钦定四库全书
　书经大全卷五
　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　盘庚上
　　　盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水盘庚欲
　　　迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民
　　　虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以
　　　迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇

　　　既迁后言王氏曰上篇告群臣中篇告庶民下
　　　篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三
　　　篇今文古文皆有但今文三篇合为一(问商书/又却较)
　　　(分明朱子曰商书亦只有数篇如此盘庚依旧/难晓曰不知怎生地盘庚抵死要恁地迁那都)
　　　(若曰有水患也不曾见大故为害曰他不复更/说那事头只是当时小民被害而大姓之属安)
　　　(于土而不肯迁故说得如此辛史记盘庚祖乙/之曾孙也历祖乙子祖辛祖 子开甲开甲弟)
　　　(祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世/都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳之别名在河南)
　　　(耿在河北告吴氏曰此书说者多言某篇为告/臣某篇为 民某篇为兼告臣民以余观之臣)

　　　(民并集之时固不当呼臣与言而使民不与闻/又呼民与言而使臣不与闻特以迁都之利反)
　　　(覆开谕事之系乎臣者主臣言之事之系乎民/者主民言之君心初无适莫臣民皆欲其尽晓)
　　　(也常林氏曰迁都利害甚明而臣民傲上从康/诚 情所不堪盘庚谆复恳到晓以利害祸福)
　　　(之理不啻如慈母之与子非优游不断不能奋/其刚决也盖从容开谕使其晓然中心悦从以)
　　　(共享安利而无丝毫之牵强所以为王者之政/也又曰耿地障塞沃饶易以致富富家巨室久)
　　　(居殖货闾阎细民则苦荡析离居今迁亳乃小/民之利而巨室所不欲故为浮言以摇民情此)
　　　(三篇所/由作也)
盘庚迁于殷民不适有居率吁(音/喻)众戚出矢言

　殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁
　于殷民不肯往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言
　以喻之如下文所云也　周氏曰商人称殷自盘庚
　始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼
　称或只称殷也
曰我王来既爰宅于兹重我民无尽(子忍/反)刘不能胥匡
以生卜稽曰其如台(音/怡)
　曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于

　耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析
　离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何
　言耿不可居决当迁也(新安陈氏曰此地荡析于水/既不能相救以生所以卜以)
　(稽之而卜迁也谋林氏曰古者将迁国以考之卜如/绵诗曰爰始爰 爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫)
　(文楚丘之迁亦曰降观/于桑卜云其吉是也)
先王有服恪(克各/反)谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今
五邦今不承于古罔知天之断(音/短)命矧曰其克从先王
之烈

　服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢
　常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁
　且不知上天之断绝我命况谓其能从先王之大烈
　乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶
　甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣
　(音/敖)河亶甲居相(去/声)祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然
　以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有
　五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也(薛氏曰不迁/故罔知天之)

　(断命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之/烈则迁乃欲绍复先王之业也 陈氏经曰命在天)
　(而曰恪谨天命天其永命何也古人以当然之理为/命而不以或然之数为命敕天之命祈天永命皆自)
　(已而言之使盘庚不迁都而苟安于耿/民不聊生国将灭亡而归之命可乎)
若颠木之有由蘖(牙葛反又/鱼列反)天其永我命于兹新邑绍
复先王之大业底绥四方
　颠仆也由古文作㽕木生条也颠木譬耿由蘖譬殷
　也言今自耿迁殷若已仆之木而复(扶又/反)生也天其
　将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安

　四方乎(魏氏曰书言由蘖由字左传注木再萌牙谓/之由故云楚其复由又昭八年今在析木之)
　(津犹将复由韵书蘖本作今作蘖蘖槁木之馀也/马氏云颠木而肄生曰蘖 陈氏大猷曰京师为诸)
　(夏本国都定则四方安矣承天命复祖业绥四/方三者盘庚图迁之本意故史总述于篇首)
盘庚敩(音/效)于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢
伏小人之攸箴王命众悉至于庭
　敩教服事箴规也耿地潟(音/昔)卤(音/鲁)垫(音/店)隘而有沃饶
　之利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货宝惟
　不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言

　小民眩于利害亦相与咨怨间(去/声)有能审利害之实
　而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能
　自达于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其
　所以教在位者亦非作为一切之法(一切者权时之/事如以刀切物)
　(苟取齐整不顾/长短纵横也)以整齐之惟举先王旧常迁都之事
　以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟
　曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小
　民患潟卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得

　遏绝而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述
　下文盘庚之训语故先发此(陈氏大猷曰遵故事则/人情不骇达微辞则人)
　(情不壅此迁都之/大纲史特先举之)
王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康
　若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者
　谋去(上/声)汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从己
　之安盖傲上则不肯迁从康则不能迁二者所当黜
　之私心也此虽盘庚对众之辞实为(去/声)群臣而发以

　敩民由在位故也(王氏曰凡言若曰或臣述上旨而/代作非其自言或史撮大意删润)
　(之非其本言命陈氏经曰当谋去其傲上从康之心/傲上者违王 而不肯从从康者怀久安而不为后)
　(日虑当时群臣所以不迁其病根在此二者故直指/其病而戒之 陈氏梅叟曰盘庚戒谕群臣惟汲汲)
　(于治其心耳黜乃心再见于首篇永肩一心申严于/终篇不宣乃心恐迂乃心不暨予同心有戕在乃心)
　(各设中于乃心又条见于中篇至于历/告朕志敷心腹肾肠无非开心谕之也)
古我先王亦惟图任(如鸩/反)旧人共政王播告之修不匿
厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险
肤予弗知乃所讼

　逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之
　修则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大敬之
　宣化于外又无过言以惑众听故民用大变今尔在
　内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊
　(尼交/反)多言凡起信于民者皆险陂(去/声)肤浅之说我不
　晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之
　人非谓老成人也盖沮(在吕/反)迁都者皆世臣旧家之
　人下文人惟求旧一章可见(新安陈氏曰民用丕变/以前谓先王时世家旧)

　(人能使上敬下化如此下/文责今世家不能然也)
非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦
拙谋作乃逸
　荒废也逸过失也盘庚言非我轻易(去/声)迁徙自荒废
　此德惟汝不宣布德意不畏惧于我我视汝情明若
　观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也(新安陈氏/曰含德掩)
　(晦遮蔽意与不匿厥指正相反不惕/一人即傲上也成乃安逸即从康也)
若网在纲有条而不紊(音/问)若农服田力穑乃亦有秋

　紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之
　戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有
　永建乃家之利申前从康之戒
汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有
积德
　苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小
　民为德也故告之曰是何德之有汝曷不去(上/声)汝私
　心施实德于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实德

　也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积德曰积
　德云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒
　(萧氏曰言不欲迁者徒为顺民之虚名迁则为安民/之实德 李氏杞曰言不迁似姑息若可以得虚誉)
　(然民被水患而不救岂实德乎不林氏曰黜私心而/施实德欲其爱人以德而不以 迁之姑息为爱也)
　(是夏氏曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁/ 世有积德及人也 陈氏大猷曰不迁则徇人情)
　(而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂人情而利/在后虽若劳民实福民也在位以使民不迁为有德)
　(于民故戒之如此此章总告以利下二章分告以害/ 新安陈氏曰前言猷黜乃心此言克黜乃心是前)
　(言所谋为之者今真能/为之矣所以赞其决也)

乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏(音/敏)作劳不服田亩
越其罔有黍稷
　戎大昏强也汝不畏沈溺大害于远近而惮劳不迁
　如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍
　稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害(唐孔氏/曰惰农)
　(对上服田力穑而反言之曰林氏曰此篇文势大抵/反覆辩论皆相顾成文既 若农服田力穑乃亦有)
　(秋又曰惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍/稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而)
　(意则相属以是知盘庚之言虽信屈聱牙/不可遽晓然反覆求之于人情甚近也)

汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾
于厥身乃既先恶于民乃奉其恫(音/通)汝悔身何及相(去/声)
时憸(思廉/反)民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短
长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之
燎(卢皎/反)于原不可向(音/向)迩其犹可扑(普卜/反)灭则惟尔众
自作弗靖非予有咎
　吉好也先恶为恶之先也奉承恫痛相视也憸民小
　民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命

　可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶
　不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之
　不难也靖安也咎过也则惟尔众自为不安非我有
　过也此章反覆辩论申言傲上之害(林氏曰不导民/以迁而先不乐)
　(迁民亦从之是谓先恶危陈氏大猷曰恫痛不急去/之乃奉而养之犹安其 利其菑之意既先恶于始)
　(又护疾于今后虽悔之身无及矣皆张氏曰毒曰自/生祸败奸宄曰自灾言非自外来 汝自取之罪也)
迟任(音/壬)有言曰人惟求旧器非求旧惟新
　迟任古之贤人苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使

　旧人用新器也今按盘庚所引其意在人惟求旧一
　句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家
　云耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成
　人之有(张氏曰器惟新者但以證人求旧尔故/下文暨乃祖乃父非以器喻新邑也)
古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选
尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与(去/声)享
之作福作灾予亦不敢动用非德
　胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳

　劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其
　劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔
　善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙先王
　与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先
　王与尔祖父之心我亦岂敢动用非德以加汝乎(孔/氏)
　(曰古功臣配食于庙及陈氏大猷曰配对也大勋劳/之人方得配食非遍 有功者此言与享如周礼司)
　(勋凡有功者祭于大烝耳盘庚总告群臣岂尽皆配/享乎 孙氏曰前言胥及逸勤则曰乃祖乃父此与)
　(享止曰乃祖盖逸勤不止一人配享则非有功之祖/不与也 新安陈氏曰此以群臣世有勋劳当与祖)

　(同休戚者感动之乃申/言前图任旧人之意)
予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼
各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷
　难言谋迁徙之难也盖迁都固非易(去/声)事而又当时
　臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必
　于中(去/声)有不容但已者弱少(去/声)之也意当时老成孤
　幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不
　可少之也尔臣各谋长远其居勉出汝力以听我一

　人迁徙之谋也(新安陈氏曰谋迁固难然如射必至/于中有志者事竟成则不沮于难矣)
无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝众邦
之不臧惟予一人有佚罚
　用罪犹言为恶用德犹言为善也伐犹诛也言无有
　远近亲疏凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦
　之善惟汝众用德之故邦之不善惟我一人失罚其
　所当罚也(陈氏大猷曰死者刑之重举重故言死/ 张氏曰不从迁者罪也从迁者善也)
凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度

乃口罚及尔身弗可悔
　致告者使各相告戒也自今以往各敬汝事整齐汝
　位法度汝言不然罚及汝身不可悔也(吕氏曰其惟/致告当时所)
　(谕惟造在王庭者故欲其转相告语也口孙氏曰恭/尔事则无傲上齐乃位则无从康度乃 则无浮言)
　(三者盘庚所深戒也委吕氏曰三书反覆折难须于/包容处看其德量于 曲训诰处看其恩意于规画)
　(纤悉处看其措置其林氏曰使盘庚驱以刑罚而使/之迁谁敢违之今 言乃若有所甚畏者盖得天下)
　(有道得其民也得其民者得其心也得其心不过所/欲与之聚尔今之迁惟欲聚民所欲而已苟以势力)
　(与臣民较以失人心虽能强之使迁而民心已离矣/故宁为优游不忍之辞开谕其心使知吾之本意既)

　(不失民之心亦不害吾之迁此盘庚所以为仁也拂/陈氏大猷曰世主之懦者惟知徇人事所当为虑)
　(人情而辄阻其果者惟知徇己事苟当为遽拂人情/而不恤二者皆非也盘庚内不失己外不失人所以)
　(为两/全欤)
　　盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有
众咸造(七到/反)勿亵(音/泄)在王庭盘庚乃登进厥民
　作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也咸
　造皆至也勿亵戒其毋得亵慢也此史氏之言苏氏

　曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之
　仁也(吕氏曰已离旧邦未至新邑则王庭盖道路行/宫如周礼掌次是也班次臣在前民在后故升)
　(进其民于/前而告之)
曰明听朕言无荒失朕命
　荒废也
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜(上/声)以不浮
于天时
　承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无不

　惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾
　鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧其
　忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦忧其
　忧也
殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我
古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比(音/备)于罚
　先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁
　而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬

　汝使汝者惟喜与汝同安尔非为(去/声)汝有罪比于罚
　而谪迁汝也(临川吴氏曰先王以天降大害不怀其/居之故其所以起而迁者视民所利而)
　(用迁也汝民何不思念所闻先后之事我/奉承汝者盖欲使汝共享喜乐安康之利)
予若吁(音/喻)怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志
　我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔民荡析离
　居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也或曰盘庚
　迁都民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古
　之所谓从众者非从其口之所不乐(音/洛)而从其心之

　所不言而同然者夫(音/扶)趋利而避害舍危而就安民
　心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时为浮言
　摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求其心
　则固其所大欲者矣(临川吴氏曰民志本欲安其所/居所以不肯迁者以苟目前之)
　(暂安而不图他日之久安我所以招呼汝迁者亦惟/汝故将以大从尔民欲安之志不迁则举国无安定)
　(之/时)
今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸
大不宣乃心钦念以忱(音/诚)动予一人尔惟自鞠自苦若

乘(平/声)舟汝弗济臭厥载(作代/反)尔忱不属(音/烛)惟胥以沈不
其或稽自怒曷瘳(音/抽)
　上文言先王惟民之承而民亦保后胥戚今我亦惟
　汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困乃皆不宣
　布腹心钦念以诚感动于我尔徒为此纷纷自取穷
　苦譬乘舟不以时济必败坏其所资今汝从上之诚
　间(去/声)断不属(音/烛)安能有济惟相与以及沈溺而已诗
　曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而

　罔或稽察焉是虽怨疾忿怒何损于困苦乎(临川吴/氏曰尔)
　(民不得安居此我心之忧而至于困者我忧尔民之/忧而汝不忧我心之忧乃皆大不宣布其心钦敬思)
　(念以诚心动我尔惟苟安坐待水患之至是自取穷/苦譬之乘舟者若迟滞不济必臭败所载之物从上)
　(之心间断不属则不能复济惟相与以及沈溺而已/利害若此汝不考察但自怨怒何能瘳乎言无益也)
汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生
在上
　汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以忧而
　自劝也孟子曰安其危而利其灾乐(音/洛)其所以亡劝

　忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日也
　上天也今其有今罔后是天断(音/短)弃汝命汝有何生
　理于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞(临/川)
　(吴氏曰上天也今日偷生后/日必死何能有生命于天乎)
今予命汝一无起秽(音/畏)以自臭恐人倚乃身迂(于纡/二反)乃
心
　尔民当一心以听上无起秽恶以自臭败恐浮言之
　人倚汝之身迂汝之心使汝邪僻而无中正之见也

　(临川吴氏曰言尔民既从我涉河矣或有二心而迟/滞今予命汝专其一心无再起秽恶间其从上之心)
　(以自致臭败恐人之浮言诳惑偏倚汝之身迂曲汝/之心使汝身心颠倒利害昏迷不知迁则将有沈溺)
　(之/祸)
予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜(许六/反)汝众
　我之所以迁都者正以迎续汝命于天予岂以威胁
　(虐业/反)汝哉用以奉养汝众而已(临川吴氏曰言我今/因水患未至之时而)
　(迁是迓续尔命于天而使汝更生也我岂/用威驱迫汝以迁乎盖欲汝得全其生尔)
予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然

　神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念我
　先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用怀念尔故
　也
失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民
　陈久崇大也耿圯而不迁以病我民是失政而久于
　此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何为而虐害
　我民盖人君不能为(去/声)民图安是亦虐之也
汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪

疾曰曷不暨朕幼孙有比(音/备)故有爽德自上其罚汝汝
罔能迪
　乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商之先
　王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民
　不能乐(音/洛)生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾
　于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失德
　自上其罚汝汝无道以自免也
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕(音/墙)则

在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断(音/短)弃汝不
救乃死
　既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜民者
　汝皆为我所畜之民也戕害也绥怀来之意谓汝有
　戕害在汝之心我先后固已知之怀来汝祖汝父汝
　祖汝父亦断弃汝不救汝死也
兹予有乱政同位具乃贝(音/背)玉乃祖乃父丕乃告我高
后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥

　乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣所与
　共天位者不以民生为念而务富贝玉者其祖父亦
　告我成汤作丕刑于其子孙启成汤丕乃崇降弗祥
　而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其文势
　曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直为
　(去/声)群臣言也按上四章言君有罪民有罪臣有罪我
　高后与尔民臣祖父一以义断(去/声)之无所赦也王氏
　曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方

　盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉
　为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不
　事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考
　之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降
　罪疾为告此因其俗之善而导之者也(问盘庚言其/先王与其群)
　(臣之祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋从/事日用之间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼)
　(神而无疑尔而殷俗尚鬼故以其深信者导之夫岂/亦真有一物耶朱子曰鬼神之理圣人盖难言之谓)
　(真有一物固不可谓非真有一物亦不可若未能晓/然见得且缺之可也 新安陈氏曰神后言神灵在)

　(天高后言功德崇高与先后皆指先王之迁都者言/之大意言我不率民以迁先王必罪我汝不从上以)
　(迁不特先王罪汝汝/之祖父亦祸汝矣)
呜呼今予告汝不易(音/异)永敬大恤无胥绝远(又如/字)汝分
猷念以相从各设中于乃心
　告汝不易即上篇告汝于难之意大恤大忧也今我
　告汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民
　一心然后可以有济苟相绝远而诚不属则殆矣分
　猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而

　共念之相从相与也中者极至之理各以极至之理
　存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横(去/声)
　议之所动摇也(新安陈氏曰告汝不易一说告汝于/难之意一说告汝者一定不易矣永)
　(敬我所大忧者汝当以君之心为心中者人心同然/之理何待于设正缘群臣徇于私情之一偏则中之)
　(理亡矣汝不当偏为私己计当分汝所谋所念以从/上各设中理于心则明见利害自有不偏之准在于)
　(胸中不至于偏私矣不设中于/心则人必倚汝身迂汝心也)
乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄(音/轨)我乃劓(音/乂)殄灭
之无遗育无俾易种(之勇/反)于兹新邑

　乃有不善不道之人颠陨(音/尹)踰越不恭上命者及暂
　时所遇为奸为宄劫掠行道者我小则加以劓大则
　殄灭之无有遗育毋使移其种于此新邑也迁徙道
　路间关恐奸人乘隙生变故严明号令以告敕之
往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
　往哉往新邑也方迁徙之时人怀旧土之念而未见
　新居之乐(音/洛)故再以生生勉之振起其怠惰而作其
　趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无

　穷之业也(新安陈氏曰生生生养不穷之道也末二/句应前今予将试以汝迁安定厥邦前以)
　(邦言此以家言互文见意民惟邦本本/固邦宁以民家永建而后邦国安定也)
　　盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众
　盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳(去/声)
　臣民迁徙之劳以安有众之情也此史氏之言
曰无戏怠懋建大命
　曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上

　下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故
　盘庚以为戏怠戒之以建大命勉之(临川吴氏曰无/戏欲其敬事无)
　(怠欲其勤事大命兼民命国命而言建命谓命虽在/天立之在我使民有以遂其生国有以永其祚也当)
　(时傲上从康习于戏怠未迁则以为惮既迁则以为/足不复为自勉自立之计故以此戒之 新安陈氏)
　(曰戏即傲上怠即从康戏怠乃其故习未迁则惮以/为难既迁则苟以为足未必不谓不必更勉而自可)
　(以永命矣命虽在天建立之在我必懋勉而后能立/大命必无戏怠而后能懋勉故首以无戏怠矫其旧)
　(习而新其/精神也)
今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众尔

无共怒协比谗言予一人
　历尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中(临川吴/氏曰敷)
　(心腹肾肠谓无一不布露也臣民虽既迁盘庚犹虑/其强从上命非出本心怨怒未忘故明白洞达以释)
　(其疑徒新安陈氏曰朕志下文所言是也意前日浮/言之 必有唱为事定后有罪责之说者故以此言)
　(释众疑而/绝谤谗也)
古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕
邦
　古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其后屡

　迁成汤欲多于前人之功故复(扶又/反)往居亳按立政
　三亳郑氏曰东成皋南轘辕西降谷以亳依山故曰
　适于山也降下也依山地高水下而无河圯之患故
　曰用下我凶德嘉绩美功也(临川吴氏曰凶德谓民/受水患适亳依山自此)
　(民获其吉所以降其凶德又成美功于我邦谓汤由/亳而兴有天下也 王氏炎曰自此至用宏兹贲言)
　(所以迁之意以谕臣民也自邦伯师长至篇终既/迁之后言欲为之意以望群臣也此所谓朕志也)
今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以
迁

　今耿为河水圯坏沈溺垫(音/店)隘民用荡析离居无有
　定止将陷于凶德而莫之救尔谓我何故震动万民
　以迁也
肆上帝将复我高祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民
命用永地于新邑
　乃上天将复我成汤之德而治及我国家我与一二
　笃敬之臣敬承明命用长居于此新邑也
肆予冲(音/充)人非废厥谋吊(音/的)由灵各非敢违卜用宏兹

贲
　冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔众
　谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之
　实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲
　宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既
　迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋
　略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表
　大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其

　贤矣哉(张氏曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不/敢违之是人谋鬼谋皆以为当迁 新安陈)
　(氏曰此篇如多于前功以下朱子本疑之如吊/由灵宏兹贲等语实难晓姑依前注观之可也)
呜呼邦伯师长(上/声)百执事之人尚皆隐哉
　隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事之人庶
　几皆有所隐痛于心哉(临川吴氏曰自此至篇终诰/臣也新迁之民生理未复诸)
　(臣当恻然悯痛/爱护封植之)
予其懋简相(去/声)尔念敬我众
　相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民众

　也
朕不肩好(去/声)货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦
　肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不任好
　贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之
　保居者吾则叙而用之钦而礼之也(临川吴氏曰言/我不任贪人有)
　(能敢于恭承民之生生俾贫/富各保其居者则任之敬之)
今我既羞告尔于朕志若否(俯久/反)罔有弗钦
　羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我

　之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我
　所言也
无总于货宝生生自庸
　无毋同总聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉
　其所当为也
式敷民德永肩一心
　式敬也敬布为(去/声)民之德永任一心欲其久而不替
　也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无穷

　期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先王
　未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁然使先王处
　之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚德之衰也
　其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽(音/匪)逆
　命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反覆(音/复)告谕
　以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复(去/声)
　兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚藉口予不
　可以不论(临川吴氏曰用敷布其德于民永久守此/一心而不变也始终不贰之谓一 新安)

　(陈氏曰前告众民后告群臣言庶几皆有恻隐之仁/心哉新迁之民生理未复尤当视之如伤恻隐以爱)
　(之我其懋简相尔尔当念我众而不忘敬我众而不/忽也好货之人不能念敬我众者也我则不肩任之)
　(敢于恭以生民生而安养人者能念敬我众者也我/则叙钦之今我既尽告尔以朕之志所顺与否敢恭)
　(所顺者好货所否者也汝当无不敬我言也敬我之/所否而无总货宝申不肩好货之戒也敬我之所若)
　(而以生生自用申敢恭生生之训也尔其用敷为民/之德而永肩一心焉此篇始曰历告尔百姓于朕志)
　(终曰今我既羞告尔于朕志若否始以朕志告百姓/终以朕志告群臣明示一人之心以通臣民千万人)
　(之心告民以朕志者以释其疑惧之情告臣以朕志/者欲其审好恶之辨前日群臣唱浮言以惑民者傲)
　(上从康其病證也具乃贝玉其病根也今虽已迁而/病證犹未退病根犹未除故始曰无戏怠以革傲上)

　(从康之病證终曰不肩好货无总货宝使除具乃贝/玉之病根然后上能敬君命下能仁民生而可以永)
　(建国家无/穷之基矣)
　　说命上(说音悦三/篇内并同)
　　　说命记高宗命傅说之言命之曰以下是也犹
　　　蔡仲之命微子之命后世命官制词其原盖出
　　　于此上篇记得说命相(去声下/并同)之辞中篇记说
　　　为相进戒之辞下篇记说论学之辞总谓之命
　　　者高宗命说实三篇之纲领故总称之今文无

　　　古文有(问傅说版筑亦读书否朱子曰不曾读/书如何有说命三篇之文 史记高宗)
　　　(盘庚弟小乙之子也名武丁以梦得说/于傅险中遂以傅险姓之号曰傅说)
王宅忧亮阴(音/庵)三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王
曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官
承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令(去/声)
　亮亦作谅阴古作闇按丧服四制高宗谅阴三年郑
　氏注云谅古作梁楣(音/眉)谓之梁闇读如鹑鹌(音淳/庵)之
　鹌闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屏柱楣郑氏谓柱

　楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅忧于梁闇也先儒
　以亮阴为信默不言则于谅阴三年不言为语复(音/复)
　而不可解矣君薨百官总己听于冢宰居忧谅阴不
　言礼之常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言群
　臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先知之德者
　谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临万邦百
　官皆奉承法令王言则为命不言则臣下无所禀令
　矣(问谅阴以他经考之皆以谅阴为信默惟郑氏独/以为凶庐天子居凶庐岂合礼制朱子曰所引剪)

　(屏柱楣是两事柱音知主反似是从手不从木也盖/始者户北向用草为屏不剪其馀至是改而西向乃)
　(剪其馀草始者无柱与楣檐著于地至是乃施短柱/及楣以柱其楣架起其檐令稍高而下可作户也梁)
　(闇未详古定制如何不敢辄为之说但假使不如郑/说亦未见天子不可居庐之法 陈氏雅言曰此群)
　(臣进戒高宗之辞知之曰明哲明哲实作则此言有/德者之为法于天下也天子惟君万邦百官承式此)
　(言有位者之为法于百官也王言惟作命不言臣下/罔攸禀令此言高宗既有明哲之德固可作则于天)
　(下又居天子之位宜承式于百官也于是而言则为/命奈之何可不言哉上言天子是泛说下言王方是)
　(指言/高宗)
王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗

言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言
　庸用也高宗用作书告谕群臣以不言之意言以我
　表正四方任大责重恐德不类于前人故不敢轻易
　发言而恭敬渊默以思治道梦帝与我贤辅其将代
　我言矣盖高宗恭默思道之心纯一不二与天无间
　(去/声)故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非
　偶然而得者也(朱子曰高宗梦傅说分明有个傅说/在那里高宗却不知所以梦见亦是)
　(朕兆先见者如此吾高宗梦傅说据此则是真有个/天帝与高宗对曰 赉汝以良弼今人但以主宰说)

　(帝谓无形容恐也不得若世间所谓玉皇大帝恐亦/不可又曰梦之事只说到感应处高宗梦帝赉良弼)
　(必是梦中有帝赉之不得说无此事只是天理亦不/得 程子曰梦说之事是傅说之感高宗高宗感傅)
　(说高宗只思得圣贤之人须是圣贤之人方始应其/感若傅说非圣贤自不相感如今人卜筮蓍在手事)
　(在未来吉凶在书策其卒三者必合矣使书策之言/不合于理则自不验高宗至诚思得贤相寤寐不忘)
　(故兆朕先见于梦如常人梦寤间事有先得者多矣/亦何足怪问高宗往求说耶说来入梦耶曰譬悬镜)
　(于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大抵/人心虚灵善不善必先知之 张子曰高宗梦傅说)
　(先见容貌此是最神天张氏文蔚曰诚心求贤寤寐/不忘此心足以合上 生贤之心矣高宗之心有以)
　(合上天生贤之心上天之心得不应高宗求贤之心/ 陈氏经曰至诚之道可以前知嵩前有董五经隐)

　(者也伊川闻其名特往造焉至中途遇之曰君非程/先生乎先生欲来信息甚大尹子问于伊川伊川曰)
　(静则自明观此则高宗梦说之事不诬矣然此不可/以常情拘常事论也有高宗有傅说则可君非高宗)
　(臣非傅说而效其所为必有以私意用人不合于公/论者若汉文以梦得邓通光武以谶得王梁岂足凭)
　(哉之陈氏雅言曰天之生贤将欲以用世而高宗求/贤 心能合上天生贤之心贤之处世将欲以得君)
　(而高宗求贤之心又/能合贤人用世之心)
乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖
　审详也详所梦之人绘(音会/画也)其形象旁求于天下旁
　求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑

　傅岩在虞虢(即获/反)之间肖似也与所梦之形相似
爰立作相王置诸其左右
　于是立以为相按史记高宗得说与之语果圣人乃
　举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此
　理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿(名况著/荀子)曰学
　莫便乎近其人置之左右者近其人以学也史臣将
　记高宗命说之辞先叙事始如此(新安陈氏曰王置/诸左右盖不徒相)
　(之而必亲/近之也)

命之曰朝夕纳诲以辅台德
　此下命说之辞朝夕纳诲者无时不进善言也孟子
　曰人不足与适也政不足与间(去/声)也惟大人为能格
　君心之非高宗既相说处(上/声)之以师傅之职而又命
　之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣吕氏曰高宗
　见道明故知顷刻不可无贤人之言(新安胡氏曰相/业莫大于辅君)
　(德高宗命相未及他事而责之以纳诲辅德为第一/义真知本之论矣盖其思道精见道明又素学于甘)
　(盘而有得故/其言如此)

若金用汝作砺(音/利)若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用
汝作霖雨
　三日雨为霖高宗托物以喻望说纳诲之切三语虽
　若一意然一节深一节也(王氏曰作砺使成器舟/楫使济难霖雨使泽民)
启乃心沃朕心
　启开也沃灌溉(音/盖)也启乃心者开其心而无隐沃朕
　心者溉我心而厌饫也(陈氏大猷曰相业莫要于辅/德辅德莫切于格心格心之)
　(道非可外求惟以心格心启开而发之也沃灌而入/之也如渴之沃浆神受心领而入之深也 新安陈)

　(氏曰高宗命说之初已有渴教之意今欲遂沃其渴/教之心说果开诚心以进言高宗心心相孚必有如)
　(土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰释/怡然理顺者矣 陈氏雅言曰金而非砺则无以成)
　(器此望于说者切矣而犹未也巨川而非舟楫则无/以济险此望于傅说者加切矣而所及犹有限也至)
　(大旱而非霖雨则民无以为食望于傅说者至是愈/至矣傅说当何如而慰高宗之望哉当启其心而无)
　(隐沃君心而厌饫盖是时高宗于傅说谓若大旱之/望霖雨有渴教之意也必知无不言言无不尽以遂)
　(沃其渴教之心沃之一辞有若土壤之焦而受江河/之润欲其渐涵浸渍而入盖言而不倦而听之者神)
　(领心受而/入之深也)
若药弗瞑眩(音面/县)厥疾弗瘳若跣(先上/声)弗视地厥足用

伤
　方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑眩瘳愈也弗瞑
　眩喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也
　(王氏炎曰己之有失非说之苦口不能药己之不明/非说之开导不能行 吕氏曰又恐说视己为成德)
　(无以扶持之故譬如跣足之人不视地则为物所伤/此高宗倚说为两耳目一时不可无说也 陈氏经)
　(曰受苦口之言免妄/行之害皆有望于说)
惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以
康兆民

　匡正率循也先王商先哲王也说既作相总百官则
　卿士而下皆其僚属高宗欲傅说暨其僚属同心正
　救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民也(陈/氏)
　(雅言曰相臣之职下统百官上佐天子高宗之于傅/说不特望其以己正君而又望其暨百僚同心以正)
　(君者诚以君德之进退系乎群臣之贤否苟小人众/则说虽贤亦无以独成正君之功故谓之暨乃僚罔)
　(不同心者欲其择群才以居庶职则道同德合庶能/左右辅弼交修不逮以正其君然而正君之道当何)
　(如哉亦惟使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之/民而已夫成汤之创业垂统所以遗后嗣者至矣后)
　(世之君莫不遵守之故高宗之命傅说先之以俾率/先王而后言迪我高后者与君牙所谓用奉若于先)

　(王以对杨文武之光命同也成汤之迹商之先王能/迪蹈之故高宗欲傅说使其率先王以迪高后也能)
　(使其君率先王以迪高后以康兆民/则安民之道尽而匡君之道亦尽)
呜呼钦予时命其惟有终
　敬我是命其思有终也是命上文所命者(新安陈氏/曰即相亦)
　(惟终/之意)
说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不
命其承畴敢不祗若王之休命
　答钦予时命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可

　不受也然高宗当求受言于己不必责进言于臣君
　果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬
　顺其美命乎(新安陈氏曰主圣臣直导人使谏在德/不在言君有圣德则有从谏之实虽不)
　(命亦谏能为江海何忧百川之不归君无圣德必无/从谏之实虽命之亦不谏如器既满水将焉入高宗)
　(以纳诲辅德为命知命相之大本说以从谏克圣复/命尤知致君之大本也 陈氏雅言曰高宗之命傅)
　(说托物以喻其意故傅说之复高宗亦托物以进其/辞谓君之从谏而圣犹木之从绳而正也木之生岂)
　(生而皆正惟从绳则无不正君之德岂生而皆圣惟/从谏则无不圣傅说于此将进其中篇陈戒之辞故)
　(先说此以广其从谏之量从谏者人君作圣之功人/臣进言之机也高宗欲资之于人故以纳诲责其臣)

　(傅说使反求诸己故以从谏之道望其君/纳诲者相臣之职从谏者人君之道也)
　　说命中
惟说命总百官
　说受命总百官冢宰之职也
乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君
公承以大夫师长(上/声)不惟逸豫惟以乱民
　后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道
　建邦设都立天子诸侯承以大夫师长制为君臣上

　下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而
　已也惟欲以治民焉耳(孙氏曰后王君公皆有君道/故曰树大夫师长皆臣道故)
　(曰承后王君公皆有大夫师长以承之大夫以下皆/各有长故曰师长 武夷态氏曰明王奉若天道至)
　(惟以乱民至哉斯言正万世为人君者之龟鉴也桀/惟不知此而汤有鸣条之师纣惟不知此而武有孟)
　(津之会师旷言于晋侯曰天之爱民甚矣岂其使一/人肆于民上以从其淫而弃天地之性为人君者闻)
　(斯言可以悚然惧矣是新安陈氏曰说初见高宗上/篇所言只及大略至 乃详及为君立政之道始望)
　(君从谏自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条/目也 陈氏雅言曰奉若天道孔疏以为象天以设)
　(官其说穿凿不足取集傅又无明白训释大意谓天/生民而不能以自治故立之君君奉天而不能以独)

　(治故任之臣建邦设都立天子诸侯承以大夫师长/分地而居之分职而任之者非欲以天下奉一人而)
　(使为逸豫之计也惟欲以一人治天下而使之乱民/焉耳下文宪天聪明以至事神则难方是详及为君)
　(治民/之道)
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君
　法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣(吕/氏)
　(曰高宗已造明哲之地若火然泉达故说欲广充高/宗之明哲必宪天之聪明而后己也 陈氏大猷曰)
　(始告以从谏则圣欲其取人为善也此告以惟圣宪/天欲其与天合德也取人为善固可成性必与天合)

　(德始可以言圣可谓善责难于君矣此新安陈氏曰/宪天聪明则君与天一臣民之心均 天理自有不)
　(容违者此四句因/上文而申言之)
惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省(悉并/反)厥
躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
　言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫
　身也轻动则有起戎之忧二者所以为(去/声)已当虑其
　患于人也衣裳所以命有德必谨于在笥者戒其有
　所轻予(音/与)干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有

　所轻动二者所以加人当审其用于己也王惟戒此
　四者信此而能明焉则政治无不休美矣(朱子曰口/非欲起羞)
　(而出言不当则反足以起羞甲胄本所以禦戎而用/谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人则不可)
　(不谨干戈讨有罪则因以省躬四句皆是审底意者/吕氏曰此宪天聪明之条目也上二事人加于我)
　(不可不防下二事我加于人者不可不省四者皆聪/明之发用也知羞戎于未起之前知衣裳干戈于在)
　(笥省躬之日非聪明之大者乎天王氏炎曰此所戒/皆恐其聪明蔽于私欲而不与 相似也克明则庶)
　(几于天之聪明矣休陈氏大猷曰信于此能明/其所当用乃无不 美而无起羞起戎等患矣)
惟治乱在庶官官不及私昵(尼尔/反)惟其能爵罔及恶德

惟其贤
　庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱
　王制曰论(去/声)定而后官之任官而后爵之六卿百执
　事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰
　能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶德
　所以乱也　按古者公侯伯子男爵之于侯国公卿
　大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士
　也　吴氏曰恶德犹凶德也人君当用吉士凶德之

　人虽有过人之才爵亦不可及也(吕氏曰官爵及私/恶是蔽于私意非)
　(宪天聪明矣圣董氏鼎曰至聪明者莫如天能法天/聪明者莫如 圣则聪明与天一而臣民莫敢不敬)
　(顺矣然世之聪明者多明于人而暗于己故必先自/治然后可以治人自惟口起羞至乃罔不休聪明之)
　(见于脩己者也自惟治乱至惟/其贤聪明之见于用人者也)
虑善以动动惟厥时
　善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动
　非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已(王氏/曰事)
　(固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之/时时非葛裘虽善何施惟未动审于虑善将动审于)

　(时宜然后事顺理而当其可矣/不顾可否干时而动非聪明也)
有其善丧(去声/下同)厥善矜其能丧厥功
　自有其善则己不加勉而德亏矣自矜其能则人不
　效力而功隳矣
惟事事乃其有备有备无患
　惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马
　备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧
　简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能

　为之害所谓事事有备无患者如此
无启宠纳侮无耻过作非
　毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非过误
　出于偶然作非出于有意(新安陈氏曰启宠纳侮即/女子小人近之不逊之意)
　(过而改之则无过矣耻过而作非则遂非/而为恶矣本只无心之过反成有心之恶)
惟厥攸居政事惟醇
　居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强
　则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不

　杂也(朱子曰伊尹傅说之言虽为告君而发然人人/皆可玩味无不切于己者 陈氏雅言曰此篇)
　(以宪天聪明为一篇纲领此皆推言其用功之地虑/善以动动惟厥时戒其妄动则必至于有失非宪天)
　(之聪明也有其善丧厥善矜其能丧厥功戒其自满/则必至于招损非宪天之聪明也惟事事乃其有备)
　(有备无患此欲其能思患预防不思患预防则蔽于/浅近非宪天之聪明也无启宠纳侮无耻过作非此)
　(欲其无溺爱徇己或溺爱徇己则纵于私欲非宪天/聪明也于此数者能随事而致其戒则聪明之用与)
　(天为一可谓圣矣然其本则又在于人主之一心能/先正其心而安于义理之所止则政之所行醇而不)
　(杂自无数者之居矣傅说戒高宗可谓至矣而又必/总结之惟厥攸 诚以君者政事之根本君心正而)
　(事无/不正)

黩(音/渎)于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
　祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以
　交鬼神之道也商俗尚鬼高宗或未能脱于流俗事
　神之礼必有过焉祖己戒其祀无丰昵傅说盖因其
　失而正之也(陈氏曰黩祀将以为钦不知反所以为/不钦黩烦皆以为善而为之而乃陷于)
　(不善非礼之礼也事新安陈氏曰事神则难以上皆/宪天聪明之事事 物物皆有天然至当之理惟聪)
　(明者能尽之苟加一毫损益/即是私意非天之聪明矣)
王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行

　旨美也古人于饮食之美者必以旨言之盖有味其
　言也服行也高宗赞美说之所言谓可服行使汝不
　善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言譬如
　药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公
　患所谓古之立言者
说拜稽(上/声)首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于
先王成德惟说不言有厥咎
　高宗方味说之所言而说以为得于耳者非难行于

　身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成德
　说于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣
　臣不命其承所以广其从谏之量(音/亮)而将告以为治
　之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所
　以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不发
　之义(朱子曰南轩曰非知之艰行之惟艰此特傅说/告高宗耳盖高宗旧学甘盘于义理知之亦多)
　(故知得这说若常人则须以致知为先也此等议论/尽好 南轩张氏曰孔子观上世之化曰大哉知乎)
　(虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣/凡之分也岂可云易乎哉傅说之告高宗高宗盖知)

　(之者恭默思道梦帝赉予良弼非知之明哲者有此/乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘而未及乎傅)
　(说盖发高宗之知者甘盘也说故告之以虽已知之/此非艰也贵于身亲实履之耳此为己知者言也若)
　(高宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣/ 西山真氏曰忱诚也使高宗以诚为主何患于行)
　(乎陈李氏曰高宗望说以有言而说劝高宗以力行/ 氏经曰未知则知之为难既知则行之为难高)
　(宗明哲如此不患不知患行之不力耳知而不行是/亦徒知以至诚行之不见其难矣 新安陈氏曰说)
　(之意以为王能行而说不言则咎在说说已言而王/不行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责)
　(君以行言必实见于行而后始不为徒从也又按知/对行言古所未发自傅说始发之而后致知力行为)
　(万世学者为学之法程观南轩复文公说知字如此/其重而文公称赏其说如此则可见矣 陈氏雅言)

　(曰知之非艰行之惟艰此谓己知者而言王能诚信/之行亦非难此谓能行者而言也知行两尽信可合)
　(于成汤之成德矣盖高宗旧学于甘盘明哲作则恭/默思道知之有素矣当其望说以有言而说则劝之)
　(以力行知之而不能行则义理虽闻于人而与我犹/二也知之而能行则义理斯得于己而与我为一矣)
　　说命下(碧梧马氏曰前篇访以政事故说以/政事对此篇访以学故说以学对)
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显
　甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遁退也高
　宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又入居

　于河自河徂亳迁徙不常历叙其废学之因而叹其
　学终无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人
　与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏
　曰高宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使
　居民间也苏氏谓甘盘遁于荒野以台小子语脉推
　之非是(朱子曰予小子旧学于甘盘既乃遁于荒野/东坡解作甘盘遁于荒野据某看只是高宗)
　(自言观上文曰予小子可见但不知当初高宗因甚/遁于荒野不知甘盘是甚样人是学个甚么今亦不)
　(敢断但据文义疑是如此兼无逸云高宗旧劳于外/亦与此相应想见高宗三年不言恭默思道未知所)

　(发又见世间未有个人强得甘盘所以思得大贤如/傅说高宗若非傅说想不能致当日之治傅说若非)
　(高宗亦不能有所为故曰惟后非贤/不乂惟贤非后不食言必相须也)
尔惟训于朕志若作酒醴(音/礼)尔惟曲糵(音曲/臬)若作和羹
尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
　心之所之谓之志迈行也范氏曰酒非曲糵不成羹
　非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成
　德作酒者曲多则太苦糵多则太甘曲糵得中然后
　成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成

　羹臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其
　德故曰尔交修予尔无我弃我能行尔之言也孔氏
　曰交者非一之义(陈氏大猷曰训志犹言格心不陈/氏经曰中篇说谓患高宗之 能)
　(行不患臣之不能言此篇高宗谓患说之不能言不/患我之不能行 苏氏曰曲糵盐梅和而不同也)
　(林氏曰交修者刚柔可否相济以辅予之不逮也以/新安陈氏曰此高宗因说行之惟艰之言而许之)
　(能行其/言也)
说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师
古以克永世匪说攸闻

　求多闻者资之人学古训者反之己古训者古先圣
　王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也说
　称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训
　深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非
　说所闻甚言无此理也　林氏曰傅说称王而告之
　与禹称舜曰帝光天之下文势正同(朱子曰而今人/只管说治心修)
　(身若不见这个理心是如何地治身是如何地修若/如此说资质好便养成个无能之人资质不好便都)
　(执縳不住了傅说曰学于古训至匪说攸闻盖圣贤/说出道理在里必学乎此后可以有得经籍古人言)

　(学字方自说命始有建吕氏曰学问之博贵有实用/非徒为观美也大而 立大经经纶大业弥纶大化)
　(至于赞天地化育皆所谓建事也此所谓有用之学/否则所闻虽多亦奚以为 西山真氏曰大学之道)
　(自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明/理理明则见诸行事者举而措之耳此求多闻建事)
　(之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所/以崇德本末非二致也后世学与事为二故求道者)
　(以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未/尝有无理之事无事之理老庄言理而不及事是有)
　(无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也/深味傅说之言则古先圣王之正傅可以识矣 王)
　(氏曰求多闻而不惟古训是式则是非无所考正而/所闻愈惑矣 陈氏雅言曰自此以下乃傅说论学)
　(之辞古人言学自傅说君臣始王者傅说称其君之/辞所以起其君之听也盖求多闻者建事之本而学)

　(古训者明理之要欲建事而非多闻之求则所知有/限固不足以立事既能多闻而非古训之学则择而)
　(不精亦安保其无失哉此建事者/不徒贵于多闻而尤贵于学古也)
惟学逊志务时敏厥脩乃来允怀于兹道积于厥躬
　逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊其志
　如有所不能敏于学如有所不及虚已受人勤以励
　己则其所脩如泉始达源源乎其来矣兹此也笃信
　而深念乎此其道积于身不可以一二计矣夫修之
　来来之积其学之得于己者如此(朱子曰逊顺其志/捺下这志入那事)

　(中子细低心下意与他理会若高气不伏以为无𦂳/要不能入细理会得则其修亦不来矣既逊其志又)
　(须时敏若似做不做或作或辍亦不济事须是逊志/又务时敏则厥脩乃来为学之道只此二端而已又)
　(戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件/数多也 李氏曰为学之道常以卑逊自下为心以)
　(能问不能以多问寡有若无实若虚逊志之谓也善/吕氏曰为学之初先要虚心下气方能受天下之)
　(若气高则便与为学工夫相背怀陈氏经曰信道不/笃则所脩虽来亦不坚凝惟允 于此笃信不忘则)
　(来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所/能也 新安陈氏曰骄与怠最害于学骄则志盈善)
　(不可入怠则志惰功不可进学不谦卑退逊则无以/为入门一于谦退而不务时敏则又不能进步逊则)
　(不骄敏则不怠逊而济以敏厥修所以来也道我所/固有非自外来来云者如斯仁至矣之谓也积云者)

　(如由有诸己之信而进于充实之美也躬陈氏雅言/曰厥脩乃来是逊志时敏之效道积厥 是允怀于)
　(兹之效脩之来来之积其功效虽有浅深/之不同然合而言之则皆自学之事也)
惟敩(音/效)学半念终始典于学厥德修罔觉
　敩教也言教人居学之半盖道积厥功者体之立敩
　学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也
　始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于
　学无少间(去/声)断则德之所修有不知其然而然者矣
　或曰受教亦曰敩敩于为学之道半之半须自得此

　说极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数
　非一不应(平/声)中间一语独尔巧险此盖后世释教机
　权而误以论圣贤之学也(朱子曰惟敩学半盖己学/既成居于人上则须教人)
　(自学者学也而教人者亦学也盖初学得者是半既/学而推以教人是敩之功亦半也念终始典于学始)
　(之所以学者学也终之所以教人者亦学也自学教/人无非是学自始至终日日如此忽不自知其德之)
　(脩也又曰傅说此段说为学工夫极精密伊尹告太/甲者极痛切 因说敩学半或举葛氏解云傅说与)
　(王说我教你者只是一半事那一半要你自去行取/故谓之终始曰近见喻子才跋某人说命解后亦引)
　(此说吕伯恭亦如此说某旧为同安簿时学中一士/子作书义如此说见他说得新巧大喜之先说王人)

　(求多闻后面说得监于先王成宪其永无愆数语是/平正实语不应中间翻空一句如此深险如敩得一)
　(半不成那一半棹放冷处教他自得此语全似禅语/五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙)
　(处且如学记引此亦只依古注道西山真氏曰曰终/始不曰始终学无止法也上言 之积下言德之修)
　(以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之德/非有二也 任氏曰修乃来者可见修罔觉者不可)
　(见惟其有可见之功此厥修之进于乃来惟其无可/见之迹此德脩之妙于罔觉 陈氏雅言曰自学学)
　(之半也教人亦学之半也能自学而不能教人则是/能成己而不能成物能明德而不能新民非学之全)
　(也必始之自学念念不忘常在于学终之教人亦念/念不忘常在于学则德之所脩有不知其然而然者)
　(矣此为学/之极功也)

监于先王成宪其永无愆
　宪法愆过也言德虽造(去/声)于罔觉而法必监于先王
　先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之
　法而过者未之有也亦此意(张氏曰监先王成宪欲/高宗以汤为法也 陈)
　(氏大猷曰德修罔觉则德盛矣必监先王成宪始能/无愆何耶盖先王之道德法度皆成宪之所在历万)
　(世而无弊者也佛老之学其凝神坐忘亦几于德修/罔觉者矣惟不知监先王成宪故学其所学而非先)
　(王之学德其所德而非先王之德是以流弊不可胜/救 吕氏曰无愆德之至难也舜德盛矣皋陶惟曰)
　(罔愆而已序陈氏经曰自逊志至典学/乃学之次 监先王成宪乃学之准的)

惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　式用也言高宗之德苟至于无愆则说用能敬承其
　意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之责然高宗
　之德未至则虽欲进贤有不可得者(彭氏曰大臣以/己事君不若以)
　(天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄/庶位皆得其人 陈氏大猷曰君莫大于务学以进)
　(德相莫大于为君以求贤观武夷熊氏曰尝读孟子/谓汤执中立贤无方者今 商书一则曰敷求哲人)
　(二则曰旁招俊乂伊尹莱朱巫贤傅说诸大臣非以/其亲以其贤也主于贤则有德是视故不间亲主于)
　(亲则未必皆贤且妨天下之贤路矣信矣立贤无方/为不易之中道 陈氏雅言曰为君之道莫大于法)

　(祖训以行其政为相之道莫大于求贤才而任之职/然必君德脩而后相职举盖人君之德苟未至于无)
　(愆则惑于声色而便辟之臣得志惑于货利而聚敛/之臣得志相臣虽欲招俊乂而用之其可得乎故进)
　(贤之责虽在于相而用舍之权则在于君君德之脩/替乃贤才进退之所系此钦承之言必继于无愆之)
　(后而旁招之语特/为钦承而发也欤)
王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风
　风教也天下皆仰我德是汝之教也
股肱惟人良臣惟圣
　手足备而成人良臣辅而君圣高宗初以舟楫霖雨

　为喻继以曲糵盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻
　其所造益深所望益切矣(新安陈氏曰高宗潜默之/久一旦举说而相之风声)
　(所动四海仰德然非辅君作圣则无以慰人君之仰/说始告君以从谏则圣惟圣时宪是臣以圣期待其)
　(君今高宗语说以良臣惟/圣是君亦以圣自期待矣)
昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其
心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖
格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商
　先正先世长(上/声)官之臣保安也保衡犹阿衡作兴起

　也挞于市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹
　之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔
　庶几明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以
　成汤望高宗故曰协于先王成德监于先王成宪高
　宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商(陈氏大/猷曰尹)
　(在畎亩则欲使君为尧舜之君民为尧舜之民其自/任之重如此说起版筑为相迹与尹同则其自任不)
　(可不与尹同时周子曰伊尹耻其君之不及尧舜一/夫不获则曰 予之辜学者当志伊尹之所志 西)
　(山真氏曰学者口不可一日不/诵此言心不可一日不存此念)

惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王
永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
　君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相
　遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之
　辞对者对以己扬者扬于众休命上文高宗所命也
　至是高宗以成汤自期傅说以伊尹自任君臣相勉
　励如此异时高宗为商令王傅说为商贤佐果无愧
　于成汤伊尹也宜哉(朱子曰伊尹告太甲便与傅说/告高宗不同伊尹之言谆切恳)

　(到盖太甲资质低不得不然若高宗则无许多病痛/所谓黩于祭祀时谓弗钦之类不过此等小事尔)
　(陈氏雅言曰高宗言今我而获说则后得贤矣当与/尔共治也说而遇我则贤得后矣当与我共食也以)
　(君臣相遇之难而见今日相遇之盛尔其克绍汝君/于先王安斯民于永久此以致君泽民之事责其臣)
　(也说于是拜稽首以致其敬君之礼而谓之敢对扬/天子之休命者此以致君泽民之事任诸己也君臣)
　(之相勉励如此罔俾/阿衡专美有商信哉)
　　高宗肜日
　　　高宗肜(音/容)祭有雊雉之异祖己训王史氏以为
　　　篇亦训体也不言训者以既有高宗之训故只

　　　以篇首四字为题今文古文皆有(高堂隆曰大/戊有桑谷生)
　　　(朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧/身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉)
高宗肜日越有雊(勾去/声)雉
　肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰绎(音/亦)雊鸣也于肜
　日有雊雉之异盖祭祢庙也序言汤庙者非是(陈氏/曰祭)
　(之明日以礼享祀行事之有司助祭之宾客皆与焉/然谓之又祭而不谓之享者以尸犹有鬼神之道也)
祖己曰惟先格王正厥事
　格正也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵

　者祢庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自
　言当先格王之非心然后正其所失之事惟天监民
　以下格王之言王司敬民以下正事之言也(苏氏曰/武丁不)
　(脩人事数祭媚神又丰于亲庙俭于远者敬其父薄/其祖此失德之大者故傅说祖己皆先格而正之)
　(孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格/王正厥事言变异之来起事有不正也 王氏曰祖)
　(考罔非天嗣祀有典不可丰/杀训之使改所谓正厥事)
乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非
天夭(上/声)民民中绝命

　典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监视下
　民其祸福予(音/与)夺惟主义如何尔降年有永有不永
　者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非义
　而中绝其命也意高宗之祀必有祈年请命之事如
　汉武帝五畤(音/止)祀之类祖己言永年之道不在祷祠
　在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民
　而不言君者不敢斥也
民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台

　不若德不顺于德不听罪不服其罪谓不改过也孚
　命者以妖孽(音/臬)为符信而谴(诘战/反)告之也言民不顺
　德不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧
　脩省以正德民乃曰孽祥其如我何则天必诛绝之
　矣祖己意谓高宗当因雊雉以自省不可谓适然而
　自恕夫(音/扶)数(音/朔)祭丰昵徼福于神不若德也渎于祭
　祀傅说尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是
　天既孚命正厥德矣其可谓妖孽其如我何耶

呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵
　司主胤嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王
　之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙
　乎(孔氏曰昵近也丰于近庙王马氏曰昵考也谓祢/庙 陈氏经曰为雊雉训 而书不及雉本以训)
　(王而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣/ 吕氏曰灾异有二失道之君与天隔绝灾异之应)
　(常迟贤君与天贯通灾异之应常速高宗恭默梦帝/精神素与天通又聪明宪天脩德又与天合故于祀)
　(事略过丰飞雉随即应之此虽过于厚亦过也精诚/积久天既赉之过失微形天遽警之固见天之警君)
　(无私亦见天之爱君甚速也黩于祭祀礼烦则乱说/已知高宗之偏在此旨哉惟艰领略警省深矣而此)

　(心终难除气质偏厚者尚难变乃知行之果为艰也/此篇为雊雉作而进戒之言不及灾异独指大公之)
　(道示之非祖己讽谏不敢直言/盖高宗聪明从谏不待深言也)
　　西伯戡黎
　　　西伯文王也名昌姓姬氏戡(音/堪)胜也黎国名在
　　　上党壶关之地按史记文王脱羑(以九/反)里(殷狱/曰羑)
　　　(里一曰地名在/河内汤阴县)之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇
　　　钺(音夫/越)使得专征伐为西伯文王既受命黎为
　　　不道于是举兵伐而胜之祖伊知周德日盛既

　　　已戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王
　　　庶几王之改之也史录其言以为此篇诰体也
　　　今文古文皆有　或曰西伯武王也史记尝载
　　　纣使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则
　　　武王亦继文王为方伯矣(朱子曰西伯戡黎便/是这个事难判断观)
　　　(戡黎大故逼近纣都了岂有诸侯臣子而敢称/兵于天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其)
　　　(他事亦都做了如伐崇戡黎之类若说文王终/守臣节何故伐崇侯虎只是后人因孔子以服)
　　　(事殷一句遂委曲回护个文王说教好看殊不/知孔子只是说文王不伐纣耳尝见杂说云纣)

　　　(杀九侯鄂侯争之强辩之疾并醢鄂侯西伯闻/之窃叹崇侯虎谮之曰西伯欲叛纣怒囚之羑)
　　　(里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不/明臣不可以不忠岂有君而可叛者乎于是诸)
　　　(侯闻之以西伯能敬上而恤下也遂相率而归/之看来只这般说得平 问西伯戡黎旧说西)
　　　(伯多指文王惟陈少南吕伯恭薛季隆以为武/王吴才老亦曰乘黎恐是伐纣时事按书序言)
　　　(殷始咎周周人乘黎则殷自此以前未尝恶周/也殷始有恶周之心而周文乘袭戡胜近畿之)
　　　(黎国迫于王都且见征伐此祖伊所以恐而奔/告于受曰天既讫我殷命曰恐曰奔告曰讫我)
　　　(殷命则其事势亦且迫矣恐非文王时事也文/王率殷之叛国以事纣而孔子亦称其三分天)
　　　(下有其二以服事殷为至德所谓有事君之小/心者正文王之事孔子所以谓之至德也当时)

　　　(征伐虽或有之未必迫近于畿甸然史记又谓/文王伐犬戎伐密须败耆国耆即黎也音相近)
　　　(文王得专征伐故伐之二说未知孰是曰此等/无證据可且缺之殷始咎周周人乘黎祖伊恐)
　　　(奔告于受这事势便自在住不得若曰奔告于/受则商之忠臣义士何尝一日忘周自是昏迷)
　　　(耳不问孔氏傅谓书序是后人傅会不足信曰/亦 必序只经文谓祖伊恐奔告于王曰天子)
　　　(天既讫我殷命则是已交手争竞了纣固无道/然亦是武王事势不相安住不得了仲虺告成)
　　　(汤曰肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕/小大战战罔不惧于非辜则仲虺分明言事势)
　　　(不容住我不诛彼则彼将图我矣后人多曲为/之说以讳之要之自是避不得 临川吴氏曰)
　　　(黎畿内之国文王三分天下有其二以服事殷/决不称兵于纣之畿内武王嗣为西伯其事殷)

　　　(犹文王也其伐殷在于嗣位十有二年之后盖/天命未绝则为君臣一日命绝乃行天罚此事)
　　　(间不容发今兵既逼王畿祖伊恐而奔告则震/撼甚矣岂得戡黎之后班师而去复就臣位而)
　　　(纣恬不以为意也窃疑戡黎之师当是伐纣之/时当时近畿有小国周师先戡黎而遂乘胜以)
　　　(进纣/都也)
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王
　下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见(音/现)祖伊
　告王之因也祖姓伊名祖己后也奔告自其邑奔走
　来告纣也

曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不
相(去/声)我后人惟王淫戏用自绝
　祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫绝也
　格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者言天
　既已绝我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言凶
　祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我后人
　淫戏用自绝于天耳
故天弃我不有康食不虞天性不迪率典

　康安虞度(入/声)也典常法也纣自绝于天故天弃殷不
　有康食饥馑(音/近)荐臻也不虞天性民失常心也不迪
　率典废坏常法也(新安陈氏曰诗曰自天降康丰年/穰穰以丰穰为降康则不有康食)
　(为天降饥馑明矣书之言性此第三见盖谓人/所受于天之性为私欲所蔽而不能省察也)
今我民罔弗欲丧(去/声)曰天曷不降威大命不摰(音/至)今王
其如台
　大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣
　虐无不欲殷之亡曰天胡不降威于殷而受大命者

　何不至乎今王其无如我何言纣不复能君长(上/声)我
　也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛
　切明著矣
王曰呜呼我生不有命在天
　纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎
祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天
　纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参(仓含/反)
　列在上乃能责其命于天耶吕氏曰责命于天惟与

　天同德者方可(吕氏曰责命于天必大人与天合德/如孔子谓天生德于予天未丧斯文)
　(桓魋匡人其如子何是也退临川吴氏曰前与/纣言故称王此以下祖伊 而私言之故称乃)
殷之即丧(去/声)指乃功不无戮于尔邦
　功事也言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于
　商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不
　能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主
　有不如纣者多矣愚读是篇而知周德之至也祖伊
　以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡

　黎不利于殷之语而入以告后出以语(音/御)人未尝有
　一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也
　义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣
　祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之
　亡初无与(音/预)于周故因戡黎告纣反覆乎天命民情
　之可畏而略无及周者文武公天下之心于是可见
　(林氏曰即丧言不旋踵而亡也善叶氏曰凡事积而/成者皆曰功 陈氏经曰善有 之功恶有恶之功)
　(盖其恶之成也言王氏十朋曰指乃功与惟府辜功/之功同辜功犹 罪状 吕氏曰伊反归于家亦无)

　(咎周之辞大凡作事党友亲姻以为是未必是至/仇敌亦以为是则是可知矣于此知周之盛德也)
　　微子
　　　微国名子爵也微子名启帝乙长子纣之庶母
　　　兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比干史录其
　　　问答之语亦诰体也以篇首有微子二字因以
　　　名篇今文古文皆有(孔氏曰微圻内国名箕唐/孔氏曰郑玄以为微 俱)
　　　(在圻内孔虽不言箕亦当在畿内也比干不言/封爵或本无爵或有而不言也 吕氏曰天下)
　　　(有道君子相与公议于朝各尽致君之道天下/无道君子相与私议于家各尽致身之道微子)

　　　(与二师宗室大臣与社稷为存亡当纣之时无/所致力不得已谋各行其志以不失其义欲知)
　　　(三仁之心此篇可见无陈氏经曰贤人君子忠/孝之心不见于安平 事之际每见于悲伤恻)
　　　(怛之/时)
微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈
于上我用沈酗(叶句/反)于酒用乱败厥德于下
　父师太师三公箕子也少师孤卿比干也弗或者不
　能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下
　也底致陈列也我祖成汤致功陈列于上而子孙沈

　酗于酒败乱其德于下沈酗言我而不言纣者过则
　归己犹不忍斥言之也(王氏肃曰箕子纣诸父氏家/语曰比干纣诸父 吕 曰)
　(其者未定之辞或者非断然之辞商亡形决矣犹曰/商其不或能治正四方乎微子犹冀纣一旦悔悟不)
　(谓其果不能也归释文以酒为凶曰酗视吕氏曰沈/酗纣自为微子 之我者盖以君为体 同已过以)
　(商家体统言之故总而言我亦不忍斥言纣也如五/子之歌曰万姓仇予 新安陈氏曰败于下对陈于)
　(上而言祖宗在上如彼而子孙在/下如此忝厥祖甚矣深叹伤之)
殷罔不小大好(去/声)草窃奸宄卿士师师非度凡有辜(音/孤)
罪乃罔恒(胡登/反)获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧(去/声)

若涉大水其无津涯(音/崖)殷遂丧(去/声)越至于今
　殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆
　相师非法上下容隐凡有冒法之人无有得其罪者
　小民无所畏惧强凌弱众暴寡方起雠怨争斗侵夺
　纲纪荡然沦丧之形茫无畔岸若涉大水无有津涯
　殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈祖烈下述丧乱
　哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤
　感悲愤后世人主观此亦可深监矣(新安陈氏曰有/罪罔常获纣为)

　(逋逃主如楚无宇之阍逃入王/宫执法者不能得之也越及也)
曰父师少师我其发出(尺类/反)狂吾家髦逊于荒今尔无
指告予颠隮(子细/反)若之何其(基/同)
　曰者微子更(平/声)端之辞也何其语辞言纣发出颠狂
　暴虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势
　如此今尔无所指示告我以颠陨(音/尹)隮堕之事将若
　之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之策言
　我而不言纣者亦上章我用沈酗之义(张氏曰微子/有去之之意)

　(其陈氏经曰老成皆遁留者父师少师耳义郑氏曰/ 语助辞齐鲁之间声读如姬记曰何居 与此同)
父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒
　此下箕子之答也王子微子也自纣言之则纣无道
　故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子
　归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻(音/民)
　天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也
　此答微子沈酗于酒之语而有甚之之意下同(王氏/炎曰)
　(自此以下箕子以其意剖析微子之言而答之归新/安陈氏曰纣之恶皆原于酒若天所使乃无所 咎)

　(之辞惟纣之沈酗方兴而未艾下民化/之无怪其为敌雠亦方兴而未艾也)
乃罔畏畏咈其耇长(上/声)旧有位人
　乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏
　畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耇长老成之人
　也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆
　而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答微子发狂
　耄逊之语以上文特发问端故此先答之(陈氏大猷/曰沈酗昏)
　(迷故当畏者皆无所畏无所畏则无/所不至矣以下诸恶皆无畏所致)

今殷民乃攘(如羊/反)窃神祗之牺牷(音/全)牲用以容将食无
灾
　色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲牺牷牲祭祀天地
　之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容
　隐将而食之且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此答
　微子草窃奸宄之语
降监殷民用乂雠敛(力念/反)召敌雠不怠罪合于一多瘠
(音/戚)罔诏

　雠敛若仇敌掊(音/裒)敛之也不怠力行而不息也诏告
　也下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫
　(音/扶)上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实
　上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下
　同恶相济合而为一故民多饥殍而无所告也此答
　微子小民相为雠敌之语
商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王
子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮

　商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆
　他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无
　人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子
　长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是
　我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商
　家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可
　去而微子之义决不可不去也此答微子沦丧颠隮
　之语(王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干/尚何其祀之可续乎故曰我乃颠隮 陈氏经)

　(曰忠臣之于国明知天命之将绝未尝不勉强扶持/之以求万一之幸未有安坐而视其亡者 新安陈)
　(氏曰箕子自言我罔为臣仆其后终不臣周不负斯/言矣微子本有欲去之意故箕子于此深赞其去之)
　(之谋前后文/尤相照应)
自靖人自献于先王我不顾行遁
　上文既答微子所言至此则告以彼此去就之义靖
　安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无
　愧于神明而已如我则不复顾行遁也按此篇微子
　谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者

　得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有
　三仁焉三仁之行(胡孟/反)虽不同而皆出乎天理之正
　各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖
　者即此也　又按左传(去/声)楚克许许男面縳衔璧衰
　绖(音催/迭)舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武
　王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧而祓(音/弗)
　之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后
　而此所谓去者特去其位而逃遁于外耳论(去/声)微子

　之去者当详于是(问微子篇曰诏王子出迪我旧云/刻子一段于三仁之去就死生未)
　(知其所以当留当去当死之切当不可易处盖尝因/是妄谓微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而)
　(谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可/逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦)
　(誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死/而比干无以言者孔氏所谓心同不复重言是也其)
　(后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂欲/徒死以沽名哉所以谏者庶几吾言得行而纣改焉)
　(耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得/而逃死耳箕子初心亦岂欲隐晦自存以苟全其生)
　(哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不/改而囚之偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂)
　(固欲自经于沟渎而为匹夫之谅哉故因遂佯狂而/为奴盖亦未欲即死庶几弥缝其失而冀其万有一)

　(之开悟耳盖谏行而纣改过者二子之本心也谏不/行而或死或囚者二子所遇之不同耳使纣而囚比)
　(干意比干亦未敢即死也使纣而杀箕子箕子敢求/全哉二子易地则皆然耳至于箕子为微子之计则)
　(其意岂不以谓吾三人者皆宗国之臣利害休戚事/体一同皆当与社稷俱为存亡不可复顾明哲保身)
　(之义然而微子国之元子也往者纣未立吾尝言于/帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人)
　(故吾旧所云者足以害子子若起谏纣则纣益生疑/非惟不从害必先及子而并我危矣死分也不足惜)
　(而未有毫发益于纣而遽死可惜也东莱所谓人先/有疑心则虽尽忠与言而未必听盖疑心先入而为)
　(之主是也故微子不可留但当遁逃而出乃合于道/又况我与比干既留谏以事纣则存亡未可知万一)
　(不死固罔为人臣仆此心已坚定则亦不可使成汤/以来庙不血食况汝为元子又居危疑之地义当逃)

　(去万有一全宗祀可也此三子者其制行不同各出/于至诚恻怛之心无所为而为之故孔子并称三仁)
　(或以此欤朱子曰此说得之史记亦说箕子谏而见/囚也 延平先生说三仁事云当理而无私心则仁)
　(矣今以此语推之三仁之心只欲纣改过而图存比/干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于)
　(为奴也事势既迩微子自是亦只得全身以存先王/之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则)
　(亦不得为仁人矣箕子比干都是一样心箕子偶然/不冲著纣之怒不杀他然见比干恁地死若更死谏)
　(无益于国徒使人君有杀谏臣之名他处此最难微/子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落)
　(下最是难处被他监系在那里不免佯狂所以易中/特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明)
　(也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也/ 张氏廷坚曰君子之去就死生其志在于天下国)

　(家而不在于一身故其死者非沽名生者非惧祸引/身以去者非忘君也故微子得奉先之孝比干尽事)
　(君之节箕子全爱君之仁微子自献以其孝箕子比/干自献以其忠然书载箕子微子之言而比干不与)
　(焉盖人臣之义莫易明于死节莫难明于去国而屈/辱用晦者尤所难辨也比干以死自誓无足为疑而)
　(箕子不免云云者重去就之义也献张氏曰三仁之/志各有所在微子自谋存宗祀以 于先王比干自)
　(谋死谏以献于先王箕子自谋佯狂俟纣改过以献/于先王后世以死生为重古人以义理为重后世志)
　(虑浅狭故见死惟高节古人智虑广大故以死为常/事或去或死或生初无高下义之所在三人各安之)
　(矣生李太白比干庙碑曰昔殷王毒痡公独死之非/捐 之难处死之难故不可死而死是轻其生非孝)
　(也可死而不死是重其死非忠也周武以三分之业/有诸侯之师实其十乱之谋总其一心之众当公之)

　(存也乃戢彼西土及公之丧也乃观于孟津公存而/殷存公丧而殷丧兴亡两系岂不重欤夫子称殷有)
　(三仁岂无微旨敢颂之曰存其身存其宗亦仁矣存/其名存其祀亦仁矣亡其身图其国亦仁矣若进死)
　(者退生者狂狷之士将奔走之褒生者贬死者宴安/之人将殒力焉故同归诸仁各顺其志 柳子厚箕)
　(子碑曰当其周时未至殷祀未殄比干已死微子已/去向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其)
　(人谁与兴理是固人事之或然者也然则先王隐忍/而为此其有志于斯乎 五峰胡氏曰尧舜与贤三)
　(王与嫡所以一民心重天下也然大君人命所系兴/亡之本圣人有权焉未尝执一也是以武王虽弟上)
　(承文王之命而终不失为君帝乙亦贤君也泥于立/嫡而不知纣之足以亡天下也亦不知变之过矣使)
　(帝乙而知是道商之卜世犹未可知也为新安陈氏/曰我以不去为义之所安微子则以去 义之所安)

　(也反之吾心而果安则献之先生而无愧对越先王/之心不外乎吾心而已若比干则死其心之所安欤)
　(箕子又谓若我则留而/不去不复顾虑行遁矣)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书经大全卷五