钦定四库全书
　书经大全卷二
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　大禹谟
　　　谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载有未备
　　　者于是又叙其君臣之间嘉言善政以为大禹
　　　皋陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文
　　　无古文有(朱子曰大禹谟序帝舜申之序者之/意见书中皋陶陈谟了帝曰来禹汝)

　　　(亦昌言故先说皋陶矢厥谟禹成厥功帝又使/禹亦陈昌言耳今书序固不能得书意后来说)
　　　(书者又不晓序者之意只管穿凿求巧妙尔禹/孔氏曰禹称大大其功 陈氏大猷曰序言)
　　　(成厥功指禹之实也书名大禹谟以此书多禹/之谟也禹之功多见于谟之所述 新安陈氏)
　　　(曰诸臣惟禹称大者尧曰大哉尧之为君舜曰/大舜有大焉舜继尧称大舜禹继舜故亦称大)
　　　(禹三圣相承皆以大称岂诸臣比哉克姜氏曰/禹以功显而称谟何也禹告舜曰后 艰而政)
　　　(乂德政养民而勿坏此禹之嘉谟也使治水之/功虽成而不克艰无德政则水患虽去患有甚)
　　　(于水者是前日平患之功必有资于此谟以保/其终也故夫子序书以禹谟为先而禹贡为后)
　　　(以见嘉言之益其在胼胝之功之上欤谟王氏/日休曰禹以功皋陶以谟而禹亦谓之 者以)

　　　(其功己见于禹贡此则纪其谟而已载临川吴/氏曰典者载尧舜二帝之善政谟者 禹皋陶)
　　　(二臣之嘉言是彭氏曰此篇当分三截看自篇/首至时乃功 第一截记禹初陈克艰之谟舜)
　　　(即然禹言而归美于尧益因美尧德以致勉于/舜禹又言天道之可畏益复言儆戒之有道禹)
　　　(谓帝当念益所言而致养民之政舜遂推其平/成之功以归美于禹此君臣克艰之辞也自帝)
　　　(曰格汝禹至若帝之初是第二截记舜欲禹摄/位而禹荐皋陶故舜勉皋陶以明刑而皋陶美)
　　　(帝德之罔愆舜乃申言以重美之及舜叙禹之/功德使之升位而并传其治法禹乃设辞不允)
　　　(而居摄此舜禹授受之辞也自帝曰咨禹至/篇末是第三截则记禹摄位后征苗之事也)
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝

　命教祗敬也帝谓舜也文命敷于四海者即禹贡所
　谓东渐(将兼/反)西被朔南暨声教讫于四海者是也史
　臣言禹既已布其文教于四海矣于是陈其谟以敬
　承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰
　以文命为禹名则敷于四海者为何事耶(朱子曰吴/氏云此书)
　(不专为大禹而作此十有七字当似后世模仿二典/为之皋陶篇首九字亦类此今按此篇稽古之下犹)
　(赞禹德而后篇便记皋陶之言其体亦不相类吴氏敬/之说恐或然也 孔氏曰言其外布文德教命内则)
　(承尧舜自吕氏曰声教如此亦已至矣方祗承于帝/无一毫 有意见禹有君民之大德有事君之小心)

　(然祗承与重华异重华有日月并明之意祗承不过/坤承乾之象此帝王之间也 陈氏雅言曰禹之心)
　(惟恐天下之不治不自知其文命之四敷也/故责难之恭陈善之敬曷尝斯须少忘也哉)
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　曰以下即禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君
　难为臣不易(音异/下同)即此意也乃者难辞也敏速也禹
　言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之
　职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能脩
　治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己

　者矣(朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时/说话后面则不可知德者言其德化之深也)
　(林氏曰人知舜恭己以享无为之治不知舜之君臣/自一话一言未尝不以艰难为戒惟君臣不忘于克)
　(艰此所以享无为之治也领陈氏大猷曰君臣克艰/乃政化之本原禹谟之纲 也忽其艰则玩畏其艰)
　(则沮徒以为艰而不克尽其艰则畏而沮与忽而玩/者均耳故禹不徒曰艰而必曰克也 新安陈氏曰)
　(后世言政不及化政乂而民敏德政非徒政政即化/也此其功用皆本原于共政之君臣精神心术中君)
　(臣克艰忧勤戒惧有未易以言语形容者人知政乂/而能使民敏德之不易则知君臣克艰之所以不易)
　(者矣其陈氏雅言曰克艰者君必尽其为君之道臣/必尽 为臣之职徒知其艰而不能尽其艰则是知)
　(之未至不能与不知者/均耳故必曰克艰也)

帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于
众舍(音/舍)己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以
　广延众论悉致群贤而天下之民咸被其泽无不得
　其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而
　惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自
　谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舍己从
　人最为难事已者我之所有虽痛舍之尤惧守己者

　固而从人者轻也(吕氏曰舜于克艰工夫深矣故闻/禹言有当于心以为信如此也嘉)
　(言以下举尧克艰之道以證之尧之时克克此艰也/ 新安陈氏曰舜惟本有克艰之心故深信禹克艰)
　(之谟允若兹深信其当如此也惟帝时克以克艰归/之尧惟尧能如此谦言已未能如此也今观舜斯言)
　(则舜真能克艰亦可知矣言王氏曰舜后也故但言/尧克艰事今按定公问一 兴邦孔子对以君难臣)
　(不易下文惟及君而不及臣意亦类此穷孔氏曰舜/遂称尧德以申其义考众从人矜孤悯 凡人所轻)
　(圣人所重氏苏氏曰无告天民之穷者困穷士之不/遇者 陈 经曰言罔伏至咸宁此时尧若可以自)
　(足而犹稽众从人不虐不废尧之心不自足也使于/此自以为足而不加之意安足以为尧哉孔子以博)
　(施济众安百姓为尧舜其犹病诸此足以形容尧之/心矣 程子曰苟谓吾治已足则便不是圣人 西)

　(山真氏曰知为君之难易真知其难而能尽其道者/难故曰允若兹惟帝时克世之人主谓言已用而不)
　(必求言而不知伏于下者之难达也贤已得而不必/求贤而不知遗于下者之难进也惟尧于此一以难)
　(视之故能使言不伏贤不遗而致万邦之安虽然尧/犹虑其难也方且稽众以求事理之当舍己以求人)
　(情之公易虐者不虐易废者/不废皆自克艰一念为之)
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄(衣/检)
(反/)有四海为天下君
　广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不
　测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可

　知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自
　其英华发外而言则谓之文眷顾奄尽也尧之初起
　不见于经传(去/声)称其自唐侯特起为帝观益之言理
　或然也或曰舜之所谓帝者尧也群臣之言帝者舜
　也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜
　尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦
　当然也今按此说所引比类固为甚明但益之语接
　连上句惟帝时克之下未应(平/声)遽舍尧而誉舜又徒

　极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞
　之际未遽有此谀佞之风也依旧说赞尧为是(朱子/曰都)
　(叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者/谓野为鄙谓都为美也 孔氏曰益因舜言又美尧)
　(也言尧有此德故为天所命所以勉舜也曰薛氏曰/圣神武文即广运之所发也 陈氏大猷 广如天)
　(之无不覆运如天之行健不息圣神如天之造化不/测武文如天之春生秋杀圣神自其妙于无迹者言)
　(之武文自其显于可见者言之知天德则知帝德矣/ 西山真氏曰广运而与天同德故能受天之命益)
　(之勉舜全在广运二字圣新安陈氏曰广圣德之全/体也运圣德之大用也 神全体之不可见者武文)
　(大用之不可见者也其可见者/即不可见者之发见呈露也)

禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶
　也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于
　形声也以见不可不艰者以此而终上文之意(朱子/曰书)
　(中迪字或解为道或解为行疑只是顺字惠迪吉从/逆凶以逆对迪可见书中迪字用得皆轻也问须得)
　(邵尧夫之术曰吾之所知者惠迪吉从逆凶满/招损谦受益若明日晴明日雨吾安能知耶)
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐
(音/洛)任贤勿贰去(上/声)邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道

以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷
来王
　先吁后戒欲使听者精审也儆与警同虞度(达洛/反)罔
　勿也法度法则制度也淫过也当四方无可虞度之
　时法度易(音异/下同)至废弛故戒其失坠逸乐易至纵恣
　故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人间
　(去/声)之谓之贰去邪不能果断(都玩/反)谓之疑谋图为也
　有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也百

　志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王
　帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道
　益隆四夷之远莫不归往中土之民服从可知今按
　益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐则
　心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为
　可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其
　几(音/机)微绝其蔽惑故方寸之间光辉明白而于天下
　之事孰为道义之正而不可违孰为民心之公而不

　可咈者有以处(上/声)之不失其理而毫发私意不入于
　其间此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之
　谟也苟无其本而是非取舍决于一己之私乃欲断
　而行之无所疑惑则其为害反有不可胜(音/升)言者矣
　可不戒哉(朱子曰当无虞时须是儆戒者何也罔失/法度罔游于逸罔淫于乐人当无虞时易)
　(至于失法度游淫逸乐故当戒其如此既知戒此则/当任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成如此方能罔违道)
　(以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲也圣贤言语/自有个血脉贯在里如此一段他先便说儆戒无虞)
　(盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必/戒能如此则不至失法度淫于逸游于乐矣若无个)

　(儆戒的心欲不至于失法度不淫逸不游乐不可得/也既能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑)
　(者无可疑者若是自家身心颠倒便会以不贤为贤/以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成)
　(之哉盖此三句便是从上面有三句了方会恁地又/如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤)
　(否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是/百姓所欲何者非百姓所欲哉 吴氏曰此益又言)
　(克艰之目也明陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆/戒无事之时 主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩)
　(弛则颓放而昏塞益林氏曰无怠无荒所谓不倦以/终之也舜大圣人 所戒乃如此可见圣贤兢业之)
　(诚矣下王氏曰罔失法度以下修之身者也任贤勿/贰以 修之朝者也罔违道以下施之天下者也)
　(新安陈氏曰自克艰至此五节文义相连实一时之/言禹以克艰告舜舜不自居归时克于尧故益因言)

　(帝德广运以美尧禹又申其未尽之蕴以迪吉逆凶/戒舜故益因尽言画一以戒舜若然则以广运一节)
　(为美舜者/其非明矣)
禹曰于(音/乌)帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷
惟脩正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用
休董之用威劝之以九歌俾勿坏
　益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言
　也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而
　已在乎有以养其民下文六府三事即养民之政也

　水火金木土谷惟脩者水克火火克金金克木木克
　土而生五谷或相制以泄(音/泄)其过或相助以补其不
　足而六者无不脩矣正德者父慈子孝兄友弟恭夫
　义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通货
　财之类所以利民之用也厚生者衣(去/声)帛食肉不饥
　不寒之类所以厚民之生也六者既脩民生始遂不
　可以逸民而无教故为之惇典敷教以正其德通功
　易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而

　无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者
　各顺其理而不汨(音/骨)陈以乱其常也歌者以九功之
　叙而咏之歌也言九者既已脩和各由其理民享其
　利莫不歌咏而乐其生也然始勤终怠者人情之常
　恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而
　不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古
　文作畏其勤于是者则戒喻而休美之其怠于是者
　则督责而惩戒之然又以事之出于勉强者不能久

　故复即其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之
　乡人用之邦国以劝相(去/声)之使其欢欣鼓舞趋事赴
　功不能自已而前日之成功得以久存而不坏此周
　礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思
　初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪
　范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其
　为民食之急故别(必列/反)而附之也(问水火金木土榖/惟脩正德利用厚)
　(生惟和正德是正民之德否朱子曰固是水如堤防/灌溉金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木)

　(如斧斤以时之类良久云古人设官掌此六府盖为/民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也)
　(戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之/意但不知所谓九歌者如何周官有九德之歌大抵)
　(禹只说纲目其详不可考矣问戒之用休董之用威/劝之以九歌林氏谓自戒自董自劝未知此说如何)
　(曰九歌今亡其词不可稽考以理观之恐是君臣相/戒如赓歌之类韶与武今皆不可考但书所谓正德)
　(利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之/用威劝之以九歌此便是作韶乐之本看得此歌本)
　(是下之人作歌不知当时如何取之以为乐却以此/劝下之人又曰韶乐只是和而已功以九叙故乐以)
　(九成所谓九德之歌九韶之舞也问戒之用休董之/用威并九歌曰正是匡之直之辅之翼之之意九歌)
　(只是九功之叙可歌想那时田野自有此歌今不可/得见 唐孔氏曰此言五行与洪范之次不同洪范)

　(以生数为次此以相克为次书新安陈氏曰五行相/克正洛书之序此亦禹则洛 之一端 王氏炎曰)
　(政之大要莫切于养民六府养民之具也正德所以/养其心利用厚生所以养其身沟浍之导潴之蓄井)
　(之汲水之脩也钻燧有变焚莱有禁火之脩也产之/于地取之有时镕范而成之金之脩也植于山林斩)
　(之有时抡材而取之木之脩也辨肥瘠相高下以植/百物土之脩也播种有宜耨穫有节榖之脩也水以)
　(制火火以炼金金以治木木以垦土土以生榖此六/府之序无恒产则无恒心六府脩然后可以正民德)
　(先富而后教以正德为先三事之序也织纴而衣耒/耜而耕釜甑而爨资六府以利用也老有奉幼有长)
　(鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地/而脩之在人三事行于天下而和之在人 息斋余)
　(氏曰六府当以五材言洪范所谓润下作咸等皆言/材耳今曰水克火火克金金克木木克上而生五谷)

　(似全以五气言矣得苏氏曰利用厚生先言正德者/德不正虽有粟吾 而食诸 张氏曰戒用休若周)
　(官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类董用/威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡)
　(八刑纠万民之类是也故夏氏曰人情始勤终怠或/忽而不念安保其不坏 戒以休使知勤于此者有)
　(无穷之美董以威使知怠于此者有可畏之刑又劝/以九歌使歌咏其事乐而忘劳如是则民将终身惟)
　(六府三事是赖共起而脩之则养民之政岂有坏耶/ 陈氏经曰人情始勤终怠安保其不坏故戒以休)
　(使知勤者有休美则心有所慕董以威使知怠者有/刑威则心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所)
　(乐乐则无时而忘故劝以九歌感动于自然非有勉/强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可见九功永久不)
　(坏也歌吴氏曰劝以九歌者民已乐之又因其情被/之弦 以助其乐事赴功周官州正趋其稼事里宰)

　(趋其耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及/百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者 吕氏曰)
　(俾字宜详味消息盈虚者天理之常辅相财成者君/道之大天下之理盛必有衰成必有坏今九功既叙)
　(盛也圣人所以戒之董之劝之无非使之勿至于坏/俾之者盖圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之)
　(盛而不衰成而不坏也/圣人无穷之心可见矣)
帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
　水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也六府
　即水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府三
　事正德利用厚生也三者人事之所当为故曰事舜

　因禹言养民之政而推其功以美之也(朱子曰地平/天成是包得)
　(下面六府三事在吴问六府三事林少颍云六府本/乎天三事行乎人 才老说上是施下是功未知孰)
　(是曰林说是之张氏曰天施地生洪水之患地不得/以生天虽施 亦无自而成今地既平天之功始成)
　(也氏王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也府/吕 曰虽历万世之远不能外天地以有生外六)
　(三事以为治是禹之/功与天地相终始也)
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师
　九十曰耄(音/冒)百年曰期舜至是年已九十三矣总率

　也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉
　力不怠而总率我众也盖命之摄位之事尧命舜曰
　陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅帝位
　舜让弗嗣后惟居摄亦若是而已(张氏曰禹惜寸阴/过门不入不怠可)
　(知/也)
禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之
帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹
惟帝念功(种朱/用反)

　迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜
　任民不依归惟皋陶勇往力行以布其德德下及于
　民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指皋陶也
　禹遂言念之而不忘固在于皋陶舍之而他求亦惟
　在于皋陶名言于口固在于皋陶诚发于心亦惟在
　于皋陶也盖反覆思之而卒无有易于皋陶者惟帝
　深念其功而使之摄位也(朱子曰念兹在兹释兹在/兹用舍皆是此人名言兹)
　(在兹允出兹在兹语默皆在此人名言则名言之允/出则诚实之所发见者也 问念兹在兹释兹在兹)

　(名言兹在兹允出兹在兹诸说皆以禹欲舜念皋陶而林氏/以为禹自言其念之如此未知二说如何曰林说是舜命)
　(禹宅百揆而禹让稷契皋陶今不及稷契者史记载/稷契皆帝喾之子与尧为兄弟意其至是必已不复)
　(存矣而苏氏曰种德如农之种植众人之种德也近/朝种 暮获报亦狭矣皋之种德也远哉培之深厚)
　(滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民/被其润泽而怀之也 陈氏经曰皋陶所掌者刑德)
　(安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而/实种德也 王氏炎曰禹所以宅百揆以平水之功)
　(禹不论功而论德曰己德罔克皋陶之德可以克己/及继以惟帝念功则皋之功亦不可忘也 问舜之)
　(时在廷之臣亦多矣至传禹以天下而禹独推皋陶/何也龟山杨氏曰舜徒得此两人而天下已治故也)
　(禹总百揆而皋陶施刑内外之治举矣古者兵刑之/官合为一观舜之命皋陶蛮夷猾夏是其责也则皋)

　(陶之职所施于外者为详故皋陶虽不可以无禹而/禹亦不可以无皋陶是以当舜之欲传位禹独推之)
　(馀人不与焉孟子曰舜以不得禹皋陶为已忧而子/夏亦言舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣盖有)
　(见乎此若张氏震曰禹所逊独皋陶者孟子论道之/传亦曰 禹皋陶则见而知之书称尧舜禹稽古独)
　(以皋陶配之扬雄论绝德亦曰舜以孝禹以功皋陶/以谟以是观之自禹之外诸臣未有能先皋陶者也)
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉
　干犯正政弼辅也圣人之治以德为化民之本而刑
　特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟

　此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能
　明五刑以辅五品之教而期我以至于治其始虽不
　免于用刑而实所以期至于无刑之地故民亦皆能
　协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡
　此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称皋陶之
　美以劝勉之也(朱子曰法家者流往往常患其过于/惨刻今之士大夫耻为法官更相循)
　(袭以宽大为事于法之当死者反求以生之殊不知/明于五刑以弼五教虽舜亦不免教之不从刑以督)
　(之惩一人而天下人知所劝戒所谓辟以止辟虽曰/杀之而仁爱之实已行乎中今非法以求其生则人)

　(无所惩惧陷于法者愈众虽曰仁之适以害之圣人/亦不曾徒用政刑到德礼既行天下既治亦不曾不)
　(用政刑故书说刑期于无刑只是存心期于无而刑/初非可废又曰钦哉惟刑之恤哉只是说恤刑 林)
　(氏曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不及/而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无)
　(用此圣人之本心也皋陶体此意而行之使天下知/有契之教而不知有皋之刑盖百官以无旷为能惟)
　(士不然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也无/陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治而已又期)
　(刑焉且弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协/中则无所畏而为善矣 陈氏大猷曰明五刑智也)
　(法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不/待论也程子曰中则不违于正正未必中也禹之功)
　(脱民于昏垫以全其生皋之功使民/复其所受之中以全其所以生也)

皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好(去/声)生之德洽于民心兹用不犯于有
司
　愆过也简者不烦之谓上烦密则下无所容御者急
　促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延远
　及也父子罪不相及而赏则远延于世其善善长而
　恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯

　也过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑即上篇
　所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之
　中有疑其可轻可重者则从轻以罚之功已定矣而
　于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪
　经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐陷于非罪
　不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意
　而杀不辜者尤圣人之所不忍也故与其杀之而害
　彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚

　之至皆所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则
　无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而
　不使执法之意有以胜其好生之德此其本心所以
　无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵
　浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴
　起于善而自不犯于有司也皋陶以舜美其功故言
　此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己
　功也(朱子曰但观皋陶所言帝德罔愆以下一节便/是圣人之心涵养发生真与天地同德而物或)

　(自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决/然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而)
　(轻非姑息功疑而重非过子如天地四时之运寒凉/肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其)
　(间此所以好生之德洽于民心而自不犯于有司非/既抵冒而复纵舍之也夫既不能止民之恶而又为)
　(轻刑以诱之使得以肆其凶暴于人而无所忌则不/惟彼见暴者无以自伸之为冤而奸民之犯于有司)
　(者且将日以益众亦非圣人匡直辅翼使民迁善远/罪之意也 陈氏经曰帝德无所过皆中也简宽以)
　(下忠厚仁恕无非所以为中自孔氏曰刑疑附轻赏/疑从重忠厚之至 吕民曰 临下以简以下皆舜)
　(好生之德此一段苟无刑故无小一句好生之义不/备圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义)
　(乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁/ 吴氏曰与其杀不辜宁失不经盖设辞以形容好)

　(生之德心陈氏大猷曰天地之大德曰生若得天地/生物之 以为心曰好生上好人之生人亦自好其)
　(生仁心之相感也群陈氏雅言曰好生之德是圣人/所以配天地而育 生也然人孰不好生而恶死哉)
　(上好人之生下亦自爱其生而不犯于有司之法以/新安陈氏曰舜以无刑为皋陶之功皋陶推原所)
　(无刑本于帝好生之德而不敢以为己功也舜欲逊/禹禹欲逊皋陶禹皋陶是时皆在帝之前数章相联)
　(皆一时对面/应答之言也)
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如
　所愿欲以治教化四达如风鼓动莫不靡然是乃汝

　之美也舜又申言以重叹美之(吕氏曰掌刑何以能/风动四方盖皋陶之)
　(刑非徒刑乃德教也四方鼓舞于德教中休敦加焉/ 陈氏雅言曰皋陶能体其君心使天下之民鼓舞)
　(动荡于德教中而莫见其有为之迹盖明刑弼教期/于子治者皋陶之职也刑期于无刑者皋陶法外意)
　(也皋陶固可谓善体其君之心而/帝舜亦可谓深知大臣之美矣)
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在尔躬汝终陟元后

　洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖
　山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而泛滥决
　溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄位害
　犹未息故舜以为天警惧于己不敢以为非己之责
　而自宽也允信也禹奏言而能践其言试功而能有
　其功所谓成允成功也禹能如此则既贤于人矣而
　又能勤于王事俭于私养(去/声)此又禹之贤也有此二
　美而又能不矜其能不伐其功然其功能之实则自

　有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙
　古通用楙盛大之意丕大绩功也懋乃德者禹有是
　德而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功而我以为
　嘉美也历数者帝王相继之次第犹岁时气节之先
　后汝有盛德大功故知历数当归于汝汝终当升此
　大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未即天
　位故以终陟言也(吕氏曰公孙弘谓尧使禹治水未/闻舜有洪水也舜在当时认洪水)
　(为己责弘居百世下乃推而归之尧圣人小人之心/相万也禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成)

　(功之先故功成于人己信之后/而怠安能勤矜功而侈安能俭)　(夏氏曰常人恃功/新安陈氏曰通历)
　(曰禹不贵尺璧而重寸阴语曰禹菲饮食恶衣服克/勤克俭之实也 孔氏曰自贤曰矜自功曰伐 吕)
　(氏曰才立己便有物与我对对则必争一矜伐其功/能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也)
　(无我则无对无对则无争曰程子曰禹不矜不伐至/柔也然乃见刚 陈氏经 能者忌之媒功者争之)
　(府禹以不矜伐之心而起天下不争之心圣贤所为/尽己而已初无分外之事事亲若曾子者可也初未)
　(尝以曾子为过乎分外盖己所当为之事能尽此者/方能免责尔尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当)
　(然故禹自不见其为功能也能王氏曰矜有执持之/意伐有夸大之意故以矜言 以伐言功伐甚于矜)
　(也能过天下而不矜故天下愈服其能功高天下而/不伐故天下愈服其功 陈氏雅言曰成允成功者)

　(功也克勤克俭者德也不自满假者惟勤俭故不自/满假满则必不勤假则必不俭也不矜不伐者惟不)
　(满假故不矜伐满假者矜伐之根本矜伐者满假之/枝叶禹之功能所以为不可掩而益贤于人者也此)
　(舜将使摄位故极言/其功德之盛如此)
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　心者人之知觉主于中而应于外者也指其发于形
　气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓
　之道心人心易私而难公故危道心难明而易昧故
　微惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯

　乎义理之正道心常为之主而人心听命焉则危者
　安微者著动静云为自无过不及之差而信能执其
　中矣尧之告舜但曰允执其中今舜命禹又推其所
　以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以
　其治之之法并而传之其见于经者如此后之人君
　其可不深思而敬守之哉(问人心是形气之私形气/则是口鼻耳目四肢之属)
　(朱子曰固是又问如此则未可便谓之私欲曰但此/数段事属自家体段上便是私有底物不比道便公)
　(共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好/只是有个不好底根本 问程子曰人心人欲也曰)

　(人心也未全是不好谓之危者危险欲堕未堕之间/非有道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也)
　(张圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主/ 人心人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣)
　(罔念作狂人问人心惟危则当去了人心否曰从道/心自不从 心道心虽微然非人欲乱之则亦不至)
　(于甚微惟其人心日炽是以道心愈微也不问人心/曰日用饮食人心也非其道非其义万钟 取道心)
　(也惟是道心为主则人心听命于道心耳于问人心/道心曰此心之灵其觉于理者道心其觉 欲者人)
　(心人心自是不容去除但要道心为主也则人心自/不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管)
　(须臾间断即人心便行矣便人心道心只是这一个/心知觉从耳目之欲上去 是人心知觉从义理上)
　(去便是道心人心则危而易陷道心则微而难著自/人心而收之即是道心自道心而放之便是人心人)

　(心如卒徒道心如将喜问人心道心之别曰如喜怒/则人心也然无故而 焉喜至于过而不能禁无故)
　(而怒焉怒至于甚而不能遏是皆为人心之所使也/须是喜其所当喜怒其所当怒是乃道心须是食其)
　(所当食饮其所当饮乃不失所谓道心若饮盗泉之/水食嗟来之食则人心胜而道心亡矣 问人心道)
　(心曰唤做人便有形气人心较切近于人道心虽先/得之然被人心隔了一重故难见道心正如清水之)
　(在浊水惟见其浊不见其清故微而难见人心如孟/子言耳目之官不思道心如言心之官则思故贵先)
　(立乎其大者人心只见那边情欲利害之私道心只/见这边道理之公有道心则人心为之节制人心皆)
　(道心也道心人心之理须是知将道心去用那人心/方得道心惟微者难明有时发见些子便自家见得)
　(有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学/者则须是择善而固执之 问人心惟危道心惟微)

　(道心是先得人心是形气所有但地步较阔道心却/在形气中所以人心易得陷了道心也是如此否曰)
　(天下之物精细底更难见那人心便是粗底且如饥/渴寒暖便是至粗底这虽至愚之人亦知得若以较)
　(细者言之如利害则禽兽已有不能知者若是义理/则愈是难知这只有些子不多所以说人之所以异)
　(于禽兽者几希言所争也不多抓问人心道心既云/上智何以更有人心曰掐著痛 著痒此非人心如)
　(何人自有人心道心一个生于血气一个生于理饥/寒痛痒此人心也恻隐羞恶是非辞逊此道心也虽)
　(上智亦同一则危殆而难安一则微妙而难见必使/道心常为一身之主而人心每听命焉乃善也道心)
　(为主则人心亦化而为道心矣如乡党所记饮食衣/服本是人心之发在圣人分上则浑是道心也但谓)
　(之人心则固未以为悉皆邪恶但谓之危则固未以/为便至凶咎但既不主于理而主于形则其流为邪)

　(恶以至凶咎亦不难矣此其所以为危非若道心之/必善而无恶有安而无倾有准的而可据依也故必)
　(致精一于此两者之间使公而无不善者常为一身/万事之主而私而或不善者不得与焉则凡所云为)
　(不待择于过不及之间而自然无不中矣人心亦未/全是不好故只言危盖从形体上言泛泛无定向故)
　(言其危圣人不以人心为主而以道心为主盖人心/倚靠不得人心如船道心如柁任船则所在无定向)
　(若执定柁则去住在我道心是义理上发出来底人/心是人身上发出来底虽圣人不能无人心如饥食)
　(渴饮之类虽小人不能无道心如恻隐之心是问如/何是惟微曰是道心略瞥见些子便失了底意思惟)
　(危是人心既从形骸上发出来易得流于恶个问人/心道心惟精惟一曰人心道心元来只是一 精是)
　(辨之明一是守之专受程子曰人心是血气做成故/危道心则是本来禀 得仁义礼智之心圣人以此)

　(二者对待而言政欲其察之精而守之一也察之精/则两个界限分明专一守著一个道心不令人欲得)
　(以干犯尧舜所以授受之妙不过如此因论惟精惟/一曰虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯)
　(一而无间人心是饥而思食寒而思衣底心思食后/思量合当食与不食思衣后思量合当著与不著这)
　(便是道心圣人也不能无人心但圣人常常合著那/道心不教人心胜了道心惟精是要拣得精惟一是)
　(要常守得今人固有其初拣得精后来被物欲引从/人心去所以又贵于惟一精一是舜教禹做工夫处)
　(精是识别得人心道心一是常守得定心只是一个/心只是分别两边说人心便成一边道心便成一边)
　(精是辨之明一是守之固既能辨之明又能守之固/斯得其中矣这中是无过不及之中 问人心惟危)
　(道心惟微微是微妙难体危是危动难安否曰是危/动难安大凡徇人欲自是危险其心忽然在此忽然)

　(在彼又忽然在四方万里之外庄子所谓其热焦火/其寒凝冰凡苟免者皆幸也动不动便是堕坑落堑)
　(危孰甚焉又问精一曰精是精别此二者一是守之/固伊川云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之)
　(此语甚好问人多要去人欲亦太畏之如未上船先/作下水计较不若于天理上理会理会得天理人欲)
　(自退曰尧舜不如此天理人欲是交界处不是两个/人心不成都流只是占得多道心不成十全亦是占)
　(得多须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱/五峰云天理人欲同行异情此语甚好问既曰精一)
　(何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能/执中也 问道心者喜怒哀乐未发之时所谓寂然)
　(不动者也人心者喜怒哀乐己发之时所谓感而遂/通者也人当精审专一无过不及则中矣曰恁地则)
　(人心道心不明白人心者人欲也危者危殆也道心/者天理也微者精微也物物上有个天理人欲因指)

　(书几云如墨上亦有个天理人欲砚上也有个天理/人欲分明与他劈做两片自然分晓尧舜所传心法)
　(只此四句三圣相授允执厥中与孟子所论子莫执/中者文同而意异盖精一于道心之微则无适而非)
　(中者其曰允执则非徒然而执之矣子莫之为执中/则其为我不敢为杨朱之深兼爱不敢为墨翟之过)
　(而于二者之间执其一节以为中耳故由三圣以为/中则其中活由子莫以为中则其中死中之活者不)
　(待权而无不中中之死者则非学乎圣人之学不能/有以权之而常适于中也权者权衡之权言其可以)
　(称物之轻重而游移前郤以适于平盖所以节量仁/义之轻重而时措之非如近世所谓将以济乎仁义)
　(之穷者也中只是个恰好底道理尧告舜只这一句/舜告禹又添人心道心精一三句又较子细三句是)
　(允执厥中以前事是舜告禹做工夫处尧告舜一句/是舜已晓得那三句了不须更告如论语后面说谨)

　(权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底/事这便是执中处尧舜禹汤文武相传治天下之大)
　(法圣人所说也只是这个道理虽是圣人治天下纤/悉不止此然要处都不出此舜禹相传只是说人心)
　(惟危道心惟微惟精惟一允执厥中只就这心上理/会也只在日用动静之间求之不是去虚空中讨一)
　(个物事来惟皇上帝降衷于下民天叙有典天秩有/礼天便是这个道理这个道理只在日用间存养是)
　(要养这许多道理在中间这里方好著力心自尧舜/以来所传未有他议论时尧有此言圣人 法无以)
　(易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟/精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则)
　(拳拳服膺而不失是一又如博学之审问之慎思之/明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至如明善)
　(是惟精也诚身便是惟一也大学致知格物非惟精/不可能诚意则惟一矣学是学此道理孟子以后失)

　(其传亦只是失此何勉斋黄氏曰人心道心非是两/个心但看所发如 就人身上发者谓之人心耳欲)
　(声目欲色口欲味鼻欲臭四肢欲安佚之类是也就/义理上发者谓之道心耳目口鼻四肢之欲发者皆)
　(中节之类是也人心者人所不能无但发而易流于/纵至于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心)
　(者亦人所不能无但发之常微而不著不著则难见/矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危发)
　(于义理者惟微故欲人于此用工而精以察之于始/一以守之于终凡一念之发必察其发于形气乎发)
　(于义理乎发于形气则摧折之发于义理则扩充之/如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使)
　(前之扩充者常昭著光明前之摧折者必潜遁退听/而至于无焉此一之事也既精且一则心之所发身)
　(之所为无不/合乎中矣)

无稽之言勿听弗询之谋勿庸
　无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之
　自专是皆一人之私心而非天下之公论皆妨政害
　治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒
　其勿用也上文既言存心出治之本此又告之以听
　言处事之要内外相资而治道备矣(陈氏经曰勿听/勿庸所以守护)
　(此中而/勿失之)
可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦

钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口
出好兴戎朕言不再
　可爱非君乎可畏非民乎众非君则何所奉戴君非
　民则谁与守邦钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所
　谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位
　敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于
　政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君
　之天禄一绝而不复续岂不深可畏哉此又极言安

　危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此
　然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫釐之间
　此其所以为圣人之心也好善也戎兵也言发于口
　则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已
　审矣岂复更有他说盖欲禹受命而不复辞避也(陈/氏)
　(大猷曰人心惟危以下示心法传道统也可爱非君/以下示治法传治统也 新安陈氏曰尧授舜舜授)
　(禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也/尧之传舜曰天之历数在尔躬允执其中四海困穷)
　(天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹/言之中间不过增益十有三句令义理益明敬戒益)

　(至耳合尧曰禹谟二/篇而观之可见矣)
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不
习吉禹拜稽(音/启)首固辞帝曰毋惟汝谐
　枚卜历卜之也帝之所言人事已尽禹不容复辞但
　请历卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已
　得遂其辞也官占掌占卜之官也蔽断昆后龟卜筮
　蓍习重(平/声)也帝言官占之法先断其志之所向然后

　令之于龟今我志既先定而众谋皆同鬼神依顺而
　龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待
　重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐
　此元后之位也(王氏日木干曰枚枝曰条枚有条故/数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜)
　(之也兄苏氏曰命龟令龟也后王氏十明曰古人以/昆为 兄为父后故训昆为 与后昆之后同 夏)
　(氏曰卜汝已吉岂有更占他人而重吉者就陈氏经/曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先 人谋中)
　(又以谋及己/之心为主)
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初

　神宗尧庙也苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜
　之所从受天下者曰神宗受天下于人必告于其人
　之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而
　宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦禹受摄帝之命于
　神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事
　也(吴氏曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹/其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄)
　(帝之后其/宗尧何嫌)
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师

曰济济(子礼/反)有众咸听朕命蠢(尺尹/反)兹有苗昏迷不恭
侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天
降之咎肆子以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克
有勋
　徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循教命
　汝往征之征正也往正其罪也会徵会也誓戒也军
　旅曰誓有会有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作
　会非也禹会诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和

　整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏闇(音/暗)迷惑
　也不恭不敬也言苗民昏迷不敬侮慢于人妄自尊
　大反戾正道败坏常德用舍颠倒民怨天怒故我以
　尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力
　乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄
　者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也
　代总万几之政而尧舜之为天子盖自若也故国有
　大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命

　于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶
　亦必禀尧之命无疑(陈氏曰舜时薄海内外皆迪有/功弗率惟有苗耳三苗之君舜)
　(尝窜之三苗之民又尝分之至此而循弗率故征之/ 孙氏曰指其君长则曰有苗兼其君民言则曰苗)
　(民以种类言则曰三苗辞/陈氏大猷曰其预期之)
三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招
损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号(平/声)泣于
旻(音/民)天于父母负罪引慝(惕德/反)祗载见(音/现)瞽瞍夔夔齐
(斋/同)慄瞽亦允若至諴(音/咸)感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞

班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞
　佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可
　威服故赞佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙
　无远不至盖欲禹还兵而增修其德也满损谦益即
　易所谓天道亏盈而益谦者帝舜也历山在河中府
　河东县仁覆(夫救/反)闵下谓之旻日非一日也言舜耕
　历山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼

　于旻天于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不
　敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之
　慝也祗敬载事也瞍长(上/声)老之称言舜敬其子职之
　事以见瞽瞍也齐庄敬也慄战慄也夔夔庄敬战慄
　之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若
　顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即
　孟子所谓底豫也诚感物曰诚益又推极至诚之道
　以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛德之言

　拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓
　出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于
　京师也诞大也文德文命德教也干楯(竖尹/反)羽翳(一/计)
　(反/)也皆舞者所执也两阶宾主之阶也七旬七十日
　也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非
　自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史
　臣以禹班师而归弛(音/始)其威武专尚德化干羽之舞
　雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实

　以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一
　时气象也(朱子曰号泣于旻天呼天而泣也于父母/呼父母而泣也舞干羽之事想只是置三)
　(苗于度外而示以閒暇之意谷吕氏曰苗民障蔽之/深譬如春气既至而阴崖寒 犹未发荣 新安陈)
　(氏曰以禹不满假不矜伐如此而益犹以满损谦益/为言盖兢业不己之诚犹惧其有一毫非苗是己之)
　(心故以此开端而引帝之负罪夔夔以实之欲其谦/谦之益勉也益又凡三致意谓天道之远而德可动)
　(瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苗亦人耳/岂有德之盛试之至而不可动者当不烦兵而自服)
　(也成新安胡氏曰禹誓师曰尔尚一乃心力欲以力/而 功也三旬而力未足以成功于是益有惟德动)
　(天之说欲尚德而不尚力也禹于是班师帝乃诞敷/文德而苗自格焉不尚力争而务德化可见唐虞气)

　(象若后世遇逆命则穷兵黩武而已肯班师乎同唐/孔氏曰益赞禹修德而帝自诞敷文德见君臣 心)
　(厚张氏曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自/ 之意 问帝乃诞敷文德则自班师之后然后敷)
　(之也敷文德之事何以见龟山杨氏曰舞干羽是也/古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为)
　(武用之于舞蹈则为文敷文德云者己不为武备矣/君臣之间要当一德一心古之圣贤相与以济大业)
　(盖无不然者观舜命禹征有苗已誓师往伐而益以/一言赞禹禹遂班师舜以禹之班师便为之诞敷文)
　(德而有苗格夫舜命禹徂征禹既行而益有言宜告/之舜不告舜而告之禹禹承命于舜及其不遂行也)
　(宜先禀之舜乃擅反兵而不疑舜于二人者无责焉/可也乃徇其所为从而相之益之意岂不曰禹犹舜)
　(而禹之意岂不曰舜犹己也欤夫是之谓一德一心/自今观之则益之言可以谓之阻坏几事而禹之事)

　(为逗留君命矣然古之君臣各相体悉如此则古人/立功所以易而后世成事所以难也 吕氏曰禹自)
　(会此理闻益之赞神领心受如曾子之唯便班师而/还其从如响略无凝滞干羽舞阶朝廷閒暇自然而)
　(然非故为如此而有苗自格此如春风流畅寒谷草/木自皆发荣也 唐孔氏曰武舞执干文舞执羽)
　(董氏鼎曰禹虽以治水为功而功之外有克艰之谟/是谟也大关万世为君之道其功其谟非皋陶益稷)
　(所得而先也且此篇所记又有舜禹授受一大事安/得不以接二典之后冠三谟之首哉大抵一篇之中)
　(自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之旨自/格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗)
　(一节则摄位后事也前一大节中其纲领在后臣克/艰后一大节中其纲领在人心道心二者皆于心上)
　(用功必能致察于人心道心之间纯乎义理之正而/不杂于形气之私则人心净尽天理流行自然见得)

　(宇宙内事皆职分内事职分内事皆性分内事而于/克尽君道之艰自见其当然有不必勉而能之者矣)
　　皋陶谟
　　　今文古文皆有(碧梧马氏曰此篇首尾皆与禹/问答而谓之谟者实陈于帝之)
　　　(前也故扬雄曰皋陶以智为帝谟而彭氏曰此/篇纲领在于迪德知人安民三者 已盖人君)
　　　(信蹈其德则能知人而安民故皋陶首推广其/迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言)
　　　(之有序如此岂/非嘉谟也哉)
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在

兹禹拜昌言曰俞
　稽古之下即记皋陶之言者谓考古皋陶之言如此
　也皋陶言为君而信蹈其德则臣之所谋者无不明
　所弼者无不谐也俞如何者禹然其言而复问其详
　也都者皋陶美其问也慎者言不可不致其谨也身
　修则无言行之失永思则非浅近之谋厚叙九族则
　亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼则群哲勉辅而国治
　矣迩近兹此也言近而可推之远者在此道也盖身

　修家齐国治而天下平矣皋陶此言所以推广允迪
　谟明之义故禹复俞而然之也　又按典谟皆称稽
　古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载其实谟
　主记言故禹皋陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥
　臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐皋陶之谟也然禹
　谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下
　非尽皋陶比例立言轻重于此可见(问允迪厥德谟/明弼谐是形容)
　(皋陶之德或是皋陶之言朱子曰下文说谨厥身修/思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不)

　(是形容皋陶底语古苏氏曰虞氏南面谓禹皋陶为/古者自今以上皆 何必异代春秋传引虞书皆云)
　(夏书安知非作于夏时乎曰林氏曰此篇首尾皆与/禹言其实陈于舜前史记 帝舜朝禹皋陶相与语)
　(帝前是也迪如启迪之迪囧命曰迪上言臣欲允诚/以启迪君德则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开)
　(陈不谐则秪以抵牾皋陶欲与禹以此事舜也陶新/安陈氏曰允迪厥德谐明弼谐孔注亦以为皋 之)
　(言但谓君当信蹈古人之德耳盖迪德之君则臣言/易入故谟易以明而弼易以谐皋陶欲君迪德以为)
　(己陈谟之地也谟吕氏曰此史言皋陶之为人有德/者有言皋陶以 闻天下知其谟不知其出于德故)
　(指其根本以示人谟苏氏曰禹曰俞上当有阙文之/李氏舜臣曰皋陶 发端曰慎厥身修思永一书)
　(要领也取人以身修身者知人安民之本欤之新安/陈氏曰程子家人傅曰正伦理笃恩义家人 道也)

　(惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道之陈氏/曰九族宜厚其厚之也有次序不至为夷子 二本)
　(也修吕氏曰齐家治国平天下皆自修身出故慎于/身 必思永长之理可久而后功用无穷也 陈氏)
　(大猷曰治无二本迩可则远在此矣而王氏炎曰皋/陶之谟有三修身也知人也安民也 修身为本故)
　(先言之迩者既可由是推之国与天下无不可者其/本在此而不在彼也在此者无他修身而已矣 西)
　(山真氏曰皋陶陈谟未及他事首以谨修其身为言/盖人君一身天下国家之本慎之一言又修身之本)
　(也思永欲其悠久不息也为君孰不知身之当修然/心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致)
　(谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉/后世人主有初鲜终由不知思永也慎则敬而不忽)
　(思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤/二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必)

　(有以劝励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽/其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此)
　(而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤如陈氏经/曰禹皋同列之际或都或俞或吁或咈或 何无非)
　(真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁/之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不为谄善)
　(之在已犹在人也故自/言而先曰都不为矜)
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能宫人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令(去/声)色孔壬
　皋陶因禹之俞而复推广其未尽之旨叹美其言谓

　在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁
　之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也时是也帝谓
　尧也言既在知人又在安民二者兼举虽帝尧亦难
　能之哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知
　人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色
　而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽
　党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫
　好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害

　吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色
　孔壬共工也禹言三凶而不及鲧者为(去/声)亲者讳也
　　杨氏曰知人安民此皋陶一篇之体要也九德而
　下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人
　而能安民者未之有也(陈氏大猷曰君道在知人安/民两者知人然后能安民又)
　(其序也氏陈氏经曰咸若是谓悉如上所言皆如是/也 孔 曰帝尧亦以知人安民为难 林氏曰舜)
　(既流放窜三苗其心惟恐又有如此之人复出为恶/未尝忘忧畏之心也 横渠张氏曰万事只一天理)
　(舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然/民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其)

　(君则民不安故不去必舜/而后因民不堪而去之也)
皋陶曰都亦行(胡孟/反)有九德亦言其人有德乃言曰载
采采禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰
而毅直而温简而廉刚而塞(去/声)彊而义彰厥有常吉哉
　亦总也亦行有九德者总言德之见(形甸/反)于行者其
　凡有九也亦言其人有德者总言其人之有德也载
　行采事也总言其人有德必言其行某事某事为可
　信验也禹曰何者问其九德之目也宽而栗者宽弘

　而庄栗也柔而立者柔顺而植立也愿而恭者谨愿
　而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而敬畏也扰驯
　也扰而毅者驯扰而果毅也直而温者径直而温和
　也简而廉者简易(音/异)而廉隅也刚而塞者刚健而笃
　实也彊而义者彊勇而好义也而转语辞也正言而
　反应者所以明其德之不偏皆指其成德之自然非
　以彼济此之谓也彰著也成德著之于身而又始终
　有常其吉士矣哉(朱子曰亦行有九德泛言人之行/有此九德故言其人之有德则当)

　(以此论之来九德凡十八种是好底气质每两件一/家斗合将 苏氏曰亦行有九德者以此自修也)
　(亦言其人有德者以此求人也论其人则曰斯人也/有某德论其德则曰是德也有某事某事载采采者)
　(历言之也言象山陆氏曰皋陶论知人之道曰亦行/有九德亦 其人有德乃言曰载采采乃是谓必先)
　(言其人之有是德然后乃言曰某人有某事盖德则/根乎其中达乎其气不可伪为若事则有才智之小)
　(人可伪为之故行有九德必言其人有德乃言曰载/采采然后人不可得而廋也 唐孔氏曰恭在貌敬)
　(在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于/心故称敬刚强相近刚是性彊是志 苏氏曰横流)
　(而济曰乱故才过人可以济大难者曰乱乱臣十人/是也才过人者患于恃才而不敬 西山真氏曰先)
　(儒以九德为人之性盖指气禀而言若天命之性则/浑然全体无所偏也 新安陈氏曰皋陶谓能以此)

　(九德观人则德之成不成全不全皆可知而知人之/道尽矣 孔氏曰吉善也明九德之常以择人而官)
　(之则政之善实陈氏雅言曰君之取人不可徒徇其/名而不究其 徒徇其名而不究其实几何不虚誉)
　(隆而实德病矣论人之德先言行而后言德者盖由/行而后可以见其德称人之事先言德而后言事者)
　(盖因事而后有以验其德也一刘氏正一曰常之为/义大矣曰常德曰吉士其揆 也皋陶谟曰彰厥有)
　(常吉哉立政曰庶常吉士则知吉士未始不有常德/而常德所以为吉士也 叶氏曰观人不求其全而)
　(求其常常而不全不害为德德而不常皆矫伪耳懋/临川吴氏曰此以下自亦行有九德至政事懋哉)
　(哉言知人之事自天聪明/至敬哉有上言安民之事)
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕

受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于
五辰庶绩其凝(浚音/峻)
　宣明也三德六德者九德之中有其三有其六也浚
　治也亮亦明也有家大夫也有邦诸侯也浚明亮采
　皆言家邦政事明治之义气象则有大小之不同三
　德而为大夫六德而为诸侯以德之多寡职之大小
　槩言之也夫九德有其三必日宣而充广之而使之
　益以著九德有其六尤必日严而祗敬之而使之益

　以谨也翕合也德之多寡虽不同人君惟能合而受
　之布而用之如此则九德之人咸事其事大而千人
　之俊小而百人之乂皆在官使以天下之才任天下
　之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也
　师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以
　趋事也百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百
　僚言其人之趋事则曰百工其实一也抚顺也五辰
　四时也木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也

　礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时
　而众功皆成也(问日宣三德至九德咸事如此则是/天子诸侯大夫九德各差以三宣德)
　(亦不可僭耶若诸侯大夫皆有九德顾不美耶朱子/曰九德之目盖言取人不可求备官人当以等耳岂)
　(德不可僭之谓耶问夙夜浚明至有邦古注以为可/以为卿大夫及诸侯林氏谓卿大夫诸侯用此三德)
　(六德之人未知孰是曰林说恐得之犹孝经说争臣/之类盖曰如是足矣非必以是为限也 叶氏曰皋)
　(陶既论知人之事故因言官人之道之夏氏曰浚与/浚通治而深之之谓 林氏曰百工 事各得其时)
　(氏马氏曰彰有常乃吉日宣日严所谓有常也德王/ 曰日宣达三德之贤使任有家日严祗敬六 之)
　(贤使任有邦真氏取之皆作君用贤说庶与下文翕/受敷施九德之贤相协 胡氏旦曰五行在地为物)

　(在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人/用矣故仲春斩阳木仲夏斩阴木所以抚木辰也季)
　(春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰/所以抚土辰也秋为徒杠春达沟渠所以抚水辰也)
　(又曰春盛德在木布德施惠所以顺木辰夏盛德在/火劳民劝农所以顺火辰秋盛德在金冬盛德在水)
　(禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺/四时四辰顺土在其中矣 王氏曰五辰分配四时)
　(春则寅卯为木之辰夏则己午为火之辰馀仿此之/临川吴氏曰天子有天下者于九德之人合而受)
　(敷而施之使皆事其事各效其能以居其官则百官/长属所职之事悉不违时故循四时之序而众工皆)
　(成/也)
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几(音/机)无旷庶官

天工人其代之
　无与毋通禁止之辞教非必教令(去/声)谓上行而下效
　也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也兢
　兢戒谨也业业危惧也几微也易曰惟几也故能成
　天下之务盖祸患之几藏于细微而非常人之所豫
　见及其著也则虽智者不能善其后故圣人于几则
　兢业以图之所谓图难于其易(音/异)为大于其细者此
　也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之

　至多也盖一日二日之间事几之来且至万焉是可
　一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷
　废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治
　无非天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉
　(朱子曰几者理虽已萌事则未著为周子日动而未/形有无之间者几也 孔氏曰不 逸豫贪欲之教)
　(是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官/不可以天官私非其才 陈氏大猷曰功成之后逸)
　(欲易生逸豫怠游宴之类欲声色嗜好之类逸欲生/治功隳矣惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事)
　(之几微无不洞烛逸欲少肆兢业少间则此心昏惰/何以察微眇而图之又曰天子能以一心察天下之)

　(几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使/旷非无其人之为旷非其人之为旷也君虽兢业官)
　(或旷废亦危乱之道终以无旷庶官欲君臣同克艰/以保治也天下之事无一不出于天天不自为人代)
　(为之一官旷则一事阙矣天工人代一句结上文以/生下文之意 临川吴氏曰承上文言天子所以用)
　(九德之人者盖不能自治天职故也盖天子所事皆/天之事天以此事付之君君不能自治而分之人是)
　(庶官所治之事皆代天而为之也其可有一职之旷/废乎 陈氏雅言曰人君不可教有邦逸欲者何哉)
　(以一日二日为至浅而万几为至多也不可以非才/旷庶官以皆天之工而有人代之也知万几之可畏)
　(则必兢业以图之而不至于以逸欲教之也知天工/之可畏则必能择人以居之而不至于以非才旷庶)
　(官矣无教无旷是两陈其所当/戒几与天是两陈其所当畏)

天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅协恭和衷(音/中)哉天命有德五服五章哉天讨有
罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑
　贵贱等级隆杀(所介/反)之品秩也敕正惇厚庸常也有
　庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也典礼虽
　天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有
　常则在我而已故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一

　无间(去/声)融会流通而民彝(音/夷)物则各得其正所谓和
　衷也章显也五服五等之服自九章以至一章是也
　言天命有德之人则五等之服以彰显之天讨有罪
　之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏刑罚乃人君之
　政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也　杨氏
　曰典礼自天子出故言敕我自我若夫爵人于朝与
　众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其
　立言之异也(朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便/自有许多般在其中天人一理只有一)

　(个分不同与因其生而第之以其所当处者谓之叙/因其叙而 之以其所当得者谓之秩天叙便是自)
　(然底故君便教他居君之位臣便教他居臣之位父/便教他居父之位子便教他居子之位天秩便是那)
　(天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭/五祀庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是)
　(有这个叙便是他这个自然之秩许多典礼都是天/叙天秩下了圣人只是因而敕正之因而用出去而)
　(已凡其所谓冠婚丧祭之礼与夫典章制度文物礼/乐车舆衣服无一件是圣人自做底都是天做下了)
　(圣人只是依傍他天理行将去同寅协恭是君臣上/下一于敬德之大者则赏以服之大者德之小者则)
　(赏以服之小者罪之大者则罪以大底刑罪之小者/则罪以小底刑尽是天命天讨圣人未尝加一亳私)
　(意于其间只是奉行天法而已万物皆只是一个天/理已何与焉至如言天讨有罪五刑五用哉天命有)

　(德五服五章哉此都只是天理自然当如此人几时/与与则便是私意有善有恶善则理当喜如五服自)
　(有一个次第以章显之恶则理当恶一作怒彼自绝/于理故五刑五用曷尝容心喜怒于其间哉五礼有)
　(庸五典五惇须是同寅协恭和衷五服五章五刑五/用须是政事懋哉懋哉 西山真氏曰按五礼孔氏)
　(以为公侯伯子男先儒乂以为吉凶军宾嘉近世蔡/氏曰叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙秩者尊)
　(卑贵贱等级隆杀之品秩于义为得反节初齐氏曰/人而无礼则诸侯得以请隧卿得以 坫大夫得以)
　(雍彻娼优下贱得以后饰而人道乱矣故圣人为礼/以节之欧阳公所谓顺其情而节文之使知尊卑长)
　(幼凡人之大伦也此其高下之宜丰杀之别贵贱偏/全之等所以萌于人心习熟于人之耳目而终其身)
　(不敢肆其情欲于度数之外也此三代帝王防范人/心之先务堤防世变之大端也 陈氏大猷曰人受)

　(天地之中以生能者养之以福不能者败以取祸故/全是衷者为德是不失天之所赋也故天命之君必)
　(体福善之天制五等之服以章其德戾是衷者为罪/是失天之所赋也故天讨之君必体祸淫之天用五)
　(等之刑以威其罪爵赏刑罚乃政事之大者当勉勉/而不可怠也典礼教化也所以尽感发之妙服刑政)
　(事也所以尽劝惩之方皆承天以从事而寅恭懋勉/又四者之本也非寅恭懋勉则典礼服刑将失其当)
　(乌能与天无间哉至是则君师之道代天理民之责/尽矣此尽发上文天工人代之意 吕氏曰寅恭惇)
　(典庸礼之根源也君臣聚精会神与天无间则所惇/所庸皆天之典礼否则为虚文矣赏罚当纯乎天此)
　(心当懋勉不已一有怠息赏罚我之赏罚非天之赏/罚矣 蔡氏元度曰周官司服公服衮冕而下九章)
　(之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之/服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服絺)

　(冕而下三章之服如子男之服卿大夫服玄冕而下/一章之服如孤之服士服皮弁无章数也孔氏以天)
　(子言之非也升马氏曰周天子与上公皆服九章然/公有降龙无 龙别于天子 新安陈氏曰蔡傅政)
　(事懋懋处亦云君主之臣用之诸家所忽最有照应/盖事无旷庶官已引上臣与君各尽其责故同寅协)
　(恭政事懋懋皆当合君臣说有庸当作/五庸五礼当主吉凶军宾嘉者为是)
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬
哉有土
　威古文作畏二字通用明者显其善畏者威其恶天
　之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明

　畏非有好恶(并去/声)也因民之好恶以为明畏上下上
　天下民也敬心无所慢也有土有民社也言天人一
　理通达无间民心所存即天理之所在而吾心之敬
　是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬
　之哉(问聪明明畏不知明畏是两字还是一字林氏/以为聪明言视听明畏言好恶未知如何朱子)
　(曰林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明明扬/侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意 新安)
　(陈氏曰此因上文言天叙天秩天命天讨而申言天/人合一之理 林氏曰天明畏马本作天明威自我)
　(民明威古文作自我民明畏畏威不必分也自唐孔/氏曰天无心以民心为心即泰誓所谓天视 我民)

　(视天听自我民听乎陈氏经曰有土之君惟敬则不/忽乎民是乃不忽 天不敬则𢓺知天之当严而以)
　(民为易虐是天民有二理也此皋陶安民之谟必推/极于此欤 王氏炎曰以君临民敬心不存则所以)
　(安民者必未尽也自天子至诸侯卿大夫有四封有/采地者皆为有土之君有土必有民必当以敬临之)
　(天西山真氏曰武夷胡氏尝举皋陶谟/ 叙至有土章曰皋陶之学极纯粹)
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
　思曰之曰当作日襄成也皋陶谓我所言顺于理可
　致之于行禹然其言以为致之于行信可有功皋陶

　谦辞我未有所知言不敢计功也惟思日赞助于帝
　以成其治而已(张氏曰赞赞所助非一事也也陈氏/大猷曰赞而又赞赞之不已 林)
　(氏曰左传定公十五年葬定公雨不克襄事注襄成/也训襄为成本此 董氏鼎曰皋陶发明知人之谟)
　(尤觉详于安民之谟者盖二者虽均为难事而知人/为尤难必明于知人则安民有不难者矣然于言知)
　(人之馀则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至/于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人)
　(君不知懋敬而至于亵天玩民盖以/人君一心又知人安民之根柢欤)
　　益稷
　　　今文古文皆有但今文合于皋陶谟帝曰来禹

　　　汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以
　　　竹为之而所编之简不可以多故釐而二之非
　　　有意于其间也以下文禹称益稷二人佐其成
　　　功因以名篇(问皋陶矢厥谟禹成厥谟帝舜申/之未知申字如何看朱子曰此是)
　　　(三篇之叙第一句说皋陶谟第二句说大禹谟/第三句说益稷所谓申之即所谓汝亦昌言者)
　　　(也此书伏生本只是二篇皋陶谟益稷之间尔/势亦相连孔壁中析为三篇故其叙如此亦不)
　　　(足据而说者又多失之曰问益稷篇禹与皋陶/只管自叙其功是如何 不知怎生地那前面)
　　　(且做是脱简后面却又有一段那禹前面时只/是说他无可言但予思日孜孜皋陶问他如何)

　　　(他便说他要恁地孜孜却不知后面一段是怎/生地良久云他上面也是说那丹朱后故恁地)
　　　(说丹朱缘如此故不得为天子我如此勤苦故/有功以此相戒教莫如丹朱如我便是古人直)
　　　(不似今人便/要瞻前顾后)
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
(音/兹)皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民
昏垫(都念/反)予乘四载随山刊(丘寒/反)木暨益奏庶鲜食予
决九川距四海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋
迁有无化居烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言

　孜孜者勉力不怠之谓帝以皋陶既陈知人安民之
　谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓皋陶之谟至矣
　我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上
　篇禹皋陶答问者盖相与言于帝舜之前也如何者
　皋陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水泛溢上漫
　(平/声)于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀(音/茂)垫溺困于
　水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴(敕伦/反)
　山乘樏(伦追/反)也輴史记作橇(丘妖/反)汉书作毳以板为

　之其状如箕擿(陟革/反)行泥上樏史记作桥汉书作梮
　(俱玉/反)以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山
　不蹉(仓何/反)跌(音/列)也盖禹治水之时乘此四载以跋履
　山川践行险阻者随循刊除也左传云井堙木刊刊
　除木之义也盖水涌(音/勇)不泄泛滥瀰(音/眉)漫地之平者
　无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开
　道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜水土未平
　民未粒食与益进众鸟兽鱼鳖之肉于民使食以充

　饱也九川九州之川也距至浚深也周礼一亩之间
　广尺深尺曰畎一同之间广二寻深二仞曰浍畎浍
　之间有遂有沟有洫皆通田间水道以小注大言畎
　浍而不及遂沟洫者举小大以包其馀也先决九川
　之水使各通于海次浚畎浍之水使各通于川也播
　布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰
　食也懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居
　积之货也烝众也米食曰粒盖水患悉平民得播种

　之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后
　庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治
　水本末先后之详而警戒之意实存于其间盖欲君
　臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法
　也皋陶以其言为可师法也(新安陈氏曰舜禹好善/之心皆无穷当时昌言)
　(满前舜犹渴闻不倦方使禹亦如皋陶之昌言此舜/好善无穷之心也禹闻此言叹美此心谓皋陶言已)
　(至我复何言让善于人也思日孜孜力行不怠勉为/善于己此禹好善无穷之心也孟子曰禹闻善言则)
　(拜大舜有大焉舜禹之所以圣其亦以此欤予苏氏/曰禹曰予何言亦犹皋陶之予未有知也曰 思日)

　(孜孜亦犹皋陶思日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生/以益稷合于皋陶谟有以也 陈氏大猷曰勤者万)
　(事所由成不勤万事所由废皋陶问禹所以思日孜/孜者如何禹但述其治水之勤劳以答之而不及其)
　(他盖以平生受用惟在孜孜勤劳而已意在言外也/ 王氏曰大水决而有所归小水浚而有所入治水)
　(之次第也不决川则虽浚畎浍不能除水患也吕陈/氏曰益稷非人人而饮食之亦教之有方耳 氏)
　(曰禹用功如此艰难然后民乃粒食须看乃字益蔡/氏元度曰水平之后天下知禹之功而已禹以 稷)
　(与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有其功而与益/稷同之不矜不伐乃在于此 吕氏曰禹不矜不伐)
　(今乃历举其功若矜伐何也盖艰难之念易忘平成/之功难保今虽平成昔日之心不可忘也所思日孜)
　(孜者正在此虽不陈谟乃陈谟之大者使自言其功/而非有深意何以谓之昌言哉 董氏鼎曰禹为司)

　(空稷为田正益为虞土田山泽鸟兽鱼鳖其所掌也/是三人者均主水土治水之役所当偕行随时施宜)
　(因利乘便以救斯民于垫溺穷馁之中故所至之处/烈山泽之馀有可采捕以供食者益致其利有可播)
　(种渔取以得食者稷受其方播于鲜食既而有无相/通货食兼足始也不足终乃有馀禹不忘益稷相从)
　(于艰苦之中而述其功如此/微禹之言后世孰从而知之)
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几(音/机)惟康
其弼直惟动丕应徯(音/喜)志以昭受上帝天其申命用休
　禹既叹美又特称帝以告之所以起其听也慎乃在
　位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以

　贻(音/移)四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深
　然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也
　止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至
　善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其中始有
　昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之
　正而不陷于人欲之危动静云为各得其当(去/声)而无
　有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所
　以省(息井/反)其事之安即下文庶事康哉之义至于左

　右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外交修无
　有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有
　先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休
　美乎(朱子曰惟几当审万事之几惟康当求个安稳/处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应)
　(之臣叶氏曰慎乃在位即前帝命禹所谓慎乃有位/君 更相告戒也禹之言即帝所与言宜帝俞之)
　(西山真氏曰人之一心静而后能动定而后能应若/其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先)
　(儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿/之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽 夏氏曰)
　(安汝止而下皆谨在位之事又曰动则大应天下徯/望之志徯望于君欲其治安我尔丕应徯志犹丕从)

　(厥志安史氏渐曰尧之安安不待有所止也舜于所/止而 之皆性焉安焉之圣安行者也太甲于所止)
　(而尽钦敬复焉执焉之贤勉行者也三言者圣贤之/分量见矣 新安陈氏曰安汝所当止静也几者动)
　(之微动者几之著静而知几以图康又/得直臣弼之则下应人心上当天心矣)
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感上文弼
　直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏以见
　弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也(孔/氏)
　(曰邻近也君臣道近相须而成助陈氏经曰臣当亲/近而助我故曰臣哉邻哉亲我 我乃尽为臣之道)

　(故曰邻哉臣哉情张氏纲曰臣以分言邻以情言一/于分则离一于 则亵 邹氏补之曰臣谨其分也)
　(邻忘其分也臣而复邻严不至于苛邻而又臣和不/至于流 新安陈氏曰一说邻亲君如居有邻也臣)
　(当如邻以亲君能如邻以亲/君乃臣也臣邻皆指禹言)
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右(音佐/佑)有民汝翼予欲
宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫
作会宗彝藻(音/早)火粉米黼(音/甫)黻(音/弗)絺(展几/反)绣以五采彰
施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以
出纳五言汝听

　此言臣所以为邻之义也君元首也君资臣以为助
　犹元首须股肱耳目以为用也下文翼为明听即作
　股肱耳目之义左右者辅翼也犹孟子所谓辅之翼
　之使自得之也宣力者宣布其力也言我欲左右有
　民则资汝以为助欲宣力四方则资汝以有为也象
　像也日月以下物象是也易曰黄帝尧舜垂衣裳而
　天下治盖取诸乾坤则上衣下裳之制创自黄帝而
　成于尧舜也日月星辰取其照临也山取其镇也龙

　取其变也华虫雉取其文也会绘也宗彝虎蜼(鲁木/反)
　　(尔雅注蜼似猕猴而大黄黑色尾长数尺似獭尾/末有岐鼻向上两即自悬于树以尾塞鼻或以两)
　(指其其孝或谓虎/取 猛蜼取其智)取其孝也藻水草取其洁也火取
　其明也粉米白米取其养也黼若斧形取其断也黻
　为两已相背(音/佩)取其辨也絺郑氏读为黹(展几/反)紩(音/秩)
　也紩以为绣也日也月也星辰也山也龙也华虫也
　六者绘之于衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也
　六者绣之于裳所谓十二章也衣之六章其序自上

　而下裳之六章其序自下而上采者青黄赤白黑也
　色者言施之于缯帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采
　以为五色也汝明者汝当明其小大尊卑之差等也
　又按周礼以日月星辰画于旂冕服九章登龙于山
　登火于宗彝以龙山华虫火宗彝五者绘于衣以藻
　粉黼黻四者绣于裳衮冕九章以龙为首鷩(必列/反)冕
　七章以华虫为首毳(充芮/反)冕五章以虎蜼为首盖亦
　增损有虞之制而为之耳六律阳律也不言六吕者

　阳统阴也有律而后有声有声而后八音得以依据
　故六律五声八音言之叙如此也在察也忽治之反
　也声音之道与政通故审音以知乐审乐以知政而
　治之得失可知也五言者诗歌之协于五声者也自
　上达下谓之出自下达上谓之纳汝听者言汝当审
　乐而察政治之得失者也(王氏曰汝翼作肱汝为作/股汝明作目汝听作耳也)
　(士孔氏曰天子服日月而下诸侯自龙而下至黼黻/ 服藻火大夫加粉米上得兼下下不得僭上作尊)
　(卑之服汝明制之象郑氏曰自日月至黼黻所取义/皆君德也服所以 德服是服必有是德当观象而)

　(自省焉类陈氏大猷曰五采五种华采之物蓝丹砂/粉墨之 是也彰施施其采以彰明之五色采施之)
　(为青黄赤白黑也纳采诗而纳之于上如命太师陈/诗以观民风与工以纳言是也出出诗而播之乐章)
　(如关睢用之乡人用之邦国与时而飏之是也叶吕/氏曰五言乐之成言者如三百篇之诗是也 氏)
　(曰五言即五声诗言志歌永言声依永律和声虽言/也播于律之所和则为五声虽声也本于诗之所讽)
　(则为五言者吕氏曰作服礼之大者也六律五声八/音乐之大 也治定功成制礼作乐之时也礼乐非)
　(可以虚文举言礼乐必在左右宣力之后民气和洽/然后可以兴礼乐固为次序也 陈氏大猷曰舜以)
　(臣邻命禹见君臣之忘势继之以作股肱耳目见君/臣之忘形君臣犹一身也君犹心臣犹体臣作朕股)
　(肱耳目君以臣为体也汝翼为明听以遂予之所欲/臣以君为心也 王氏曰敬敷五教司徒掌之岂非)

　(左右有民稷掌阻饥皋陶治奸宄岂非宣力四方夷/作秩宗岂非制衣服夔典乐岂非察音声然彼皆各)
　(治一官禹则总百官而治之者也帝/兼举四事而寄以股肱耳目盖如此)
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失尔无面谀
　以为是而背毁以为非不可不敬尔邻之职也申结
　上文弼直邻哉之义而深责之禹者如此(王氏曰拂/我而相之)
　(谓之弼故弼字或作拂连吕氏曰予违汝弼不独令/禹为股肱耳目至此舜 一身是非之责尽付之禹)
　(检点其孙氏曰圣人不以无违自处而以有违求弼/不居 圣也 陈氏大猷曰上言予欲汝则翼为明)

　(听谓当将顺乎我也此言予违汝弼谓不当苟顺乎/我也 林氏曰舜大圣人岂有违待于弼禹亦大圣)
　(人岂有面从后言而尤以为警戒所以为圣致吕氏/曰舜非有慊而畏人之后言非容受未至而 人之)
　(后言禹又非肯欺君而为面是背非者圣人畏敬无/已惟恐过之不闻言之不尽故其求之之切如此)
　(孔氏曰四邻四近前后左右之臣敕使敬其职疑唐/孔氏曰郑玄以四邻为四近之臣左辅右弼前 后)
　(丞惟伏生书传有此言文王世子有师保疑丞此外/经传无此官惟囧命云实赖左左前后有位之士)
　(新安胡氏曰既责禹以弼违又欲其钦四邻谓所与/同列之近臣当敬之使同心而弼我也 陈氏大猷)
　(曰四邻诸臣各有其职而舜悉以责禹者禹百揆无/所不统也于此可观君道亦可以观相道矣 王氏)
　(炎曰无面从于上不谄钦四邻于下不渎为新安陈/氏曰钦四邻传语欠明当云不可不敬尔 四邻近)

　(臣之职也又按钦四邻上下疑有阙文朱子尝疑之/今于此等处姑据众说虽略可通然深绎之与上下)
　(文意皆不贯/阙之可也)
庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识(音/志)哉
欲并生哉工以纳言时而飏(音/扬)之格则承之庸之否则
威之
　此因上文而虑庶顽谗说之不忠不直也谗说即舜
　所圣者时是也在是指忠直为言侯射侯也明者欲
　明其果顽愚谗说与否也盖射所以观德顽愚谗说

　之人其心不正则形乎四体布乎动静其容体必不
　能比(音/备)于礼其节奏必不能比于乐其中(去/声)必不能
　多审如是则其为顽愚谗说也必矣周礼王大射则
　供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯
　皆设其鹄(音/谷)又梓人为侯广与崇方三分其广而鹄
　居一焉应古制亦不相远也挞扑也即扑作教刑者
　盖惩之使记而不忘也识志也录其过恶以识于册
　如周制乡党之官以时书民之孝悌睦姻(音/因)有学者

　也圣人不忍以顽愚谗说而遽弃之用此三者之教
　启其愤发其悱使之迁善改过欲其并生于天地之
　间也工掌乐之官也格有耻且格之格谓改过也承
　荐也圣人于庶顽谗说之人既有以启发其愤悱迁
　善之心而又命掌乐之官以其所纳之言时而飏之
　以观其改过与否如其改也则进之用之如其不改
　然后刑以威之以见圣人之教无所不极其至必不
　得已焉而后威之其不忍轻于弃人也如此此即龙

　之所典而此命伯禹总之也(问工以纳言时而飏之/格则承之庸之否则威)
　(之一段朱子曰上文说钦四邻庶顽谗说若不在时/侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉皆不可晓)
　(如命龙之辞亦曰朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作/纳言夙夜出纳朕命惟允皆言谗说此须是当时有)
　(此制度今不能知又不当杜撰只得置之耻吕氏曰/挞记书识非绝之也存其过所以存其耻 则善心)
　(生矣善或曰书用识其善恶书其孝弟睦姻有学者/书其 也如左氏裴豹欲除丹书书其恶也 吕氏)
　(曰诗可见人真情春秋会盟赋诗一有不类便能知/之 叶氏曰郑伯享赵孟七子从赵孟使赋诗以观)
　(其志子展赋草虫伯有赋鹑之奔奔叔向知伯有将/为戮子展后亡亦犹是也 葵初王氏曰按易氏王)
　(大射解云大射祭祀之射也王将有郊庙之事以射/择诸侯及群臣与邦国所贡之士取其中多而可以)

　(与祭者于是有三侯二侯一侯焉天子射虎侯其道/九十弓六尺为弓弓二寸为侯中则虎侯之中广一)
　(丈八尺三分其广以其一为之鹄则鹄方六尺侯之/上中下皆用布而两旁饰以虎其中设鹄为的焉诸)
　(侯射熊侯七十弓卿大夫射麋侯五十弓其鹄其弓/之数而降杀之凡侯天子以三诸侯以二卿大夫以)
　(一又梓人为侯曰张皮侯而栖鹄则春以功皮侯即/熊虎豹之三侯天子大射之侯也张五采之侯则远)
　(国属五采即五正之侯天子宾射之侯也张兽侯则/王以息燕此又天子燕射之侯也其侯虽不见于经)
　(而乡射记言天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布/侯画以虎豹士布侯画以鹿豕即兽侯耳盖大射以)
　(鹄宾射以正燕射以质不可以不辨郑氏周礼注云/崇高也方犹等也高广等谓侯中也画布曰正栖皮)
　(曰鹄/名的)　(孔氏诗疏正鹄皆鸟名难中以中为隽故以/陈氏大猷曰侯挞行于一时书识示于悠久)

　(存其愧耻而迁善改过以并生于天地间也先新安/陈氏曰射侯以礼教也既挞书以愧耻之于 纳言)
　(以乐教也复时飏以感发之于后有耻且格欲与并/生之心遂矣用之宜也否者终不格与并生之心不)
　(获遂威之不容已也也临川吴氏曰帝舜为君为师/之道仁之至义之尽 陈氏雅言曰圣人爱人之)
　(无已虽甚不忠不直者而不忍弃绝之圣人之心以/天下未尝无不可化之人而人未有终自绝于为善)
　(之理此圣世所以无不化之/人而有比屋可封之俗也)
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟
帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不
让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功

　俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心
　不然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视远之义
　也献贤也黎献者黎民之贤者也共同时是也敷纳
　者下陈而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之
　言而有未尽然之意谓庶顽谗说加之以威不若明
　之以德使帝德光辉达于天下海隅苍生之地莫不
　昭灼德之远著如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴
　起而皆有帝臣之愿惟帝时举而用之尔敷纳以言

　而观其蕴明庶以功而考其成旌能命德以厚其报
　如此则谁敢不让于善敢不精白一心敬应其上而
　庶顽谗说岂足虑乎帝不如是则今任用之臣远近
　敷同率为诞慢日进于无功矣岂特庶顽谗说为可
　虑哉(林氏曰禹不尽然帝之言又广帝之意谓辅弼/之责虽在臣邻然当广延万邦之贤无以为止)
　(此而已孙陈氏大猷曰纳言或以言扬明功或以事/举也 氏曰敷同犹普同 新安陈氏曰舜典所)
　(言以待诸侯此以待黎献诸侯亲天子故直言奏自/下而奏上也舜方求贤故特言纳下陈而上纳也)
　(王氏十朋曰诸侯以黜陟为重故言试黎献以多得/为盛故言庶 陈氏曰诸侯之功已著特使奏其言)

　(而试其功以验其已然之效黎献之功未著/故受其言而明众庶以功以责其将然之效)
无若丹朱傲惟慢游是好(去/声)傲虐是作罔昼夜额额(鄂/格)
(反/)罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山
辛壬癸甲启呱呱(音/孤)而泣予弗子惟荒度(达洛/反)土功弼
成五服至于五千州十有二师外薄(音/博)四海咸建五长
(上/声)各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃
功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟明
　汉志尧处(上/声)子朱于丹渊为诸侯丹朱之国名也额

　额不休息之状罔水行舟如奡(音/傲)荡(音/荡)舟之类朋淫
　者朋比小人而淫乱于家也殄绝也世者世尧之天
　下也丹朱不肖尧以天下与舜而不与朱故曰殄世
　程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜至曰无若丹朱
　好慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐虽愚者亦当
　知之岂以禹而不知乎盖处崇高之位所以儆戒者
　当如是也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不敢以慢
　游也涂山国名在今寿春县东北禹娶涂山氏之女

　也辛壬癸甲四日也禹娶涂山甫及四日即往治水
　也启禹之子呱呱泣声荒大也言娶妻生子皆有所
　不暇顾念惟以大相(去/声)度平治水土之功为急也孟
　子言禹八年于外三过其门而不入是也五服甸侯
　绥要荒也言非特平治水土又因地域之远近以辅
　成五服之制也疆理宇内乃人君之事非人臣之所
　当专者故曰弼成也五千者每服五百里五服之地
　东西南北相距五千里也十二师者每州立十二诸

　侯以为之师使之相牧以纠(音/九)群后也薄迫也九州
　之外迫于四海每方各建五人以为之长而统率之
　也圣人经理之制其详内略外者如此即就也谓十
　二师五长内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苗
　顽慢不率不肯就工帝当忧念之也帝言四海之内
　蹈行我之德教者是汝工惟叙之故其顽而弗率者
　则皋陶方敬承汝之功叙方施象刑惟明矣曰明者
　言其刑罚当(去/声)罪可以畏服乎人也上文禹之意欲

　舜弛其鞭扑之威益广其文教之及而帝以禹之功
　叙既已如此而犹有顽不即工如苗民者是岂刑法
　之所可废哉或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且逆
　命岂皋陶象刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与
　帝舜治苗之本末也帝之此言乃在禹未摄位之前
　非徂征后事盖威以象刑而苗犹不服然后命禹征
　之征之不服以益之谏而又增修德教及其来格然
　后分背之舜之此言虽在三谟之末而实则禹未摄

　位之前也(问禹稷三过其门而不入若家有父母岂/可不入朱子曰固是然事亦须量个缓急)
　(若只是那九年泛泛底水未便会倾国覆都过家见/父母亦不妨若洪水之患甚急有倾国溺都君父危)
　(亡之灾也只得奔君父之急难虽不过家见父母亦/不妨也苗顽弗即工此是禹治水时调役他国人夫)
　(不动也后方征之既格而服则治其前日之罪而窜/之窜之而后分北之今说者谓苗既格而又叛恐无)
　(此事又曰三苗想只是如今之溪洞相似溪洞有数/种一种谓之猫未必非三苗之后史中说三苗之国)
　(左洞庭右彭蠡在今湖北江西之界其地亦甚阔矣/顷在湖南见说溪洞蛮猺略有四种曰犵曰狑曰獠)
　(而其最轻健者曰猫近年数出摽掠为边患者多此/种也岂三苗之遗民乎然则所谓三苗者亦当正作)
　(猫字耳詹元善说苗民之国三徙其都初在今之筠/州次在今之兴国军皆在深山中人不可入而已亦)

　(难出其最后在今之武昌县则据江山之险可以无/所不为人不得而遏之矣 新安陈氏曰丹朱之不)
　(肖蔽以一言曰傲而已慢游虐淫皆自傲出罔画夜/额额凶人为不善惟日不足之意 东阳马氏曰隆)
　(古君臣告戒乃如此后世谄谀忌讳者可以戒矣以/西山真氏曰舜以大圣之资安有可戒之事而益)
　(怠荒戒皋陶以逸欲戒禹又以傲虐戒岂忧其有是/而豫防之耶抑知其无是而姑为是言耶人心惟危)
　(自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功大臣事圣主不/敢废规儆之益后之君臣宜视以为法 新安陈氏)
　(曰禹欲帝无恃刑威之用而益广明德之及以丹朱/为帝戒复以己之惩戒丹朱者继之末言天下皆顺)
　(而苗民独顽若以为不止于庶顽之顽者欲帝念之/也 陈氏经曰天下皆迪功弗即工特一有苗若不)
　(足介意也圣人之心以为一物梗化则有不能忘之/意 夏氏曰洪水未平九功未叙人救死不赡何暇)

　(迪德舜谓今天下所以迪行我德而各迪有功者由/汝之九功惟叙故也皋陶方敬承汝功之叙又虑迪)
　(德者怠方施象刑明示人以儆之则已迪德者益勉/未迪德者益惧而勉矣此正如九功惟叙之后董之)
　(用威不容已也之董氏鼎曰禹戒舜以无若丹朱无/怪其然也他山 石可以攻玉舜禹初不自知其圣)
　(则其引以进戒岂为过哉当时黎民于变比屋可封/而内则有丹朱之可戒外则有苗顽之可忧未能忘)
　(情惟此二者此/圣所以益圣也)
夔曰戛击鸣球搏拊(音博/抚)琴瑟以咏祖考来格虞宾在
位群后德让下管鼗(音/桃)鼓合止柷敔(音祝/语)笙镛以间(去/声)
鸟兽跄跄(音/锵)箫韶九成凤凰来仪

　戛击考击也鸣球玉磬名也搏至拊循也乐之始作
　升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人
　声相比故曰以咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟以合咏歌
　之声也格神之格思之格虞宾丹朱也尧之后为宾
　于虞犹微子作宾于周也丹朱在位与助祭群后以
　德相让则人无不和可知矣下堂下之乐也管犹周
　礼所谓阴竹(山北/生者)之管孤竹(竹特/生者)之管孙竹(竹枝根/未生者)
　之管也鼗鼓如鼓而小有柄持而摇之则旁耳自击

　柷敔郭璞云柷如漆桶(音/统)方二尺四寸深一尺八寸
　中有椎柄连底撞之令左右击敔状如伏虎背上有
　二十七锄铻(上床吕反/下偶许反)刻以籈栎(音真/历)之籈长一尺
　以木为之始作也击柷以合之及其将终也则栎敔
　以止之盖节乐之器也笙以匏为之列管于匏中又
　施簧于管端镛大钟也叶氏曰钟与笙相应者曰笙
　钟与歌相应者曰颂(音/容)钟颂或谓之镛诗贲(音/焚)鼓维
　镛是也大射礼乐人宿县(音/玄)于阼阶东笙磬西面其

　南笙钟西阶之西颂磬东面其南颂钟颂钟即镛钟
　也上言以咏此言以间相对而言盖与咏歌迭奏也
　乡饮酒礼云歌鹿鸣笙南陔(音/该)间歌鱼丽笙由庚或
　其遗制也跄跄行动之貌言乐音不独感神人至于
　鸟兽无知亦且相率而舞跄跄然也箫古文作箾舞
　者所执之物说文云乐名箾韶季札观周乐见舞韶
　箾者则箾韶盖舜乐之总名也今文作箫故先儒误
　以箫管释之九成者乐之九成也功以九叙故乐以

　九成九成犹周礼所谓九变也孔子曰乐者象成者
　也故曰成凤凰羽族之灵者其雄为凤其雌为凰来
　仪者来舞而有仪容也戛击鸣球搏拊琴瑟以咏堂
　上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间堂下之乐
　也唐孔氏曰乐之作也依上下而递(音/替)奏间(去/声)合而
　后曲成祖考尊神故言于堂上之乐鸟兽微物故言
　于堂下之乐九成致凤尊异灵瑞故别(必列/反)言之非
　堂上之乐独致神格堂下之乐偏能舞兽也或曰笙

　之形如鸟翼镛之虡(巨许/反)为兽形故于笙镛以间言
　鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙以象凤盖因其形声
　之似以状其声乐之和岂真有鸟兽凤凰而跄跄来
　仪者乎曰是未知声乐感通之妙也瓠巴鼓瑟而游
　鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣声之致祥召物见于
　传(去/声)者多矣况舜之德致和于上夔之乐召和于下
　其格神人舞兽凤岂足疑哉今按季札观周乐见舞
　韶箾者曰德至矣尽矣如天之无不覆如地之无不

　载虽甚盛德蔑以加矣夫韶乐之奏幽而感神则祖
　考来格明而感人则群后德让微而感物则凤仪兽
　舞原其所以能感召如此者皆由舜之德如天地之
　无不覆焘(音/道)也其乐之传历千馀载孔子闻之于齐
　尚且三月不知肉味曰不图为乐之至于斯则当时
　感召从可知矣又按此章夔言作乐之效其文自为
　一段不与上下文势相属(音/烛)盖舜之在位五十馀年
　其与禹皋陶夔益相与问答者多矣史官取其尤彰

　明者以诏后世则是其所言者自有先后史官集而
　记之非其一日之言也诸儒之说自皋陶谟至此篇
　末皆谓文势相属故其说牵合不通今皆不取(唐孔/氏曰)
　(功成道洽礼备乐和史述夔言继于后鸣陈氏大猷/曰戛亦击也意亦有轻重之异球击能 故称鸣球)
　(云王氏炎曰搏犹击也拊轻手取声滴林氏曰扬子/ 长杨赋云戛滴鸣球刘良注云戛 拊击也以是)
　(知鸣球可以戛击古语云拊鸣琴吹洞箫又曰手拊/五弦目视云汉以是知琴瑟可以搏拊 唐孔氏曰)
　(以咏歌咏诗章也二郑氏曰琴五弦瑟二十四弦管/如篪而有六孔十 簧为笙 夏氏曰以间与堂上)
　(之乐间作也也林氏曰飨礼曰升歌清庙示德也下/管象舞示事 燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫盖堂上)

　(之乐以歌为主堂下之乐以管为主其实相合以成/别而言之则有堂上堂下之异合而言之则总名为)
　(箫韶安陈氏经曰箫者细器作乐时小大之器皆备/ 新 陈氏曰此章夔言作乐之效乃史官载之以)
　(结典谟之终盖功成作乐帝者致治之盛也郊特牲/曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此说以證此章)
　(及仪礼皆无不合古文简质下之一字别管鼗等为/堂下之乐显见鸣球琴瑟为堂上之乐矣戛击之抟)
　(拊之以咏歌诗章所谓歌者在上也管鼗鼓柷敔笙/镛皆堂下之乐管竹也笙匏也皆在堂下以间此众)
　(乐与堂上之乐更代而间作也所谓匏竹在下也奏/石丝以咏歌之时则堂下之乐不作奏匏竹等众乐)
　(之时则堂上之乐不作以/今人之乐观之亦如此耳)
夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐

　重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有歌磬
　磬有小大故击有轻重八音独言石者盖石音属角
　最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石声独
　立辨者以其难和也石声既和则金丝竹匏土革木
　之声无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言
　石者总乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理
　之事故举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记
　曰天下大兽五脂者膏者裸(鲁果/反)者羽者鳞者羽鳞

　总可谓之兽也百兽舞则物无不和可知矣尹正也
　庶尹者众百官府之长也允谐者信皆和谐也庶尹
　谐则人无不和可知矣(王氏炎曰八音以石为君而/韶乐以球为首宜于此又单)
　(言石也贱孙氏曰前先言祖考虞宾群后而后及鸟/兽以贵 为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易)
　(为序也夔王氏炎曰此又自为一节舜禹之议论既/载于前 之作乐所以形容治功之成故以其言次)
　(之于后亦非一日之言史臣比而书之尔夔工于乐/者也有舜之德不可无夔之乐以发之有夔之乐不)
　(可无舜之德以本之二者交致而天下之至和极矣/ 临川吴氏曰夔言乐如此盖有舜之德是以有夔)
　(之乐道德乐之本声音乐之具舜德极大极盛/而韶乐又尽善尽美故其感应之妙古今莫及)

帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几(音/机)乃歌曰股肱喜哉
元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽(音/起)首飏言曰念哉率
作兴事慎乃宪钦哉屡省(息井/反)乃成钦哉乃赓(音/庚)载歌
曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞(取/果)
(反/)哉股肱惰哉万事堕(音/隳)哉帝拜曰俞往钦哉
　庸用也歌诗歌也敕戒敕也几事之微也惟时者无
　时而不戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天命无
　常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然

　顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不
　察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而
　先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也人臣乐
　于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆
　广也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰飏
　率总率也皋陶言人君当总率群臣以起事功又必
　谨其所守之法度盖乐于兴事者易至于纷更(平/声)故
　深戒之也屡数(音/朔)也兴事而数考其成则有课功覈

　实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成
　二者皆所当深敬而不可忽者也此皋陶将欲赓歌
　而先述其所以歌之意也赓续载成也续帝歌以成
　其义也皋陶言君明则臣良而众事皆安所以劝之
　也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行臣职烦
　琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所以戒
　之也舜作歌而责难于臣皋陶赓歌而责难于君君
　臣之相责难者如此有虞之治兹所以为不可及也

　欤帝拜者重其礼也重其礼然其言而曰汝等往钦
　其职不可以不敬也林氏曰舜与皋陶之赓歌三百
　篇之权舆也学诗者当自此始(陈氏曰用夔言功成/乐作之意而寓之歌)
　(所以保治功也保治在敕天敕天之要在时几人求/天于天圣人求天于己人事之尽即天也不可失其)
　(时不可忽其微常存儆敕天命可保矣乃歌之意谓/吾欲敕天以谨时几必赖股肱之助专责望于臣也)
　(赓歌之意专责望于君也君臣交儆各尽其职则治/功可保矣 陈氏大猷曰舜之治至于功成乐作极)
　(矣然危乱之几常兆于治安之极圣人安不忘危上/下交相儆戒故史既载韶乐复记歌诗歌诗亦乐之)
　(本也箫韶九成舜之治已极于至盛惟时惟几舜之/心方虑其至微治功虽已极圣心本无极也 新安)

　(陈氏曰歌者和乐之发也当和乐之时不忘戒谨之/意惟虞舜能之后世歌功颂美之歌安识此意又曰)
　(歌之序意在于戒天命而谨时几歌之所谓喜喜于/乘时图几也所谓起起而乘时图几也所谓熙则共)
　(乘时图几之效验也君臣能如此庶可戒敕天命而/永保之矣 西山真氏曰范太史曰君以知人为明)
　(臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职/则不肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫臣)
　(行臣职则丛脞矣臣不任君之事则隋矣此万事所/以隳也斯言得之矣然帝之歌本为敕天命而作君)
　(臣倡和乃无一语及天者修人事所以敕天命也后/之人主宜深体焉 陈氏大猷曰喜起熙帝欲振厉)
　(充广也皋陶意谓无妄不可以复往极治不可以更/加故因帝振奋增广之意而欲其加谨慎省察之心)
　(凡作兴必谨守成宪而钦哉不可轻于有为也又必/屡察已成之治而钦哉不可玩夫已为也于是赓成)

　(其歌谓君臣惟当明良而已不必过于喜起庶事惟/底于康安而已不必过于熙广乃所以凝泰和也君)
　(有赖于臣故先股肱臣有望于君故先元首皋陶意/犹未已谓明非聪察之谓聪察则流于丛脞良非软)
　(熟之谓软熟则流于惰偷君丛脞则臣惰偷万事堕/坏矣前言庶事此言万事甚言丛脞之害事也不过)
　(而失于激亦不怠而失于废真可以凝泰和而保天/命矣往钦哉欲君臣自此以往无不敬也典谟之书)
　(皆以钦终之九成之韶敕天之歌非可以二观也虞/之韶不可得而闻帝之歌犹可得而咏韶虽亡不亡)
　(者存焉学者宜深玩绎也于陈氏雅言曰皋陶赓歌/盖欲帝加戒慎省察之功 振励充广之中谓帝舜)
　(当率群臣以起事功然犹必谨守成宪钦哉不可轻/于有为也犹必屡省乃成钦哉不可恃其有成也盖)
　(当帝以股肱喜哉责其臣则恐其不知率作兴事之/道以元首起哉处其心则恐其不知慎乃宪之道以)

　(百工熙哉期其效则恐其不知屡省乃成之道此皋/陶欲述其赓歌之意而先拜稽以致其礼飏言以致)
　(其辞复以念哉之一语以勉其君此其忠爱之诚激/切之至不自知其容貌辞气之异乎常欲以足歌之)
　(未备也此帝舜皋陶之赓歌为敕天命/一语而发虽不明言而其意在是矣)
　
　
　
　
　书经大全卷二