钦定四库全书
　书经大全卷六
　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　周书
　　周文王国号后武王因以为有天下之号书凡三
　　十二篇(史记后稷封于邰别姓姬氏傅十三世至/季历季历生昌为西伯西伯崩太子发立)
　　(是为武王侯陈氏曰文王二十四年生武王四十/八年即诸 位在位五十年年九十七而终武王)
　　(年七十三而嗣位嗣位十三年而伐/纣为天子七年而终年九十三也)

　　泰誓上
　　　泰大同国语作大武王伐殷史录其誓师之言
　　　以其大会孟津编书者因以泰誓名之上篇未
　　　渡河作后二篇既渡河作今文无古文有　按
　　　伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出与
　　　伏生今文书合为二十九篇孔壁书虽出而未
　　　傅于世故汉儒所引皆用伪泰誓如曰白鱼入
　　　于王舟有火复于王屋流为乌太史公记周本

　　　纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃(音/切)经传(去/声)所
　　　引而古书亦不能尽见故后汉马融得疑其伪
　　　谓泰誓按其文若浅露吾又见书傅多矣所引
　　　泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁古文书行
　　　而伪泰誓始废　吴氏曰汤武皆以兵受命然
　　　汤之辞裕武王之辞迫汤之数(音/所)桀也恭武之
　　　数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非
　　　尽当时之本文也(朱子曰文王之事纣惟知以/臣事君而已都不见其他兹)

　　　(其所以为至德也若谓三分天下纣尚有其二/未忍轻去臣位以商之先王德泽未亡历数未)
　　　(终纣恶未甚圣人若之何而取之则是文王之/事纣非其本心盖有不得已焉耳若是则安得)
　　　(谓之至德哉至于武王之伐纣观政于商亦岂/有取之之心而纣罔有悛心武王灼见天命人)
　　　(心之归己也不得不顺而应之故曰予弗顺天/厥罪惟钧以此观之足见武王之伐纣顺乎天)
　　　(而应乎人无可疑矣此处不容有毫发之差天/理人欲王道霸术之所以分其端待在于此尔)
　　　(易王氏炎曰古文泰字只用大字今文遂以泰/ 大泰者大之至 吴氏曰按帝辛本纪称纣)
　　　(书称受或二/字古通用)
惟十有三年春大会于孟津

　十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之
　月也孟津见(音现/下同)禹贡　按汉孔氏言虞芮(如税反/二国名)
　(虞在陜之平/陆芮在冯翊)质成为文王受命改元之年凡九年而
　文王崩武王立二年而观(去/声)兵三年而伐纣合为十
　有三年此皆惑于伪书泰誓之文而误解九年大统
　未集与夫(音扶/下同)观政于商之语也古者人君即位则
　称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改
　十四年为后元年汉文帝亦改十七年为后元年自

　后说春秋因以改元为重欧阳氏曰果重事欤西伯
　即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即
　位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并(去/声)其
　居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼
　远矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王
　冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之辨极为明著但
　其曰十一年者亦惑于书序十一年之误也详见序
　篇又按汉孔氏以春为建子之月盖谓三代改正朔

　必改月数改月数必以其正为四时之首序言一月
　戊午既以一月为建子之月而经又系之以春故遂
　以建子之月为春夫改正朔不改月数于太甲辨之
　详矣而四时改易尤为无艺(法制/也)冬不可以为春寒
　不可以为暖固不待辨而明也或曰郑氏笺诗维暮
　之春亦言周之季春于夏为孟春曰此汉儒承袭之
　误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畬(音/余)
　于(音/乌)皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畬矣

　今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦
　将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得
　其义则其考之固不审也不然则商以季冬为春周
　以仲冬为春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉
　天之政乎(朱子曰泰誓序十有一年武王伐殷经云/十有三年春大会于孟津必差误说者乃)
　(以十一年为观兵尤无义理旧有人引洪范十有三/祀王访于箕子则十有一年之误可知矣问子丑寅)
　(之建正如何曰此是三阳之月若秦用建亥之月为/正直是无谓大抵三代更易须著如此更易一番)
王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓

　王曰者史臣追称之也友邦亲之也冢君尊之也越
　及也御事治(平/声)事者庶士众士也告以伐商之意且
　欲其听之审也
惟天地万物父母惟人万物之灵亶(丹上/声)聪明作元后
元后作民父母
　亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然也大哉乾元
　万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母
　也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉

　独异于物而圣人又得其最秀而最灵者天生聪明
　无待勉强(上/声)其知先知其觉先觉首出庶物故能为
　大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独
　得其养举万民之众无一而不得其所焉则元后者
　又所以为民之父母也夫(音/扶)天地生物而厚于人天
　地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其
　君长(上/声)乎民而推天地父母斯民之心而已天之为
　(去/声)民如此则任元后之责者可不知所以作民父母

　之义乎商纣失君民之道故武王发此是虽一时誓
　师之言而实万世人君之所当体念也(朱子曰气质/之性古人虽)
　(不曾说著考之经典却有此意如惟人万物之灵亶/聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆)
　(先自说一段义理父新安陈氏曰万物莫不禀气于/天受形于地乾称 坤称母此天地所以为万物一)
　(大父母也也孙氏曰天地能生万物而不能成所以/成之者君 唐氏曰配天地以作民父母与易象)
　(言后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民者/一也 陈氏经曰人者万物之一也物得气之偏人)
　(得气之全此人性所以独灵于物然人虽有此灵有/不能保此灵者必得聪明之君以父母之斯民始得)
　(以各全其灵聪明亦灵也圣人先得我心之所同然/而为灵之灵者耳 吕氏曰此虽誓师之辞乃六经)

　(之统摄百王之标准子碧梧马氏曰作民父母一语/武王以之首泰誓箕 以之终皇极 陈氏雅言曰)
　(造化生物之仁圣人养民之仁亶聪明作元后者天/之意也作民父母者君之责也天地为万物之父母)
　(圣人为万民之父母武王于誓师之首言此以/见人君当与天地同其德而尽君师之责也)
今商王受弗敬上天降灾下民
　受纣名也(受是酉反孔傅云受纣也音相乱马氏曰/受读曰纣郑氏云纣帝乙之子帝乙爱而)
　(欲立之号曰受后/时人转称为纣)言纣慢天虐民不知所以作民父
　母也慢天虐民之实即下文所云也
沈湎(音/免)冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台

榭陂(班糜/反)池侈服以残害于尔万姓焚炙(之石/反)忠良刳
(音/枯)剔(它历/反)孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勋未
集
　沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也族亲族也一人有
　罪刑及亲族也世子弟也官使不择贤才惟因父兄
　而宠任子弟也土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水
　曰池侈奢也焚炙炮烙(音庖/洛)刑之类刳剔割剥也皇
　甫谧(音/密)云纣剖比干妻以视其胎未知何据纣虐害

　无道如此故皇天震怒命我文考敬将天威以除邪
　虐大功未集而文王崩愚谓大勋在文王时未尝有
　意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞不得不尔学
　者当言外得之(问诸儒之说以为武王未诛纣则称/文王为文考以明文王在位未尝称)
　(王之證及既诛纣乃称文考为文王然既曰文考则/其谥定矣若如其言将称为文公耶朱子曰此等事)
　(无證佐皆不可晓阙之可也文武无伐纣之心而天/与之人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大)
　(勋未集之语但纣罪未盈天命未绝故文王犹得以/三分之二而服事纣若使文王未崩十二三年纣恶)
　(不悛天命已绝则孟津之事文王亦岂得而辞哉以/此见文武之心未尝不同皆无私意视天与人而已)

　(便因说文王事商曰文王且是做得从容不迫武王/ 去伐商太猛耳文王伐崇伐密戡黎等事又自显)
　(然书说王季勤劳王家诗云太王剪商都是他子孙/自说不成他子孙诬其父祖春秋分明说泰伯不从)
　(是不从甚底事若泰伯当武王之世也只是为诸侯/但时措之宜圣人又有不得已处横渠云商之中世)
　(都弃了西方之地不管他所以戎狄复进入中国太/王所以迁于岐然岐下也只是个荒凉之地太王自)
　(去立个家计如此虽陈氏大猷曰敬者万善之本不/敬者万恶之本人 至愚犹知敬天今纣天且不敬)
　(宜其众恶/日深也)
肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛(音/筌)
心乃夷居弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀牺牲粢(音/咨)

盛(音/成)既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩(音/澄)其侮
　肆故也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政八百
　诸侯背商归周则商政可知先儒以观政为观兵误
　矣悛改也夷蹲踞(音存/句)也武王言故我小子以尔诸
　侯之向背观政之失得于商今诸侯背叛既已如此
　而纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗
　庙之祀牺牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗
　贼之人即箕子所谓攘窃神祗之牺牷牲者也受之

　慢神如此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其
　侮慢之意(朱子曰伊川谓无观政之事非深见文武/之心不能及此非谓存名教而发也若有)
　(心要存名教而于事实有所改易则夫子之录泰誓/武成而不存名教甚矣近世有存名教之说大害事)
　(将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是/名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣)
　(今程子曰观政之说必无此理如今日天命绝则纣/ 日便是独夫岂容更留之三年今日天命未绝便)
　(是君也为之臣子者敢以兵胁君乎不林氏曰夷如/原壤夷俟之夷纣不祀武伐之如葛 祀汤伐之也)
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有
罪无罪予曷敢有越厥志

　佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师以教
　之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫有罪
　之当讨无罪之当赦我何敢有过用其心乎言一听
　于天而已(朱子曰这个道理虽人所固有若非圣人/如何得如此光明盛大你不晓得我说在)
　(这里教你晓你不会做底我做下样子在此与你做/只是要持守这个道理教他常立在世间上柱天下)
　(柱地常如此端正才一日无人维持便颠倒了少间/脚柱天头柱地颠倒错乱便都坏了所以说天佑下)
　(民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方天只得/生你付得这道理与你做与不做却在你做得好也)
　(由你做得不好也由你所以又为之立君师以作成/之既抚养你又教导你使无一夫不遂其性如尧舜)

　(之时真个是宠绥四方只是世间不好底人不定叠/底事才遇尧舜都安帖平定了所以谓之克相上帝)
　(盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学不明世之/人君固有因其才智做得功业然无人知明德新民)
　(之事君道间有得其一二而师之道则绝无矣道陈/氏经曰后世之君刑政徒尚教化不立不知师 不)
　(尽则不足以尽君道矣武王之意谓纣既不能当君/师之任则任君师独不在我乎我当相天以讨纣之)
　(有罪而绥定天下之无罪者所不得而私也使陈氏/雅言曰天能与人以耳目口鼻之形而不能 之无)
　(饥饿冻馁之患天能赋人以仁义礼智之性而不能/使之无气禀物欲之蔽故立之君以养之为之师以)
　(教之为君师者当曰天之命我者非以君位而贵我/非以师位而尊我惟其能相上帝之所不及抚养之)
　(使无一之不遂其生教导之使无一之不成其性然/后可以无负乎上天立君师之意盖是时纣暴虐君)

　(师之道废故武王誓/师之际首及乎此)
同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三
千惟一心
　度量度也德得也行道有得于身也义宜也制事达
　时之宜也同力度德同德度义意古者兵志之词武
　王举以明伐商之必克也林氏曰左氏襄三十一年
　鲁穆叔曰年钧择贤义钧以卜昭二十六年王子朝
　曰年钧以德德钧以卜盖亦举古人之语文势正与

　此同百万曰亿纣虽有亿万臣而有亿万心众叛亲
　离寡助之至力且不同况德与义乎(林氏曰凡胜负/之理力同则有)
　(德者胜德同则有义者胜度德校善恶也度义校曲/直也 介轩董氏曰行道有得于身身当作心按孟)
　(子曰道若大路然邵子曰道犹路也万古在前万世/在后谁能不由此道而行凡日用事物当然之理决)
　(不可不由者是之谓道道乃众人公共之路必须能/行此道而有得于吾心然后可谓之德礼记乡饮酒)
　(曰德者得也得于吾身也朱子暮年榜公堂取据于/德一条改有得于身为有得于心仍俾六经用此为)
　(通例礼记其身已是切己终必曰心益见向里下工/夫耳 新安陈氏曰此谓百万曰亿洛诰中又谓十)
　(万曰亿韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦改制始/以万万为亿今解尚书合主十万为亿之说百万为)

　(亿未见/所本)
商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧
　贯通盈满也言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是
　长恶也其罪岂不与纣钧乎如律故纵者与同罪也
　(唐孔氏曰纣之恶如/绳贯物其贯已满)
予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔
有众底天之罚(祗音/支)
　底致也冢土大社也祭社曰宜上文言纵纣不诛则

　罪与纣钧故此言予小子畏天之威早夜敬惧不敢
　自宁受命于文王之庙告于天神地祗以尔有众致
　天之罚于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社
　造(七到/反)乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑
　为序此先言受命文考者以伐纣之举天本命之文
　王武王特禀文王之命以卒其伐功而已(陈氏经曰/纣之恶在)
　(不敬上天文王之德在肃将天威武王之德/在夙夜祗惧敬与不敬圣狂分焉兴亡判焉)
天矜(音/京)于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清

四海时哉弗可失
　天矜怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣如此
　则天意可知尔庶几辅我一人除其邪秽(音/畏)永清四
　海是乃天人合应之时不可失也(林氏曰天之立君/专以为民故武王)
　(于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以见纣/之不能为民父母也次言作之君师以见纣之不能)
　(为君师也末言民欲天必从以见民之欲亡纣而伐/之必克也去一纣则恶根除故永清四海尧授舜舜)
　(授禹天实与之则尧舜不可失其与之之时汤放桀/武王伐纣天实夺之则汤武不可失其取之之时故)
　(韩献子曰文王率商之叛国以事纣惟知时也礼运/亦曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也 陈氏)

　(经曰君源也民流也源清则流清四海本清纣污浊/之伯夷太公所以避之以待天下之清也去纣而除)
　(其秽恶则清其/源而天下清矣)
　　泰誓中
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃跔(循去/声)师而
誓(戊音/茂)
　次止徇循也河朔河北也戊午以武成考之是一月
　二十八日(唐孔氏曰左庄三年凡师一宿为舍再宿/为信过信为次此直取止舍之义非春秋)
　(三日例也子林氏曰汉律历志曰周师初发以殷之/十一月戊 后三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟)

　(津孟津去周九百里师行日三十里凡三十一日渡/河三日三誓师上篇不言日以中篇考当是丁巳日)
　(在河南将渡孟津时誓而后渡河也中篇是戊午既/渡而次河北所誓下篇戊午明日将趋商郊誓而后)
　(行也三令五/申谨之至也)
曰呜呼西土有众咸听朕言
　周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸侯故
　曰西土有众(吕氏曰上篇言友邦冢君御事庶士先/诸侯而后西土之人所以明尊卑之分)
　(也中下篇先及西土立法自近者始誓新安陈氏曰/伐纣之誓凡四上篇并诸侯凡从者 之中下篇惟)
　(誓西伯所统者至牧誓又并诸/侯凡从者誓之篇末军法甚明)

我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今
商王受力行无度播弃犁老昵比(音溺/备)罪人淫酗(音/煦)肆
虐臣下化之朋家作仇(音/求)胁权相灭无辜(音/孤)吁(音/喻)天秽
德彰闻
　惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言纣力
　行无度故以古人语发之无度者无法度之事播放
　也犁黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成
　之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐

　者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各
　立朋党相为仇雠胁上权命以相诛灭流毒天下无
　辜之人呼天告冤腥秽之德显闻于上吕氏曰为善
　至极则至治馨香为恶至极则秽德彰闻
惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃
佑命成汤降黜夏命
　言天惠爱斯民君当奉承天意昔纣不能顺天流毒
　下国故天命成汤降黜夏命

惟受罪浮于桀剥丧(去/声)元良贼虐谏辅谓己有天命谓
敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥鉴惟不远在彼夏王
天其以予乂民朕梦协朕卜袭(音/习)于休祥戎商必克
　浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微子也谏辅
　比干也谓己有天命如答祖伊我生不有命在天之
　类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在
　远有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以
　我乂民乎袭重(平/声)也言我之梦协我之卜重有休祥

　之应知伐商而必胜之也此言天意有必克之理(张/氏)
　(曰即所谓商鉴不远在夏后之世邑林氏曰其者未/定之辞犹曰天其永我命于兹新 言之于未然之)
　(前辞当如此戎新安胡氏曰蔡傅言/伐商以伐训 谓以兵戎伐之也)
受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽
有周亲不如仁人
　夷平也夷人言其智识不相上下也治乱曰乱十人
　周公旦召(音/邵)公奭(音/式)太公望毕公荣公太颠闳夭散
　(上/声)宜生南宫适其一文母孔子曰有妇人焉九人而

　已刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九臣治外
　邑姜治内言纣虽有夷人之多不如周治臣之少而
　尽忠也周至也纣虽有至亲之臣不如周仁人之贤
　而可恃也此言人事有必克之理(朱子曰马氏云乱/治也或曰乱本作)
　(治古/治字)
天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今
朕必往
　过广韵曰责也武王言天之视听皆自乎民今民皆

　有责于我谓我不正商罪以民心而察天意则我之
　伐商断(都玩/反)必往矣盖百姓畏纣之虐望周之深而
　责武王不即拯己于水火也如汤东面而征西夷怨
　南面而征北狄怨之意(天视自我民视天听自我民/听或问此若有不同如何朱)
　(子曰天岂曾有耳目以视听只是自民之视听便是/天之视听如帝命文王岂天谆谆然命之只是文王)
　(要恁地便是理合恁地便是帝命之也又曰若一件/事民人皆以为是便是天以为是若民人皆归往之)
　(便是天命之也此处甚微故其理难看亦问天视天/听谓天即理也曰天固是理然苍苍者 是天在上)
　(而有主宰者亦是天各随他所说今既曰视听即理/又如何会视听虽说不同又却只是一个知其同不)

　(妨其为异知其异不害其为同/有过恐只如万方有罪之意耳)　(新安陈氏曰百姓/王氏曰在予一人)
　(盖以其身任天下之责不/如是不足以为天吏也)
我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光
　扬举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王吊民
　伐罪于汤之心为益明白于天下也自世俗观之武
　王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤雠可也然汤放
　桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武之事
　质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐商之

　举岂不于汤为有光也哉(朱子曰武王威武奋扬侵/彼纣之疆界取其残贼而)
　(杀伐之功因以张大比/于汤之伐桀又有光焉)
勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔(力锦/反)若崩厥
角呜呼乃一德一心立定厥功惟克永世
　勖勉也夫子将(去/声)士也勉哉将士无或以纣为不足
　畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣之虐懔懔若
　崩摧其头角然言人心危惧如此汝当一德一心立
　定厥功以克永世也(林氏曰考之孟子疑此二篇必/有所增损润色其字大抵相同)

　(其意旨则有不同者盖康诰伏生所傅泰誓孔壁续/出孔氏为隶古定其闻必有不能晓而以意增损者)
　(则今泰誓康诰与孟子所举不同者以此倖董氏鼎/曰勖哉数语固不以至仁伐至不仁而萌 胜轻敌)
　(之心亦不以群臣同心同德而忘一德一心/之戒圣人之重用民命临事而惧也如此)
　　泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士
　厥明戊午之明日也古者天子六军大国三军是时
　武王未备六军牧誓叙三卿可见此曰六师者史臣
　之词也

王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受
狎侮五常荒怠弗敬自绝于天结怨于民
　天有至显之理其义类甚明至显之理即典常之理
　也纣为君臣父子兄弟夫妇典常之道亵狎侮慢荒
　弃怠惰无所敬畏上自绝于天下结怨于民结怨者
　非一之谓下文自绝结怨之实也(林氏曰君子统上/下而言越王句践)
　(伐吴以其私卒君子六千人/为中军则士卒亦可言君子)
斮(音/酌)朝涉之胫(形定下/定二反)剖贤人之心作威杀戮毒痡(音/敷)

四海崇信奸回放黜师保屏(音/丙)弃典刑囚奴正士郊社
不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降
时丧(去/声)尔其孜孜奉予一人恭行天罚
　斮斫也孔氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒斫而
　视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍
　遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事毒病
　四海之人言其祸之所及者远也回邪也正士箕子
　也郊所以祭天社所以祭地奇技谓奇异技能淫巧

　为过度之巧列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行
　辄堕炭中妲己乃笑夫欲妲己之笑至为炮烙之刑
　则其奇技淫巧以悦之者宜无所不至矣祝断(音/煅)也
　言纣于奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之
　法囚奴中正之士轻废奉祀之礼专意污亵(音乌/泄)之
　行(胡孟/反)悖乱天常故天弗顺而断然降是丧(去/声)亡也
　尔众士其勉力不怠奉我一人而敬行天罚乎
古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃

汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄
歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不
迪有显戮
　洪大也独夫言天命已绝人心已去但一独夫耳孟
　子曰残贼之人谓之一夫武王引古人之言谓抚我
　则我之君也虐我则我之雠也今独夫受大作威虐
　以残害于尔百姓是乃尔之世雠也务专力也植德
　则务其滋长(上/声)去(上/声)恶则务绝根本两句意亦古语

　喻纣为众恶之本在所当去故我小子大以尔众士
　而殄绝歼灭汝之世雠也迪蹈登成也杀敌为果致
　果为毅尔众士其庶几蹈行果毅以成汝君若功多
　则有厚赏非特一爵一级而已不迪果毅则有显戮
　谓之显戮则必肆诸市朝(音/潮)以示众庶(西山真氏曰/武王举古人)
　(之言以明民之常情如此若君民之分岂以虐我而/遂雠之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不)
　(察/也)
呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟

我有周诞受多方
　若日月照临言其德之辉光也光于四方言其德之
　远被也显于西土言其德尤著于所发之地也文王
　之地止于百里文王之德达于天下多方之受非周
　其谁受之文王之德实天命人心之所归故武王于
　誓师之末叹息而言之(陈氏雅言曰此武王称文王/圣德辉光被于远而著于近)
　(故能受天命/而得民心也)
予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪

惟予小子无良
　无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之不敌久
　矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞者圣人临事而
　惧也如此(林氏曰圣人至诚畏惧之心充实于中则/发于言自然如此非有一毫作伪于其间)
　(也小董氏鼎曰事幸而集则文考之功不幸不集则/予 子之过善则称亲过则称己礼所当然也又按)
　(三篇三数纣之恶发舒万民之气天怒已极人怨已/深不待牧野之战而天下已无商矣呜呼岂非万世)
　(之永/鉴哉)
　　牧誓

　　　牧地名在朝歌南即今卫州治之南也武王军
　　　于牧野临战誓众前既有泰誓三篇因以地名
　　　别之今文古文皆有(陈氏曰禹征苗誓只数语/甘誓汤誓则一篇武王之)
　　　(誓至四篇世愈/降而文愈繁也)
时甲子昩爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺(音/越)
右秉白旄以麾曰逖矣西土之人
　甲子二月四日也昩冥爽明也昧爽将明未明之时
　也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以为

　仪耳旄军中指麾白则见远麾非右手不能故右秉
　白旄也按武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师
　已陈牧野矣甲子昩爽武王始至而誓师焉曰者武
　王之言也逖远也以其行役之远而慰劳(去/声)之也(林/氏)
　(曰言日不言月上本泰誓文也/孔氏曰牧野纣近郊三十里也)
王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千
夫长百夫长
　司徒司马司空三卿也武王是时尚为诸侯故未备

　六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司马主兵
　治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次旅众
　也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之贰
　大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者犹
　周礼师氏王举则从者也千夫长统千人之帅百夫
　长统百人之帅也
及庸蜀羌髳(音/矛)微卢彭濮(音/卜)人
　左传庸与百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西蜀髳

　微在巴蜀卢彭在西北武王伐纣不期会者八百国
　今誓师独称八国者盖八国近周西都素所服役乃
　受约束以战者若上文所言友邦冢君则泛指诸侯
　而誓者也(陈氏曰文王化行江汉自北而南故八国/皆来助举其远则近者可知 苏氏曰楚)
　(饥庸与百濮伐之庸上庸县濮即百濮又楚伐罗罗/与卢戎两军之盖南蛮之属楚者羌先零䍐开之属)
　(彭今属武阳有彭亡髳微缺/则知此数国皆西南之夷)
称尔戈比(去/声)尔干立尔矛予其誓
　称举戈戟干楯(竖尹/反)矛亦戟之属长二丈唐孔氏曰

　戈短人执以举之故言称楯则并以捍(音/旱)敌故言比
　矛长立之于地故言立器械严整则士气精明然后
　能听誓命
王曰古人有言曰牝(音/品)鸡无晨牝鸡之晨惟家之索(昔/洛)
(反/)
　索萧索也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家道
　索矣将言纣惟妇言是用故先发此
今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王

父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长(上/声)是信
是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄(音/轨)于商
邑
　肆陈答报也妇妲(丹入/声)己也列女传云纣好(去/声)酒淫
　乐(音/洛)不离(音/利)妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟
　妲己之言是用故颠倒昏乱祭所以报本也纣以昏
　乱弃其所当陈之祭祀而不报昆弟先王之胤也纣
　以昏乱弃其王父母弟而不以道遇之废宗庙之礼

　无宗族之义乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使
　之以为大夫卿士使暴虐于百姓奸宄于商邑盖纣
　惑于妲己之嬖(音/闭)背(音/佩)常乱理遂至流毒如此也(孙/氏)
　(曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之恶始于/用妇言岂非纣之终始出于此乎 临川吴氏曰四)
　(方多罪之人逃亡而归纣者乃尊宠而任用之以之/居显位俾毒民为毒也此言纣反人道之常天罚所)
　(宜加也传新安阵氏曰厥遗王父母/弟如左 所谓先君之遗姑姊妹)
今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃
止齐焉夫子勖哉

　愆过勖勉也步进趋也齐齐整也今日之战不过六
　步七步乃止而齐此告之以坐作进退之法所以戒
　其轻进也
不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勖哉夫子
　伐击刺也少不下四五多不过六七而齐此告之以
　攻杀击刺之法所以戒其贪杀也上言夫子勖哉此
　言勖哉夫子者反覆成文以致其丁宁劝勉之意下
　仿此(王氏炎曰六步七步足法也六伐七伐手法也/ 吕氏曰大司马之法伍两卒旅各有其长使)

　(止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其/齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人)
尚桓桓如虎如貔(音/皮)如熊如罴(音/卑)于商郊弗迓克奔以
役西土勖哉夫子(桓胡/官反)
　桓桓威武貌貔执夷也虎属欲将(去/声)士如四兽之猛
　而奋击于商郊也迓迎也能奔来降(音/杭)者勿迎击之
　以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也(陈/氏)
　(大猷曰用兵以制节为尚以武勇为主武王虑其或/拘故喻以虎貔之勇又虑过于勇而妄杀故以杀降)
　(为/戒)

尔所弗勖其于尔躬有戮
　弗勖谓不勉于前三者愚谓此篇严肃而温厚与汤
　誓诰相表里真圣人之言也泰誓武成一篇之中似
　非尽出一人之口岂独此为全书乎读者其味之(王/氏)
　(曰功多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军/事以严终亦威克厥爱之意 董氏鼎曰此临战誓)
　(师之辞杖钺秉旄所以肃己之容称戈比干立矛所/以肃人之容军容既肃然后发命则又无哗而听者)
　(审矣自古人有言至恭行天罚所以声罪致讨而激/士卒之义也自今日之事至乃止齐焉所以明审法)
　(令而示行阵之礼也自勖哉以下又勉之以临阵之/勇抚众之仁也以至仁伐至不仁而谨畏戒惧尚如)

　(此斯其为王/者之师欤)
　　武成
　　　史氏记武王往伐归兽祀群神告群后与其政
　　　事共为一书篇中有武成二字遂以名篇今文
　　　无古文有(问武成一篇诸家多以为错简然反/覆读之窃以为自王若曰以后皆是)
　　　(史官历叙以前之事虽作武王告群臣之辞而/实史官叙述之文故其间如有道曾孙周王发)
　　　(及昭我周王之语皆是史官之言非武王当时/自称如此也亦如五诰中王若曰以下多是周)
　　　(公之语若如此看则是不必改移亦自可读又/既生魄恐是晦日既者言其魄之既足也以历)

　　　(推之当为四月晦未知此篇先生寻常如何看/朱子曰王若曰以下固是告群臣之辞兼叙其)
　　　(致祷之辞亦与汤诰相类但此辞却无结杀处/只是叙其功烈政事之美又书戊午癸亥甲子)
　　　(日辰亦非诰命之体恐须事有错简然自王氏/程氏刘原父以下所定亦各不同旧尝考之刘)
　　　(以为王语之末有缺文似得之彼有七经小傅/否可检看又汉书历志谓是岁有闰亦是也)
　　　(吕氏曰武成见武王有取商之规模有定商之/规模取商以至公大义定商以常典成法秦晋)
　　　(隋亦能一天下而亡不/旋踵盖无以定之也)
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商

　一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月
　为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓
　戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死
　魄翼明也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商者犹
　后世言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠县
　上林即今长安县昆明池北镐陂是也(朱子曰汉志/引武成篇惟)
　(一月壬辰旁死魄若翌日癸巳武王乃朝步自周于/征伐商又曰越若来三月既死魄粤五日甲子咸刘)
　(商王纣又曰惟四月既旁生魄粤六日庚戌武王燎/于周庙翌日辛亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国)

　(祀馘于周庙又毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午/朏王命作策丰刑今按伏生今文尚书无武成独孔)
　(氏古文尚书乃有此篇今颜氏注刘歆所引两节见/其与古文不同遂皆以为今文尚书不知何所考也)
　(诸家推历以为此年二月有闰四月丁未为十九日/庚戌为二十二日然二日皆在生魄之后则古文为)
　(倒而此志所引者为顺但其言燎于周庙似无理耳/况古文此篇文皆错谬安知既生魄庶邦冢君暨百)
　(工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未/祀于周庙之上而王若曰以下乃大告武成之文耶)
　(此王氏日休曰翼辅也以此日为主则明日为辅翼/ 日者故以明日为翼日 唐孔氏曰举事贵早朝)
　(故皆/言朝)
厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于

华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服(华去/声)
　哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京兆鄠
　县即今长安县西兆灵台丰水之上周先王庙在焉
　山南曰阳桃林今华阴县潼关也乐记曰武王胜商
　渡河而西马散之华山之阳而弗复乘牛放之桃林
　之野而弗复服车甲衅(衅/同)而藏之府库倒载干戈包
　以虎皮天下知武王之不复用兵也　此当在万姓
　悦服之下(唐孔氏曰生明死魄俱是月初上云死魄/此云生明互言耳 吕氏曰但归放用以)

　(伐纣之牛马耳天子十二闲与丘甸之赋自不废与/晋武平吴而去武备唐穆平两河而销兵不同 王)
　(氏曰军行战车用马任载之车用牛服乘用也/急于偃武如此见以兵定天下非其本心也)
丁未祀于周庙邦甸侯卫骏(荀俊/反)奔走执豆笾越三日
庚戌柴望大告武成
　骏尔雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之事祭
　告祖庙近而邦甸远而侯卫皆骏奔走执事以助祭
　祀豆木豆笾竹豆祭器也既告祖庙燔柴祭天望祀
　山川以告武功之成由近而远由亲而尊也　此当

　在百工受命于周之下(陈氏曰归马放牛此偃武之/事祀于周庙以下皆修文之)
　(事男唐孔氏曰六服侯/甸 采卫要此举其要)
既生魄庶邦冢君暨百工受命于周
　生魄望后也四方诸侯及百官皆于周受命盖武王
　新即位诸侯百官皆朝见新君所以正始也　此当
　在示天下弗服之下(问生明生魄如何朱子曰日为/魂月为魄魄是黯处魄死则明)
　(生书所谓哉主明是也老子所谓载营魄载如人载/车车载人之载月受日之光魂加于魄魄载魂也明)
　(之生时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全/人望在下却在侧边了故见其盈亏不同或云月形)

　(如饼非也笔谈云月形如弹丸其受光如粉涂一半/月去日近则光露一屑渐远则光渐大且如月在午)
　(日在酉则是近一远三谓之弦至日月相望则去日/十矣故谓之望日往西而月在东人在下面得以望)
　(见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日/在地下则月在天中日甚大从地四面光起其影则)
　(地影也地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受/日光凡天地之光皆是日光也自十六日生魄之后)
　(其光之远近如前之弦谓之下弦至晦则日与日相/叠月在日后光尽体伏矣 新安陈氏曰诸家多谓)
　(生魄望后也而不察既字以望与既望例之则哉生/魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与舜)
　(典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既字乃/已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十)
　(九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗/服之下而丁未祀于周庙当在百工受命于周之下)

　(也/)
王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至
于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥
勋诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九
年大统未集予小子其承厥志
　群后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于
　邰故曰建邦启土公刘后稷之曾孙史记云能修后
　稷之业太王古公亶父也避狄去邠(音/宾)居岐邠人仁

　之从之者如归市诗曰居岐之阳实始剪商太王虽
　未始有剪商之志然太王始得民心王业之成实基
　于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受
　天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其
　德而得自立自为西伯专征而威德益著于天下凡
　九年崩大统未集者非文王之德不足以受天下是
　时纣之恶未至于亡天下也文王以安天下为心故
　予小子亦以安天下为心　此当在大告武成之下

　(问先生近定武成新本朱子曰前辈定本更差一节/王若曰一段或接于征伐商之下以为誓师之辞或)
　(连受命于周之下以为命诸侯之辞以为誓师固当/错连下说了以为命诸侯之辞者此去祭日只争一)
　(两日无缘有先诰命之理某看郤诸侯来便教他助/祭此是祭毕临遣之辞当在大诰武成之下比前辈)
　(只差此一节下周自积累以来其势日大又当商家/无道之时天 趋周其势自尔至于文王三分天下)
　(有其二以服事商孔子乃称其至德若非文王亦须/取了孔子称至德只二人皆可为而不为者也 问)
　(文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之/举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言)
　(文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰则武功都/是文王做来诗载武王武功郤少但卒其伐纣耳观)
　(文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文/王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一般)

　(王商纣之世文王三分天下有其二以服事商至武/ 十三年乃伐纣而有天下张子曰此事间不容发)
　(一日之间天命未绝则是君臣当日命绝则为独夫/然命之绝否何以知之人情而已诸侯不期而会者)
　(八百武王安得而止之哉详考诗书所载则文武之/心可见若使文王漠然无心于天下则三分之二亦)
　(不当有矣此等处难说孔子谓可与立未可与权到/那时事势自是要住不得后来人把文王说得忒恁)
　(地郤做一个不做声不做气如此形容文王都没情/理以诗书考之全不是如此如伐崇一节不是一项)
　(小小侵掠又如说侵自阮疆看见都自据有其土地/这自大段施张了事势自是不可已只当商之季七)
　(颠八倒上下崩颓忽于岐山下突出许多人也是谁/当得 欧阳氏曰汉儒谓西伯受命称王十三年者)
　(妄也以纣之暴虐西伯不难遂执而囚之至其叛已/称王反优容不问者十三年此岂近于人情乎孔子)

　(曰三分天下有其二以服事殷使西伯不称臣而称/王安能服事商乎谓西伯称王起于何说而孔子之)
　(言万世之信也夷齐义士也方其辞国而去闻西伯/之贤共往归之使西伯称王是僭叛之国二子不以)
　(为非依之久而不去至武王发纣始以为非不非其/父而非其子此岂近于人情耶泰誓称十有三年说)
　(者因谓文王受命九年及武王居丧三年并数之尔/故以西伯听虞芮之讼谓之受命以为元年古者人)
　(君即位必称元年西伯即位久矣中间不宜改元而/又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先)
　(君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得天下/其事大于听讼远矣而又不改元由是言之谓文王)
　(受命改元武王冒文王之元年者皆妄也学者知西/伯生不称王中间不再改元则诗书所载灿然不诬)
　(矣孔子当衰周之时患众说之纷纭惑乱当世故修/六经以示信万世孔子没去圣稍远诸家小说复兴)

　(与六经相乱自汉以来莫能辨正今卓然一信于六/经则十有三年武王即位之十三年尔复何疑哉)
　(新安陈氏曰后稷称先王如周语云昔我先王后稷/又云我先王不窋韦昭注王之先祖故称王商颂亦)
　(以契为玄王是也武王告诸侯谓周之基业自后稷/公刘太王王季文王建之笃之基之勤之成之有自)
　(来矣我不过承先志而为之耳意谓十五六世数千/百年积德累功前作后述以有今日非一朝一夕之)
　(崛起以耸动诸侯之听也文陈氏曰大邦以力自强/遇文王而力无所施故以 王为可畏而有以畏其)
　(力小邦以德望人遇文王而获适所愿故以文王为/可怀而有以怀其德文王初无心于德力之辨也)
底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾
孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害

虐烝民为天下逋逃主萃渊薮(音/叟)予小子既获仁人敢
祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊(音/陌)罔不率俾
　底至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大
　山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰
　镐往朝歌必道华涉河也曰者举武王告神之语有
　道指其父祖而言周王二字史臣追增之也正即汤
　誓不敢不正之正萃聚也纣殄物害民为天下逋逃
　罪人之主如鱼之聚渊如兽之聚薮也仁人孔氏曰

　太公周召之徒略谋略也俾广韵曰从也仁人既得
　则可以敬承上帝而遏绝乱谋内而华夏外而蛮貊
　无不率从矣或曰太公归周在文王之世周召周之
　懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者愚谓获者
　得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然
　经传岂无傅乎　此当在于征伐商之下(林氏曰称/有道曾孙)
　(本其祖父而言言己乃有道之人之曾孙明周之世/世修德有道非一世也 复斋董氏曰下言受无道)
　(故于此言有道亦对称之辞曾孙主祭者之称曲礼/外事曰曾孙某侯某诗甫田曰曾孙不怒左哀二年)

　(蒯瞆临战祷辞亦称曾孙曰叶氏曰汤伐/桀曰聿求元圣武王伐纣 既获仁人)
恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭
我周王天休震动用附我大邑周
　成命黜商之定命也篚竹器玄黄色币也敬奉天之
　定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚盛其
　玄黄之币明我周王之德者是盖天休之所震动故
　民用归附我大邑周也或曰玄黄天地之色篚厥玄
　黄者明我周王有天地之德也　此当在其承厥志

　之下(朱子曰商人而曰我周王犹商书所谓我后也/ 陈氏曰成命一定不易决于伐商也肆遂也)
　(武王为西伯纣在东故曰东征士/女犹曰男女诗中士多连女言之)
惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾
孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其旅若
林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血
流漂杵(音飘/处)一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕
子囚封比干墓(在卫州/汲县)式商容闾散鹿台之财发钜桥
之粟大赉(来去/声)于四海而万姓悦服

　休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不迫以待纣
　师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者
　矣若林即诗所谓其会如林者纣众虽有如林之盛
　然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在
　后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其实
　而言之盖纣众离心离德特劫于势而未敢动耳一
　旦因武王吊伐之事始乘机投隙奋其怨怒反戈相
　戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其

　甚而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲
　而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政由商
　先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商
　容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残去暴
　显忠遂良赈(音/振)穷赒乏泽及天下天下之人皆心悦
　而诚服之帝王世纪云殷民言王之于仁人也死者
　犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾
　况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎

　唐孔氏曰是为悦服之事　此当在罔不率俾之下
　(朱子曰血流漂杵孟子说尽信书不如无书者只缘/当时恁地战斗残戮恐当时人以此为口实故说此)
　(然看上文自说前徒倒戈攻于后以北不是武王杀/他乃纣之人自蹂践相杀荀子云所以杀之者非周)
　(人也商人也观武王兴兵初无意于杀人所谓今日/之事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也武王之心非)
　(好杀也杵或作卤楯也一戎衣言一著戎衣以伐纣/也 唐孔氏曰周语曰王以二月癸亥夜陈未毕而)
　(雨是雨而毕陈清蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝/清明盖谓雨止 明也 林氏曰武云临战不敢以)
　(胜自必俟天之佑已而胜之此谓俟天之休命先儒/雨止毕陈盖过论也周师未尝血刃而纣众自相屠)
　(僇人心之叛啇归周如此是即天命去商佑周之验/也天之休命岂不昭然在此哉 陈氏曰先驱商之)

　(平民陈后乃纣之恶党民怨之深遂因此易乡反攻/之 李氏曰汤伐夏曰缵禹旧服武王伐商曰反商)
　(政政由旧禹汤所行桀纣弃之汤武服之适所以为/之资耳 新安陈氏曰万姓悦服实总结乃反商政)
　(以下数句大学平天下一章不过好恶财用二者与/天下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商政之)
　(大者释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用/与民为公也 董氏鼎曰汉高入关除苛解娆与父)
　(老约法三章得武王反商政之意独不能由旧/袭用秦法所以周不愧商而汉有愧于周也)
列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟
食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
　列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七

　十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者不得
　进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄
　弟朋友五典之教也食以养生丧以送死祭以追远
　五教之事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉
　者惇厚也厚其信明其义信义立而天下无不励之
　俗有德者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天
　下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三
　事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱

　手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而
　事博也如此哉　此当在大邑周之下而上犹有缺
　文按此篇编简错乱先后失序今考正其文于后(新/安)
　(陈氏曰所重教食丧祭四者證以尧曰可见重五教/而次以食则斯民日用饮食遍为尔德否则君不君)
　(臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以慎终之/丧报本之祭皆所以感发斯人之良心而维持天下)
　(之教化也天王氏曰惇厚其信使天下不趋于诈显/明其义使 下不徇于利崇德使人知所以尚贤报)
　(功使人知所以劝忠见吕氏曰武王至此夫何为哉/无为而天下自治以 武王能还唐虞风俗于千载)
　(之下武王与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为/之治乃恍然若存焉 陈氏雅言曰圣人详于有为)

　(然后可以享夫无为盖有为者所以致无为之本无/为者所以收有为之效吕氏言武成篇末有尧舜气)
　(象信斯/言也)
　　今考定武成
　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征
　伐商底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟
　有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴
　殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既
　获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾

　惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师
　逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其
　旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后
　以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧
　释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥
　之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来
　自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于
　桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受

　命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越
　三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼群后惟先王
　建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季
　其勤王家我文考文王克成厥勋诞膺天命以抚方
　夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小
　子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士
　女篚厥玄黄昭我周王天休震动周附我大邑周列
　爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟

　食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
　　按刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如
　　此大略集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节
　　今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先
　　儒以王若曰宜系受命于周之下故以生魄在丁
　　未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽来请
　　命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且
　　命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之

　　成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也
　　刘氏谓予小子其承厥志之下当有缺文以今考
　　之固所宜有而程子从恭天承命以下三十四字
　　属(音/烛)于其下则已得其一节而用附我大邑周之
　　下刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革命
　　之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天
　　命而求助于诸侯且以致其交相警敕之意略如
　　汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五

　　以下又史官之辞非武王之语读者详之(朱子曰/武成月)
　　(日以孔注汉志参考大抵多同但汉志二月既死/魄越五日甲子为差速而四月既生魄与丁未庚)
　　(戌小不同耳盖以上文一月壬辰旁死魄推之则/二月之死魄后五日且当为辛酉或壬戌而未得)
　　(为甲子此汉志之误也又以一月壬辰二月甲子/并闰推之则汉志言四月既生魄越六日庚戌当)
　　(为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后则恐/经文倒也历法虽无四月俱小之理然亦不过先)
　　(后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内事日/用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙则为)
　　(刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翌日辛/亥祀于天位而粤五月乙卯又祀馘于周庙则六)
　　(日之间三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦经文/所无有不知刘歆何所据也颜注以为今文尚书)

　　(则㐲生今文二十八篇中本无此篇颜/氏之云又未知其何所据也读者详之)
　　洪范
　　　汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也
　　　史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范
　　　陈之按篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意
　　　洪范发之于禹箕子推衍增益以成篇欤今文
　　　古文皆有(朱子曰洪范一篇首尾都是归皇极/上去盖人君以一身为至极之标准)
　　　(最是不易又须敛是五福所以敛聚五福以为/皇极之本又须是敬五事顺五行厚八政协五)

　　　(纪以结裹个皇极又须乂三德使事物之接刚/柔之辨须区处教合宜稽疑便是考之于神庶)
　　　(徵便是验之于天五福是体之于人这下许多/是维持这皇极 读洪范且各还他题目一则)
　　　(五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极/至其后庶徵五福六极乃权衡圣道而著其验)
　　　(耳得说洪范曰看来古人文字也不被人牵强/说 出只是恁地熟读少间字字都自会著实)
　　　(又曰今人只管要说治道这是治道最切𦂳处/这个若理会不通又去理会甚么零零碎碎)
　　　(陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王/之演易尝当殷之末周之初也)
惟十有三祀王访于箕子
　商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言

　商其沦丧(去/声)我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之
　后武王封于朝鲜(史记索隐音潮仙/以有山水故名)而不臣也盖箕
　子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之
　也箕国名子爵也　苏氏曰箕子之不臣周也而曷
　为为(去/声)武王陈洪范也天以是道畀之禹傅至于我
　不可使自我而绝以武王而不傅则天下无可傅者
　矣故为箕子之道者傅道则可仕则不可(朱子曰柯/国材言武)
　(王伐殷序谓十有一年书谓十有三年序不足凭洪/范谓十有三祀则十三年明矣必是当年初克商便)

　(释箕子囚而问之若十一年释了十三年方问他不/应如此迟迟此说有理 伊川说周书惟十有三祀)
　(与惟十有一年三与一须有一字错泉州高某说一/字错 孔氏曰箕子称祀不忘本 张氏曰称祀不)
　(称年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后/箕子乃言深见箕子为天下万世大法不得已之意)
　(称陈氏经曰称祀者存商之旧见箕子义当不屈也/ 访者就而见不敢屈而致见武王义当有所屈也)
　(箕子之不屈其守正不挠当如是也武王之有所屈/其尊德乐道不如是不足与有为也 新安陈氏曰)
　(武王下车之初以道统为重即就问箕子孟子所谓/不召之臣欲有谋焉则就之者也虽封朝鲜终称箕)
　(子而洪范终篇称武王曰而曰汝而自称我终不臣/周也不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以)
　(傅万世天人之大法欤想陈氏雅言曰十有三祀即/泰誓载武王伐纣之年 其散财发粟之后偃武修)

　(文之时箕子之囚既释而其罔为臣仆之志终不渝/也武王于此知其贤不可得而臣而其道则当师也)
　(于是不遑他务首屈身以访之诚以为君而不知为/治之道何以为君可谓知所先务矣史臣录其问答)
　(以为此篇不称十有三年而称十有三祀不称箕子/朝于王而称王访于箕子盖深见箕子不臣周为天)
　(下万世大计而为武王陈洪范之意亦深见武王遂/箕子不成之志为天下万世大计而就见箕子以访)
　(道之意可谓善记载者矣唐孔氏谓此篇不是史官/叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故称)
　(祀夏氏谓古者史官于人君言动无不书者岂有武/王访箕子其事如此之大史乃不录而箕子自录之)
　(理此说极是且如孔说则于惟十有三祀一句虽说/得通而于王访于箕子一句说不通矣此亦可辨)
王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘(音/陟)下民相(去/声)协厥居我

不知其彝伦攸叙
　乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商
　未新封爵也骘定协合彝常伦理也所谓秉彝人伦
　也武王之问盖曰天于冥冥之中默有以安定其民
　辅相保合其居止而我不知其彝伦之所以叙者如
　何也(朱子曰彝伦指洪范九畴而言切意箕子在商/潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之)
　(后武王恐其学不傅故访而问之且退托于不知以/发其言 新安陈氏曰斯民之生其上栋下宇群居)
　(聚处是孰使之然哉天意之阴骘默相盖存乎其间/而常理即寓乎其间理虽高出乎无极太极之表而)

　(其实不离乎日用常行之间武王于阴骘相协而继/以彝伦之所以叙攸者何也即所以然之意武王其)
　(默识之矣姑退托于不知以问耳阴陈氏雅言曰此/武王访于箕子之辞武王意谓天 骘下民而相协)
　(其居人君代天理物必仰承天意以治民而使其居/之顺其常得其正以无负上天阴骘相协之心者其)
　(道在于叙其秉彝人伦也我欲叙之不知所以叙之/之道当如何此问箕子以为治之道也箕子于是告)
　(以洪范九畴为为治之大法盖/九畴之叙即彝伦之所叙也)
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙(音/因)洪水汩(音/骨)陈其五行帝
乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁(音/妒)鲧则殛(音/击)死禹乃
嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙

　乃言者重其答也堙塞汩乱陈列畀与洪大范法畴
　类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴
　治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕
　子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汩陈五
　行故帝震怒不以与之此彝伦之所以败也禹顺水
　之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九
　畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者
　也　按孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数

　至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书
　圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而凤仪
　春秋作而麟至亦其理也世傅戴九履一左三右七
　二四为肩六八为足即洛书之数也(问洪范之书林/氏以为洛出书)
　(之说不可深信又帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸/斁犹言天夺之监也天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙)
　(犹言天诱其衷也又云洪范之书大抵发明彝伦之/叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天)
　(乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河/出图洛出书岂得不之信耶未知林说如何望折衷)
　(朱子曰便使而今天锡洛书若非天启其心亦无人/理会得两说似不可偏废也 鲧禹皆治水天不以)

　(开发鲧而以开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下/之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有)
　(可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私/尔 问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前)
　(人之愆又问禹以鲧为有罪而又盖其愆非显父之/恶否曰且如而今人其父打碎个人一件家事其子)
　(买来填还此岂是显父之恶中问箕子为武王陈洪/范言彝伦攸叙见事事物物 得其伦理则无非此)
　(道非道便无伦理曰便是里刘氏歆曰河图洛书相/为经纬八卦九章相为表 苏氏洵曰五行一畴)
　(耳一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲坏而目废也/ 吕氏曰洪水堙而五行汨便见五行一源以尧舜)
　(之时法度彰礼乐著彝伦何尝斁此只就鲧身上说/自斁一身之彝伦尔 陈氏曰九畴谓之彝伦盖天)
　(下自然之理也圣人推之天下则为彝伦勒之于书/则为洪范 西山真氏曰龟所负者数尔大禹圣人)

　(心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今/九畴是也 新安陈氏曰帝即天也天者理而已水)
　(五行之首鲧乃堙之一行汨而馀皆汨是逆理而获/罪于天故天不畀以九畴谓洛不为之出书天锡禹)
　(九畴即洛出书也且天锡之惟有洛书之九数自禹/则之则为洪范之九畴推道之大原出于天故谓之)
　(天锡禹云尔日节初齐氏曰彝伦乃天理之自然而/人类之所一 不可无者也 问天乃锡禹洪范九)
　(畴或谓是即洛书不知经何取證潜室陈氏曰天以/洛书之数阐道之秘圣人以洪范叙道之用道非数)
　(不阐数非畴不叙畴非圣人不能明其用也易大傅/曰洛出书圣人则之今观神龟负文而出列于背有)
　(数自戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五/则居其中各有定位而纵横错综其数皆十五非有)
　(次第之叙也自禹欲因之以明大法遂因而第之以/成九畴而洛书之序始有条而不紊故以洛书之一)

　(居初而则之曰此五行也以洛书之二居次而则之/曰此五事也以其三又居次而曰此八政也以其四)
　(又居次而曰此五纪也以其五乂居次曰此皇极也/下四畴皆自然要之自一至九洛书之本数加初次)
　(于上者乃禹之所以次第之畴凡言数者未有言初/次其上既次其数又复加初次者非赘也盖别初次)
　(为禹之次第而九者之数则洛书之本文也洛书之/文具此章而读者不明其读洛书当以初一次二为)
　(读槩以为禹叙九畴而不悟其中含洛书至以洛书/为不经无据之诞说是不精洪范之学者孔安国注)
　(九畴为洛书注初次为禹所第次法则注一五行以/下为箕子所演最为得之 临川吴氏曰洛书不出)
　(于鲧治水之时而出于禹治水之时是天不以畀鲧/而以锡禹也洛书不出洪范不作人不得见此常道)
　(之次序所谓斁也洛书出洪范作人皆得见此常道/之次序所谓叙也然洛之出书不过龟背有一二三)

　(四五六七八九之文而已五行至六极皆禹所分配/则洪范之书禹所自作也今曰天锡禹何也盖禹心)
　(得此道前此未尝为书因龟文有九感触其心遂作/洪范九畴虽禹之自为然实因龟文发之若天启其)
　(衷云尔故为/天所锡也)
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用
六极
　此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参

　五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天
　之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治
　之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徵者推
　天而徵之人也福极者人感而天应也五事曰敬所
　以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合
　天也皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也
　稽疑曰明所以辨惑也庶徵曰念所以省(息井/反)验也
　五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言

　用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之
　以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极
　之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以庶徵
　劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法
　是孰有加于此哉(问洪范诸事朱子曰此是个大纲/目天下之事其大者大槩备于此)
　(矣又问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只/是个八政而已 初一次二此读也全读是以一二)
　(为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后/人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也 洛)
　(书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本/文古字画恐自有模样但今无所考汉儒说此未是)

　(恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参/互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二)
　(一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之/于天道故五纪次之又继之以皇极居五盖能推五)
　(行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃/是权衡此皇极者也德既修矣稽疑庶徵继之者著)
　(其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣/皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东)
　(西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽说作/中字亦与今不同如云五事之中是也今人说中只)
　(是含糊依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓/之中 凡数自一至五五居中自九至五五亦居中)
　(戴九履一左三右七五亦在中若有前四者则方可/以建极前四者乃一五行二五事三八政四五纪是)
　(也后四者却自皇极中出三德是皇极之权人君所/向用五福所威用六极此曾南丰所说惟此说好)

　(箕子为武王陈洪范首言五行次便及五事盖在天/则是五行在人则是五事 五气运行而人禀之以)
　(成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有/事也凡用皆主人君而言 德虽应变无方而事又)
　(有非人谋所能决者故当谋之鬼神故次七曰稽疑/ 洛书者大禹治水之时神龟负文而列于背禹则)
　(之而为畴也洛书本无文字但有奇耦之数自一至/九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行)
　(以其二居次而为五事三又次之而为八政四又次/之而为五纪五又次之而为皇极六又次之而为三)
　(德七又次之而为稽疑八又次之而为庶徵九居次/之末而为福极自一至九洛书之本数初次者禹次)
　(第之文五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之/数而垂训于天下复世也若其效法次第之义大抵)
　(因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水/之生数气之始也故为五行五行则阳变阴合交运)

　(而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火/之生数气之著也故为五事五事则五气运行人之)
　(禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯/其数则木之生数气至此而益著也故为八政八政)
　(则脩身不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法/立度举而措之天下矣四位在巽其数则金之生数)
　(气至此而著益久也故为五纪五纪则治不止于食/货政教之事而察数观象治历明时仰以观于天文)
　(矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土/之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊)
　(之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而/取则所以总摄万类也六位在乾其数则水之成数)
　(气合而成形也故为三德三德则不徒立至极之准/而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在酉)
　(火之成数气合而形已著矣故为稽疑稽疑则不徒/顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其)

　(变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益著矣/故为庶徵庶徵则往来相荡屈伸相感而得失休咎)
　(之应定矣九位在午其数则金之成数气合而著已/久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而)
　(通行于天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴/之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用)
　(者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极/不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则)
　(自一至九愈推愈广大衍相乘之法也以皇极为统/则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于)
　(洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈/而说之则陋矣 孔氏曰此以上禹所第叙一五行)
　(以下箕子所陈五陈氏大猷曰五气运行于天地间/未尝停息故名 行 西山真氏曰五行者天之所)
　(生以善乎人者也其气运于天而不息其材用于世/而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于)

　(此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貌之/恭言之从视之明听之聪思之睿皆形色中天性之)
　(本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用/之则貌必慢言必悖视听则昏且窒思虑则粗且浅)
　(而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫/切于此故居五行之次 史氏曰刘歆以初一曰至)
　(威用六极六十五字皆洛书本文岂知洛之所出者/其数也禹之所叙者今之九畴也箕子所陈洪范则)
　(九畴之义疏也则张氏曰九畴虽多人君所守惟在/敬用五事心敬 貌言视听思极于肃乂哲谋圣其)
　(精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之/要在于敬而已 王氏曰皇极立本三德趋时 新)
　(安陈氏曰建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃/建极皇极之本根敬以用五事则身脩而极建而天)
　(人之道备矣不敬以用五事则身不脩而极不建而/天人之道胥失之矣此九畴之枢在皇极而皇极之)

　(要在五事五事之要又在敬之一字也又曰自岁至/历数五者如纲之有纪天时所以相维者也故曰五)
　(纪民政既举则钦天授人有不可缓推步占验以人/合天故五纪居八政之次庶徵验吾之得失于天也)
　(福极验吾之得失于民也五事之得失极之所以建/不建也何从而验之观诸天而已雨𤾉燠寒风皆时)
　(建极之验也五者恒而不时不极之验也此人君所/当念念省察者也皇极建则举世蒙其泽而五福应)
　(之此君所当向用以为劝者也极不建则举世蒙其/祸而六极随之此君所当威用以为惩者也向与威)
　(盖君心所畏慕而兢业以致生民之命者故以福极/终焉 徽庵程氏曰九畴图说曰朱子曰洛书九数)
　(而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以/脩其身厚八政协五纪以齐其政皇极之所以立也)
　(又谓成就此极权之以三德审之以卜筮验其休咎/于天考其祸福于人皇极之所以行也又谓维持此)

　(极窃谓在天为五行言其所自然在人为五事言其/所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天)
　(而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者/皆皇极之本也皇极建则乂之以三德而威福玉食)
　(出于上否则三德失其宜而威福王食移于下矣皇/极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则稽)
　(疑有不审而龟筮臣民逆之而凶矣皇极建则肃乂/哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而)
　(四时和否则狂僭豫急蒙而卿士师尹失其职庶民/伤其生五气戾而四时舛矣皇极建则敛五福以锡)
　(民为寿富康宁攸好德考终命否则敛六极以厉民/为凶短折疾忧贫恶弱矣序其目于皇极之后者皆)
　(皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无/一毫之或失验之后四畴以达其用至宽至广而无)
　(一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以/参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子)

　(本禹畴以陈洪范必以皇建为天地人之宗主欤极/复斋董氏曰董仲舒刘向洪范傅以五行五事皇)
　(庶徵福极五者牵合相从虽其援引春秋经传以发/明其说粗者可信然其所配止于五者而八政五纪)
　(三德稽疑四者则不可得而配此其为说固已拘泥/不通至于庶徵分配五福而六极衍其一而无所当)
　(则于咎徵各增其一曰皇之不极厥咎眊厥罚常阴/厥极弱此则于箕文之外别立此以迁就其说其失)
　(箕子之意远矣眉山苏氏虽不若汉儒之凿然相配/亦止于五畴而已 苏氏曰威畏也古者畏威通用)
　(六极之极穷也苦也则张氏曰福极之柄以人主论/之则在天以民论之 在人主 临川吴氏曰数之)
　(初为一一洛书文之在后者一之次为二二洛书文/之在右前者凡言用者有所待于人而后然也盖主)
　(于君人者而言人禀五行之气而成形故以五事配/数之二二之次为三三洛书文之在左者先身而后)

　(及于人故以八政配数之三三之次为四四洛书文/之在左前者先人而后及于天故以五纪配数之四)
　(四之次为五五洛书文之在中者皇极居天下之中/洛书之五亦居中故以皇极配数之五五之次为六)
　(六洛书文之在右后者惟皇作极民所视效日迁善/而不知无所事乎治也或有未然则治之各有所宜)
　(故以三德配数之六六之次为七七洛书文之在右/者德虽应变无方然有疑事非人谋所能决者必须)
　(谋之鬼神故以稽疑配数之七七之次为八八洛书/文之在左后者虽听命于鬼神犹不敢自是也必验)
　(吾之得失于天故以庶徵配数之八八之次为九九/洛书文之在前者五福人心所同向慕也君之所向)
　(在此而常愿民之获此福则凡可以致福者靡不勉/矣六极人心所同畏避也君之所畏在此而常恐民)
　(之至此极则凡可以致极者靡不戒矣自五行至庶/徵皆得其道则协气成象人蒙休祥而五福应之或)

　(失其道则乖气成象人罹殃咎而六极应之故以五/福六极配数之九而为九畴之终 陈氏雅言曰此)
　(大禹因洛书之数而叙洪范之畴初一次二次三次/四次五次六次七次八次九此神龟所负之数也曰)
　(五行曰敬用五事曰农用八政曰协用五纪曰建用/皇极曰乂用三德曰明用稽疑曰念用庶徵曰向用)
　(五福威用六极此大禹所第之畴也盖数之出于天/者九前一后三左七右四前左二前右八后左六后)
　(右五居中此天然之数也大禹于此见其数之一二/三四五则以五行五事八政五纪皇极当之见其数)
　(之六七八九则以三德稽疑庶徵福极当之夫五行/五事八政五纪皇极固非至是而始有三德稽疑庶)
　(徵福极亦非至是而始具特圣人因/其数而叙是畴以立万世为治之法)
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润

下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸
炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　此下九畴之目也水火木金土者五行之生序也天
　一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐
　孔氏曰万物成形以微著为渐五行先后亦以微著
　为次五行之体水最微为一火渐著为二木形实为
　三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以
　性言也稼穑以德言也润下者润而又下也炎上者

　炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革
　也稼穑者稼而又穑也稼穑独以德言者土兼五行
　无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑
　言也稼穑之不可为性也故不曰曰而曰爰爰于也
　于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者
　五行之味也五形有声色气味而独言味者以其切
　于民用也(朱子曰一五行者次第之辞与前章异后/仿此 五行质具于地而气行于天以质)
　(而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之/序则曰木火土金水 问水火木金土窃谓气之初)

　(温而已温则蒸溽蒸溽则条达条达则坚凝坚凝则/有形质五者虽一然推其先后之序理或如此曰向)
　(见吴斗南说五事庶徵皆常依此为序其言亦有理/ 自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下)
　(火能炎能上金曰从曰革从而又能革也有润下润/湿而下流炎上炎热而上升曲直谓生而 曲有直)
　(从革谓可因可革无定体种曰稼敛曰穑土性发生/稼穑乃所生之大者 问如何是金曰从革是从人)
　(之革否曰不然是或从或革尔从者从所锻制革者/又可革而之他而其坚刚之质依旧自序故与曲直)
　(稼穑皆成双字炎上者上字当作上声润下者下字/当作去声亦此意 金曰从革一从一革互相变而)
　(体不变且如银打一只盆便是从更要别作一件家/事便是革依旧只是这物事所以云体不变 从革)
　(作辛是其气辛辣曲直作酸今以两片木相擦则齿/酸是其验也 陈氏雅言曰此箕子所衍之畴此一)

　(字与初一之一字不同初一之一乃洛书之数此所/谓一乃次第之辞箕子于此将衍五行之畴而先以)
　(一五行之辞总之盖目中之纲也阳介轩董氏曰大/抵天地之间太极判而为阴阳阴 分而为五行太)
　(极理也阴阳五行气也理必寓乎气气不离乎理故/天一生水天三生木天五生土三者皆阳之所生地)
　(二生火地四生金二者皆阴之所生析而言之为五/行对而言之为二气岂无其理而自尔哉五行之质)
　(形于地是以润下之水炎上之火曲直之木从革之/金稼穑之土五行之神运于天则为春夏秋冬土寄)
　(旺于四季而名曰冲气五行一阴阳也阴阳一太极/也本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺)
　(肾脾五行之神舍于人身者为仁义礼智信质者其/粗也神者其精也亦未尝相离也 徽庵程氏曰五)
　(行者八畴之体八畴者五行之用造化之初一湿一/燥湿之流为水燥之烁为火湿之融为木燥之凝为)

　(金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也/四时主相生六府主相尅后天之五行其用也其体)
　(对立其用循环地陈氏经曰洪范所言则五行生数/必得地六天七 八天九地十成之然后阴阳各有)
　(匹配然五行之生一二三四五亦未始无其序盖有/生于无著生于微自无而有自微而著五行之体水)
　(为至微自无而始入有者也火则渐著故火次水木/则性实故次于火金则体固故次于木土则质广大)
　(故次于金行陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终/皆为土五 之相生所以相继也其相剋所以相治)
　(也润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从/革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食)
　(之用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉/也炎上用之于烹饪也曲直之斲削从革之镕范用)
　(之于宫室器用也/行以土榖合为一)　(唐孔氏曰六府以土榖为二五/陈氏雅言曰曰者本然之体作)

　(者修为之用至夏氏曰五味必言作者水之发源未/尝咸也流而 海凝结既久而咸之味成则咸者润)
　(下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既久/而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初)
　(矿土之始稼穑亦然酸董氏鼎曰草木之实多/酸虽甘者至乾坏亦 木擦齿酸之说恐未然)
二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭
言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲
聪作谋睿作圣
　貌言视听思者五事之序也貌泽水也言扬火也视
　散木也听收金也思通土也亦人事发见先后之叙

　人始生则形色具矣既生则声音发矣既又而后能
　视而后能听而后能思也恭从明聪睿者五事之德
　也恭者敬也从者顺也明者无不见也聪者无不闻
　也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五德之用也肃者
　严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不
　通也(朱子曰自外而言之则貌外于言自内而言之/则听内于视自貌言视听言之则思所以为主)
　(于内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥远者弥外弥近/者弥内此其所以为次序也 洪范五事以思为主)
　(盖不可见而行乎四者之间也然操存之渐必自其/可见而为之 物则切近明白而易以持守故五事)

　(之次思最在后容貌言视听思皆只以次第相属问/貌如何属水曰 貌光泽故属水言发于气故属火)
　(眼主肝故属木金声清亮故听属金问凡上四事皆/原于思亦犹水火木金皆出于土也曰然又问礼如)
　(何属火曰以其光明问义之属金亦以其严否曰然/ 问视听言动比洪范五事动是貌否如动容貌之)
　(谓曰思也在里了勤容貌是外面底心之动便是思/又问五行比五事曰曾见吴人杰说得顺他云貌是)
　(水言是火视是木听是金思是土将八庶徵来说便/都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水故)
　(其徵便是肃时雨若洪范乃是五行之书看得他都/是以类配 问视曰明听曰聪思曰睿曰视曰明是)
　(视而便见之谓明听曰聪是听而便闻之谓聪思曰/睿是思而便通之谓睿 恭作肃恭属水水有细润)
　(意思人之举动亦欲细润聪作谋谋属金金有静密/意思人之为谋亦贵静密 乂谓理治 恭作肃至)

　(睿作圣此学问之极功尽性践形之事汉伯谟云老/苏著洪范论不取五行傅而东坡以为 五行傅不)
　(可废此亦自是既废则后世有忽天之心曰汉儒也/穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聪则)
　(某事应貌之不恭则某事应一西山真氏曰貌言视/听思各有攸主而总以敬之 言何哉盖敬者五事)
　(之主也敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而/能恭发于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物)
　(何由而明且聪思虑汩于多端何由而通于微故敬/则五事皆得不敬则五事皆失程子曰聪明睿智皆)
　(此出信哉阳勉斋黄氏曰水貌雨太阴火言旸太阳/木视燠少 金听寒少阴四者或偏于阳或偏于阴)
　(惟土思风也通乎四者而不同焉质阴气阳身之全/体故貌言为大耳目聪明体之虚者故视听次之又)
　(曰以造化生人之初验之便自吻合天一生水水便/有形人生精血凑合成形亦若造化之有水也地二)

　(生火火便有气人有体便能有声者气之所为亦若/造化之有火也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属阳)
　(也水火亦有形质然乃造化之初故水但能润下火/但能炎上其质终是轻清至若天三生木地四生金)
　(则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成/矣木阳而金阴亦犹视阳而听阴也只以此配之则)
　(人之身便是一个造化理自分明也洪范五行五事/皆以造化之初及人物始生而言 造化之初天一)
　(生水而三生木地二生火而四生金盖阴阳之气一/湿一燥而为水火湿极燥极而为木与金也人物始)
　(生精与气耳大傅曰精气为物子产曰物生始化曰/魄既生魄阳曰魂此皆精妙之语人物之生如此而)
　(已精湿而气燥精实而气虚精沈而气浮故精为貌/而气为言精之盛者湿之极故为木为肝为视气之)
　(盛者燥之极故为金为肺为听大抵貌与视属精故/精衰而目暗言与听属气故气塞而耳聋此晓然易)

　(见者也然精衰则气衰精盛则气盛又初无间隔也/若以医书所属而疑之则不知变之论也 徽庵程)
　(氏曰人之始生精与气耳精之凝为貌气之出为言/精之显为视气之藏为听其主宰为思又曰洪范五)
　(事配五行与素问五行傅不合自西京以来说者不/一牵合傅会莫能相通千有馀年至黄勉斋而后定)
　(其言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓/尝得其说而推之配与属不同配者对峙而为体犹)
　(易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦/图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言)
　(其体也素问属土金木水火而相生五行傅属木金/火水土而相克乃后天之五事言其用也配与属不)
　(相妨体与用不相悖千古之疑于是判矣按素问言/相生亦有不合木水易置乃可五行傅言相克亦与)
　(六府五行五事之序自上克下者不同乃倒相克自/下克上耳 陈氏经曰五事以思为主犹五行以土)

　(为主土居中央心亦虚中而居中者也恭李氏杞曰/曰者自然之理作者修为之效貌之必 以至思之)
　(必睿有物必有则也作肃以至作圣圣人而后可以/践形也 新安陈氏曰五事皆当以敬用之能以敬)
　(为主则物循其则而貌言视听思皆能尽性以践形/恭从明聪睿充而极于肃乂哲谋圣矣不以敬为主)
　(则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践形之学/贵乎内外交尽以致夹持之功五事固以思为主而)
　(思必以貌言视听为先貌言视听在外而可见者也/思在内而不可见者也于外而可见者先致持守之)
　(功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之/力则百体于天君而从其令一敬之功内外夹持庶)
　(几其无渗漏乎又按五事以思为终四勿不言思真/氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私)
　(复礼之机也或曰动兼貌与思而言貌是动于外思/是动于内引程子动箴诚之于思守之于为以證之)

　(愚以为五事自五事四勿/自四勿不必牵合强说也)
二八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师
　食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之
　食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以
　安其居也司徒掌教所以成其性也司寇掌禁所以
　治其奸也宾者礼诸侯远人所以往来交际也师者
　除残禁暴也兵非圣人之得已故居末也(唐孔氏曰/八政用于)

　(民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为/名者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故)
　(举官名以见义曰陈氏经曰八政或言事或言官互/见也 史氏渐 政莫大于是舜总之九官周分之)
　(六卿箕子列而为八名虽异实无殊也可陈氏大猷/曰八政以缓急为序民可百年无货不 一朝有饥)
　(养生莫急于食而货次之养生矣当事死报本故次/祀然皆贵安居故次司空不可逸居无教故次司徒)
　(教不从而刑之刑以弼教故次司寇内治举而后外/治兴故次宾师宾诸侯而或不庭则不得已征之故)
　(师终焉乎吕氏曰衣食足则教以祀所以报本反始/教已行 其中矣司寇以上皆内治宾师为外治)
　(徽庵程氏曰食货与土亦出于五行皇极之政必先/有司三卿率庶官以理其政者也 临川吴氏曰民)
　(生所最急者务农重谷以足其食有食则种树阜通/以殖其货既有以养生必有以事死故祀以报本追)

　(远养生事死在乎安居故司空掌土以定其居居既/得安不可无教故司徒掌教以导其善教之不从则)
　(齐之以刑故司寇掌禁以惩其恶内治举而后及外/故宾以亲邦国往来交际有其礼师以平邦国立武)
　(足兵有其备用师非得已故最后先陈民雅言曰人/之生不可以无养故君之治民莫 于以政养之此)
　(八政所以厚民生而居五事之次也八政之目自一/曰食至六曰司寇此治内之事也七曰宾八曰师此)
　(治外之事也治内之事则必致其/详治外之事则不过两端而已)
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数
　岁者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经
　星纬星也辰日月所会十二次也历数者占步之法

　所以纪岁月日星辰也(孔氏曰岁所以纪四时月所/以纪一月日纪一日二十八)
　(宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所会历数节气/之度以为历敬授民时 唐孔氏曰五者为天时之)
　(经纪也五陈氏曰五纪即尧典羲和所掌者焉徽庵/程氏曰 纪四经而一纬五气顺布四时行 岁月)
　(日星辰经也历数者推步岁月日星辰之数以为历/者也历象日月星辰敬授人时纬也与庶徵相通而)
　(不同彼以證王与卿士师尹庶民之得失此特主于/授时 临川吴氏曰岁自冬至至来岁冬至凡三百)
　(六十五日四分日之一日行天一周也以分至启闭/定岁之四时是为一岁之纪月自合朔至来月合朔)
　(凡二十九日六辰有奇月与日一会也以晦朔弦望/定月之大小是为一月之纪日自日出至来日日出)
　(历十二辰日绕地一匝也以晨昏出入定昼夜长短/是为一日之纪星谓二十八宿众经星辰谓天之壤)

　(因日月所会分经星之度为十二次观象测候以验/天之体也是为星辰之纪历谓日月五纬所历之度)
　(数谓一二三四五六七八九十百千万七政行度各/有盈缩疾迟立数推算以步天之用也是为历数之)
　(纪也陈氏雅言曰纪者如纲之有纪天时所以相维/者 岁者纪周天之度故居一月者纪月行之数故)
　(居二日者正天与日月之躔故居三星者在天之象/辰者在天之舍故居四四者皆系于天天之示乎人)
　(者也天与日月五星之运虽有迟速顺逆之不同而/皆有数以稽之有历以纪之使四时以定而岁无不)
　(成晦朔以辨而月无不协甲乙以审而日无不正经/纬以彰而星辰无不著是历者所以纪岁月日星辰)
　(之数以人而合于天者也岁月日星辰此/天道之所有历数此人事之所不可无)
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥

庶民于汝极锡汝保极
　皇君建立也极犹北极之极至极之义标准之名中
　立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至
　语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉
　语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉
　语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉
　以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理
　之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之

　本福者极之效极之所建福之所集也人君集福于
　上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感
　而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保
　守不敢失坠所谓锡保也言皇极君民所以相与者
　如此也(朱子曰皇极一章乃九畴之本极今人将皇/极作大中解都不是皇建其有 不成是大)
　(建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟/大之中皇须是君极须是人君建一个表仪于上且)
　(如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤/作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋)
　(圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪下文凡/厥庶民以下言人君极此表仪又须知天下有许多)

　(名色人须逐一做道理区处著始得于是有念之受/之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立)
　(一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无偏/无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理)
　(皇指人君极便是指其身为天下做个样子但缘圣/人做得样子高大人所难及而不可以此尽律天下)
　(之人故虽不协于极者君亦受之至于而康而色自/言好德者亦锡之福 皇极不可以大中训之只是)
　(前面五行五事八政五纪是已却都载在人君之身/包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修)
　(人事五纪是顺天道就中以五事为主视明听聪便/是建极如明如聪只是合恁地三德亦只是就此道)
　(理上权衡或放高或捺下是人事尽了稽疑又以卜/筮参之若能建极则推之于人使天下皆享五福验)
　(之于天则为休微若是不能建极则其在人事便为/六极在天亦为咎徵其实都在人君身上又不过敬)

　(用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人/君之所任者岂不重哉如此则九畴方贯通为一若)
　(以大中言之则九畴散而无统人极有凑会之义所/谓三十六辐共一毂福锡民圣 亦岂别有福以锡)
　(之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子/谓君仁莫不仁亦此意人君先正其身故又有五事)
　(之说若以皇极为大中则与五事似不相干汉儒如/谷永书建大中正五事犹相通说今之所谓皇极者)
　(只是顺从无所可否说汉儒说中字只是五事之中/犹未为害最是近世 中字不是近日之说只是含)
　(糊苟且不分是非不辨黑白遇当做底事只略略做/些不要做尽此岂圣人之意 极尽也因指前面香)
　(卓四边尽处是极所以谓之四极四边视中央中央/是极也尧都平阳舜都蒲坂四边望之一齐看著平)
　(阳蒲坂如屋之极极高之处四边到此尽了去不得/故谓之极宸极亦然至善亦如此应于事到至善是)

　(极尽了更无去处故君子无所不用其极书之皇极/亦是四方所瞻仰者皇有训大处惟皇极之皇不可)
　(训大皇只当作君所以说遵王之义遵王之路直说/到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王 问)
　(先生言皇极之极不训中只是标准之义然无偏无/党无反无侧亦有中意曰只是个无私意问标准之)
　(义如何曰此是圣人正身以作民之准则问何以能/敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭)
　(言从视明听聪思睿即身自正五者得其正则五行/得其序以之稽疑则龟从筮从卿士从庶民从在庶)
　(徵则有休徵而无咎徵和气致祥有仁寿而无鄙夭/便是五福反是则福转为极矣 自皇建其有极以)
　(下是总说人君正心修身立大中至正之标准以观/天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆赞)
　(叹正说皇极体段曰皇极之敷言以下是推本结煞/一章之大意 东坡书傅中说得极字亦好 洛书)

　(九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏傅/训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独以经之文义)
　(语脉求之而有以知其不然也盖皇者君之称也极/者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之)
　(以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训/极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其)
　(义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极/之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是)
　(以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑/亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫)
　(所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推/之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐凑面内)
　(而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者/不过此而北也此天下之至中者也既居天下之至)
　(中则必有天下之绝德而后可以立至极之标准故/必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其)

　(政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使/夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极)
　(天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极/天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇)
　(极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎/于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毛之不顺哉)
　(此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其/中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇)
　(极为之主也皇建其有极云者则以言夫人君以其/一身而立至极之标准于天下也敛时五福用敷锡)
　(厥庶民云者则以言夫人君能建其极而为五福之/所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福)
　(而与其民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则/以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复)
　(以此福还锡其君而使之长为至极之标准也以苏/氏曰至而无馀之谓极 林氏曰皇极居中可 包)

　(括上下程冯氏曰皇极居中上总下贯与八畴为九/ 徽庵 氏曰皇极者九畴之枢纽五行之统会)
　(新安陈氏曰五行之统会者五居中故合五行之数/而极者仁义礼智信之至五性亦合五行之理五行)
　(散见诸畴中皇极一畴以五行之理统会之也皇建/其有极者君尊为天子德为圣人能建实有之极以)
　(为天下之标准也有极当借无极对观自至理之妙/而无形可见者言之曰无极自至理之实有言之曰)
　(有极敛时五福五福即第九畴之五福九畴虽至五/福而终五福实自皇极而出第九畴之五福岂舍皇)
　(极畴中所敛之五福而他有所谓福哉锡汝保极蔡/西山曰民享君之福所以归于君之极而与君保此)
　(极也九峰盖用父说而略师说盖师说有析锡汝/与保极为二义者然语录一条又与蔡说合云)
凡厥庶民无有淫朋人无有比(音/备)德惟皇作极

　淫朋邪党也人有位之人比德私相比附也言庶民
　与有位之人而无淫朋比德者惟君为之极而使之
　有所取正耳重言君不可以不建极也(朱子曰凡厥/庶民无有淫)
　(朋人无有比德惟皇作极云者则以言夫民之所以/能有是德者皆君之德有以为其至极之标准也)
　(新安陈氏曰书之知人安民诗之宜民宜人皆以人/为有位者民为下民此亦当然證之三德畴人用侧)
　(颇僻民用僭忒可见朱子单言民大约言之耳民人/所以然惟在君建极故也作有扶植振起之意建立)
　(作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣道陈氏雅/言曰人君在上而能示之以大公至正之 则臣民)
　(在下相率而为大公至正之行此孟子所谓君正莫/不正者也作极与建极大约相似而微有不同建者)

　(植立之谓作则有鼓舞振起之意匡直辅翼之/意提撕警觉之意欲其无一时一事之不作也)
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹(音/离)
于咎(音/旧)皇则受之而康而色曰予攸好(去/声)德汝则锡之
福时人斯其惟皇之极
　此民庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有
　操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝
　念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于
　恶也未合于善不陷于恶所谓中人也进之则可与

　为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之
　也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就
　之也见于外而有安和之色发于中而有好德之言
　汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者
　爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外
　来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福
　之一端而发苟谓非禄之福则于下文于其无好德
　汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣(朱子曰有猷有/为有守是有德)

　(之人罹凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于/极不 于咎皇则受之云者则以言夫君既立极于)
　(上而下之从化或有浅深缓速之不同其有谋者有/才者有德者人君固当念之而不忘其或未能尽合)
　(而未底乎大戾者亦当受之而不拒也而康而色曰/予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者则)
　(以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未/必出于中心之实人君亦当因以自名而与之以善)
　(则是人者亦得以君为极而勉其实也好陈氏雅言/曰见于外而有安和之色发于中而有 德之言此)
　(其好善之诚见于色辞之间所谓容貌辞气乃德之/符者也时人即指上三等之人言广收乐育使皆知)
　(所以自勉则人莫不观感兴起因其所已/能而益勉进其未至皆归于皇之极矣)
无虐茕独而畏高明

　茕独庶民之至微者也高明有位之尊显者也各指
　其甚者而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位
　之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章
　之义(孔氏曰茕单无兄弟也无子曰独云新安陈氏/曰茕独如云孤寒指民言高明如 高明之家)
　(指人/言)
人之有能有为使羞其行(去/声)而邦其昌凡厥正人既富
方谷汝弗能使有好(去/声)于而家时人斯其辜(音/孤)于其无
好德汝虽锡之福其作汝用咎

　此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则
　官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如
　康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人
　有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不
　能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不
　好德之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言
　禄以与贤不可及恶德也必富之而后责其善者圣
　人设教欲中人以上皆可能也(朱子曰无虐茕独而/畏高明人之有能有)

　(为使羞其行而邦其昌云者则以言夫君之于民一/视同仁凡有才能使皆进善则人才众多而国赖以)
　(兴也凡厥正人既富方谷汝不能使有好于而家时/人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎云)
　(者则以言夫凡厥正人者必先有以富之然后可以/纳之于善不能使之有赖于其家则此人必将陷于)
　(不义至于无有好德之心而后始欲教之以修身劝/之以求福则己无及于事而其起以报汝惟有恶而)
　(无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可一/律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所)
　(以接引乎下者至宽至广虽彼之所以化于此者浅/深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养)
　(涵育其心未尝不一也猷西山蔡氏曰进其行者进/于皇之极也 陈氏大 曰上一节是广大以奖育)
　(人才此一节是公平以拔用人才官新安陈氏曰正/人有四说引康诰惟厥正人以为 之长者为妥于)

　(人民之分及上下文理相协此畴首言建极锡福皆/为民言至此则锡之福虽锡之福皆为有位之人言)
　(然于此三四节首以庶民与人对言继而念之受之/为民言也则锡虽锡为人言也虽若杂举而实有条)
　(理大意欲君于建极之馀于民则随才以成之于有/位之人则随才而富以禄之不特敛福以锡庶民且)
　(锡福于有位之人也又按朱子欠分别民人三德畴/人颇僻民僭忒其證甚明 陈氏雅言曰朝廷有以)
　(福君子则君子有以福斯民此富之禄之/虽所以为君子计而实所以为斯民计也)
无偏无陂(音/秘)遵王之义无有作好(去/声)遵王之道无有作
恶(去/声)遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平
平(音/骈)无反无侧王道正直会其有极归其有极

　偏不中也陂不平也作好作恶好恶加之意也党不
　公也反倍常也侧不正也偏陂好恶己私之生于心
　也偏党反侧己私之见(音/现)于事也王之义王之道王
　之路皇极之所由行也荡荡广远也平平平易也正
　直不偏邪也皇极正大之体也遵义遵道遵路会其
　极也荡荡平平正直归其极也会者合而来也归者
　来而至也此章盖诗之体所以使人吟咏而得其情
　性者也夫(音/扶)歌咏以协其音反覆以致其意戒之以

　私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之
　间恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念达乎公
　平广大之理人欲消熄天理流行会极归极有不知
　其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六
　诗者同一机而尤要者也后世此意不傅皇极之道
　其不明于天下也宜哉(朱子曰无有作好无有作恶/谓好所当好恶所当恶不可)
　(作为耳偏曰王道荡荡又曰王道平平曰无党无偏/又曰无 无党只是一个道反覆说 无偏无陂遵)
　(王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无/偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王)

　(道正直会其有极归其有极云者则以言夫天下之/人皆不敢徇其己之私以从乎上之化而会归乎至)
　(极之标准也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏/党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之)
　(路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其/极也荡荡平平正直则己归于极矣 孙氏曰老子)
　(云大道甚夷而民好径王之道王之路所谓甚夷者/也荡荡通达之意平平坦夷之意 张氏曰天下有)
　(公好恶不必作也作则非公矣趋陈氏大猷曰此承/上文言人君能作成人故人皆 极以申第一节凡)
　(厥庶民惟皇作极之义后吕氏曰会如会聚之会归/如归宿之归有所会然 有所归 唐孔氏曰天下)
　(归仁焉此归意与彼同皇新安陈氏曰六王字即指/皇极之君义路道即指 极互辞协韵耳遵犹有不)
　(敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于/遵矣会合于君所建之有极结遵义六句归宿于君)

　(所建之有极结荡荡六句二有极字与章首皇建其/有极之有极相应实有之极亦君民同有之极也)
　(陈氏雅言曰会极者如行者之赴家食者之求饱与/极犹二也归极者如行者之到家食者之得饱与极)
　(为一/也)
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
　曰起语辞敷言上文敷衍之言也言人君以极之理
　而反覆推衍为言者是天下之常理是天下之大训
　非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天
　之言矣此赞敷言之妙如此(朱子曰皇极之敷言是/彝是训于帝其训云者)

　(则以言夫人君以身立极而布命于下则其所以为/常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也 夏)
　(氏曰二曰字皆箕子更端之言而苏氏曰天锡禹九/畴不能如是谆谆也粗有象数 已禹与箕子推而)
　(广之至皇极尤详曰此皆非帝之言也皇极之敷言/也帝以象数告而我敷广其言为彝训耳与帝言无)
　(异故曰于帝其训复陈氏雅言曰圣人在上既建极/而以身教于天下 敷言而以言教于天下盖身教)
　(者示以躬行践履之实言教者使其歌诵吟咏而得/二者不可偏废也天下惟理为至常惟理为至大皇)
　(极之敷言纯乎一理故谓之常理故谓之大训是理/也本之于天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降)
　(衷之理是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者/其不言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一)
　(者/也)

凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子
作民父母以为天下王
　光者道德之光华也天子之于庶民性一而已庶民
　于极之敷言是训是行则可以近天子道德之光华
　也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之
　之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩
　育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小
　以见大也(朱子曰凡厥庶民极之敷言是训是行以/近天子之光云者则以言夫天下之人于)

　(君所命皆能受其教而谨行之则是能不自绝远而/有以亲被其道德之光华也天子作民父母以为天)
　(下王云者则以言夫人君能立至极之标准所以能/作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无)
　(其德不足以首出庶物统御人群而履天下之极尊/矣是书也原于天之所以锡禹虽甚茫昧微眇有不)
　(可得而知者然箕子之所以言之而告武王者则已/备矣顾其词之宏深奥雅若有未易言者然试尝虚)
　(心平气而再三反覆焉则亦坦然明白而无一字之/可疑但先儒未尝深求其意而不察乎人君所以修)
　(身立道之本是以误训皇极为大中又见其词多为/含洪宽大之言因复误认中为含糊苟且不分善恶)
　(之意殊不知极居中而不可直谓之中中之得名又/以其无过不及至精至当而无有毫釐之差亦非如)
　(其所名之义也乃以误认之中为误训之极不谨乎/至严至密之体而务为至宽至广之量其弊将在人)

　(君不知修身以立政而堕于汉元帝之优游唐代宗/之姑息卒至于是非颠倒贤否贸乱而祸败随之尚)
　(何敛福锡民之可望哉呜呼孔氏则诚误矣然迹其/本心亦曰姑以随文解义为口耳佔毕之计而已不)
　(知其祸之至此也而自汉以来迄今千有馀年学士/大夫不为不众更历世变不为不多幸而遗经尚存)
　(本文可考其出于人心者又不可得而昧也乃无一/人觉其是非而以一言正之者使其患害流于万世)
　(是则岂独孔氏之罪哉不吕氏曰此彝此训非我所/自作乃帝之训也庶民 可视为空言必当践行此)
　(训可也不言近皇极而言近天子之光天子既建极/则天子即皇极也 陈氏雅言曰近者非亲近之近)
　(乃性相近之近譬之水焉天子之光则如水之至清/庶民则未免少有查滓者也譬之镜焉天子之光则)
　(如镜之至明庶民则/未免少有昏翳者也)

六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
　克治友顺燮和也正直刚柔三德也正者无邪直者
　无曲刚克柔克者威福予(音/与)夺抑扬进退之用也彊
　弗友者彊梗弗顺者也燮友者和柔委顺者也沈潜
　者沈深潜退不及中者也高明者高亢(音/抗)明爽过乎
　中者也盖习俗之偏气禀之过者也故平康正直无
　所事乎矫拂无为而治是也彊弗友刚克以刚克刚

　也燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高
　明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也
　圣人抚世酬物因时制宜三德乂用阳以舒之阴以
　敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇
　极者盖如此(朱子曰沈潜刚克高明柔克克治也言/人资质沈潜者当以刚治之资质高明)
　(者当以柔治之此说为胜行张氏景曰三德驭臣之/道见下文 唐氏曰以德 权则威福不下移 陈)
　(氏经曰皇极以体常三德以尽变而林氏曰三德者/圣人所以临机制变为皇极之用 权其轻重也正)
　(直刚克柔克此三德之目自平康正直而下则释三/德之用以尽其义也三德乂用之得其宜平安无事)

　(之世则用正直以治之彊禦弗顺之世则用刚克以/治之和顺之世则用柔克以治之一于刚则失之亢)
　(一于柔则失之懦圣人宰制天下之权可谓尽矣潜/新安陈氏曰习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈)
　(高明言刚徽庵程氏曰三德一经而四权正直之用/一经也 柔之用四权也四权之中其二政以治之)
　(其二教之自治也平临川吴氏曰平康者治之以正/直如周官所谓刑 国用中典也彊弗友者治之以)
　(刚克如周官所谓刑乱国用重典也燮友者/治之以柔克如周官所谓刑新国用轻典也)
惟辟(必益/反)作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威
玉食
　福威者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰

　惟辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上
　僭也(林氏曰此三者人主之利势所操以用夫三德/者也此三者苟人君能自操持则威福在己名)
　(分谨严故能操纵予夺以用乎三德其或假于臣下/则权势下移纪纲紊乱其何以操纵三德而为皇极)
　(之用哉也吴氏曰玉食非帝王所急足以观王威之/不下移 陈氏经曰三德之用莫易于正直莫难)
　(于刚柔君道主刚刚之失其过小柔之失其过大故/又言威福玉食之柄在君惟恐失之柔而柄下移如)
　(汉元/成也)
臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧
颇僻民用僭忒(特入/声)

　颇不平也僻不公也僭逾忒过也臣而僭上之权则
　大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固侧颇
　僻而不安其分(去/声)小民者亦僭忒而踰越其常甚言
　人臣僭上之患如此(新安陈氏曰此所谓臣大臣也/大臣僭天子则次而邦君次而)
　(大夫次而小臣次而庶民皆效而陵僭无一安其分/者夫皇极立本者也三德趣时者也皇极建则三德)
　(适时措之宜而权出于上皇极不建/则三德失时措之宜而柄移于下矣)
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮
　稽考也有所疑则卜筮以考之龟曰卜蓍曰筮蓍龟

　者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私
　而后能傅蓍龟之意必择是人而建立之然后使之
　卜筮也(朱子曰龟岁久则灵蓍生百岁一本百茎亦/物之神灵者卜筮实问鬼神以蓍龟神灵之)
　(物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼龟为兆/筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而成卦)
　(孔氏曰考正疑事当选择卜筮人而建立之使为卜/筮之事 西山蔡氏曰皇极之君以人谋未免乎有)
　(心有心未免乎有私此所以洗心斋戒以听天命而/无所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非)
　(其职则不专必得其人而立之然后乃可命之/卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也)
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克

　此卜兆也雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火
　蒙者蒙昩其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者
　交错有相胜之意其兆为土(朱子曰易占不用龟而/每言蓍龟皆具此理也)
　(蓍短龟长者谓龟惟钻灼之易而蓍有扐揲之烦龟/之兆一灼便成亦有自然之易洪范卜五即龟用二)
　(即/蓍)
曰贞曰悔
　此占卦也内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔
　山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫

　皆八是也(问贞悔不止一说如六十四卦则每卦内/三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正)
　(卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦/七为悔朱子曰是如此 胡叔器问内卦为贞外卦)
　(为悔曰贞悔出洪范贞是正底便是体悔是过底动/则有悔又问一贞八悔曰如乾夬大有大壮小畜需)
　(大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是八悔馀仿此/ 贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内卦)
　(之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始/之意 西山蔡氏曰内卦曰贞贞者事之干也外卦)
　(曰悔悔者生乎动也六爻不动以内卦为贞外卦为/悔见左传蛊之贞风其悔山是也有动爻者以遇卦)
　(为贞之卦为悔见国语/贞屯悔豫皆八是也)
凡七卜五占用二衍忒

　凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占二
　贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也(朱子曰/衍推忒)
　(变也上七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍/以极其变卜之变在经兆之体百有二十其颂千有)
　(二百体色墨拆方功义弓之类筮之变如老阳变为/少阴老阴变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦)
　(可变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之/其变无有终穷 衍疑是过多𠟇底意思忒是差错)
　(了之高氏曰有心未若无心之为公有情未若无/情 为信故盘庚迁都成王东征皆以卜筮为主)
立时人作卜筮三人占则从二人之言
　凡卜筮必立三人以相参考旧说卜有玉兆瓦兆原

　兆筮有连山归藏周易者非是谓之三人非三卜筮
　也(唐孔氏曰三人从二善钧从众也卜筮各有三人/如金縢乃卜三龟仪礼士丧卜葬占者三人 周)
　(礼大卜掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦兆尧之/兆原兆周之兆 西山蔡氏曰恐非是禹叙洛书之)
　(时未有原兆与周易也人徽庵程氏曰皇极虽建不/敢自是国有大事参诸 谋鬼谋以决其疑人谋本)
　(阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参之一/从一逆可以验其得失矣然稽疑以卜筮为重而龟)
　(为尤/重也)
汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮
　(朱子曰卜筮处末者占法先断人志后命于蓍龟之/灵不至越于人也周礼卜人国之大事先筮而后卜)

汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康
彊子孙其逢吉
　(朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽/龟筮之灵不至踰于人故自此以下必以人谋为首)
　(然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫/之私故自此以下皆以龟筮为主人虽不尽从不害)
　(其为吉若龟筮而逆则凶咎必矣此条无/问尊卑其谋皆配于龟筮故为大同之吉)
汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉
　(朱子曰此条惟君/谋配于龟筮亦吉)
卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉

　(朱子曰此条惟卿士/谋配于龟筮亦吉)
庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉
　(朱子曰此条惟民/谋配于龟筮亦吉)
汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶
　(朱子曰此条龟筮一从一违本不可以举事但筮/短龟长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶)
龟筮共违于人用静吉用作凶
　稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同固吉
　也人一从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆则可作内

　不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟筮共违
　则可静不可作静谓守常作谓动作也然有龟从筮
　逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事
　卜小事筮傅(去/声)谓筮短龟长是也自夫子赞易极著
　蓍卦之德蓍重而龟书不传云(朱子曰此条龟筮皆/逆人谋纵有从者动)
　(则凶矣进王氏曰周官有大事众庶得至外朝与群/臣以序 而天子亲问焉 张氏曰决疑主于筮龟)
　(故进于卿士庶民之上龟筮既从而卿士庶民逆亦/吉者以我心与鬼神合也我与庶民虽逆而亦吉者)
　(以卿士与龟筮同也我与卿士逆而亦吉者以庶民/与龟筮同也 高氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥)

　(同龟筮协从此大同也故历数在躬启能敬承成王/宅洛周召营相四方和会卜惟洛食此大同也故卜)
　(世卜年卒过其历也吕氏曰五者之中三从三逆从/之理多吉之所在 然三从之中必龟筮之从乃可)
　(盖龟筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可/知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民怀居)
　(而不欲迁何妨于吉哉汝与民逆而吉者如周公东/征成王既不知周公民有不靖反曰艰大惟在朝大)
　(臣与二公及卜筮从故亦吉也圣人假至公无私之/物以寓吾之诚惟龟筮皆从庶足验吾无一毫之未)
　(尽苟龟从而筮不从必尚有未尽者故内事犹可外/事则否苟我与臣民皆从而龟筮皆违则是于理必)
　(有未尽人己虽从终未免于人为静而不为则吉动/为则凶矣此义至精微虽天下举以为然不知又自)
　(有不然者故林氏曰卜筮天所示也人事尽而后可/以求之天 必皇极建三德乂至于有疑然后尽人)

　(谋而断之卜筮苟人事不尽而惟卜筮是拘虽吉何/补故龟筮稽疑必次皇极三德之后不可骤语也)
　(董氏鼎曰舜命禹曰朕志先定询谋佥同鬼神其依/龟筮协从盖所谓官占惟先蔽志昆命于元龟若此)
　(言谋及乃心卿士庶民然后及卜筮亦初不以卜筮/为先也事之可否固已默成于胸中而人谋又协矣)
　(犹有待于鬼神不敢率意而行故卜之此见圣人谨/重之至亦所以示于民使之信从其事而不惧与惑)
　(也若人谋未从惟龟是听诚有如吴氏所虑矣然天/下之事有我所欲为而人不悦有人所欲为而已不)
　(从亦有已与人皆疑其不可而天地鬼神自以为可/者是皆当于卜筮决之盖人则有欲而卜筮无私筮)
　(犹出于人而龟纯乎天矣此稽疑一畴尤/以龟为重非茫然无底止而听于卜也)
八庶徵曰雨曰𤾉曰燠(音/郁)曰寒曰风曰时五者来备各

以其叙庶草蕃庑(音烦/无)
　徵验也庑丰茂所验者非一故谓之庶徵雨𤾉燠寒
　风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节候
　也五者备而不失其叙庶草且蕃庑矣则其他可知
　也雨属水𤾉属火燠属木寒属金风属土吴仁杰曰
　易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水
　矣离为火南方之卦也又曰日以烜(火远/反)之则𤾉为
　火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云

　昔我往矣二月方燠夫以二月为燠则燠之为春为
　木明矣汉志引狐突金寒之言颜师古谓金行在西
　故谓之寒则寒之为秋为金明矣又按稽疑以雨属
　水以霁属火霁𤾉也则庶徵雨之为水𤾉之为火类
　例抑又甚明盖五行乃生数自然之叙五事则本于
　五行庶徵则本于五事其条理次第相为贯通有秩
　然而不可紊乱者也(朱子曰自五行而下得其道则/有众休之徵失其道则有众咎)
　(之徵得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人主乎/ 五者备叙则庶草滋蕃丰庑即下文之休徵也有)

　(无相反常雨则无𤾉常燠则无寒则草木不茂百谷/不成即下文之休徵也 问八庶徵曰时林氏取蔡)
　(氏说谓是岁月日之时自五者来备而下所以申言/雨𤾉燠寒风之义自王省惟岁而下所以申言曰时)
　(之义某切谓此时字当如孔氏五者各以其时之说/为长林氏徒见时字与雨𤾉燠寒风五者并列而为)
　(六则遂以此时字为赘不知古人之言如此类者多/矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁)
　(义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶徵/犹信之在五常不知是否曰林氏之说只与古说无)
　(异但谓有以岁而论其时与不时者有以月而论其/时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之)
　(寒问吴斗南说如何曰旧谓雨属木𤾉属金燠属火/ 属水与五行相配皆错乱了雨只属水自分晓怎)
　(生属得木问寒如何属金曰他引左传金寒之證甚/佳又曰貌言视听思皆只以次第相属 孔氏曰雨)

　(以润物𤾉以乾物燠以长物寒以成物风以动物五/者各以其时所以为众验 林氏曰雨与𤾉对燠与)
　(寒对风行于四时之间而陈氏大猷曰阴阳之气交/则蒸而成雨气散则开 成𤾉阴退阳进则成燠阳)
　(退阴进则成寒阴阳吹扇则成风雨𤾉风则游气之/聚散飞扬者为之燠寒则二气之循环往来者为之)
　(备谓皆有而不缺叙谓应期而不乱气陈氏曰燠热/凉寒四时之气也雨𤾉风佐四时之 以生育者也)
　(止言燠寒者燠者热之始寒者凉之极也甚新安陈/氏曰雨𤾉燠寒吴氏引證其属水火木金 当风之)
　(属土独缺其證当如庄子风生于土囊之口及大块/噫气其名为风證之风为土气岂不章章明矣乎)
　(葵初王氏曰按吴斗南以雨𤾉燠寒风属水火木金/土序与五行五事相符引诸證甚明但风土无所證)
　(今以陈氏之说补极合造化气陈氏雅言曰庶徵之/效独言庶草蕃庑者草木得 之先庶草又为易瘁)

　(者也观庶草之微蕃庑/如此则大者可知矣)
一极备凶一极无凶
　极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝(劳去/声水)
　(淹/也)雨少则旱是极备亦凶极无亦凶馀准是(朱子曰/一极备)
　(凶一极无凶多些子/不得无些子不得)
曰休徵曰肃时雨若曰乂时𤾉若曰哲时燠若曰谋时
寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒𤾉若曰
豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若

　狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也在天为五行在人为五
　事五事修则休徵各以类应之五事失则咎徵各以
　类应之自然之理也然必曰某事得则某休徵应某
　事失则某咎徵应则亦胶固不通而不足与语造化
　之妙矣天人之际未易言也失得之机应感之徵非
　知道者孰能识之哉(朱子曰今人读书粗心大胆如/何看得古人意思如说八庶徵)
　(这若不细心体识如何会见得肃时雨若肃时恭肃/便自有滋润底意思所以便说时雨顺应之乂时𤾉)
　(若乂是整治便自有开明底意思所以便说时𤾉顺/应之哲时燠若哲是昭融便自有和煖底意思所以)

　(便说时燠顺应之谋时寒若谋是藏密便自有寒结/底意思所以便说时寒顺应之圣时风若圣是通明)
　(便自有爽快底意思所以便说时风顺应之符舜功/云谋自有显然著见之谋圣是不可知之妙不知于)
　(寒于风果相关否曰凡看文字且就地头看不可将/大底便来压了箕子所指谋字只是且说密谋意思)
　(圣只是说通明意思如何将大底来压了便休如说/吃枣固是有大如瓜者且就眼下说只是常常底枣)
　(如煎药合用枣子几个自家须要说枣如瓜大如何/用得许多人若心下不细如何读吉人书洪范庶徵)
　(固不是必定如汉儒之说必以为有是事多雨之徵/必推说道是某时做某事不肃所以致此为此必然)
　(之说所以教人难尽信但古人意思精密只于五事/上体察是有此理如王荆公又却要一齐都不消说)
　(感应只把若字做如似字义说了做譬喻说了这也/不得荆公固是也说道此事不足验然而人主自当)

　(谨戒如汉儒必然之说固不可荆公全不相关之说/亦不可古人意思精密恐后世见未到耳 人主之)
　(行事与天地相为流通故行有善恶则气名以类而/应然感应之理非谓行此一事即有此一应统而言)
　(之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必/曰肃自致雨无与于𤾉乂自致𤾉无与于雨但德修)
　(而气必和矣分而言之则德各有方气各有象肃者/雨之类乂者𤾉之类求其所以然之故固各有所当)
　(也咎徵亦然中问休徵咎徵诸家多以义推说举切/以为此犹易 取象相似但可以髣髴看而不可以)
　(十分亲切求也庶徵虽有五者大抵不出阴阳二端/雨寒阴也𤾉燠风阳也肃谋深而属静阴类也故时)
　(雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时𤾉时/燠时雨应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之)
　(僭则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒𤾉恒燠恒风应/之未知如此看得否曰大槩如此然旧以雨属木𤾉)

　(属金燠属火寒属水而或者又以雨属水𤾉属火燠/属木寒属金其说孰是可试思之 林氏曰五者中)
　(节为五福之證不中节为六极之證来备以叙非其/自尔是君休嘉之證也极备极无亦非自尔是君咎)
　(过之證也休咎在此而徵验在彼肃乂哲谋圣者休/之本五者之时休之徵也狂僭豫急蒙者咎之本五)
　(者之恒咎之徵也气一失其和则必自省曰是吾之/咎欤故思去其咎而反其休五者之咎圣人虽无之)
　(其徵则不可不自省也反陈氏大猷曰肃之反为狂/狂则荡故常雨若乂之 为僭政不治则僭差也僭)
　(则亢故常𤾉若哲之反则犹豫不明故为豫豫则解/缓故常燠若谋之反则不深密而急躁急则缩栗故)
　(常寒若圣之反则蔽塞不通而为蒙蒙则冥其心思/无所不入以济四者之恶故常风若又曰天地之间)
　(有必然之理有或然之数周末无寒岁秦亡无燠年/理之常也尧有九年之水汤有七年之旱数之变也)

　(理者圣贤之所守数非圣贤之所泥然尧舜虽不能/无水旱之变而卒能消水旱之灾盖或然之数终不)
　(能胜必然之理圣人所以能回天地之造化也蔡李/氏祀曰休咎之分皆起于君一念之微 西山 氏)
　(曰君即五者之应以察吾之得失一事得则五事从/休徵无不应矣一事失则五事违咎徵无不应矣鲧)
　(湮洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉/儒不得其意而自为之说验之于古则凿而不经推)
　(之将来则胶而不应又以福极强配五行而以弱配/皇之不极非凿欤 复斋董氏曰将以防其君之失)
　(适以启其/君之惑)
曰王省(悉井/反)惟岁卿士惟月师尹惟日
　岁月日以尊卑为徵也王者之失得其徵以岁卿士

　之得失其徵以月师尹之得失其徵以日盖雨𤾉燠
　寒风五者之休咎有系一岁之利害有系一月之利
　害有系一日之利害各以其大小言也(朱子曰王省/惟岁言王之)
　(所当省者一岁之事卿士所当省者一月之事以下/皆然 问王省惟岁三句曰此但言职任之大小如)
　(此自林氏曰自五者来备以下申言曰雨至曰风之/义 王省惟岁以下申言曰时之义或以曰王省惟)
　(岁以后为五纪一畴之傅错简在此非也九畴虽别/为九实更相经纬故庶徵有五事而皇极有五福)
　(新安陈氏曰周礼太宰岁终受百官之会而诏王废/置小宰月终受群吏之要宰夫旬终正日成以證此)
　(章亦一说但王卿尹省休咎于岁月日之时者所包/甚大安止此哉曰字更端而言庶徵之候王之得失)

　(其徵以岁故王者所省察惟一岁之时之休咎卿士/得失其徵以月故卿士所省察惟一月之时之休咎)
　(师尹放此卿士不言省蒙上文也岁统月月统日犹/王统卿士卿士统师尹尊者所理大而要卑者所理)
　(小而详也雨𤾉燠寒风之休咎实行乎岁月日之中/五者时若则岁月日之时无易而休徵见矣五者恒)
　(若则日月岁之时既易而咎徵见矣/气行乎候之中非气自气候自候也)
岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康
　岁月日三者雨𤾉燠寒风不失其时则其效如此休
　徵所感也
日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家

用不宁
　日月岁三者雨𤾉燠寒风既失其时则其害如此咎
　徵所致也休徵言岁月日者总于大也咎徵言日月
　岁者著其小也(朱子曰此覆说时之徵岁统月月统/日职尊者所理大而要职小者所理)
　(小而详取蒙于岁月日也君秉君道臣行臣职君君/臣臣犹岁月日时之不易则休徵可致反是则为咎)
　(徵/矣)
庶民惟星星有好(去声/下同)风星有好雨日月之行则有冬
有夏月之从星则以风雨

　民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好雨者
　毕星汉志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日
　有中道月有九行中道者黄道也北至东井去极近
　南至牵牛去极远东至角西至娄去极中是也九行
　者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄
　道西青道二出黄道东并黄道为九行也日极南至
　于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中
　东至角西至娄则为春秋分月立春春分从青道立

　秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从赤道
　所谓日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则
　多风月行西南入于毕则多雨所谓月之从星则以
　风雨也民不言省者庶民之休咎系乎上人之得失
　故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔夫
　民生之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得
　其所此王政之所先而卿士师尹近民者之责也然
　星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之

　常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职
　而从民之异欲则其从民者非所以徇民矣言日月
　而不言岁者有冬有夏所以成岁功也言月而不言
　日者从星惟月而可见耳(问庶民惟星一句解不通/并下文星有好风星有好)
　(雨意亦不贯朱子曰家用不宁以上自结上文了下/文却又说起星之意似是两段 庶民众多众星之)
　(象也当在师尹惟日之下但其致證不同故各发此/义以互相见 二十八宿环绕日月行道之侧故月)
　(行必经历之经于箕则多风历于毕则多雨盖二星/各有所好月经行其处顺时当候则阴阳和而风雨)
　(时应言无差忒也按星非有嗜好但气类相感月亦/非有顺从但行度所次耳今曰好曰从乃假设以谕)

　(人事民之情性莫不有所好上之人能顺其所好所/欲与聚所恶勿施则和气致祥犹如风雨之应上言)
　(职分明则至治成此言人心顺则和气应皆庶徵之/事也 问箕星好风毕星好雨曰箕是簸箕以其簸)
　(扬而鼓风故月宿之则风古语云月宿箕风扬沙毕/是叉网漉鱼底叉子亦谓之毕漉鱼则其汁水淋漓)
　(而下若雨然毕星名义盖取此今毕星上有一柄下/开两叉形象亦类毕故月宿之则雨汉书谓月行东)
　(北入轸若东南入箕则风者盖箕是东南方属巽巽/为风所以好风恐未必然 唐孔氏曰箕东方木宿)
　(毕西方金宿也诗云月离于毕俾滂沱矣经箕多风/传记无其事郑氏引春秋纬云月离于箕则风扬沙)
　(若西山蔡氏曰王卿士师尹其得失验之于岁月日/ 庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故)
　(此以庶民省之于星以验其安与不安而已汉志言/日行阳道多风旱行阴道多雨水日象人君之行不)

　(可指而知以正行言之冬则南夏则北然君行急则/日行疾君行缓则日行迟疾则过乎中道迟则不及)
　(乎中道日之所行月之所随也日失中道则月亦变/行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西)
　(南入于毕则多雨为水所谓月之从星则以风雨也/盖民之安否省之于星星之风雨本之于日月月之)
　(九道本之于日故庶民惟星继之以日月之行则有/冬有夏月之从星则以风雨也雨𤾉燠寒风既徵于)
　(貌言视听思又以所职大小别之于岁月日又以民/之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此)
　(之周旋而不敢忽也以新安陈氏曰按前汉五行志/元光中天星尽摇上 问候星者对曰星摇者民劳)
　(也又云五星同色天下偃兵百姓安宁歌舞以行以/此观之则以庶民省之于星以验其安否之说信矣)
　(此息斋余氏曰庶徵者合五事五纪以参验者也于/ 不言历数者历数所以推天运之常庶徵所以参)

　(人事之感其进退飞伏有出于历数所推之外者矣/唐一行日食议中有历与占之说甚精 沈存中曰)
　(历法天有黄赤二道日月有九道此皆强名而已非/实有也亦犹天之有三百六十五度天何尝有度以)
　(日行三百六十五日而一期强谓之度以步日月五/星行次而已日之所由谓之黄道南北极之中道最)
　(均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之/北谓之黑道行黄道之东谓之青道行黄道之西谓)
　(之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟/有速难可以一术御也故因其合散分为数段每段)
　(以一色名之欲以别算位而已如算法用赤筹黑筹/以别正附之数历家不知其意遂以为实有九道甚)
　(可嗤/也)
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好(去/声)德五曰

考终命
　人有寿而后能享诸福故寿先之富者有廪禄也康
　宁者无患难也攸好德者乐其道也考终命者顺受
　其正也以福之急缓为先后(朱子曰休咎徵于天则/祸福加于人福极通天)
　(下人民而言盖人主不必一身为福极而以天下为/福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也)
　(五福以人所尤好者为先二孔氏曰寿百二十年有/唐孔氏曰世有长寿云百 十年故傅言之未必)
　(正文言林氏曰唐李泌云天命他人皆可言惟君相/不可 君相造命者也民命虽禀于天君实制之自)
　(五行至庶徵各得其叙则民归于五福矣五福虽天/所畀实自造命者向而致之也自五行至庶徵失其)

　(叙则民陷于六极矣欲民不陷于极亦造命者威而/避之也使民享五福而不知六极此治道之极功也)
　(故九畴以是终焉代陈氏大猷曰人莫不好生恶死/寿则生之长者四 皆尚齿故五福寿为先虽寿不)
　(可无以养其生故富次之寿且富或不免于忧患则/身心不安故康宁又次之形康心宁安之至也寿富)
　(康宁而不好德则老而不死为富不仁作伪心劳何/足贵哉攸好德则心逸日休自求多福福之本实在)
　(此其为福大矣故好德又次之考成也诸福备矣必/成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至使)
　(年虽寿而死非正命虽寿何补非福矣故考终命终/焉此之五福即皇极畴之五福五福以攸好德为根)
　(本五福之目虽至第九畴而列而五福之根本则已/于第五畴而基曰予攸好德汝则锡之福是也好德)
　(则必得其寿为世耇老无德而寿罔之生也好德则/得禄而富无德而富怨之府也好德则心广体胖无)

　(入不自得无德则小人长戚戚非安也至于考终命/又未有不由德而能战兢以全归者诸福固必本于)
　(好德而好德又岂非本于建皇极哉忧凶者考终命/之反短折者寿之反贫者富之反疾 者康宁之反)
　(恶弱者好德之反陷于不善者恶也虽欲为善而不/能自强者弱也 王氏炎曰年未六十死以正命虽)
　(考终不得谓之寿年过六十而死非正命虽寿不得/谓之考终故寿与考终命各一福也 王氏曰富贵)
　(人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰玉福/者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使畏)
　(而远若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵/欲其至而不欲贱之在己则陵犯篡夺何有终穷诗)
　(曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此者/顾氏临曰不言贵虽以严分然贵者未必为福贱)
　(未必为极故桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪/到今称之 徽庵程氏曰寿富康宁考终命全五行)

　(之气攸好德者/全五行之理)
六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰
弱
　凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶短折
　故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫者用不
　足也恶者刚之过也弱者柔之过也以极之轻重为
　先后五福六极在君则系于极之建不建在民人则
　由于训之行不行感应之理微矣(朱子曰六极以人/所尤恶者为先)

　(三衢夏唐老作九畴图因执以问读未竟至所谓皆/天也非人之所能为也遂指前图子云此乃人为安)
　(得而皆天也洪范文字最难作向来亦将天道人事/分配为之后来觉未尽遂己之直是难以私意安排)
　(若只管外边出意推将去何所不可只是理不如此/苏氏以皇极之建为雨𤾉寒燠风之时皇极不建则)
　(反此汉儒之说尤疏如以百般皇极配庶徵却外边/添出一个皇极或此边减却一个庶徵自增自损皆)
　(出己意然此一篇文字极是不齐整不可晓解如五/福对六极一曰寿正对凶短折二曰富正对贫三曰)
　(康宁对疾与弱皆其类也攸好德却对恶参差不齐/不容布置如曰敛时五福锡厥庶民不知如何敛又)
　(复如何锡此只是顺五行不违五事自己立标准以/示天下使天下之人得以观感而复其善耳今即以)
　(皇极为大中者更不赏善亦不罚恶好善恶恶之理/都无分别岂理也哉说夏唐老九畴图五福六极也)

　(是配得但是略有不齐问皇极五福即是此五福否/曰使即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底)
　(即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得这/五事尽得五事便有五福 王氏炎曰比干死刑仇)
　(牧死乱狼瞫死战亦凶乎楚执晋解扬扬曰下臣获/考死又何求死而合义虽不毙牖下非凶也恶者小)
　(人之刚自暴者也弱者小人之柔自弃者也自吕氏/曰弱何以与六极盖弱人之大患人所以不 强于)
　(善或牵引入于恶而不能自拔皆弱故也故特以居/六极之终 息斋余氏曰六极大率五福之反好德)
　(无反者求在我者也九董氏鼎曰自初一曰五行至/威用六极禹之本文 畴之经也自一五行至篇终)
　(箕子之叙论九畴之傅也先经以明其纲后傅以详/其目洪范可得而读矣盖天地之所以为造化者阴)
　(阳五行而已圣人不能违也天地以其气生育民物/而理行乎其中圣人以其理脩己治人而气参乎其)

　(上大抵一二三四皆经常之畴法天以治乎人者也/六七八九皆权变之畴即人以验诸天者也而五皇)
　(极一畴则守常制变之主与天为徒为民之则者也/伏羲本河图而画八卦八卦一阴阳也神禹本洛书)
　(而叙九畴九畴一五行也然易不言五行范不言阴/阳盖阴阳一五行也五行一太极也河图洛书相为)
　(经纬八卦九章相为表里一而二二而一者也洪范/法之大不出九畴外则彝伦道之常即在九畴中矣)
　(舍是何以/叙彝伦哉)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书经大全卷六