爽惟天其罚殛我与爽/惟民迪吉康同爽惟盖当时语此王责己以励康叔)
　(也要之此等语言多不可/强解难通者不如缺之)
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏德用康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄
　此欲其不用罚而用德也叹息言汝敬哉毋作可怨

　之事勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古
　人之敏德用以安汝之心省汝之德远汝之谋宽裕
　不迫以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃绝矣(陈/氏)
　(经曰毋作致怨之事用败事之谋变常之法皆起怨/之道也蔽如一言以蔽之之蔽惟断以至诚则能不)
　(惑于非谋非彝矣心之不安则必喜异而厌常德之/不顾则无内省之实猷之不远则贪目前之利忘他)
　(日之患凡此皆基于不诚也德陈氏大猷曰为治有/不易之定论通行之常道明 慎罚是也舍是则为)
　(非谋非彝王恐叔惑于邪说异术谓民难以德化易/以刑服如封德彝之惑太宗者故戒以勿用而惟断)
　(以至诚也丕则敏德大法古人之敏德如上章法文/王之明德作求殷先哲王德是也虑其悠悠而欲其)

　(汲汲故以敏德言又恐其欲速也故又欲其安汝心/安则恐其警省不至也故又欲其回顾汝德顾则又)
　(恐其察虑之太迫也故又欲其弘远汝谋庶能优游/宽裕而与民相安矣 西山真氏曰裕乃以民宁不)
　(必言行宽政但自无作怨以下数句行之优裕即所/以致民之宁而民不瑕绝之也盖为善未至于优裕)
　(皆勉强也与前德裕乃身之裕同至此则不言用罚/而纯言用德矣 陈氏雅言曰非谋非彝即作怨之)
　(事用康乃心顾乃德远乃猷/裕乃以民宁皆敏德之事)
王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享
明乃服命高乃听用康乂民
　肆未详惟命不于常善则得之不善则失之汝其念

　哉毋我殄绝所享之国也明汝侯国服命高其听不
　可卑忽我言用安治尔民也(尔雅曰肆今也如复斋/董氏曰肆语辞 肆徂)
　(厥敬劳肆往奸宄皆语辞也享陈氏大猷曰无使我/所与尔之爵土殄绝而不能 也服命即所服受之)
　(诰命高乃听/犹尊所闻)
王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享
　勿废其所敬之常法听我所命而服行之乃能以殷
　民而世享其国也世享对上文殄享而言(朱子曰殄/享世享皆)
　(享于天子致李氏杞曰康诰一篇始终以敬哉敬典/为言是知 敬之道乃修身治民之本康叔所以化)

　(商民之纲要莫大于此典新安陈氏曰商民不孝不/友化之之本在于敬五 耳勿替所当敬之典常即)
　(前所谓罔不克敬典者篇将终复申言之大学引惟/命不于常而断之曰道善则得之不善则失之矣弗)
　(高听则殄享不善而失之也敬典听告则世享善则/得之也武王封康叔拳拳反覆于文王明德慎罚之)
　(家法无虑数百言末复以天命之无常享国之难必/者警戒之康叔实能敬听而力行其言卫之享国卒)
　(与周家相为长/久吁岂偶然哉)
　　酒诰
　　　商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染恶尤
　　　甚武王以其地封康叔故作书诰教之云今文

　　　古文皆有　按吴氏曰酒诰一书本是两书以
　　　其皆为(去声下/并同)酒而诰故误合而为一自王若
　　　曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书也
　　　自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔
　　　之书也书之体为(去/声)一人而作则首称其人为
　　　众人而作则首称其众为一方而作则首称一
　　　方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭
　　　君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六

　　　事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤
　　　诰首篇万方有众大诰首称大诰多邦此为天
　　　下而作也多方书为四国而作则首称四国多
　　　士书为多士而作则首称多士今酒诰为妹邦
　　　而作故首言明大命于妹邦其自为一书无疑
　　　按吴氏分篇引證固为明甚但既谓专诰毖妹
　　　邦不应(平/声)有乃穆考文王之语意酒诰专为妹
　　　邦而作而妹邦在康叔封圻之内则明大命之

　　　责康叔实任之故篇首专以妹邦为称至中篇
　　　始名康叔以致诰其曰尚克用文王教者亦申
　　　言首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书
　　　则付之康叔虽若二篇而实为一意虽若二事
　　　而实相首尾反复参究盖自为书之一体也(朱/子)
　　　(曰当初周公使管蔡者想见那时好在必不疑/他后来必是武庚与商之顽民每日将酒去灌)
　　　(啖他乘醉以语言离间之曰你是兄却出来在/此周公是弟反执大权以临天下管蔡想得被)
　　　(这几个唤动了所以流言说公将不利于孺子/这个都是武庚与商之顽民教他所以使得这)

　　　(管蔡如此后来周公所以作酒诰丁宁如此必/是当日因酒做出许多事中间想煞有说话而)
　　　(今书传只载得大槩其中更有几多机变曲折/在 徐孟宝问扬子云言酒诰之篇俄空焉答)
　　　(曰孔书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者多如/郑康成晋杜预皆然想扬子云亦不曾见 林)
　　　(氏曰纣以酒亡国馀习犹存酒诰所以作也专/新安陈氏曰此篇初以酗酒戒妹土之人不)
　　　(为康叔言但责之康叔使明戒酒之命于国人/后方呼康叔名以丁宁之至末云矧汝刚制于)
　　　(酒则专戒康叔之身/欲其以身率国人也)
王若曰明大命于妹邦
　妹邦即诗所谓沬乡篇首称妹邦者诰命专为妹邦

　发也(孔氏曰妹地纣所都朝歌以北是陈薛氏曰妹/古沬字沬水名因水名地 新安 氏曰提起)
　(头说今明大命令于/妹邦大命即下文是)
乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御
事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀
　穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王明德则曰
　显考此篇言文王诰毖则曰穆考言各有当也或曰
　文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰也文
　王朝夕敕戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民作酒

　者为大祭祀而已西土庶邦远去商邑文王诰毖亦
　谆谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故得诰
　毖庶邦云(新安陈氏曰按昭穆之穆与左传合不易/之论以穆考为穆穆之穆则诗称武王曰)
　(率见昭考此昭字又如何训耶穆穆之證非也正王/氏炎曰官正曰长亚曰少御事治事之臣也有 有)
　(少以唐孔氏曰世本云仪狄造酒又云杜康造酒本/人 意为之今言天降命盖人为亦天之所使也)
　(林氏曰非大祀而用酒则非/天之所以降命之本意矣)
天降畏我民用大乱丧(去声/下同)德亦罔非酒惟行(去/声)越小
大邦用丧亦罔非酒惟辜

　酒之祸人也而以为天降威者祸乱之成是亦天尔
　箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民之丧德
　君之丧邦皆由于酒丧德故言行丧邦故言辜(朱子/曰南)
　(轩酒诰一段解天降命天降威处诚千百年儒者所/不及今备载其说曰酒之为物本以奉祭祀供宾客)
　(此即天之降命也而人以酒之故至于失德丧身即/天之降威也释氏本恶天之降威者乃并与天之降)
　(命者去之吾儒则不然去其降威者而已降威者去/而降命者自在如饮食而至于暴殄天物释氏恶之)
　(必欲食蔬茹吾儒则不至于暴殄而已衣服而至于/穷极奢侈释氏恶之必欲衣坏色之衣吾儒则去其)
　(奢侈而已至于恶淫慝而绝夫妇吾儒则去其淫慝/而已释氏本恶人欲并与天理之公者去之吾儒去)

　(人欲所谓天理者昭然矣譬如水焉释氏恶其泥沙/之浊而窒之以土不知土既窒则无水可饮矣吾儒)
　(不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒释之分也以/吕氏曰天降命所以使民置酒者以祭祀无酒无)
　(荐馨香非以资人之酣饮也后人失其本意乃以酒/得祸而亦曰天降者天理不在人心外民为酒所困)
　(即天降威也邦材氏曰圣人所为而以为天降命人/以酒丧德丧 皆自作孽而以为天降威盖古人于)
　(事之成败未尝不归之天天虽高高在上人之起居/动静未有不与之俱者则人之所为孰非天之所为)
　(哉/辞)　(陈氏曰朝夕曰之下此文王诰毖庶邦庶士之/新安陈氏曰天降命与天降威当对观设酒之)
　(初意本为祭祀乃天之降命也酒之流生祸亦天之/降威也酒一而已用以祀者此酒也丧德丧邦者亦)
　(此酒也天理人欲同行异情人之于酒知其祭祀而/本于降命之天又能于燕饮而凛然知有降威之天)

　(则天理行而人欲窒方无酒祸矣无史氏渐曰吾切/喜卫人何其服酒诰之训世守于 穷也始也商俗)
　(淫湎武王以酒诰戒之逮幽王之世上下沈湎卫武/公作宾之初筵以见卫人非特一时闻训不敢自越)
　(于禁防又能以其所以为/禁防者传为子孙法焉)
文王诰教小子有正有事无彝酒越庶国饮惟祀德将
无醉
　小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧德故文
　王专诰教之有正有官守者有事有职业者无毋同
　彝常也无常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必以德

　将之无至于醉也(陈氏大猷曰此文王又告教庶邦/庶士之小子 林氏曰禁于未发)
　(之谓豫发然后禁则捍格而难胜故汤训蒙士文王/教小子穆王告幼子童孙与易养蒙一也 苏氏曰)
　(溺酒则正事旷矣故不可彝酒饮陈氏曰有官则不/敢饮有事则不暇饮饮惟祀酒 福受胙也 林氏)
　(曰无常者非不饮也盖不可非所当饮而饮之故于/庶国之饮者惟因赐祀胙而已 吕氏曰以德将之)
　(不至于醉中无所主则为曲糵所迷矣欲新安陈氏/曰以德将之不至于醉天理足以制人 也及乱而)
　(燕丧威仪无德/以将之故耳)
惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训
越小大德小子惟一

　文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤稼穑
　服田亩无外慕则心之所守者正而善日生为子孙
　者亦当聪听其祖父之常训不可以谨酒为小德小
　德大德小子惟一视之可也(薛氏曰糜谷为酒非爱/土物也 吕氏曰大抵)
　(纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者必不暇纵酒听贵/聪不聪则诲谆谆听藐藐矣当时饮酒者必以为小)
　(德无害于事但于大德用力足矣殊不知以酒为小/德正病之根源也以为小而不戒必至纵而不已故)
　(欲其合而为一不可分彼为大德此为小德当以一/体观之也 西山真氏曰民蒙文王之化亦各训迪)
　(子弟惟土地所生之物是爱故其心臧盖一溺于酒/则必旁求珍异以自奉其欲广则其心蠹矣是时为)

　(子弟者亦各聪听祖考之常训训之常则入于耳者/熟听之聪则志于心也恪故于小大之德视之惟一)
　(不以谨酒为小焉谨酒非小/德则酗酒非小过亦明矣)
妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车
牛远服贾(音/古)用孝养(去/声)厥父母厥父母庆自洗(苏典/反)腆
(他典/反)致用酒
　此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹
　土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农功服劳
　田亩奔走以事其父兄或敏于贸(音/茂)易牵车牛远事

　贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用酒
　洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修农功或
　远服商贾以养父母父母庆则汝可以用酒也(葵初/王氏)
　(曰既种黍稷肇牵车牛民以农为本贾为未纯西山/真氏曰此土之民久染沉酣之俗继自今宜 用股)
　(肱之力以从事于农商以养其父母兼农商言之于/理为长 新安陈氏曰此以下武王通教妹土之民)
　(与臣及康叔也盖欲妹土臣民与康叔先艺黍稷后/远服贾以嗣续其股肱之力而凡用心惟在于事考)
　(长养父母不敢分心于他适也先用心于黍稷馀力/始从事于服贾见急于务本而不急于逐末亦风俗)
　(之厚也服田与服贾者皆以孝养为先尚奚暇于纵/酒哉 吕氏曰前禁酒如此之严至此复教之使用)

　(酒者圣人之教至于断绝人情则不行所以闭其饮/酒之门者多矣故开其一而使之有节但不可踰此)
　(节/耳)
庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耇惟
君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省(悉井/反)作稽中德
尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣
兹亦惟天若元德永不忘在王家
　此武王教妹土之臣也伯长也曰君子者贤之也典
　常也羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟曰者

　大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔能常常反
　观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正之德而
　无过不及之差则德全于身而可以交于神明矣如
　是则庶几能进馈祀尔亦可自副而用宴乐也如此
　则信为王治事之臣如此亦惟天顺元德而永不忘
　在王家矣按上文父母庆则可饮酒克羞耇则可饮
　酒羞馈祀则可饮酒本欲禁绝其饮今乃反开其端
　者不禁之禁也圣人之教不迫而民从者此也孝养

　羞耇馈祀皆因其良心之发而利导之人果能尽此
　三者皆为成德之士矣而何忧其湎酒也哉(林氏曰/先王养)
　(老之礼执酱执爵割牲奉俎凡以致其醉饱耳作而/稽于中德未尝过差则庶几能进馈食于祖考乃自)
　(助而用逸也丧德丧邦皆以为天之降威则永德省/稽中德者天安得不若其元德乎 吕氏曰开人饮)
　(酒之门不过奉亲养老祭祀三节皆自其良心发见/处开之也 西山真氏曰此乃武王诰教庶正庶伯)
　(之词欲其能长自观省每有动作必稽乎中德无过/与不及也中德即中道也即身而言则曰中德即事)
　(而言则曰中道无新安陈氏曰此数句以稽中德为/主能稽中德则 过不及饮惟见于羞馈祀而非祀)
　(不饮以此乃可为王正事之臣以此天亦若其元德/由中德可充之为大德也德之一字为酒诰一篇之)

　(纲领譬之救千丈浑之一寸胶也上文之德将无醉/下文之经德德显德馨与此之稽中德若元德实互)
　(相照/应云)
王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不
腆于酒故我至于今克受殷之命
　徂往也辅佐文王往日之邦君御事小子也言文王
　毖酒之教其大如此(西山真氏曰夫有司之不腆酒/于天命何预而王乃以克受殷)
　(命为职此之由何耶但观幽厉陈隋之朝上下沈酣/以致坠失天命则谨酒而受天命复何疑哉 吴氏)
　(曰凡称我皆武王自谓也余谓三篇皆武王书观此/一节可以无疑矣或者终谓周公代成王之言何为)

　(三篇无一言及武王周公达孝不应遽忘之若是也/若果周公之言则尚克用文王教不腆于酒之下但)
　(继以故我至于今克受殷之命乃周公受之而武王/不与也无是理矣 新安陈氏曰上文言邦君以下)
　(用文王教故武王即以我受殷命承之若以为周公/之言则是用文王之教下略无一字及武王周公敢)
　(自谓我克受殷命耶我受殷命武王可/自言周公不可言不待明者而后知也)
王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经德
秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相(去/声)惟御事厥棐(音/匪)
有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮
　以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王汤也迪

　畏者畏之而见于行也畏天之明命畏小民之难保
　经其德而不变所以处己也秉其哲而不惑所以用
　人也汤之垂统如此故自汤至于帝乙贤圣之君六
　七作虽世代不同而皆能成就君德敬畏辅相故当
　时御事之臣亦皆尽忠辅翼而有责难之恭自暇自
　逸犹且不敢况曰其敢尚饮乎(唐孔氏曰周受命于/殷兼卫居殷地故举)
　(殷代以酒兴亡为戒猷林氏曰经德秉哲乃商先王/待养到处 陈氏大 曰经德秉哲乃畏天畏民之)
　(实臣王氏炎曰御事犹言治事凡经言御事兼小大/之 皆可称也 新安陈氏曰上文言周受殷命故)

　(举殷之以酒兴亡以为戒此先言殷先王以不湎酒/而兴也迪畏以下数句与崇饮相反迪畏天民则常)
　(若上帝之临汝常见小人之难保敢纵酒乎一纵酒/则玩而不知畏天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽)
　(可畏酣饮则不暇恤矣常其德持其哲则有守而不/昏必不纵酒一纵酒则酗于酒德而所守变荒迷于)
　(酒而所见昏矣畏相棐恭不暇不逸则有敬畏无暇/逸必不纵酒一纵酒则君臣沦胥醺酣之场而荒酖)
　(逸豫不暇顾矣商人以尚敬为法尚饮为戒曰畏曰/恭皆尚敬之谓也尚敬则百善成尚饮则百邪生)
　(西山真氏曰此章乃一篇之根本凡人敬则不纵欲/纵欲则不敬商之君臣既一于敬举天下之物不足)
　(以动之况荒败于酒乎此正天理/人欲相为消长之几宜深味之)
越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟

服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟
助成王德显越尹人祇辟
　自御事而下在外服则有侯甸男卫诸侯与其长伯
　在内服则有百僚庶尹惟亚惟服宗工国中百姓与
　夫里居者亦皆不敢沈湎于酒不惟不敢亦不暇不
　敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君德而
　使之昭著下以助尹人祇辟而使之益不怠耳成王
　顾上文成王而言祇辟顾上文有恭而言吕氏曰尹

　人者百官诸侯之长也指上文御事而言(陈氏大猷/曰越及也)
　(伯诸侯之长内服畿内也庶尹众官之正乐正酒正/之类亚次大夫惟服奔走服事之人下士府史之属)
　(宗工尊官及百官族姓不仕而居闾里者朝廷君臣/风化如此宜乎内外皆不敢湎于酒不敢畏而不敢)
　(纵耳不暇则有职者勤于职无职者勤于德自不暇/饮纵之为亦不为也祇辟敬君也 陈氏经曰商先)
　(哲王以迪畏为心已之所行无非此畏子孙之所遵/无非此畏群臣之所效法无非此畏前乎此尧舜之)
　(兢业此畏也后乎此文王之不侮鳏寡武王之夙夜/祇惧此畏也商先王恭行敬畏不惟其子孙为能然)
　(王朝之御事皆然不惟御事皆然外服之诸侯内服/之百官里居之百姓亦然以见君臣上下内外无一)
　(不在敬畏中岂惟不敢饮亦且不暇饮所以不暇者/果何事哉上以助成君德之显明下以尽正人之道)

　(而自敬其法而已矣外新安陈氏曰此一全章言商/先王之前后居臣内 一皆以敬畏修德为心故不)
　(暇湎酒而兴欲康/叔法其所以兴也)
我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔显于民祇保越
怨不易诞惟厥纵淫泆(音/逸)于非彝用燕丧(去/声)威仪民罔
不衋(迄力/反)伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠
(下垦/反)不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹(音/离)弗惟德馨
香祀登闻于天诞惟民怨庶群自酒腥闻在上故天降
丧于殷罔爱于殷惟逸天非虐惟民自速辜

　以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受沈酣
　其身昏迷于政命令不著于民其所祇保者惟在于
　作怨之事不惟悛改大惟纵淫泆于非彝泰誓所谓
　奇技淫巧也燕安也用安逸而丧其威仪史记受为
　酒池肉林使男女裸(鲁果/反)而相逐其威仪之丧如此
　此民所以无不痛伤其心悼国之将亡也而受方且
　荒怠益厚于酒不思自息其逸力行无度其心疾狠
　虽杀身而不畏也辜在商邑虽灭国而不忧也弗事

　上帝无馨香之德以格天大惟民怨惟群酗腥秽之
　德以闻于上故上天降丧于殷无有眷爱之意者亦
　惟受纵逸故也天岂虐殷惟殷人酗酒自速其辜尔
　曰民者犹曰先民君臣之道称也(陈氏大猷曰殷先/王之兴邦在于迪)
　(畏纣死灭且不畏此所以丧邦也可西山真氏曰今/之小人一醉之馀急疾强狠水火 入兵刃可蹈则)
　(受之情状可知矣以马氏曰古民人字通用上新安/陈氏曰此继言纣 湎酒而亡也纣之君臣 下一)
　(以荒淫为心故沈湎于酒而亡欲康叔戒其所以亡/也此章与前多相反相应前曰祀兹酒此曰弗惟德)
　(馨香祀庶群自酒腥闻在上设酒初意本以祭祀今/不以祭祀而惟用于群饮无馨香之闻而惟腥秽之)

　(闻不亡何待前曰天降丧小大邦用丧罔非酒惟辜/此曰天降丧于殷惟民自速辜前乃泛言其理此专)
　(指殷亡之事以实其说也前曰自介用逸继曰不敢/自逸此又曰不惟自息乃逸罔爱于殷惟逸自介用)
　(逸以介用逸也自逸乃逸惟逸以逸为逸也使不以/刚介之介训之而但曰助曰副则与此所云逸者何)
　(以异/哉)
王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当
于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时
　我不惟如此多言所以言汤言受如此其详者古人
　谓人无于水监水能见人之妍丑而已当于民监则

　其得失可知今殷民自速辜既坠厥命矣我其可不
　以殷民之失为大监戒以抚安斯时乎(新安陈氏曰/此总结上文)
　(引殷先哲王后嗣王两章而起下/章欲康叔率群臣以刚制酒之意)
予惟曰汝劼(丘八/反)毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史
友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父
薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒(薄音/博)
　劼用力也汝当用力戒谨殷之贤臣与邻国之侯甸
　男卫使之不湎于酒也毖殷献臣侯甸男卫与文王

　毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸侯固欲知所谨矣况
　太史掌六典八法八则内史掌八柄之法汝之所友
　者及其贤臣百寮大臣可不谨于酒乎太史内史献
　臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事服休坐而论
　道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒乎曰友曰
　事者国君有所友有所事也然盛德有不可友者故
　孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服休服
　采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻父

　迫逐违命者乎若农夫之顺保万民者乎若宏父之
　制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父政
　官司马也主封圻农父教官司徒也主农宏父事官
　司空也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父者
　制殷人湎酒以政为急也圻父农父宏父固欲知所
　谨矣况汝之身所以为一国之视效者可不谨于酒
　乎故曰矧汝刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用力
　以制之也此章自远而近自卑而尊等而上之则欲

　其自康叔之身始以此为治孰能禦之而况毖于酒
　德也哉(朱子因论点书曰人说荆公穿凿只是好处/亦用还他且如矧惟若畴至定辟古注从父)
　(字绝句荆公从违保辟绝句夐出诸儒之表男吕氏/曰殷献臣谓献臣尝仕商而今里居者侯甸 卫谓)
　(四方诸侯接于卫者服休者以德为事谓在位者也/服采者以事为事谓在职者也戒康叔毖劼于酒先)
　(当劼毖所属所友所事之人亦畏相之类也殷林氏/曰康叔为诸侯长故劼毖及侯甸男卫上言 献臣)
　(下言献臣之为百宗工者此献臣乃周官之致仕里/居者 薛氏曰二史掌邦法在王朝则贰冢宰在侯)
　(国则居宾友之地之陈氏传良曰诸侯有太史无内/史内史惟天子有 内史是商故臣康叔所当亲之)
　(为友者也服王氏虔曰服休以德为事休德也作德/日休是也 采以事为事采事也若予宋是也 苏)

　(氏曰酒非刚者不能制泛吕氏曰刚制二字最有意/当时酒之为病甚深苟 泛悠悠则不能制 新安)
　(陈氏曰刚制固劼毖之意而用力加重焉亦前自介/之意也此章有四矧字一节重于一节所职愈重则)
　(所戒愈殷劼毖以上所戒敕言刚制以己所检制言/在群臣则当谨上之戒在康叔则当防己之欲严于)
　(身以率/其下也)
厥或诰曰群饮汝勿佚(音/逸)尽执拘以归于周予其杀
　群饮者商民群聚而饮为奸恶者也佚失也其者未
　定辞也苏氏曰予其杀者未必杀也犹今法曰当斩
　者皆具狱以待命不必死也然必立法者欲人畏而

　不敢犯也群饮盖亦当时之法有群聚饮酒谋为大
　奸者其详不可得而闻矣如今之法有曰夜聚晓散
　者皆死罪盖聚而为妖逆者也使后世不知其详而
　徒闻其名凡民夜相过者辄杀之可乎(林氏曰西土/邦君御事小)
　(子克用文王教不腆于酒是周人已率教者也而或/群饮不可不严为之法商人则反是 史氏渐曰王)
　(非果于杀也饮至于群坏风俗者也商人群饮固已/不善此风又及于周人则何以为国耶故于商人则)
　(待之以教而使悛于周人则严之以杀而使惧其云/者非必杀也有杀之之理语曰其然岂其然乎传曰)
　(天其或者其之为言有疑意存焉将开其恐惧修省/之心而激其迁善远罪之念初不必于杀也 刘氏)

　(真曰此书不责商民之湎淫而责在位之躬化商之/故都大家世族犹多而康叔之百官有司自周而往)
　(者亦有之自矧太史友以下皆康叔之百官有司也/曰群饮指此辈也使民为群饮有司之事耳康叔以)
　(国君治之岂曰不可而何必归之于京师乎执归于/周亦恐康叔之专杀曰予其杀严为之刑而未必杀)
　(也忠厚之意寓于严厉之言岂不明哉一篇始终之/意皆以在位者为言而解者不察尽以民言之过矣)
又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之
　殷受导迪为恶之诸臣百工虽湎于酒未能遽革而
　非群聚为奸恶者无庸杀之且惟教之(新安陈氏曰/殷诸臣湎酒)
　(者勿杀而姑教之以其/染恶深而被化浅也)

有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时
同于杀
　有者不忘之也斯此也指教辞而言享上享下之享
　言殷诸臣百工不忘教辞不湎于酒我则明享之其
　不用我教辞惟我一人不恤于汝弗洁我事时则同
　汝于群饮诛杀之罪矣(王氏日休曰此三节皆王告/康叔之辞 吕氏曰明享彰)
　(明侯享禄位/以使劝也)
王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒

　辩治也乃司有司也即上文诸臣百工之类言康叔
　不治其诸臣百工之湎酒则民之湎酒者不可禁矣
　(唐氏曰或曰诰毖或曰典听朕教或曰典听朕毖何/也曰毖者为教之心教者为毖之辞 新安陈氏曰)
　(汝当常主于听我毖谨之言也酒诰一篇终始以毖/慎言始曰厥诰毖庶邦庶士将终曰劼毖殷献臣篇)
　(终又曰汝典听朕毖毖之一辞一篇三致意又提其/要以致谆切之训云按勿辩乃司民湎于酒说者不)
　(同句读亦异孔氏作一句读曰辩使也勿使汝所司/之民沉湎于酒唐孔氏略转一机谓勿使汝所司民)
　(之吏沉湎于酒吏当正身以率民也王氏曰汝司民/有湎于酒则以正治之勿为之辩以为无罪苏氏曰)
　(当专一司以察沉湎若以汎责群吏而不辩其司禁/必不行矣吕氏读勿辩为句谓复有循旧习者汝不)

　(可辩说诿之旧习实乃所司牧之民湎于酒是谁之/过欤蔡氏读勿辩乃司为句其说最优于诸家然此)
　(句恐有脱误不如缺之馨董氏鼎曰古之为酒本以/供祭祀灌地降神取其 香下达求诸阴之义也后)
　(以其能养阳也故用之以奉亲养老又以其能合欢/也故用之冠婚宾客然曰宾主百拜而酒三行又曰)
　(终日饮酒而不得醉焉未尝过也自禹饮仪狄之酒/而疏之宁不谓其太甚己而亡国之君败家之子接)
　(踵于后世何莫由斯然则文王之教不惟当/明于妹邦家写一通犹恐覆车之不戒也)
　　梓材
　　　亦武王诰康叔之书谕以治国之理欲其通上
　　　下之情宽刑辟之用而篇中有梓材二字比稽

　　　田作室为雅故以为简编之别非有他义也今
　　　文古文皆有　按此篇文多不类自今王惟曰
　　　以下若人臣进戒之辞以书例推之曰今王惟
　　　曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王惟德用者
　　　犹召诰之肆惟王其疾敬德王其德之用也己
　　　若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王子子
　　　孙孙永保民者犹召诰惟王受命无疆惟休也
　　　反覆参考与周公召公进戒之言若出一口意

　　　者此篇得于简篇断烂之中文既不全而进戒
　　　烂简有用明德之语编书者以与罔厉杀人等
　　　意合又武王之诰有曰王启监云者而进戒之
　　　书亦有曰若兹监云者遂以为文意相属编次
　　　其后而不知前之所谓王者指先王而言非若
　　　今王之为自称也后之所谓监者乃监视之监
　　　而非启监之监也其非命康叔之书亦明矣读
　　　书者优游涵泳沉潜反覆绎其文义审其语脉

　　　一篇之中前则尊命卑之辞后则臣告君之语
　　　盖有不可得而强合者矣(朱子曰吴才老辨梓/材后半截不是梓材)
　　　(缘其中多是勉君乃臣告君之辞未尝如前一/半称王曰又称汝为上告下之辞亦有此理)
　　　(又说梓材是洛诰中书甚好其他文字亦有错/乱而移易得出人意表者然无如才老此样处)
　　　(恰恰好后吴才老考究得梓材只前面是告戒/臣下其 都称王恐别是一篇不应王告臣下)
　　　(不称朕予而自称王断简残编无从考正只得/于言语句读中有不晓者缺之又曰梓材后半)
　　　(篇又不知何处录得来此与他人言皆不领尝/与陈同父言陈曰每尝读亦不觉今思之诚然)
王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君

　大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室孔氏
　曰卿大夫及都家也以厥庶民暨厥臣达大家则下
　之情无不通矣以厥臣达王则上之情无不通矣王
　言臣而不言民者率土之滨莫非王臣也邦君上有
　天子下有大家能通上下之情而使之无间者惟邦
　君也(陈氏大猷曰大家如晋六卿鲁三桓齐诸田楚/昭屈景之类左传载封康叔分以殷民七族自)
　(陶氏至终葵氏即卫之大家也大家之情与国君常/疏与国之臣民常亲盖臣民素服属于大家而大家)
　(之强阻亦臣民拥助之也国君能施仁政抚其臣民/由臣民以达其情于大家则巨室之所慕一国慕之)

　(又由臣以达其情于天子而邦君之责尽矣则吕氏/曰自康叔言则有臣民大家三等自王言之 率土)
　(皆王臣但言厥臣皆在其中矣始新安陈氏曰邦君/处上下之间达王必自达大家 得罪于巨室者不)
　(公正而无以服其心也巨室难以强力服而可以公/心化以庶民及臣达之是邦君一人之心其公正能)
　(通乎一国千万人之心以一国臣民千万人之心通/达于大家之心以其下达者而上达其流通而无留)
　(滞也/必矣)
汝若恒越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予罔厉
杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳肆往奸宄杀人历人
宥肆亦见厥君事戕败人宥

　恒常也师师以官师为师也尹正官之长旅众大夫
　也敬劳恭敬劳来也徂往也历人者罪人所过律所
　谓知情藏匿资给也戕败者毁伤四肢面目汉律所
　谓疻(音咫汉薛宣传注以杖手殴击之剥其皮肤肿/起青黑而无疮瘢者律谓疻痏师古曰疾音侈)
　也此章文多未详(朱子曰亦厥君先敬劳至戕败人/宥之类都不成文理不可晓 新)
　(安陈氏曰蔡传仅训字而云此章文多未详信当缺/之今姑采合诸说解之曰汝若常发越谓群臣言我)
　(有交相师师之三卿与正长之尹众大夫之旅汝意/言我欲无虐杀人耳亦以其君先恭敬劳来其民为)
　(臣者遂往效君以敬劳遂与往日为奸宄杀人者罪/人所经历者今皆宽宥与之为新群臣遂亦见其君)

　(之事凡戕伤人毁败人物者亦宽宥之矣君宥其大/者臣亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐杀施)
　(宽宥也二玉篇疻之/移之氏 反殴伤也)
王启监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬寡至于属
妇合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬
自古王若兹监罔攸辟(音/僻)
　监三监之监康叔之封亦受畿内之民当时亦谓之
　监故武王以先王启监意而告之也言王者所以开
　置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰无相

　与戕杀其民无相与虐害其民人之寡弱者则哀敬
　之使不失其所妇之穷独者则联属之使有所归保
　合其民率由是而容蓄之也且王所以责效邦君御
　事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民于生养安全
　之地而已自古王者之命监若此汝今为监其无所
　用乎刑辟以戕虐人可也(陈氏大猷曰周礼建牧立/监以维邦国自黄帝己立)
　(左右监以监视万国乃诸侯之长也康叔孟侯故称/之为监 新安陈氏曰三篇意相承而相济康叔以)
　(卫侯为司寇故武王命之多及于刑康诰反覆于明/德慎罚悉矣不得已而及于速由文王罚刑速由兹)

　(义率杀酒诰又以惩群饮为务而曰予其杀时同于/杀皆非得已也逮至梓材告戒于此终矣虑康叔因)
　(前二篇之屡及于杀而意或偏倚于刑也故此篇惟/以尚宽宥无刑辟为言仁哉武王之心其帝舜刑期)
　(于无刑/之心欤)
惟曰若稽田既勤敷菑(音/兹)惟其陈修为厥疆畎若作室
家既勤垣墉惟其涂塈(其寄/反)茨(才质/反)若作梓材既勤朴
斲(音朴/卓)惟其涂丹雘(音/穫)
　稽治也敷菑广去草棘也疆畔也畎通水渠也涂塈
　泥饰也茨盖也梓良材可为器者雘采色之名敷菑

　以喻除恶垣墉以喻立国朴斲以喻制度武王之所
　己为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云尔(朱子/曰梓)
　(材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻却与无胥戕无/胥虐之类不相似以至于欲至于万年惟王子子孙)
　(孙永保民却又似洛诰之文乃臣戒君之辞非酒诰/语也 苏氏曰敷治也 陈氏大猷曰敷开垦也)
　(孙炎曰菑始去草也礼孔氏曰陈列修治疆畔也左/传如农之有畔 周 匠人为沟洫广尺深尺曰畎)
　(仰孔氏曰垣墙也马氏曰卑曰垣高曰墉谓说文塈/ 涂也 谷梁传焚雍门之茨范宁注茨 茅盖屋)
　(也是陈氏大猷曰具粗曰朴致巧曰斲色唐孔氏曰/雘 采色之名有青有朱丹雘则是朱 者 新安)
　(陈氏曰三者之譬谓武王既尽劳以始之叔当因/旧成就润饰以终之不可变成规而隳前功也)

今王惟曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方
来亦既用明德后式典集庶邦丕享
　先王文王武王也夹近也怀远为近也兄弟言友爱
　也泰誓曰友邦冢君方来者方方而来也既尽也先
　王尽勤用明德而怀来于上诸侯亦尽用明德而视
　效于下也后后王也式用也典旧典也集和辑也此
　章以后若臣下进戒之辞疑简脱误于此(唐孔氏曰/夹者是人)
　(左右而夹之故言近夹音协上左传以夹辅周室夹/音甲 陈氏曰人心尊君亲 之天惟用明德足以)

　(感动之怀来诸侯为己夹辅庶邦享上亲若兄弟各/以其方而来其来享也亦皆尽用明德非勉强而然)
　(也式法也用明德则先王之典也后王式典法先王/之用明德而已如是则集庶邦丕享矣前之庶邦享)
　(未尽丕享今曰丕享则无乎不享也误新安陈氏曰/朱子既谓自此章以后为他书错简 缀于此则不)
　(当复以武王命康叔解之/只作臣告君之辞可也)
皇天既付中国民越厥疆土于先王
　越及也皇天既付中国民及其疆土于先王也(朱子/曰尚)
　(书句读有长者如皇天既付中/国民越厥疆土于先王是一句)
肆王惟德用和怿先后迷民用怿先王受命

　肆今也德用用明德也和怿和悦之也先后劳来之
　也迷民迷惑染恶之民也命天命也用慰悦先王之
　克受天命者也(陈氏大猷曰迷民未率故王惟德是/用以和怿先后之和之使不乖怿之)
　(使不怨先引之于前后助之于后不惟以悦民心亦/所以悦先王受命之心 新安陈氏曰蔡氏训肆为)
　(今未安肆故也遂也朱子曰承上起下之辞书中肆/字在句首者如肆类于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟)
　(王其疾敬德与上文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故/与遂之意耳不必训为今也又按明德者人心虚灵)
　(不昧之理无上下之间亦无前后之间先王所勤用/以怀诸侯诸侯所既用以享天子均用此明德也何)
　(上下之间乎王惟德用德即所谓明德后王所用以/怿迷民及用以怿先王受命无非用此明德也何前)

　(后之/间乎)
己若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民
　己语辞监视也此人臣祈君永命之辞也按梓材有
　自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监为句
　读(音/豆)而烂简适有己若兹监之语以为语意相类合
　为一篇而不知其句读之本不同文义之本不类也
　孔氏依阿其说于篇意无所发明王氏谓成王自言
　必称王者以觐礼考之天子以正遏诸侯则称王亦

　强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王启监
　以下即非武王之诰则未必然也(新安陈氏曰己若/兹监与自古王若)
　(兹监相似而实不同上文之监平声三监之监此之/监去声监观之监己乎君其监观于兹臣所祈于君)
　(惟曰欲自今至于万年当为天下王王之子子孙孙/永保民而已曰万年惟王若止于长有天下曰子子)
　(孙孙永保民则欲世王之长保安天下也意实公而/非私于王家也其人臣祈君永命忠爱无穷之心欤)
　(读此篇只依朱子以残编错简读之庶其免于穿凿/云 苏氏曰此书专言王惟不杀则子孙万年享国)
　(故以皇天所付为言详考大诰康诰酒诰梓材四篇/反覆丁宁以杀为戒以不杀为德此易所谓聪明睿)
　(智神武而不杀者故周有天下八百馀年后之王者/以不杀享国以好杀殃其身及其子孙者多矣而世)

　(主不以为监小人又或附会六经以劝之杀悲夫殆/哉唐末五代之乱杀人如饮食周太祖叛汉汉隐帝)
　(使开封尹刘铢屠其家百口太祖既克京师夜召其/故人知星者赵延义问汉祚所以短促延义答曰汉)
　(本未亡以刑杀冤滥故不及期而灭时太祖方以兵/围刘铢及苏逢吉第期灭其族闻延义言矍然贷之)
　(诛止其身予读至此未尝不流涕太息故表其义以/救世云 葵初王氏曰苏氏此论大为有劝戒有裨)
　(世主述作必有此/等议论方可行世)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书经大全卷七