钦定四库全书
　书经大全卷四
　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　商书
　　契始封商汤因以为有天下之号书凡十七篇(史/记)
　　　(汤黄帝后帝喾生契为唐虞司徒封于商赐姓/子氏十三世生汤名天乙都亳今济阴亳县)
　　　(郑氏曰商在太华之阳汤在位十三年崩寿百/岁国号商盘庚迁殷以后号殷 吉丰彭氏曰)
　　　(商书旧凡四十/篇二十三篇亡)

　　汤誓
　　　汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀暴虐汤往
　　　征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐之意盖师
　　　兴之时而誓于亳都者也今文古文皆有(朱子/曰汤)
　　　(武固是反之但细观其书汤反之之功恐是精/密如汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同史)
　　　(记但书汤放桀而死书武王则曰遂斩纣头悬/之白旗又曰汤有惭德如武王恐未必有此意)
王曰格尔众庶悉听朕言非台(音怡后/并同)小子敢行称乱
有夏多罪天命殛之

　王曰者史臣追述之称也格至台我称举也以人事
　言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏
　非称乱也(张氏曰天命殛之岂谆谆然命之乎盖天/以天下之心为心古之论天者多以民心)
　(卜之也林氏曰非天吏而伐有罪犹不为士师而擅/杀人 为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人)
　(也/)
今尔有众汝曰我后不恤我众舍(音/舍)我穑事而割正夏
予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正
　穑刈穫也割断(音/短)也亳邑之民安于汤之德政桀之

　虐燄所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓
　汤不恤亳邑之众舍我刈穫之事而断正有夏汤言
　我亦闻汝众论如此然夏桀暴虐天命殛之我畏上
　帝不敢不往正其罪也(吕氏曰舍我穑事然则汤之/伐桀不因民愿乎曰亳民之)
　(不愿而夏民之愿也见新安陈氏曰汤之兴顺乎天/而应乎人此一节可 商民以一己为心汤则以上)
　(天为心盖是时夏之天命/已绝汤所以顺乎天也)
今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众
率怠弗协曰时日曷丧(去/声)予及汝偕亡夏德若兹今朕

必往
　遏绝也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众言桀
　虽暴虐其如我何汤又应之曰夏王率为重役以穷
　民力严刑以残民生民厌夏德亦率皆怠于奉上不
　和于国疾视其君指日而曰是日何日而亡乎若亡
　则吾宁与之俱亡盖苦桀之虐而欲其亡之甚也桀
　之恶德如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天
　下如天之有日日亡吾乃亡平故民因以日目之(吕/氏)

　(曰夏罪其如台是夏民在涂炭而商民自在春风和/气中也 新安陈氏曰此一节见商民以一国为心)
　(汤则以天下为心盖是时夏之/人心已离汤所以应乎人也)
尔尚辅予一人致天之罚予其大赉(来去/声)汝尔无不信
朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
　赉与也食言言已出而反吞之也禹之征苗止曰尔
　尚一乃心力其克有勋至启则曰用命赏于祖不用
　命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有攸
　赦亦可以观世变矣(新安陈氏曰天生民而立之君/使司牧之今桀虐其民民欲其)

　(速亡如此人心之所归即天命之所在人心之所离/即天命之所弃也天命汤伐之汤敢违天乎汤之誓)
　(师拳拳惟以天言曰天命殛之曰予畏上帝曰致天/之罚非汤伐之天伐之也汤曰予畏上帝不敢不正)
　(武王曰予弗顺天厥罪惟钧其心一也尧舜之授受/禹启之傅继汤武之征伐事虽不同其顺乎天适乎)
　(时合乎义一而已矣又董氏鼎曰禹征苗有誓启征/扈有誓胤侯征羲和 有誓皆征所当征名正而言)
　(顺若汤之伐夏而亦有誓何欤盖誓者临众𤼵命述/其兴师之意故禹也启也胤侯也犹可无誓惟汤则)
　(不可无誓汤无誓则称兵之意不明而称乱之罪滋/大苟可明目张胆言之而不怍则顺天应人行之而)
　(无疑矣今观一书之旨首以非予小子敢行称乱有/夏多罪天命殛之夫莫大于天莫尊于君君承天而)
　(臣承君则为治君逆天而臣逆君则为乱汤初不敢/逆君而为乱而桀则不能承天以为治彼既多罪天)

　(命殛之则我非敢称乱而迫于天命有不获已汤何/以知其然哉天之聪明自民天之明畏亦自民始于)
　(匹夫匹妇之复雠而终于西夷北狄之怨望吾非彼/君也而曰徯我后我何以得此于民哉殆天启之也)
　(天之所启我固违之是逆天矣有如此意天下皆知/惟亳之民不知故有议汤之称乱者有咎汤之不恤)
　(我众者有止汤以夏罪其如台者而汤则曰予畏上/帝不敢不正是非敢于称乱也将以止天下之乱也)
　(非不恤我众也将以恤天下之众也虽以夏罪无如/我何而不止者将以救彼之愿与偕亡而不得者之)
　(苦也此汤之誓所以专为亳民而𤼵也其示之以赏/罚者誓师之体不得不励士气而一人心非诱以利)
　(怵以祸而强其从我也吁汤/之不幸乃天下之大幸也)
　　仲虺之诰

　　　仲虺(许伟/反)臣名奚仲(左传注奚仲为夏/禹掌车服大夫)之后为
　　　汤左相(去/声)诰告也周礼士师以五戒先后刑罚
　　　一曰誓用之于军旅二曰诰用之于会同以喻
　　　众也此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺
　　　亦必对众而言盖非特释汤之惭而且以晓其
　　　臣民众庶也古文有今文无(问仲虺之诰似未/见其释汤惭德处)
　　　(朱子曰正是解他云若苗之有莠若粟之有秕/他缘何道这几句盖谓汤若不除桀则桀必杀)
　　　(汤如说推亡固存处自是说伐桀至德日新以/下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地说他)

　　　(勇智两字便可见尚书多不可晓固难/理会然这般处古人如何说得恁地好)
成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实
　武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀
　奔于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧
　舜禹授受之后于心终有所不安故愧其德之不古
　若而又恐天下后世藉(慈夜/反)以为口实也　陈氏曰
　尧舜以天下让后世好(去/声)名之士犹有不知而慕之
　者汤武征伐而得天下后世嗜利之人安得不以为

　口实哉此汤之所以恐也欤(新安陈氏曰观汤之惭/汤本心始见矣以居万)
　(世君臣之始变也仲虺释其惭始则美之又虑其愧/心既释骄心或生故终复警之大臣之引君当道者)
　(如此世郑氏曰必往之师以救生人口实之惭以/虑后 吕氏曰此心之惭此诰之释皆不可少)
仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生
聪明时乂有夏昏德民坠涂炭天乃锡王勇智表正万
邦缵(作管/反)禹旧服兹率厥典奉若天命
　仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民
　生有耳目口鼻爱恶(去/声)之欲无主则争且乱矣天生

　聪明所以为之主而治其争乱者也坠陷也涂泥也
　炭火也桀为民主而反行昏乱陷民于涂炭既失其
　所以为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智
　之德勇足以有为智足以有谋非勇智则不能成天
　下之大业也表正者表正于此而影直于彼也天锡
　汤以勇智者所以使其表正万邦而继禹旧所服行
　也此但率循其典常以奉顺乎天而已天者典常之
　理所自出而典常者禹之所服行者也汤革夏而缵

　旧服武革商而政由旧孔子所谓百世可知者正以
　是也林氏曰齐宣王问孟子曰汤放桀武王伐纣有
　诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人
　谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫(音/扶)立之君
　者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则
　君之实丧矣非一夫而何孟子之言则仲虺之意也
　(陈氏傅良曰仲虺之诰非但释汤之惭亦进德戒满/之书也 吕氏曰以汤勇智如此惟循常行之理而)
　(已德西山真氏曰汤之伐桀自谓不幸而处变故有/惭 以为不独愧于人亦愧于天仲虺解之曰此特)

　(循其常道以顺天命而已盖变而不失其正即所谓/常也 新安陈氏曰凡汤之表正缵率乃所以奉若)
　(天命也何惭之有此以天之生汤者释之以见汤之/顺乎天也禹有典则贻子孙缵禹旧服即云兹率厥)
　(典典指为禹之典章亦通孔氏云循其典法祖宗之/服行典章不肖之子孙失坠之而异代之圣贤兴复)
　(之往往而然哉陈氏雅言曰天锡汤以勇智之德者/天岂私于汤 欲其表正万邦之民缵禹之所旧服)
　(而已汤惟率其典常之道盖典常之理即禹之所服/行而其原出于天者也天命汤以正万邦而汤能为)
　(之表正天命汤以缵禹服而汤能缵之天可谓厚于/汤汤可谓能奉若天命矣此仲虺推天为民立君之)
　(意以释汤惭见/汤之顺乎天也)
夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命

用爽厥师
　矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明师众也天以
　形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬罔托天
　以惑其众天用不善其所为用使有商受命用使昭
　明其众庶也　王氏曰夏有昏德则众从而昏商有
　明德则众从而明　吴氏曰用爽厥师续下文简贤
　附势意不相贯疑有脱误
简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠(以九/反)

若粟之有秕(卑履/反)小大战战罔不惧于非辜矧予之德
言足听闻
　简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤附势之人同
　恶相济寔多徒众肇我邦于有夏为桀所恶(去声/下同)欲
　见剪除如苗之有莠如粟之有秕锄治簸扬有必不
　相容之势商众小大震恐无不惧陷于非罪况汤之
　德言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀
　以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危如此史记

　言桀囚汤于夏台(狱名皇甫谧云/地名在阳翟)汤之危屡矣无道
　而恶有道势之必至也(问矧予之德言足听闻据古/注云道德善言某切意言足)
　(听闻自当作一句言吾之德言之足使人听闻彼安/得不忌之未知是否朱子曰是 林氏曰桀召汤而)
　(囚之夏台以战战惧非/辜之言观之史不虚矣)
惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟
已改过不吝克宽克仁彰信兆民
　迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之
　德然此本原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私

　者不能也本原澄澈然后用人处(上声/下同)已而莫不各
　得其当(去/声)懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同
　言人之懋于德者则懋之以官人之懋于功者则懋
　之以赏用人惟己而人之有善者无不容改过不吝
　而己之不善者无不改不忌能于人不吝过于己合
　并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处己
　者如此而于临民之际是以能宽能仁谓之能者宽
　而不失于纵仁而不失于柔易曰宽以居之仁以行

　之君德也君德昭著而孚信于天下矣汤之德足人
　听闻者如此(葛氏曰君子小人之进退系于人君心/术之正邪心术一正则君子进否则小)
　(人进矣君之惑于声色则便辟之臣得志贪于货利/则聚敛之臣得志有功德者官赏何由及之不迩不)
　(殖乃懋德懋功之根本也己孔氏曰勉于德者则勉/之以官 林氏曰用人惟 如自己出若所谓善与)
　(人同舍己从人乐取诸人以为善也万新安陈氏曰/六经言仁自克宽克仁一言始遂开 世言仁之端)
　(仁者心之德爱之理以心德之体言则仁为体宽为/用以爱之用言则宽以容人仁以爱人皆用也德莫)
　(大于仁汤所以克仁者实自不迩不殖之无私欲始/德懋懋官至彰信兆民根本皆自不迩不殖中来)
　(陈氏雅言曰不迩声色不殖货利此君德本原之地/德懋懋官至改过不吝此言汤用人处己之际两尽)

　(其道也克宽克仁彰信兆民此言汤临民之德昭著/孚信于天下也使汤之心有一毫声色货利之私则)
　(用人处己之间必有不尽其道临民之际亦岂能无/愧哉以见人君一心政事之根本孟子谓惟大人为)
　(能格君心之/非此之谓也)
乃葛伯仇饷初征自葛(汉志葛伯在陈/留宁陵县葛乡)东征西夷怨南
征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后
后来其苏民之戴商厥惟旧哉
　葛国名伯爵也饷馈也仇饷者与饷者为仇也葛伯
　不祀汤使问之曰无以供粢盛(音咨/成)汤使亳众往耕

　老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也
　奚何徯待也苏复(扶又/反)生也西夷北狄言远者如此
　则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独
　后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来
　我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者
　如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴
　盖不在于鸣条之役也　吕氏曰夏商之际君臣易
　位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气

　象依然若存盖尧舜禹汤以道相傅世虽降而道不
　降也(新安陈氏曰民之戴商如此何惭之有此以民/之归汤者释之以见汤之应乎人也 吕氏曰)
　(后世师之所至荆棘生焉汤师所至民皆欣欣盖/吊民伐罪布其宽仁如旱馀时雨所至则苏也)
佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推(通回/反)亡固
存邦乃其昌
　前既释汤之惭此下因以劝勉之也诸侯之贤德者
　佑之辅之忠良者显之遂之所以善善也侮说文曰
　伤也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者伤

　之所以恶(去/声)恶也言善则由大以及小言恶则由小
　以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推
　彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣(林氏曰/天之生)
　(物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之天道之/自然也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮)
　(为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世有/亡之道则推而亡之有存之道则辅而固之桀有亡)
　(道汤因其将亡而推之果何容心哉意复/斋董氏曰推亡固存一句乃总结上)
德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中
于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师

者王谓人莫己若者亡好(去/声)问则裕自用则小
　德日新者日新其德而不自己也志自满者反是汤
　之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新之义欤
　德日新则万邦虽广而无不怀志自满则九族虽亲
　而亦离万邦举远以见近也九族举亲以见疏也王
　其勉明大德立中道于天下中者天下之所同有也
　然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中
　者也义者心之裁制礼者理之节文以义制事则事

　得其宜以礼制心则心得其正内外合德而中道立
　矣如此则非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰
　乎有馀裕矣然是道也必学焉而后至故又举古人
　之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者反
　是谓之自得师者真知己之不足人之有馀委心听
　顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后
　臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀
　诸侯之道推而至于修德捡身又推而至于能自得

　师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知
　之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降抑
　亦师道之不明也仲虺之论(去/声)溯流而源要(去/声)其极
　而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤
　(问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽/所以反著求礼义自治若成汤尚何须以义制事以)
　(礼制心朱子曰汤武反之也便也是有些子不那底/了但他能恁地所以为汤若不恁地便是惟圣罔念)
　(作狂圣人虽则说是生知安行便只是常常恁地不/已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了以)
　(义制事以礼制心此自是内外交相养之法事在外/义由内制心在内礼由外作 问礼莫是摄心之规)

　(矩否曰只是个礼如颜子非礼勿视之类皆是也又/曰今学者别无事只是要以心观理理是心中所有)
　(常存此心以观众理只此两事耳得新安陈氏曰德/与中皆当兼体用而言德即人所 于天以具众理)
　(而应万事者也大德云者全体大用无非大也懋勉/以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道)
　(之标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无/过不及是中之体用亦无不备矣然礼义德也即昭)
　(德建中之要也动而以义制事即义以方外之谓能/以义方外则此德应万事之大用以行而此中无过)
　(不及之用在是矣静而以礼制心即敬以直内之谓/能敬以直内则此德具众理之全体以立而此中不)
　(偏不倚之体在是矣所谓垂裕固礼义之馀用也亦/即昭德建中之馀用也非昭德专以建中于民而礼)
　(义专以垂裕于后也偏陈氏大猷曰德不大则梏于/偏如夷清惠和各有 之弊何以建中汤德本大又)

　(欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有/极也以义制事则行于外者合宜乃大德之所自行)
　(中之用也以礼制心则存于内者合理乃大德之所/自出中之本也礼义之泽傅之无穷所以垂裕于后)
　(嗣也又曰能自得师则天下之善皆归于己故可以/王谓人莫己若则骄矜侮慢善日消恶日长亡之道)
　(也好问则众善集故优裕自用则能有限故狭小道/陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐)
　(出于中心之自然也当味自字谓人莫己/若与自用则小承志自满而言以为戒也)
呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天
命
　上文既劝勉之于是叹息言谨其终之道惟于其始

　图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨
　终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之
　意有礼者封殖之昏暴者覆亡之天之道也钦崇乎
　天道则永保其天命矣按仲虺之诰其大意有三先
　言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次
　言汤德足以得民而民之归汤者非一日末言为君
　艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以
　明今之受夏非以利己乃有无穷之恤以深慰汤而

　释其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所惭恐来世
　以为口实者仲虺终不可谓无也君臣之分(去/声)其可
　畏如此哉(王氏十朋曰殖礼覆暴即上文佑辅取侮/之事 董氏鼎曰君臣人伦之大经也帝)
　(王纲纪天下先谨乎此而后人得安焉世故无尽人/欲无涯不忠之臣何代无之所以畏缩而不敢肆者)
　(犹以古无是事前无是人无以藉口耳苟一为之则/后有潜蓄不轨之心而嚣然以逞者其不借以为资)
　(乎故汤以自惭曰予恐来世以台为口实然汤岂至/是而后知哉盖谓非台小子敢行称乱则颜忸怩而)
　(心不宁已久矣天人交迫但知为民除害而非以为/己利也及桀已放夏已亡而天下之不吾释然后惭)
　(于逐君而代立圣人之本心于是愈不自安矣不有/仲氏之诰以明其不得不为之意与不可妄为之理)

　(则何以暴白成汤之心事而阴折来者之奸谋自是/而后昏德不如桀勇智不如汤皆未可以藉口也)
　(新安陈氏曰推亡固存与殖礼覆暴同一栽培倾覆/之理特有人己之分推亡固存欲汤审此理以施之)
　(人殖礼覆暴欲汤审/此理而谨诸己也)
　　汤诰
　　　汤伐夏归亳诸侯率职来朝(音/潮)汤作诰以与天
　　　下更(音/庚)始今文无古文有
王归自克夏至于亳诞告万方
　诞大也亳汤所都在宋州榖熟县

王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于
下民若有恒(胡登/反)性克绥厥猷惟后
　皇大衷中若顺也天之降命而具仁义礼智信之理
　无所偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之
　理与心俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有
　仁义礼智信之行所谓道也以降衷而言则无有偏
　倚顺其自然固有常性矣以禀受而言则不无清浊
　纯杂之异故必待君师之职而后能使之安于其道

　也故曰克绥厥猷惟后夫天生民有欲以情言也上
　帝降衷于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成
　汤原性以明人之善圣贤之论(去/声)互相𤼵明然其意
　则皆言君道之系于天下者如此之重也(问书所谓/降衷朱子)
　(曰古之圣贤才说出便是这般话成汤当放桀之初/便说惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟)
　(后武王伐纣时便说惟天地万物父母惟人万物之/灵亶聪明作元后元后作民父母傅说告高宗便说)
　(明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师/长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪见古圣)
　(贤朝夕只见那天在眼前衷问降衷于下民曰何故/不说降善却说降衷看得 字是个无过不及恰好)

　(的道理天之生物个个有一副当恰好底道理此与/程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中)
　(相似与诗所谓秉彝张子所谓万物一原又自不同/彝是常道有物有则则字却似衷字天之生物必有)
　(个当然之则盖君有君之则臣有臣之则耳有耳之/则目有目之则止于仁君之则也止于敬臣之则也)
　(视曰明目之则也听曰聪耳之则也故民执以为常/道也若说降衷便是秉彝则不可若说便是万物一)
　(原亦不可万物一原自说万物皆出此也若统论道/理固是一般然其中名字位分又自不同若只一般)
　(圣贤何故说许多名字若晓得名字训义之不同方/见其所谓同衷只是中今人言折衷者盖以是为准)
　(则而取正也怒诗书所说便是有个人在上恁地分/付如帝乃震 之类然这个亦只是理如此天下莫)
　(尊于理故以帝名之降衷便是有主宰意物天地自/有个无心之复卦一阳生于下这便是生 之心如)

　(惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫便自分明有/个人在里主宰相似 问降衷与受小之中二字义)
　(同异曰左氏云始终衷皆举之又云衷甲以见看此/衷字义本是衷甲以见之义为其在衷而当中也然)
　(中字大槩因无过不及而立名如六艺折衷于夫子/盖是折两头而取其中之义后人以衷为善却说得)
　(未亲切日又曰此盖指大本之中也此处中庸说得/甚明他 考之自见 自天而言则谓之降衷自人)
　(受此中而言则谓之性猷即道也道者性之𤼵用处/能安其道者惟后也 西山真氏曰成汤有天下之)
　(初即以此自任可谓知君师之职矣厥后秉彝受中/之言相继而𤼵至于孔孟性善之理益明而开万世)
　(性学之原则自成汤始失林氏曰天能降衷于民不/能使民保其常性而勿 故立之君而付以立教之)
　(任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性谓/不使失其所降之衷也民既有降衷之性至于顺其)

　(固有之性以安其所谓道者是乃君之事教新安陈/氏曰六经言性实始于此中庸言命性道 其渊源)
　(盖出于此诸家解若有恒性一句皆属下文以为皆/君之事蔡氏独属之上文以为人性本然之天降衷)
　(之初顺其自然本有此恒性也特气禀不齐率性而/行之或不能安于其道耳若字本轻说克字方重说)
　(天赋人受顺其自然本有恒性此时君不必容力于/其间也至于脩道之教使人各安其道方有赖于君)
　(焉诸解以惟后对惟皇上帝作两般说蔡氏以帝衷/民性后绥作三般说岂民本无恒性必待君顺其恒)
　(性而后方有此性耶此章蔡说最/优非可易及朱子诚不轻付矣)
夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹
(音/离)其凶害弗忍荼(音/徒)毒并告无辜于上下神祗(音/其)天道

福善祸淫降灾于夏以彰厥罪
　言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦
　如毒之螫(施只/反)不可堪忍称冤于天地鬼神以冀其
　拯己屈原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天
　也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾
　以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛
　竭而夏亡之类(问天道福善祸淫此理定否朱子曰/如何不定自是道理当如此问或有)
　(不如此者何也曰福善祸淫其常理也不如此便是/失常理天莫之为而为天亦何常有意只是理自是)

　(如此且如冬寒夏热此是常理当/如此若冬热夏寒便是失其常理)
肆台小子将天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上
天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请
命
　肆故也故我小子奉将天命明威不敢赦桀之罪也
　玄牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣
　伊尹也
上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允

殖
　孚允皆信也僭差也贲文之著也殖生也上天信佑
　下民故夏杰窜亡而屈服天命无所僭差灿然若草
　木之敷荣兆民信乎其生殖矣(朱子曰贲若言草木/之美允殖言兆民信)
　(安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓/丰殖谓人物皆遂 问贲若草木兆民允殖诸家说)
　(多不同未知当如何看曰连上句天命不僭明白易/见故人得遂其生也 新安陈氏曰天命弗僭贲若)
　(草木如语譬诸草木区以别矣之意兆民允殖与罪/人黜伏相应罪人黜伏则兆民信生殖可见天命之)
　(弗僣差如草木之粲然/栽培倾覆皆其自取也)

俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾(音/吏)于上下慄慄
危惧若将陨(音/尹)于深渊
　辑和戾罪陨坠也天使我辑宁尔邦家其付予(上/声)之
　重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧
　畏若将坠于深渊盖责愈重则忧愈大也
凡我造邦无从匪彝无即慆(音/叨)淫各守尔典以承天休
　夏命已黜汤命惟新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦
　彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言典

　常也各守其典常之道以承天之休命也
尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之
心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方
　简阅也人有善不敢以不达己有罪不敢以自恕简
　阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪实君
　所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责己而薄
　于责人是乃理之所在君道当然也(问简在帝心注/简阅也如何朱)
　(子曰善与罪天皆知之如天检点数过相似尔之有/善也在帝心我之有恶也在帝心 林氏曰所谓罪)

　(在朕躬非必己身有可指之罪然后为罪也盖天降/衷于民而以克绥厥猷者付之一人为君者必使天)
　(下之人皆不失其降衷之性以安厥猷方无负于天/之所付若民有罪是为君者教之不至所以自弃于)
　(愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君之罪也所以/曰罪在朕躬也民有罪则君致之君有罪乃其自取)
　(夫以一人之身临莅四海而天下人之罪皆归其身/必使天下之人皆无罪然后为能尽君之职而无负)
　(于天之所任论至此则获戾于上下亦岂难哉此所/以危惧若将陨也汤诰一书多兢业之意 新安陈)
　(氏曰此所以缴结篇首降衷有性绥猷/之言深味之成汤可谓知君师之职矣)
呜呼尚克时忱乃亦有终(忱时/任反)
　忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有终也

　吴氏曰此兼人己而言(新安陈氏曰叹息言尚克相/与于是尽其忱诚则乃亦有)
　(终焉否则未保其所终也曰尚曰亦皆不敢必之辞/盖兢兢不忽之意实兼人己而言不特汤自谓当如)
　(此亦欲万方诸侯皆勉于此也此篇见成汤明命性/之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于今之所)
　(以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道真帝王之/格言圣学之渊源也论语摘其要语曰予小子履敢)
　(用玄牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽/简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬)
　(但书详而/语略耳)
　　伊训
　　　训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录为篇

　　　今文无古文有(朱子曰商书几篇最分晓可玩/伊训太甲等篇又好看似说命)
　　　(盖高宗资质高傅说所以说底细了难看若是/伊尹与太甲说虽是粗却切于学者之身太甲)
　　　(也不是个昏愚底人但欲败度纵败礼耳看伊/尹书及说命大抵分明易晓今人观书且 他)
　　　(那分明底其难晓者且置之即使晓得也不济/事吉丰彭氏曰伊训之书大抵主于劝戒首引)
　　　(夏之所以兴亡中言商之所以开业虑后末陈/天命人事祸福无非致其劝戒之意而已太甲)
　　　(三篇意/亦类此)
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见(音/现)
厥祖侯甸群后咸在百官总己以听冢宰伊尹乃明言

烈祖之成德以训于王
　夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位之元
　年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙
　丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然
　皆以寅月起数盖朝觐会同颁历授时则以正朔行
　事至于纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊
　尹名挚(音/至)祠者告祭于庙也先王汤也冢长(上/声)也礼
　有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠

　祭则冢宰摄而告庙又摄而临群臣太甲服仲壬之
　丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗见厥
　祖则摄而告庙也侯服甸服之群后咸在百官总己
　之职以听冢宰则摄而临群臣也烈功也商颂曰衎
　(空旱/反)我烈祖太甲即位改元伊尹于祠告先王之际
　明言汤之成德以训太甲此史官叙事之始辞也或
　曰孔氏言汤崩踰月太甲即位则十二月者汤崩之
　年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏

　惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬之丧而
　孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改正朔而不
　改月数则于经史尤可考周建子矣而诗言四月维
　夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而
　史记始皇三十一年十二月更(音/庚)名腊曰嘉平夫腊
　必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则
　寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月癸丑始
　皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九

　月葬郦(音/骊)山先书十月十一月而继书七月九月者
　知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且秦史
　制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若
　改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎
　汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十
　月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十
　有二月乙丑则以十二月为正朔而改元何疑乎惟
　其以正朔行事也故后乎此者复政厥辟亦以十二

　月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆以
　正朔行之孔氏不得其说而意汤崩踰月太甲即位
　奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世
　事也不容在伊尹而有之不可以不辨又按孔氏以
　为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者
　不离(去/声)于殡侧何待于祗见盖太甲之为嗣王嗣仲
　壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而
　王而为(去/声)之服三年之丧为之后者为之子也太甲

　既即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹
　乃至商之祖庙遍祠商之先王而以立太甲告之不
　言太甲祠而言伊尹丧三年不祭也奉太甲遍见商
　之先王而独言祗见厥祖者虽遍见先王而尤致意
　于汤也亦犹周公金縢之册虽遍告三王而独眷眷
　于文王也汤既已祔于庙则是此书初不废外丙仲
　壬之事但此书本为(去/声)伊尹称汤以训太甲故不及
　外丙仲壬之事尔馀见书序(朱子曰春秋书元年春/王正月这如何要穷晓)

　(得设使圣人复出也便未易理会在丙问孟子集注/赵氏曰太丁汤之太子未立而死外 立二年仲壬)
　(立四年皆太丁弟也徽庵程氏曰古人谓岁为年汤/崩时外丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之)
　(也先生两存赵氏程民之说则康节之说亦未可据/耶曰也怎生便信得他又问如此则尧即位于申辰)
　(年亦未可据也曰此却据诸历书如此说恐或有之/然亦未可必曰若如此则二年四年亦可推矣曰却)
　(为中间年代不可纪自共和以后方可纪则汤时自/无由可推此类且当缺之不可深究 问伊尹祠于)
　(先王奉嗣王祗见厥祖是时汤方在殡宫太甲于朝/夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰此与顾命康王)
　(之诰所载免服之事同意古人自有一件人君居丧/之礼但今不存无以考据盖天子诸侯既有天下国)
　(家事体恐难与常人一般行丧礼伊尹祠于先王若/有服不可入庙必有外丙二年仲壬四年 新安陈)

　(氏曰序言太甲元年序周人所作故称年书言惟元/祀书商史所作故称祀此元非即位之元年乃即位)
　(之次年先王崩崩年即位踰年改元以崩年之十二/月为后王元年之首月盖以正朔行事也胡氏安国)
　(春秋传曰国君嗣世定于初丧必踰年然后改元书/即位者缘始终之义一年不二君缘臣民之心旷年)
　(不可无君也类陈氏大猷曰祠祭也先王商先祖如/诗言玄王之 也丧三年不祭不以凶服入宗庙故)
　(太甲不亲祠而尹摄祠侯甸举五服之近者以见其/馀胡氏春秋传谓即位者告庙临群臣是也明言烈)
　(祖成德以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以/祖宗艰难起家之事告子孙则莫不信守之也 吕)
　(氏曰当太甲居丧之始而训之乘其初心之虚/也后虽昏迷而终克终允德训之之早故尔)
曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦

莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假
手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
　诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫近于
　夏故首以夏事告之也率循也假借也有命有天命
　者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我
　成汤以诛之夏之先后方其懋德则天之眷命如此
　及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循
　成汤之德则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条

　夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶
　于鸣条而汤德之修则始于亳都也(陈氏大猷曰方/者方见其进而)
　(未见其止之意日新而未可量也人君为天地鬼神/万物之主而德者天地鬼神万物之理所谓致中和)
　(天地位万物育焉者也即吕氏曰夏先后懋德如此/宜可凭藉桀才弗率天 降灾感应之速反覆手尔)
　(懋德而罔灾感应之理存于懋德之中也弗循而降/灾灾咎之理存于弗率之中也造衅虽鸣条一日之)
　(间而基本则兆于亳邑之素也之孙氏曰造为攻伐/自于鸣条国必自伐然后人伐 意 陈民雅言曰)
　(人君者天地鬼神万物之主也古有夏先后懋敬其/德谓之方者日新不己之意所谓致中和也于是天)
　(道顺山川宁而鬼神安所谓天地位也微而羽毛鳞/甲之生亦莫不各遂其性所谓万物育也古有夏先)

　(后懋德之效/至于如此)
惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀
　布昭敷著也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之德
　威敷著于天下代桀之虐以吾之宽故天下之民信
　而怀之也(陈氏稚言曰不徒谓之武而必谓之圣武/以见其出于德义之勇故能除暴故民以)
　(安天下此圣武之实也至于天下之/民莫不信而怀之此圣武之效也)
今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长(上声下/并同)始
于家邦终于四海

　初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而
　已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立
　爱敬于此而行爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾
　长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣孔
　子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也
　(吕氏曰告以嗣德在初欲乘其天理正𤼵之初而开/导之也 新安陈氏曰此一节言汤以德得人心今)
　(王继先王之德当以孝悌之顺德而通乎千万人之/心也 陈氏雅言曰即位者嗣德之始亲长者爱敬)
　(之始孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱亲之/道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法尽吾)

　(敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我以为/准此即谓之建中建极也爱敬之道既立于此则必)
　(形于彼始而一家次而一国终而四海之人莫不各/有亲也莫不各有长也亦莫不各有爱敬之心也观)
　(感兴起孝悌之心油然而生则各亲其亲各长/其长而天下平矣此即大学所谓絜矩之道也)
呜呼先王肇修人纪从諌弗咈先民时若居上克明为
下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟
艰哉
　人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬
　故此言成汤之所修人纪者如下文所云也纲常之

　理未尝泯没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先
　民犹前辈旧德也从諌不逆先民是顺非诚于乐(音/洛)
　善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠
　言能尽事上之心　吕氏曰汤之克忠最为难看汤
　放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天
　命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之
　善不求其备检身之诚有若不及其处(上/声)上下人己
　之间又如此是以德日以盛业日以广天命归之人

　心戴之由七十里而至于有万邦也积累(上/声)之勤兹
　亦难矣伊尹前既言夏失天下之易(音/异)此又言汤得
　天下之难太甲可不思所以继之哉(朱子曰汤工夫/全在敬字上看)
　(得来大段是一个修饬底人故当时人说他做工夫/处亦是说得大段地著如禹克勤于邦克俭于家之)
　(类却是大纲说到汤便说检身若不及利或问如云/以义制事以礼制心不迩声色不殖货 等说可见)
　(日新之功曰固是某于或问中所以特地详载者非/说道人不知亦欲学者经心耳 与人不求备检身)
　(若不及大槩是汤急已缓人所以引为日新之实相/张氏曰君臣父子兄弟夫妇长幼朋友有礼义以)
　(维谓之人纪傅曰礼义以为纪毫陈氏经曰汤以肇/修人纪为一身之任吾身有一 之不尽则于人纪)

　(必有一毫之亏于是不自足其足从谏求之今未已/也又求之古又欲兼天下之善修人己之道不得不)
　(然也纲新安陈氏曰人纲与人纪对莫大于三纲故/曰人 小者为纪纲之纪也修如修道之谓教之修)
　(品节修理之也欲太甲立爱立敬厚于人伦故以汤/之修人纪继之汤以修人纪自任于身吾身有未尽)
　(则于人纪必有亏凡于今古之善与处上下人己之/间各尽其当然者皆修人纪之实也 陈氏推言曰)
　(蔡傅谓德日以盛业日以广此八字是一章关键汤/之处上下人己之间各尽其道此德之盛也由七十)
　(里而有天下此业之广也伊尹告太甲以此意溢言/表谓成汤反之之圣也德之修者尚如此其至而况)
　(太甲困知之资可不思所以勉进其德乎成汤创业/之君也业之积者如此甚难而况太甲守成之君可)
　(不思所以保守其业乎/此伊尹进言之旨也)

敷求哲人俾辅于尔后嗣
　敷广也广求贤哲使辅尔后嗣也(孙氏曰敷求求之/非一方也如立贤)
　(无方天陈氏经曰汤得天下也甚难故/其虑 下也甚远宜求贤以遗后人也)
制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫
风敢有殉(松润/反)于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣
言逆忠直远(于愿/反)耆德比(音/被)顽童时谓乱风惟兹三风
十愆卿士有一于身家必丧(去/声)邦君有一于身国必亡
臣下不匡其刑墨具训于蒙士

　官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋(形狄反/男曰巫)
　(女曰/觋)然也淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰
　乱好(去/声)人之所恶(去/声)恶人之所好也风风化也三风
　愆之纲也十愆风之目也卿士诸侯十有其一已丧
　其家亡其国矣墨墨刑也臣下而不能匡正其君则
　以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是
　训之欲其入官而知所以正谏也异时太甲欲败度
　纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即

　叔向所谓夏书昏墨贼杀皋陶之刑贪以败官为墨
　(朱子曰臣下不匡之刑盖施于邦君大夫之丧国亡/家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王贺则诛其)
　(群臣而本朝太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托/之类是也又如文定论楚子纳孔仪处事虽不同意)
　(亦类此试参考之则知成汤之制官刑正是奉行天/讨毫发不差处何疑之有哉 吕氏曰古成童习舞)
　(恒舞则为愆歌以永言酣歌则为愆前六愆因后四/愆而生 史氏仲午曰意当时太甲左右必有以歌)
　(舞货色等惑其君者尹未指其人明言姑曰先王之/制官刑如此而徐为之谋后遂营桐宫不使狎于弗)
　(顺焉之西山真氏曰殉如殉葬之殉盖以其身陷于/货色 中死而不顾也臣下所以不匡以其贪官固)
　(位故也不谏之罪与贪墨同使人知不独贪贿之有/罪而贪官不谏亦有刑也 薛氏曰善不必小故一)

　(日克己天下归仁恶不必多故有一于身家国必丧/虞公以垂棘之璧亡其国吴太宰以越之女色覆其)
　(宗先王之戒岂诬也或曰臣下不匡而遽入墨之罪/辟无乃过乎曰置臣所以正主也视主入丧亡而不)
　(之救其可贷乎重其刑使之进而谏未必死退而不/谏必受刑则虽中不欲谏亦不得不谏也 唐孔氏)
　(曰巫风二淫风四乱风四为愆十风新安陈氏曰汤/儆有位之官刑为后嗣虑至矣三 十愆以戒卿士)
　(邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧/家亡国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者)
　(欲其以是儆天子也太甲他时之欲纵尹于此时已/窥见其几微故预为之戒前章述汤德以勉其善此)
　(述汤刑以防其失勉其善在启𤼵其爱敬/之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也)
呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不

常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦
惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
　叹息言太甲当以三风十愆之训敬之于身念而忽
　忘也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚也言其谋训大
　明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥
　为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万
　邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大
　盖善必积而后成恶虽小而可惧此总结上文而又

　以天命人事祸福申戒之也(陈氏大猷曰祗厥身乃/指太甲下手用功处一)
　(篇之纲领也至孙氏曰以其谋之出于圣人故曰圣/谟以其言之 美故曰嘉言即指三风十愆之戒也)
　(则张氏曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身/ 能知夏后之懋德继先王以嗣德立爱立敬作善)
　(之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则百善从也惟/陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天)
　(祖宗也西王氏十朋曰善祥恶殃天之不常乃所以/为常也 山真氏曰愆虽有十苟能敬则十者俱泯)
　(一不敬则十者俱生故敬之一辞乃治三风砭十愆/之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难)
　(保以警动太甲之心冀其必听真所谓社稷之臣欤/ 新安陈氏曰此篇尹训太甲于即位之初始终以)
　(兴亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗率亡初意明矣继/言汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝)

　(之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败/厥德戒之也末章作善之降祥尔德之惟庆劝之保)
　(其所以兴作不善之降殃不德之坠宗戒之陷于所/以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言能祗敬其身)
　(则嗣祖德而兴不祗敬其身则背祖德而亡言言忠/爱盖以豫为太甲忧矣但犹包涵未明言之未至如)
　(太甲三篇/之痛切耳)
　　太甲上
　　　商史录伊尹告戒节次及太甲往复之辞故三
　　　篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇意若
　　　史家纪傅(去/声)之所载也唐孔氏曰伊训肆命徂

　　　后太甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名伊
　　　训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文无
　　　古文有(朱子曰伊尹之言极痛切遂感𤼵得太/甲如此君陈后亦好然皆宽了多是代)
　　　(言如今代王言者做耳伊尹之志公天下以为/心而无一毫之私者也 新安陈氏曰前一篇)
　　　(作于未迁桐宫之先后二篇作于自桐宫归亳/之后 问伊尹放太甲周公摄政事亦相类当)
　　　(时不疑伊尹而疑周公岂世变耶潜室陈氏曰/伊尹以义正君其义光明人人信得及周公以)
　　　(恩睦亲其心忠爱恳恻间隙易开兼伊尹圣之/任视世间一切难事一担担了不管人言周公)
　　　(思兼三王百事周密详细须尽物情所以人或/不敢言或敢言要之伊尹如秋冬肃杀周公则)

　　　(太和元气人之疑/不疑圣贤所不计)
惟嗣王不惠于阿衡(阿于/何反)
　惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官名言天下之所倚
　平也亦曰保衡或曰伊尹之号史氏录伊尹之书先
　此以𤼵之(叶氏曰阿保通阿亦保之意平王氏曰阿/大陵之有助者保其君如阿 其国如衡)
　(犹苏氏曰阿衡尹之号/ 太公尚父其号也)
伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神祗社稷
宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬

克左(去/声)右厥辟(音璧下/并同)宅师肆嗣王丕承基绪
　顾常目在之也諟古是字明命者上天显然之理而
　命之我者在天为明命在人为明德伊尹言成汤常
　目在是天之明命以奉天地神祗社稷宗庙无不敬
　肃故天视其德用集大命以有天下抚安万邦我又
　身能左右成汤以居民众故嗣王得以大承其基业
　也(朱子曰古注云顾谓常目在之也此语最好非谓/有一物常在目前可见也只是常存此心知得有)
　(这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然/清明及其遇事而应接也此理亦随处𤼵见只要人)

　(常提撕省察念念不忘存养久之则是理益明虽欲/忘之而不可得矣 西山真氏曰汤惟顾天之明命)
　(故天监汤之厥德曰顾曰监可见天人之交至近而/非远也 新安陈氏曰此言太甲今日之有天下由)
　(于先王之明德以得天下与伊尹之出身以辅先王/也有先王创业之祖与伊尹开国之大臣是以嗣王)
　(得以承此大业今日岂可忘先王而不念忽尹而不/从哉 陈氏雅言曰顾諟者即敬也推此心以奉天)
　(地神祗社稷宗庙罔不祗肃即所谓顾諟明命也上/天监观圣人之德故集大命于其身而付以治民之)
　(责盖治民事神初无二理诚敬足以事神则未有不/能治民者也夫在天为明命在人为明德圣人于天)
　(之明命而曰顾上天与圣人之德而曰监见天人之/交至近而非远非特圣人之心未尝少忽乎天而上)
　(天之心未尝或忘乎圣人也太甲今日之有天下由/于先王之明德以得天下其可有一念之不敬哉曰)

　(顾諟者如立则见其参于前在舆则见倚于衡之意/曰监者昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍之)
　(意/)
惟尹躬先见于西邑夏自周有终相(去/声)亦惟终其后嗣
王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝
厥祖
　夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国语曰
　忠信为周　施氏曰作伪心劳日拙则缺露而不周
　忠信则无伪故能周而无缺夏之先王以忠信有终

　故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅
　相者亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所
　以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必
　谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡
　故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也
　(问古注及诸家皆以周训忠信切谓以忠信自周则/可以忠信训周恐未安未知如何朱子曰自周二字)
　(本不可晓祸苏氏曰自由也由忠信之道则有终言/君臣一体 福同也 新安陈氏曰既以桀之无终)
　(戒之又以不敬而不君者戒之无终则累于相臣/不君则辱于乃祖仍是以先王与尹躬儆之也)

王惟庸罔念闻
　庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听此史
　氏之言(问诸家皆以庸字绝句窃谓只作一句读以/庸训用如说命中王庸作书以告之庸未知)
　(是否朱子曰六字一句不西山真氏曰辟不辟之言/殆甚于汉人之所谓帝 帝也然汉君怒而诛之太)
　(甲虽以为常无所念听然不闻/其怒也此所以卒至于思庸欤)
伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪
后人无越厥命以自覆
　昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显

　亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以
　待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言
　汤孜孜为善不遑宁处(上/声)如此而又旁求俊彦之士
　以开导子孙太甲毋颠越其命以自取覆亡也(陈氏/雅言)
　(曰圣人之心惟恐脩于己有未至而施于事者有未/及故既昧爽而丕显坐待旦而行之然犹不止此也)
　(诚以吾身之德能脩于吾身而不能使吾之子孙常/脩其德吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常)
　(行是政则吾之仁为有限而吾之心为有歉矣乂广/求贤才求之一乡而不足又求之一国焉求之一国)
　(而不足又求之于天下焉夫求之所以如是其广者/诚使吾之子孙得以有所依据欲有为焉则有开而)

　(𤼵之者有顺而导之者于是吾之子孙可保/其德无不脩政无不行矣此圣人之心也)
慎乃俭德惟怀永图
　太甲欲败度纵败礼盖奢侈失之而无长远之虑者
　伊尹言当谨其俭约之德惟怀永久之谋以约失之
　者鲜(上/声)矣此太甲受病之处故伊尹特言之(新安陈/氏曰永)
　(图即前所谓有终也训西山真氏曰此太甲不惠于/阿衡之时也故伊尹 之者如此夫俭则心小而为)
　(虑者远侈则心大而为谋者疏方是时太甲方以欲/败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知)
　(斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知/受病之源端在于此克终之美光昭简册伊尹训戒)

　(之功夫岂小哉之陈氏雅言曰傅云此太甲受病之/处故伊尹特言 夫俭者非节俭之俭乃俭约之俭)
　(不侈然以自放之谓太甲之病在于欲纵与此相反/人能收敛此心使常存于内则精神聚会志虑精明)
　(义理昭著言必稽其所从行必稽其所蔽所怀者孰/非永图哉苟此心放辟则昏于欲失于纵宴安鸩毒)
　(安其危而利其灾乐其所以亡者皆不知永图矣慎/俭德怀永图此正太甲对病之药然古昔圣贤所以)
　(进德之方实不外此皋陶告舜亦曰慎厥身修思永/慎厥身修者即慎乃俭德之谓思永者即怀永图之)
　(谓但皋陶之言浑然不若伊/尹严切舜与太甲之不同也)
若虞机张往省(息井/反)括于度则释钦厥止率乃祖攸行
惟朕以怿万世有辞

　虞虞人也机弩牙也括矢括(说文云矢括筑弦处程/泰之云矢之尾末岐而)
　(衔弦/处也)也度法度射者之所准望者也释𤼵也言若虞
　人之射弩机既张必往察其括之合于法度然后𤼵
　之则𤼵无不中(去/声)矣钦者肃恭收敛止见(音/现)虞书率
　循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所谓
　省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰
　悦尹心远可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事
　生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也(问诸/家多)

　(训虞为度切谓只作虞人说如何朱子曰作虞人说/为是 陈氏大猷曰言欲永终当谨始𤼵也万事莫)
　(不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子/止于孝之类 王氏曰语静之道则曰慎乃俭德钦)
　(厥止语动之道则曰若虞机张率乃祖攸行世陈氏/大猷曰万世有辞所谓永图也 林氏曰万 有辞)
　(所谓相亦惟终也祖新安陈氏曰罔不祗肃言汤之/敬也钦厥止率乃 攸行勉太甲尽敬以法先王也)
　(曰有终曰永图曰万世有辞劝之也曰罔克有终曰/自覆戒之也此章仍是以先王始之以尹躬结之玉)
　(能钦敬而有终先王之望尹之幸也王不能钦敬而/自覆非先王之望尹之不能尽其责也尹本自任以)
　(天下之重又受先王托孤之重任故告戒之辞节节/提起先王而以与尹躬相关系收结之 陈氏雅言)
　(曰此章上两句设譬以起下两句若诗之比也射有/似乎君子虞人之射既张其机矣然犹必省其括之)

　(合于度然后释之则𤼵无不中矣君子之处事亦犹/是也天下之事莫不各有其度人君惟当钦其义理)
　(之所止率夫乃祖之所行曰止曰祖即事之度也能/钦其止则率其祖之所行祖之所行亦即其所当止)
　(也伊尹于此特恐其察之不精止而或非所当止故/继之以率乃祖攸行者所以验其所止之道地也)
王未克变
　不能变其旧习也此亦史氏之言
伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫
密迩先王其训无俾世迷
　狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地

　伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也我
　不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲
　近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终
　身迷惑而不悟也(陈氏经曰习为不义若与性俱成/贾谊曰少成若天性习惯如自然)
王徂桐宫居忧克终允德
　徂往也允信也有诸己之谓信实有其德于身也凡
　人之不善必有从臾(并上声序书/作怂恿劝也)以导其为非者太
　甲桐宫之居伊尹既使其密迩先王陵墓以兴𤼵其

　善心又绝其比昵(音被/溺)之党而革其污染此其所以
　克终允德也次篇伊尹言嗣王克终厥德人曰允德
　协于下故史氏言克终允德结此篇以𤼵次篇之义
　(董氏鼎曰太甲嗣位伊尹已述侮圣言逆忠直远耆/德比顽童之戒太甲乃不惠阿衡庸罔念闻而狎于)
　(不顺非乱风之犹存乎苟非伊尹超然深识通权达/变为迁桐之举有以动心忍性增益其所不能其不)
　(危乎王新安陈氏曰伊尹此举盖处君臣之变者身/任先 托孤之重深轸宗庙颠覆之忧知太甲之性)
　(不过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以善之/大臣尹之外无闻焉孤忠不能胜引诱之众徒言不)
　(能开迷惑之久遂营桐宫以居之如见先王之在前/而无群小之在侧善心油然以生而污习脱然以除)

　(此不言之教达变之权惟自任以天下之重如尹之/开国元老大忠至公者能之而非泛然之大臣敢为)
　(也又按千古性学开端于若有恒性之一言其次则/习与性成之言也恒性以天地之性言孟子性善之)
　(论本恒性而言也孔子性近习远之论自习与性成/而发也若有恒性本有善而无恶惟习于恶而后性)
　(流于恶其既流也性若成矣然能谨所习而习于善/则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允德也)
　(天地之性气质之性虽至横渠张氏始/剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣)
　　太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳
　太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天

　子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然
　也奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也
作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇
天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休(辟音/璧)
　民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言
　民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初
　伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫(音/扶)太甲不义有
　若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天命眷商

　阴诱其衷故嗣王能终其德也向也汤绪几(平/声)坠今
　其自是有永岂不为万世无疆之休乎(林氏曰太甲/克终厥德伊)
　(尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地/不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽)
　(不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣/而桀终不改则太甲悔过庸非天乎汤宜有馀庆故)
　(太甲为之孙始皇宜有馀殃故扶苏为之子天也不/陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书)
　(作桐宫之居不营而谓太甲不明天实为之则非圣/贤以人合天以义合命之道矣 吕氏曰使太甲不)
　(改事将若何今既克终喜慰何如哉玩味实字可见/新安陈氏曰克终厥德即前篇所望其有终者也此)
　(所谓万世无疆之休即前篇所望其万世有辞者也/前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆今也)

　(自是可久先王之望遂矣伊尹之责塞矣其欣幸为/何如乌得不因其迁善之一初而许与期望之于悠)
　(久也/哉)
王拜手稽首曰予小子不明于德自底不类欲败(北迈/反)
度纵败礼以速戾于厥躬天作孽(鱼列/反)犹可违自作孽
不可逭(胡玩/反)既往背(音/佩)师保之训弗克于厥初尚赖匡
救之德图惟厥终
　拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬于师保其
　礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆

　则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速
　召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不
　信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟
　其终也当太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲
　不听及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫
　太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之
　明如日月昏蚀(音/食)一复其旧而光采炫耀万景俱新
　汤武不可及已岂居成王之下乎(朱子曰古者天子/尊师重傅太甲拜)

　(手稽首成王拜手稽首疏言稽首稽留之意是首至/地之久也 西山真氏曰德者得之于天者也不类)
　(犹不肖也天性本善人自昧之则反善而为恶与天/不相似矣欲者嗜好也纵者放肆也奉身当有法度)
　(嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则败礼二/字乃太甲前日受病之源故至此首以自责 新安)
　(陈氏曰伊尹虽谓太甲克终厥德太甲/不敢自保方赖伊尹正救以图惟厥终)
伊尹拜手稽首曰修厥身先德协于下惟明后
　伊尹致敬以复太甲也脩身则无败度败礼之事允
　德则有诚身诚意之实德诚于上协和于下惟明后
　然也(新安陈氏曰惟明后与不明于德相应太甲自/谓不明于德尹遂以脩身协下而为明后者许)

　(与期望之脩身本诸身也允德协下徵诸庶民也诚/实之德孚契人心其身修之验欤 陈氏雅言曰太)
　(甲自谓不明于德故尹随迎其端而以修身允德协/下者劝勉之复以为明后期望之益能修身而使诚)
　(实之德孚契于人心此惟明后能之非明后不足以/及此也惟允德故能协下德协下故称为明后此修)
　(身之效/验也)
先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃
曰徯我后后来无罚
　此言汤德所以协下者困穷之民若己子而惠爱之
　惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故

　民服其命无有不得其欢心当时诸侯并汤而有国
　者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其
　无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后
　来其苏之事(朱子曰并其有邦至后来无罚言汤与/彼皆有土诸侯而邻国之人乃曰徯我)
　(后后来无罚此/可见得民心处)
王懋乃德视乃烈祖无时豫怠
　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其
　德者如此太甲亦当勉于其德视烈祖之所为不可

　顷刻而逸豫怠惰也(张氏曰人志必有所准的然后/能有所立舜不以尧为的则不)
　(能重华孔子不以周公为的则不能大成颜孟不以/孔子为的则不能傅道统视乃厥祖欲太甲以成汤)
　(为的/也)
奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休
无斁(音/亦)
　思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也
　思明则所视者远而不蔽于浅近思聪则所听者德
　而不惑于憸(思廉/反)邪此懋德之所从事者太甲能是

　则我承王之美而无所厌斁也(朱子曰能视远谓之/明所视不远不谓之)
　(明能听德谓之聪所听非德不谓之聪视听是物聪/明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为)
　(聪受陈氏大猷曰孝恭聪明懋德之目人君修德须/就 病处药之太甲前日覆汤典刑不惠阿衡由不)
　(思孝思恭也既立不明背弃师训由视溺于近听惑/于邪也今既尽此四者则病根去而德成矣尹耻其)
　(君不及尧舜太甲德成尹责始尽是承王之美于无/穷也 新安陈氏曰伊尹提起先王子惠而勉以视)
　(乃厥祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬/对言以警动期望之也 董氏鼎曰太甲之心前日)
　(阴霾昏蚀一旦天日开明迪哲之资诚不可/及矣孝恭明聪四者修身之要允德之日也)
　　太甲下(陈氏大猷曰伊训作于太甲朱有过之先/尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于)

　　　(太甲有过之时尹不欲激之而微转其机故其/辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞)
　　　(温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故/其辞深以厉大臣格言浅深有序盖如此)
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉
　申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享皆不
　常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民怀之鬼神享
　之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者
　天者理之所在动静语默不可有一毫之慢民谓之

　仁者民非元后何戴鳏(音/关)寡孤独皆人君所当恤鬼
　神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三
　者所当尽如此人君居天之位其可易(音/异)而为之哉
　分而言之则三合而言之一德而已太甲迁善未几
　而伊尹以是告之其才固有大过人者欤(西山真氏/曰敬诚仁)
　(并言始于此三者尧舜禹汤之正傅也始吕氏曰君/必上得天心下得民心幽得鬼神之心 可以当天)
　(位天位所以惟难也可陈氏雅言曰天无常亲民无/常怀鬼神无常享其 畏如此太甲居天之位于此)
　(三者苟有一毫之不敬不仁不诚则天之亲我者安/保其常亲民之怀我者安保其常怀鬼神之享我者)

　(安保其常享是岂可以易而为之哉盖敬者事天之/理也仁者治民之理也诚者祭鬼神之理也理无不)
　(尽则天无不亲民无不怀鬼神无不享矣所谓无常/者其机不在我而在彼也曰敬曰仁曰诚机则在我)
　(能尽其在我者则/无常者为有常矣)
德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终
始慎厥与惟明明后(治去声下同/否俯久反)
　德者合敬仁诚之称也有是德则治无是德则乱治
　固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之
　治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治

　而谓之道者盖治因时制宜或损或益事未必同而
　道则同也乱而谓之事者亡国丧(去/声)家不过货色游
　畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所
　与如何耳始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至
　矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言
　惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前
　者矣(西山真氏曰与治同道罔不兴道指全体而言/如尧舜之仁汤武之义是也与乱同事罔不亡)
　(事指一事而言如太康畋游桀纣暴虐之类是也必/同道乃兴宋襄公以不禽二毛自比文王一事之同)

　(而他事之不副其能有兴乎苟同事必亡三风十愆/或有其一无不亡者盖兴之虽而亡之易如此斯天)
　(位之所以难欤图新安陈氏曰此因尚赖匡救图惟/厥终之说而进 终之道也图终之道在常不变其)
　(始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后/且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹盖虑太)
　(甲悔艾于初而转移/于终也故言及此)
先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令(去/声)绪尚监
兹哉
　敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬
　其德德与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其

　监视此也(新安陈氏曰此欲太甲与汤之治同道也/ 西山真氏曰惟时云者谓敬德之外无)
　(复他道所以深勉太甲也前言敬仁诚兹独总之以/敬者盖敬而后能仁能诚故也 陈氏雅言曰人受)
　(天地之中以生莫不有是德也先王惟能勉敬其德/至于与天为一先王于此非于性分之外别有所增)
　(益也其工夫之深至惟在于懋敬而已故能用集大/命抚绥万邦则嗣王今日之继有天下其可不以先)
　(王为监而思所以懋敬其德求所以克配上帝者乎/曰尚监者庶几其能监视亦期望之辞也伊尹于此)
　(语先王用工之要则曰懋敬厥德语用工之极则曰/克配上帝盖彻上彻下以告太甲者也能敬则必能)
　(仁而且诚能配上帝则天亲民怀而鬼神亦/无不享矣傅谓举其一以包其二者此也)
若升高必自下若陟遐必自迩

　此告以进德之序也中庸论(去/声)君子之道亦谓譬如
　行远必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未有
　如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也
　(新安陈氏曰观法先王岂一蹴能至/自下自迩欲其希贤进德之有序也)
无轻民事惟难无安厥位惟危
　无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危
慎终于始
　人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是

　而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣
　桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也(新安/陈氏)
　(曰前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则/谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其)
　(始/也)
有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
　鲠(音/耿)直之言人所难受巽顺之言人所易(音/异)从于其
　所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其
　所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而听之以

　上五事盖欲太甲矫乎情之偏也(朱子曰治道别无/说若使人主恭俭)
　(好善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求/诸非道如何会不治这别无说从古来都有见成样)
　(子直是如此见西山真氏曰听言之道当求义理之/当不当顺意 之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从)
　(苟咈乎理虽顺吾意不可不察道陈氏大猷曰忘其/言之逆顺而揆诸道之当否合 则逆者乃所以为)
　(逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹之言/固尝逆心而臣下之言固尝有逊志者矣故复以为)
　(戒/)
呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
　胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃

　行之也元大良善贞正也一人者万邦之仪表一人
　元良则万邦以正矣(陈氏雅言曰所虑所为者即欲/其于上文所陈进德之序矫乎)
　(情之偏五事而虑之为之也能虑能为则知行两尽/一人有大善之德而万邦有皆正之效所谓劝勉之)
　(也/)
君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于
休
　弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其
　聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠

　利之所可居者至是太甲德已进伊尹有退休之志
　矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国
　永信其休美也　吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡
　必其言有与伊尹背(音/佩)违者辩言乱政或太甲所失
　在此罔以宠利居成功已之所自处者已素定矣下
　语既非泛论则上语必有为(去/声)而发也(林氏曰自古/受托孤之寄)
　(者于进退之际可谓至难为幼主者类多血气未定/趋舍未坚苟未能离师辅而不反则吾退而小人乘)
　(间以进必将以辩言乱旧政而贻国家之祸矣所以/伊尹明告以坚其心而遂示以引身求退之意焉)

　(陈氏曰伊尹为桐宫不得已之举必轻宠利然后可/绝天下之疑而杜谗贼之口使功成居之有一毫利)
　(之之心则好议论者安知不以前日之事为疑乎所/以作书未终而归志已露也 新安陈氏曰老氏云)
　(功成而不居蔡泽云四时之序功成者去伊尹圣之/任者也耕莘之初天下何与于我自憣然从汤以后)
　(则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商/祚身任此责愈不容释矣大不得已置君于桐不容)
　(不犯臣子之至难非可诿其责于他人也观其告戒/拳拳言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过)
　(修德遂亟复政于君欲奉身以退尹至是上无负于/先王次无负于太甲下无负于天下以身任重可以)
　(释矣由其任重恐恐不胜之心而复还耕莘嚣嚣自/得之身其欣幸当何如哉此而不退则宁无贪恋宠)
　(利之疑置君于桐大不获已至忠至公之本心谁白/之者伊尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲)

　(为之孙而无伊尹为之佐其不一再傅而斩者几希/尚何六百年之敢望哉 董氏鼎曰伊训作于太甲)
　(嗣位之初重在谨始故曰今王嗣厥德罔不在初太/甲上篇作于不惠阿衡之时重在谨习故曰习与性)
　(成予弗狎于弗顺中篇作于克终允德之后重在懋/德故曰王懋乃德无时豫怠下篇申言懋德之意重)
　(在谨终故曰终始慎厥与又曰慎终于始盖方其未/悟也惟恐无以善始及其既悟也又惟恐无以善终)
　(伊尹之于太甲先忧而喜后喜而忧/拳拳忠爱言有尽而意无穷盖如此)
　　咸有一德
　　　伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及任用非人
　　　故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一德

　　　四字以为篇目今文无古文有(新安陈氏曰一/德二字实此篇)
　　　(之纲/领)
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德(辟必/益反)
　伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈戒其
　君此史氏本序
曰呜呼天难谌(音/忱)命靡常常厥德保厥位厥德靡常九
有以亡
　谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常

　而常于有德者君德有常则天命亦常而保厥位矣
　君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州
　也(蔡氏元度曰常厥德所谓德惟一不常厥德所谓/德二三惟一为能常 新安陈氏曰一者无杂无)
　(息一可以包常常则一之无间断/者也惟纯而不杂所以久而不息)
夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有
命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天
心受天明命以有九有之师爰革夏正
　上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之所以

　失天命汤之所以得天命者證之一德纯一之德不
　杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享
　当也汤之君臣皆有一德故能上当天心受天明命
　而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也(问咸/有一)
　(德窃谓一者是纯一而不杂德至于纯一而不杂所/谓至德也所谓纯一而不杂者盖归于至当无二之)
　(地无纤毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也/说者多以咸有一德为君臣同德咸有一德固有同)
　(德意而一非同也言君臣皆有此一德而已朱子曰/此篇先言常德庸德后言一德则一者常一之谓)
　(爰革夏正只是正朔之正暨新安陈氏曰臣当先君/后已善则称君今曰尹躬 汤则臣先君曰咸有一)

　(德则臣侪于君何也盖尹圣之任汤学焉而后臣天/生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同德圣圣相逢非)
　(泛然君臣比也又何区区形迹之嫌哉德陈氏雅言/曰纯一之德者即天之德也惟与天合 故能上达)
　(天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之/有天下亦当纯一其德以克享于天然后可以承祖)
　(宗之基业膺上天之付托慰生民之属望此伊尹将/致仕而归恐太甲德不纯一故以成汤一德之效以)
　(为之告而必言尹躬暨汤咸有一德者亦犹太甲上/篇言先王顾諟天之明命而继之以惟尹躬克左右)
　(厥辟宅师/之意也)
非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归
于一德

　上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之
　故盖反复(音/腹)言之(陈氏雅言曰一德者天人合应之/机也商之君臣惟同有一德故自)
　(然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能/不私于商之一德也商虽非求于民而民求归于一)
　(德也一德之效/固如是其大乎)
德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人
惟天降灾祥在德
　二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往
　而不凶僣差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥

　在德故也(张氏曰一者纯乎天理二三者杂于人欲/天理无往而不吉人欲无往而不凶以其)
　(体即凶也氏林氏曰降于天者为灾祥受于人者为/吉凶 吕 曰一则动皆合理故无不吉二三则动)
　(皆背理故凶之陈氏大猷曰德纯乎天理本一而已/人欲之私间 一者始二三矣 新安陈氏曰在人)
　(在德不过分天人平说吉凶不差在人何如吉人则/吉凶人则凶天降灾祥在德何如德一则祥德二三)
　(则/灾)
今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新
　太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在于有
　常而已终始有常而无间(去/声)断是乃所以日新也(朱/子)

　(曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已/方是日新才有间断便不可 张氏曰此告太甲以)
　(继汤之一德也太甲即位已久此自复位时言即新/服受天命其德亦当俱新 新安陈氏曰太甲复位)
　(之初自怨自艾始能自新矣然中或间断则非日新/也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此)
　(仲虺之诰曰德日新万邦惟怀仲虺告汤亦如此是/日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲)
　(必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始/惟一焉视汤之铭发挥精密 陈氏雅言曰此告之)
　(以新德为服命之始也然而太甲自怨自艾处仁迁/义而归则始固能新矣伊尹虑其终或间断则非纯)
　(一之德非日新之道盖惟有一德然后可谓之日新/惟能日新然后方有纯一之德日新者成汤昭德检)
　(身之工夫也观盘铭之言仲虺之诰可见伊尹告太/甲以一德而又必告太甲以日新者盖欲其以日新)

　(为一德之要也伊尹此言因/其所已能而勉其所未至也)
任官惟贤才左右惟其人臣为(去声下/三字同)上为德为下为
民其难其慎惟和惟一
　贤者有德之称才者能也左右者辅弼大臣非贤才
　之称可尽故曰惟其人夫(音/扶)人臣之职为上为德左
　(音/佐)右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德
　者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其
　慎难者难于任用慎者慎于聪察所以防小人也惟

　和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子
　也(问臣为上为德为下为民诸家说不同不知此四/为字富作如何音朱子曰为字并去声为上者辅)
　(其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇已/之所安 问如逢君之恶也是为上而非是为德为)
　(宫室妻妾之奉也是为下而非是为民曰然伊尹告/太甲却是与寻常人说话便恁地分明恁地切身至)
　(今看时通上下皆使得至傅说告高宗语意却深缘/高宗贤明可以说这般话故傅说辅之说得较精微)
　(伊尹告太甲前三篇许多说话却从天理窟中抉出/许多话分明说与他今看来句句是天理 论其难)
　(其慎曰君臣上下相与甚难其张氏曰尹欲尧舜其/君则为上为德可知欲尧舜 民则为下为民可知)
　(者陈氏大猷曰人君莫不欲日新其德然或不克终/ 由小人蛊之则不间断于己亦必间断于人也故)

　(又告以用人之道所以贵于用有德有能而必得其/人者盖臣职在于致君泽民为上则欲辅成君德为)
　(下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之/而不易谨之而不忽待之协和而无乖信之专一而)
　(无二此言用人之当一也想新安陈氏曰左右作近/习说接下二句不来语录 非定说蔡傅得之王置)
　(诸其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必/备亦曰惟其人盖其选至重必其人足以当之者可)
　(也非陈氏雅言曰伊尹既告太甲以一德又恐其任/用 人则心志蛊惑德不能以纯一故又告以用人)
　(之道任官则必贤才而后可非贤才则不可任也左/右则必得其人而后可又非贤才之可比也所以为)
　(是者以人臣之职在上则必陈善闭邪献可替否以/成其为君之德在下则必养之以全其生教之以复)
　(其性而泽润生民臣职之所系其重如此是岂可轻/于任用哉故任用之始必其难其慎以防小人任用)

　(之终必惟和惟一以待君子盖言用人之当一也君/德之一未始不由于用人之一用人之一亦足以见)
　(其君德/之一)
德无常师主善为师善无常主协于克一
　上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一
　之谓师法协合也德者善之总称善者德之实行(胡/孟)
　(反/)一者其本原统会者也德兼众善不主于善则无
　以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达
　万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之

　于不一之善约而会之于至一之理此圣学始终条
　理之序与夫子所谓一贯者几(平/声)矣太甲至是而得
　与(音/预)闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精
　一数语之外惟此为精密(问德无常师四句或言主/善人而为师若仲尼无常)
　(师之意如何朱子曰非也横渠说德主天下之善善/原天下之一最好四句三段一段𦂳似一段德且是)
　(天体说有吉德有凶德然必主于善始为吉尔善亦/且是大段说或在此为善或在彼为不善或在前日)
　(则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓/以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一)
　(耳盖善因一而后定也德以事言善以理言一以心/言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此)

　(心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是/以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书)
　(协时月正日之协同义盖若揆度参验之意耳张敬/夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而)
　(虞书为尤精善此言于天下之德无一定之师惟善/是从则凡有 皆可师也于天下之善无一定之主)
　(惟一其心则其所取者无不善矣协犹齐也如所谓/协时月 德无常师四句上两句是教人以其所师)
　(下两句是教人以其所择善而为之师渠问协于克/一莫是能主一则自默契于善否曰横 云德主天)
　(下之善善原天下之一这见得他说得极好处盖从/一中流出者无有不善所以伊尹从前面说来便有)
　(此意曰常厥德曰庸德曰一德常庸一只是一个常/问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无)
　(主如言前日之受非也协于克一如言皆是也盖均/是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为)

　(至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯/乎义理矣 陈氏大猷曰有专一之一终始惟一是)
　(也有统一之一协于克一是也无一善之或遗无一/息之或间然后尽一德之全体尹既言惟一之旨复)
　(明协一之义德之所在初无常师凡主于善皆所当/师谓博而取之也善有万端亦无常主必贵协合统)
　(会于克一之地谓一以贯之也万新安陈氏曰理之/一本万殊处择之贵乎精理之 殊一本处融之贵)
　(乎一德无常师主善为师精以择之也即所谓惟精/也善无常主协于克一一以贯之也即所谓惟一也)
　(南轩张子谓精一数语外惟此最为精密深味之伊/尹之言即自惟精惟一充广之也伊尹乐尧舜之道)
　(渊源甚远学识甚精今复摘舜禹授受之微旨以告/太甲其欲使是君为尧舜之君之心至老不变也如)
　(此夫可夏氏曰学未有得不可执一定之见学既有/得不 忘一贯之理德既无常师吾不敢拘凡主于)

　(善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾不敢泛必/即夫一者而合之反观约尽也 陈氏雅言曰仁义)
　(礼智德也德何常师之有以言乎仁则自亲亲仁民/以至爱物皆仁之善所当取以为师者也以言乎义)
　(则自从兄敬长以至尊贤皆义之善所当取以为师/者也则德主天下之善者无不师而有以尽夫博矣)
　(然善亦何常主之有仁之善虽有万端贯而通之则/凡所谓仁者皆本于吾此心之一理也义之善虽有)
　(万绪融而会之则凡所谓义者又皆本于吾此心之/一理也则善原天下之一者无不协而有以会夫约)
　(矣盖德而师于善此资于人者/也善而协于一此反诸己者也)
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄
永底(音/旨)烝民之生

　人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之
　大故能知其心之一感应之理自然而然以见人心
　之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄
　也烝众也天禄安民生厚一德之效验也(陈氏大猷/曰咸曰见)
　(颂之无间又曰见颂之无己人心孚感若有使之者/此一德之验绥禄底民此一德之效 陈氏雅言曰)
　(人君有纯一之德存诸心则发诸言者大天下之民/人闻其言之大而皆曰大哉王言因以知其心之一)
　(而又曰一哉王心感应之妙自然而然于以见人心/之理无异于君心之理君心之理深契乎民心之理)
　(也所谓一德之感应夫如是先王之禄则克绥之克/之云者基图之巩固如置诸磐石之壮也烝民之生)

　(则永底之永底云者海宇之宁谧如/措诸衽席之康也所谓一德之效验)
呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政
　天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁
　必有德之主则不祧(他彫/反)毁故曰七世之庙可以观
　德天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万
　民悦服故曰万夫之长(上/声)可以观政伊尹叹息言德
　政脩否见于后世服乎当时有不可掩者如此
后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不

获自尽民主罔与成厥功
　罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔
　以辟四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不
　敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不
　同至于取人为善则初无贵贱之间(去/声)盖天以一理
　赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之
　一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自
　尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹

　于篇终致其警戒之意而言外之旨则又推广其所
　谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也尝因是
　言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括
　万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之
　干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而
　无所遗也咸有一德之书而三者之义悉备前乎伏
　羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也(新安陈/氏曰观)
　(德观政欲太甲致谨于修德行政之际也德则一德/政则一德之见于行事者又谓一德虽全尤不可以)

　(自足矜心一生而匹夫匹妇有怀不得以自尽则一/善之或遗即一德之有亏何以大有成于天下哉此)
　(节言后非民民非后及不可使匹夫匹妇不获自尽/其与舜命禹以精一而末及于众非后何戴后非众)
　(罔与守邦四海困穷天禄永终者亦有合焉/伊尹之学其乐尧舜之道而有得岂不信哉)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书经大全卷四