钦定四库全书
　书经大全卷一
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　虞书
　　虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇尧典虽
　　纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜典以
　　下夏史所作当曰夏书春秋傅亦多引为夏书此
　　云虞书或以为孔子所定也(陆氏曰虞书凡十六/篇十一篇亡 夏氏)

　　(曰二典禹谟俱谓之虞书者盖三圣授受实守一/道谓之虞书则可以该舜不可以该禹谓之夏书)
　　(则可以该舜不可以该尧惟曰虞/书则见舜上承于尧下授于禹)
　　尧典
　　　尧唐帝名说文(书名后汉许/慎叔重作)曰典从册在丌(丌/与)
　　　(基/同)上尊阁之也此篇以简册载尧之事故名曰
　　　尧典后世以其所载之事可为常法故又训为
　　　常也今文(伏生所授马/郑等所注)古文(孔壁所藏/安国所传)皆有(朱/子)
　　　(曰死谥周道也史云夏商以上无谥以其号为/谥如尧舜禹之类看来尧舜禹也无意义尧字)

　　　(从三土如谓土之尧然而高也舜只是花名所/谓颜如舜华之舜也无意义禹者兽迹今说文)
　　　(篆禹字如兽迹之形若死而以此为号也无意/义况虞舜侧微时已云有鳏在下曰虞舜则不)
　　　(得为死而加之号矣看来尧舜禹只是名非号/也 看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此)
　　　(熟始程子曰上古世淳人朴顺事而为治耳至/尧 为治道因事制法著见功迹而可为典常)
　　　(也不惟随时亦其忧患后世而有作也故作史/者以典名其书 吕氏曰二典与他书不同如)
　　　(易之有乾坤壁董氏鼎曰按篇题下每书古今/文有无者孔 伏生二书之分耳非以字画言)
　　　(辞论也行临川吴氏曰此篇盖舜崩之后虞史/纪舜之 事然以舜徵庸摄位皆在尧时故追)
　　　(纪尧之行事以该初终一篇并载二帝之事不/名舜典而名尧典者统于尊也伏生书此篇止)

　　　(名尧典梅赜始分慎徽五典以下为舜典落陈/振孙曰孟子所引二十有八载放勋乃徂 之)
　　　(文曰尧典则知/古无舜典也)
曰若稽(坚奚/反)古帝尧曰放(甫两/反)勋钦明文思(去声/傅同)安安
允恭克让光被四表格于上下
　曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周书越若来三
　月亦此例也稽考也史臣将叙尧事故先言考古之
　帝尧者其德如下文所云也曰者犹言其说如此也
　放至也犹孟子言放乎四海是也勋功也言尧之功

　大而无所不至也钦恭敬也明通明也敬体而明用
　也文文章也思意思也文著见(形甸/反)而思深远也安
　安无所勉强(上声下/并同)也言其德性之美皆出于自然
　而非勉强所谓性之者也允信克能也常人德非性
　有物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者
　惟尧性之是以信恭而能让也光显被及表外格至
　上天下地也言其德之盛如此故其所及之远如此
　也盖放勋者总言尧之德业也钦明文思安安本其

　德性而言也允恭克让以其行(去/声)实而言也至于被
　四表格上下则放勋之所极也孔子曰惟天为大惟
　尧则之故书叙帝王之德莫盛于尧而其赞尧之德
　莫备于此且又首以钦之一字为言此书中开卷第
　一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是
　矣其可忽哉(朱子曰曰若稽古帝尧是作书者叙起/ 尧是初头出第一个圣人尚书尧典)
　(是第一篇典籍说尧之德都未下别字钦是第一个/字如今看圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收)
　(拾得自家精神在此方看得道理尽看道理不尽只/是不曾专一 敬是彻上彻下工夫做到圣人田地)

　(也只放下这个敬不得如尧舜也只终始是一个敬/如说钦明文思颂尧之德四个字独将这个敬为首)
　(如说恭己正南面而已如说笃恭而天下平皆是理/尧钦明文思钦是个本领能敬便能明惟明故文)
　(详察粲然可观而其间意思自是深远又曰敬字当/理会虽尧舜之圣亦只从这下来 安安只是个重)
　(叠字若小心翼翼成性存存言尧之钦明文思皆本/于自然不出于勉强也允则是信实克则是能 允)
　(恭克让从张纲说谓信恭能让作书者赞咏尧德如/此 元城刘氏曰尧典下当为粤若稽古粤若发语)
　(之辞稽考也言史氏考古有此事也盖粤若者则所/谓越若来三月也稽古者则所谓惟稽古是也 吕)
　(氏曰散而在外则为文钦明之发见也蕴而在内则/为思钦明之潜蓄也文思表里之谓 芸阁吕氏曰)
　(君子莫不有是德惟尧为能安安所谓安而行之格/极其所至也德之盛者上下与天地同流而无间也)

　(学西山真氏曰尧之德以钦为首而其行以恭为先/ 者之学圣人此其准的也 王氏充耘曰钦明文)
　(思安安是尧之得于天者异于人允恭克让是尧之/见诸行事者异于人钦明文思或可能也安安不可)
　(能也恭让或可能/也允克不可能也)
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于(音/乌)变时雍
　明明之也俊大也尧之大德上文所称是也九族高
　祖至玄孙之亲举近以该远五服异姓之亲亦在其
　中也睦亲而和也平均章明也百姓畿(音/祈)内民庶也

　昭明皆能自明其德也万邦天下诸侯之国也黎黑
　也民首皆黑故曰黎民于叹美辞变变恶为善也时
　是雍和也此言尧推其德自身而家而国而天下所
　谓放勋者也(朱子曰克明俊德是明明德之意明克/明俊德只是说尧之德与文王克 德)
　(同明问尧典自钦明文思以下皆说尧之德则所谓/克 俊德者古注作能明俊德之人似有理曰且看)
　(文势不见有用人意大问俊德或以为己之明德或/以为俊德之士若以 学之序观之则俊德为己之)
　(明德似无可疑者曰俊德当依大学说少问尧典以/亲九族说者谓上至高祖下至玄孙林 颖谓若如)
　(此只是一族所谓九族者父族四母族三妻族二是/否曰父族谓本族姑之夫姊妹之夫女子之夫家母)

　(族谓母之本族母族与姨母之家妻族则妻之本族/与其母族是也上杀下杀旁杀只看所画宗族图可)
　(见亲九族以三族言者较大然亦不必如此泥但其/所 者皆是 平章百姓只是近处百姓黎民则合)
　(天下之民言之矣典谟中百姓只是说民如罔咈百/姓之类若国语说百姓则多是说百官族姓 平章)
　(百姓只是畿内之民非百官族姓也此家齐而后国/治之意百姓昭明乃三纲五常皆分晓不鹘突也)
　(王氏曰亲者亲之也睦者交相亲也和唐氏曰睦者/亲之应昭明者平章之应时雍者协 之应也 陈)
　(氏大猷曰于如诗于穆之于盖神化之妙难以形容/与直言变者气象不侔矣 西山真氏曰钦明文思)
　(者众德之目俊德即其总名也明俊德者修身之事/其下即齐家治国平天下之事也此帝者为治之序)
　(也先言明俊德谓尧自明其德后言平章百姓而百/姓昭明谓新民而民亦有以明其德也大学以明明)

　(德为新民之端与夫修身齐家治国平天下之序盖/木之尧典也尧典其大学之宗祖欤 新安陈氏曰)
　(克明俊德者明此德之全体以亲九族至时雍者推/此德之大用举天地间尽在春风和气中矣傅谓此)
　(言尧推其德自身而家而国而天下所谓放勋者也/即指此为放勋帝德之用无所不至者即功勋之无)
　(所不至者也岂功自功德自德哉者王氏/充耘曰此尽己之性能尽人之性 也)
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　乃者纪事之辞羲氏和氏主历象授时之官若顺也
　昊广大之意历所以纪数之书象所以观天之器如
　下篇玑衡之属是也日阳精一日而绕地一周月阴

　精一月而与日一会星二十八宿(音/秀)众星为经金木
　水火土五星为纬皆是也辰以日月所会分周天之
　度为十二次也人时谓耕穫之候凡民事早晚之所
　关也其说详见(去/声)下文(朱子曰羲和主历象授时而/已非是各行其方之事 羲)
　(和即是耶四子或云有羲伯和伯共六人未必是氏/历是古时一件大事故炎帝以鸟名官首曰凤鸟)
　(历正也岁月日时既定则百工之事可考其成历是/书象是器无历则无以知三辰之所在无玑衡则无)
　(以见三辰之所在昊孔氏曰重黎之后羲氏和氏世/掌天地四时之官 天言元气广大 唐孔氏曰日)
　(月所会之辰十有二正月会亥辰为娵訾二月戌为/降娄三月酉为大梁四月申为实沈五月未为鹑首)

　(六月午为鹑火七月巳为鹑尾八月辰为寿星九月/卯为大火十月寅为析水十一月丑为星纪十二月)
　(子为玄枵星与辰一也举其人之所见为星论其日/月所会谓之辰 吕氏祖谦曰作历之前钦若昊天)
　(是先天而天弗违作历之后敬授人时是后天而奉/天时皆以钦敬为主 程子曰事之最大最先在推)
　(测天道治历明时万事莫不本于此修齐治平治之/道也顺时治历创制立度治之法也圣人治天下惟)
　(此两端而已伯王氏曰昔少昊氏命官凤鸟氏司历/玄鸟氏司分 赵氏司至青鸟氏司启丹鸟氏司闭)
　(位五鸠五雉九扈之上古圣人重历数如此尧世步/占曰钦曰敬最为详严及夏义和合为一其职已略)
　(至周为太史正岁年以序事以下大夫为之冯相氏/掌日月星辰以中士为之则其官益轻盖创端造始)
　(推测天度非上哲有所不能及成法已具有司守之/亦可步占所以始重终轻其势然也 新安陈氏曰)

　(重黎自掌天地神明羲和自掌四时作历疑是两官/纷纷之说不足深泥四子先总命之继分命之末复)
　(总命之虽分方与时其实通掌正如春官正至冬官/正虽分四时实通兼云 陈氏雅言曰敬授与允釐)
　(意相似圣人事天治民亦钦敬之心而已敬天之心/严于历象之际勤民之心严于授时之际圣人于事)
　(何往不敬而况于事/天治民之大者乎)
分命羲仲宅嵎(音/隅)夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中
星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳(音/字)尾
　此下四节言历既成而分职以颁布且考验之恐其
　推步之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此乃分

　命其仲叔未详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎夷既
　略者也曰旸谷者取日出之义羲仲所居官次之名
　盖官在国都而测候之所则在于嵎夷东表之地也
　寅敬也宾礼接之如宾客也亦帝喾(枯沃/反)历日月而
　迎送之意出日方出之日盖以春分之旦朝(音/潮)方出
　之日而识(音/志)其初出之景也平均秩序作起也东作
　春月岁功方兴所当作起之事也盖以历之节气早
　晚均次其先后之宜以授有司也日中者春分之刻

　于夏永冬短为适中也昼夜皆五十刻举昼以见夜
　故曰日星鸟南方朱鸟七宿唐一行(胡孟反僧名张/公谨之孙出隐)
　(嵩/山)推以鹑火为春分昏之中星也殷中也春分阳之
　中也析分散也先时冬寒民聚于隩(于到/反)至是则以
　民之散处而验其气之温也乳(音/孺)化曰孳交接曰尾
　以物之生育而验其气之和也(朱子曰宅嵎夷之类/恐只是四方度其日)
　(景如唐时尚使人去四方观望寅问寅宾出日寅饯/纳日如何曰恐当从林少颖解 宾出日是推测日)
　(出时候如土圭之法是也旸谷南交昧谷幽都是测/日景之处宅度也东作南讹西成朔易皆节候也东)

　(作如立春至雨水节之类寅宾则非之于日星鸟则/求之于夜厥民析因夷隩非是使民如此民自是如)
　(此因者因其析后之事夷者万物收成民皆优逸之/意孳尾至氄毛亦是鸟兽自然如此如今历书纪鸣)
　(鸠排羽等事程泰之解旸谷南交昧谷幽都以为筑/一台而分为四处非也若如此则是东方之民得东)
　(作他处更不耕种矣西方之民享西成他处皆不敛/穫矣大抵义和四子皆是掌历之官观于咨汝义暨)
　(和之辞可见敬致乃冬夏致日春秋致月是也春秋/分无日景夏至景短冬至景长 平秩东作之类只)
　(是如今谷雨芒种之节候尔林少颖作万物作之作/说即是此意 在地之位一定不易在天之象运博)
　(不停惟天之鸟星加于地之午位乃与地合得天运/之正 王氏曰分命使分阴阳而治之也申命使继)
　(二仲而治之也苏孔氏曰旸明也日出于谷而天下/明故称旸谷 氏曰嵎夷之类乃四极之地测候)

　(日景以定分至而后历可起必验之于四极非常宅/也 唐孔氏曰居治东方之官居在帝都而遥统领)
　(之以春位在东因治于东方其实主四方春政曾林/氏曰东作谓万物发生于东非全取农作之义 云)
　(春为阳中万物以生秋为阴中万物以成且引诗薇/亦作止老子万物并作为證可补先儒之失 孙氏)
　(曰仲春阳中故举日仲秋阴中故举宵亢永嘉郑氏/曰二十八宿环列四方随天而西转角 氐房心尾)
　(箕东方宿也斗牛女虚危室壁北方宿也奎娄胃昴/毕觜参西方宿也井鬼柳星张翼轸南方宿也四方)
　(虽有定星而星无定居各以时见于南方天形北倾/故北极居天之中而常在天北二十八宿常半隐半)
　(见日东行历二十八宿故隐见各有时必于南方考/之 唐孔氏曰星鸟总举七宿以象言夏言星火以)
　(次言独指房心虚昴为举一宿以宿言文不同者互/相通也 金氏曰午上有鹑鸟星在星星之东首西)

　(尾东故星为星鸟未为鹑首巳为鹑尾是也虎张氏/曰南方星鸟则东方苍龙北方玄武西方白 可知)
　(东言大火则南之鹑火西之大梁北之玄枵可知西/言虚北言昴则东之房南之星可知皆互推之也)
　(武夷熊氏曰中星者非指天之中而言人君之位坐/北而面南则日月五星之运行皆在北极垣外意亦)
　(是适在南北极之间故此而取中而谓之中星也大/槩东嵎西谷南交朔方是就平地而言东西南北也)
　(南方朱鸟东方苍龙北方玄武西方白虎是就周天/而言东西南北也 新安陈氏曰诸家解皆以分命)
　(申命四子为作四时历姑以羲仲言使待春分之旦/宾出日而识其景然后作春历不亦晚乎其不通可)
　(知矣惟朱子订傅以此四节为历既成而分职颁布/且恐其推步或差而审订考验之方为可通盖乃命)
　(之初既按历法之成法以作历分命申命又恐其或/戾于法而审订之以谨后来之历此敬重之至也古)

　(者常以冬颁来岁之朔虽今亦然岂待分至而后/观日景乎此订傅所以超出诸解而不可及也)
申命羲叔宅南交平秩南讹(吾禾/反)敬致日永星火以正
仲夏厥民因鸟兽希革
　申重也南交南方交阯之地陈氏曰南交下当有曰
　明都三字讹化也谓夏月时物长(上/声)盛所当变化之
　事也史记索隐(唐司马/贞作)作南为谓所当为之事也敬
　致周礼所谓冬夏致日盖以夏至之日中祠日而识
　(音/志)其景如所谓日至之景尺有五寸谓之地中者也

　永长也日永昼六十刻也星火东方苍龙七宿火谓
　大火夏至昏之中星也正者夏至阳之极午为正阳
　位也因析而又析以气愈热而民愈散处也希革鸟
　兽毛希而革易也(问平秩南讹敬致林氏谓如周礼/致日之致此乃致南方之中星朱)
　(子曰致日乃考日中之景如周礼土圭之法非考中/星也敬致只是冬夏致日之致寅宾是宾其出寅饯)
　(是饯其入敬致是致中北方不说者北方无日故也/伊川曰测景以三万里为准若有穷然有至一边已)
　(及一万五千里者而天地之位盖如初也此言盖误/所谓升降一万五千里中者谓冬夏日行南陆北陆)
　(之间相去一万五千里耳非谓周天只三万里也左/唐孔氏曰七宿房在其中但房心连体心统其名)

　(傅言火中火见诗称七月流火皆指房心为火故曰/火苍龙之中星特举一星与鸟不类 金氏曰心宿)
　(有三星中一星谓之大火底林氏曰敬致犹周礼冬/夏致日左氏曰官居卿以 日前天文志云日有黄)
　(道一曰光道黄道北至东井去北极近南至牵牛去/北极远夏至至于东井近极故晷短立八尺之表而)
　(晷景长一尺五寸八分冬至至于牵牛远极故晷长/立八尺之表而晷景长一丈三尺一寸四分晷景者)
　(所以知日之南北也春秋分日至□角去极中而晷/中立八尺之表而晷景长七尺三寸六分此日去极)
　(远近之差晷景/长短之制也)
分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚
以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨(苏典/反)

　西谓西极之地也曰昧谷者以日所入而名也饯礼
　送行者之名纳日方纳之日也盖以秋分之莫(去/声)夕
　方纳之日而识其景也西成秋月物成之时所当成
　就之事也宵夜也宵中者秋分夜之刻于夏冬为适
　中也昼夜亦各五十刻举夜以见日故曰宵星虚北
　方玄武七宿之虚星秋分昏之中星也亦曰殷者秋
　分阴之中也夷平也暑退而人气平也毛毨鸟兽毛
　落更生润泽鲜好也(苏氏曰秋独曰宅西徐广云今/天水之西县也 孔氏曰昧冥)

　(也日入于谷而天下冥故曰昧谷昧谷曰西则嵎夷/东可知 唐孔氏曰谷者日所行之道非实有谷而)
　(日入也送行饮酒谓/之饯故饯为送也)
中命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲
冬厥民隩(于到/反)鸟兽氄(而陇/反)毛
　朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万物至此
　死而复苏犹月之晦而有朔也日行至是则沦于地
　中万象幽暗故曰幽都在察也朔易冬月岁事已毕
　除旧更(平/声)新所当改易之事也日短昼四十刻也星

　昴西方白虎七宿之昴宿冬至昏之中星也亦曰正
　者冬至阴之极子为正阴之位也隩室之内也气寒
　而民聚于内也氄毛鸟兽生耎(而兖/反)毳(充芮/反)细毛以
　自温也盖既命羲和造历制器而又分方与时使各
　验其实以审夫推步之差圣人之敬天勤民其谨如
　是是以术不违天而政不失时也又按此冬至日在
　虚昏中昴今冬至日在斗昏中壁中星不同者盖天
　有三百六十五度四分度之一岁有三百六十五日

　四分日之一天度四分之一而有馀岁日四分之一
　而不足故天度常平运而舒日道常内转而缩天渐
　差而西岁渐差而东此岁差之由唐一行所谓岁差
　者是也古历简易(音/异)未立差法但随时占候修改以
　与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为岁乃立差
　以追其变约以五十年退一度何承天以为太过乃
　倍其年而又反不及至隋刘焯取二家中数七十五
　年为近之然亦未为精密也因附著于此(朱子曰朔/易亦是时)

　(候岁一改易于此有终而复始之意定中星自尧时/至今已差五十度 今之造历者无 法只是赶趁)
　(天之行度以求合或过则损不及则益所以多差因/言古之钟律细算寸分毫釐丝忽皆是定法如合符)
　(契皆自然而然莫知所起古之圣人其思之如是之/巧然皆非私意撰为之也意古之历书亦必有一定)
　(之法而今亡矣三代而下造历者纷纷莫有定议愈/精愈密而愈多差由不得古人一定之法也季通常)
　(言天之运无常日月星辰积气皆动物也其行度疾/徐或过不及自是不齐使我之法能运乎天而不为)
　(天之所运则其疏密迟速或过不及之间不出乎我/此虚宽之大数纵有差忒皆可推而不失矣何者以)
　(我法之有定而律彼之无定自无差也季通言非是/天运无定乃其行度如此其行之差处亦是常度但)
　(后之造历者为数窄狭而不足以包之耳今尧时昏/旦星中于午月令差于未汉晋以来又差 比尧时)

　(似差四分之一古时冬至日在牵牛今却在斗三太/史公历书说是太初然却是颛顼四分历刘歆 统)
　(历唐一行大衍历最详备五代王朴司天考亦简严/然一行王朴之历皆止用之二三年即差王朴历是)
　(七百二十加去季通亦用却依康节三百六十数物/唐孔氏曰朔尽也北方万物尽故言朔李巡曰万)
　(尽于北方苏而复生故北称朔王肃云改易者谨约/盖藏循行积聚引诗嗟我妇子曰为改岁入此室处)
　(释宫云西南隅谓之隩孙炎云室中隐隩之处也隩/是室内之名故以隩为室也 王氏曰不言北而言)
　(朔如月朔更始之意北方以位言之则日月星辰之/象皆伏而不见以时言之则草木归根昆虫闭蛰皆)
　(有隐伏之意故谓之幽都三时言平秩主农事也至/冬农事毕矣岁事且终天气更始故言平在朔易)
　(孙氏觉曰在者存而有察意朔者终而有始意今吕/氏曰北方终其阴而后始其阳故曰朔方既成 岁)

　(之终又虑来岁之始故谓之朔易始而终终而始此/天地生生不穷之道而圣人体之以赞化育艮始终)
　(万物之意也子新安胡氏曰东莱实本程子经说而/略润色之程 又曰古者功作之事皆于冬月閒隙)
　(之际如修完室庐墙垣之类皆为来岁计皆是一岁/之事既终则复虑其始也 顾氏临曰月令仲春日)
　(在奎考之书则冬之时也仲夏在东井则书之春也/仲秋在角则书之夏也仲冬在斗则书之秋也月令)
　(与书异盖天道三十年小变百年中变五百年大变/故曰伏羲神农之历不可用于尧舜之时尧舜之历)
　(不可用于夏商之际又金氏曰尧典中星与月令不/同月令中星与今日 不同岁有差数先贤故立岁)
　(差之法以步之差法当以七十五年者为稍的尧时/冬至日在虚七度昏昴中至月令时该一千九百馀)
　(年月令冬至日在斗二十二度昏奎中至本朝初该/一千七百馀年冬至日在斗初度昏壁中今延祐又)

　(经四十馀年而冬至日在箕八度矣昏亦壁中以此/验之诚有不同 问尧典仲春仲夏仲秋仲冬与月)
　(令四仲昏旦中星不同何故潜室陈氏曰谓之中星/者当南方之正直午位之中者也然星随天西转无)
　(刻不有中星但其法以初昏为候故尧典之所指即/谓昏中也其以星鸟言者以四象言也其以星火)
　(言者是以二十八宿言也要皆不出于二十八宿四/分之则为四象十二分则为十二辰耳然尧典但提)
　(其大纲若历家则转加密矣故月令析为十二三统/析为二十四气且兼旦中而言则愈析愈密固不厌)
　(析也盖周天三百六十五度四分度之一四分其度/而得一谓零散数也其一昼夜左旋一周天而又奇)
　(一度置周不数而独数其奇故谓星日行一度若甲/日某星初度中即乙日某星二度中日有三百六十)
　(六即中星亦有三百六十六必星官以玉衡窥之毫/釐不差斯可以定节气而成四时若三统分二十四)

　(气在历家且尔况月令尧典乎古今历法不同大抵/较疏密耳 新安陈氏曰顾氏此条当与订传岁差)
　(之说参看耳订传谓今冬至日在斗昏壁中所谓今/者文公之时也證之今日又不同矣近岁方氏回当)
　(至元十八年辛巳作孙君山经序有曰今冬至日在/箕九度昏室中由此观之乌可不用岁差法随时追)
　(其变而治历以与天合哉既当随时修改以与天合/则执经胶泥以求与古合决所不可也 临川吴氏)
　(曰乃命总命羲和也就羲和之内分别之羲掌春夏/和掌秋冬故言分命又就羲之内和之内重分之既)
　(命其仲复命其叔故言申命尧命四时之官明天时/以授人而其要在于度日景日晷验初昏中星以定)
　(二分二至而已盖分至定/则四时之节候皆不差矣)
帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四

时成岁允釐百工庶绩咸熙
　咨嗟也叹而告之也暨及也期犹周也允信釐治
　工官庶众绩功咸皆熙广也天体至圆周围三百六
　十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一
　度日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天
　为不及一度积三百六十五日九百四十分日之二
　百三十五而与天会是一岁日行之数也月丽天而
　尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十

　九日九百四十分日之四百九十九而与日会十二
　会得全日三百四十八馀分之积又五千九百八十
　八如日法九百四十而一得六不尽三百四十八通
　计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八
　是一岁月行之数也岁有十二月月有三十日三百
　六十者一岁之常数也故日与天会而多五日九百
　四十分日之二百三十五者为气盈月与日会而少
　五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气

　盈朔虚而闰生焉故一岁闰率则十日九百四十分
　日之八百二十七三岁一闰则三十二日九百四十
　分日之六百单一五岁再闰则五十四日九百四十
　分日之三百七十五十有九岁七闰则气朔分齐是
　为一章也故三年而不置闰则春之一月入于夏而
　时渐不定矣子之一月入于丑而岁渐不成矣积之
　之久至于三失闰则春皆入夏而时全不定矣十二
　失闰子皆入丑岁全不成矣其名实乖戾寒暑反易

　农桑庶务皆失其时故必以此馀日置闰月于其间
　然后四时不差而岁功得成以此信治百官而众功
　皆广也(朱子曰天道左旋日月亦只左旋但天行健/一日一夜而周常差过一度日月违天而退)
　(日是一日退一度月是一日退十三度有奇周天三/百六十五度四分度之一每岁只有三百六十日馀)
　(了五日四分日之一又除小月计六日所以置闰所/馀六日为气盈所少六日为朔虚 期三百有六旬)
　(有六日而今一岁三百五十四日者积朔空馀分以/为闰朔空者六月小也馀分者五日四分日之一也)
　(是如何见得天有三百六十五度甚么人去量来只/ 天行得过处为度天之过处便是日之退处日月)
　(会为辰一问周天之度是自然之度是强分曰天左/旋一昼 夜行一周而又过了一度以其行过处一)

　(日作一度三百六十五度四分度之一方是一周只/将南北表看今日恁时看时有甚星在表处明日恁)
　(时看这星又差远或别是一星了过天道与日月五/星皆是左旋天道日一周天而常 一度日一日一)
　(周天起度端终度端故比天道常不及一度月行不/及天十三度十九分度之七今人却云月行速日行)
　(迟此错说也但历家以右旋为说取其易见日月之/度尔 伯静云天是一日一周日则不及一度非天)
　(过一度也曰此说不是若以为天是一日一周则四/时中星如何不同如此则日日一般却如何纪岁把)
　(甚么时节做定限若以天为不过而日不及月度则/趱来趱去将次午时便打三更矣因取礼记 令疏)
　(指其中星早晚不同及更行一度两处曰此说得甚/分明其他历书都不如此说而今若就天里看时只)
　(是行得三百六十五度四分度之一若把天外来说/则是一日过了一度季通常有言论日月则在天里)

　(论天则在太虚空里若去太虚空里看那天自是日/月衮得不在旧时处谓如今日在这一处明日自是)
　(又衮动著些子叉不在旧时处了又曰天无体只二/十八宿便是体且如日月皆从角起天亦从角起日)
　(则一日运一周依旧只在那角上天则一周了又过/角些子日日累上去则一年便与日会 问天道左)
　(旋自西而东日月右行则如何曰横渠说日月皆是/左旋说得好盖天行甚健一日一夜周三百六十五)
　(度四分度之一又进过一度日行速健次于天一日/一夜周三百六十五度四分度之一正恰好被天进)
　(一度则日为退一度二日天进二度则日为退二度/积至三百六十五日四分日之一则天所进过之度)
　(又恰周得木数而日所退之度亦恰退尽本数遂与/天会而成一年是谓一年一周天月行迟一日一夜)
　(行三百六十五度四分度之一行不尽比天为退了/十三度有奇至二十九日半强恰与天相值在恰好)

　(处是谓一月一周天进数为顺天而左退数为逆天/而右历家以进数难算只以退数算之故谓之右行)
　(且曰日行迟月行速有历家只算所退之度却云日/行一度月行十三度 奇此乃截法故有日月五星)
　(右行之说其实非右行也横渠云天左旋处其中者/顺之少迟则反右矣此说最好 问经星左旋纬星)
　(与日月右旋是否曰今诸家是如此说横渠说天左/旋日月亦左旋看来横渠之说极是只恐人不晓所)
　(以诗传只载旧说或问此亦易见且以一大轮在外/一小轮载日月在内大轮转急小轮转缓虽都是左)
　(转只有急有慢便觉日月是右转了曰若如此则历/家逆字皆著改作顺字进字皆著改作退字 问日)
　(是阳如何反行得迟于月曰正是月迟又问日行一/度月行十三度有奇如何却是迟曰历家是将他退)
　(底度数天至健故日行常少及他一度月又迟故不/及天十三度有奇且如月生于西一夜一夜渐渐向)

　(东便可见月迟问如此则当日比天行迟了一度月/比天行迟了十三度有奇曰历家若如此说则算著)
　(那相去处度数多今只以其相近处言故易算闻季/通云西域有九执历却是顺算又云便是那这个物)
　(事难说历家自有一种言语日问历法何以推月之/大小曰只是以每月二十九 半九百四十分日之)
　(四百九十九计之观其合朔为如何如前月大则后/月初二日月生明 中气只在本月若趱得中气在)
　(月尽后月便当置闰焉孔氏曰匝四时曰期未盈三/岁足得一月则置闰 以定四时之气节成一岁之)
　(历象日唐孔氏曰四分日之一入六日内举全数言/之十 九百四十分日之八百二十七为每岁之实)
　(馀正十一日弱也成毅齐沈氏曰天行速每日过一/度进而与日会以 一期月行迟每日不及日十三)
　(度有奇退而与日会以成一月此吴氏享寿曰岁无/定日闰有定法期闰岁三字为 一节之大要期者)

　(一岁之足日也岁者一岁之省日也闰者补三岁之/省日凑为三岁之足日也 苏氏曰有六旬有六日)
　(有读为又古有又通过陈氏普曰天绕地左旋东出/西入一日一周而少 之日者天之精与天左旋日)
　(适一周以天之过也而为少不及焉天日进而日日/退也日非退也以天之进而见其退耳历家谓日月)
　(皆右旋以此盖不计天之进而但以日月之退为右/旋以背而为面也然苟不计天之进则是四时昏旦)
　(中星常不移矣无是理也文公以为横渠首𤼵之盖/隋书之说略后人未有述之而横渠首得其说尔积)
　(三百六十五日四分日之一而天与日复相遇于初/进初退之地而为一年寒暑四时更迭代谢生成散)
　(敛皆于是而周夫天日者气数之始其每日之进退/既有常则故一日之进退遂为一度三百六十五日)
　(四分日之一进退一周而周天之数遂为三百六十/五度四分度之一而凡天之东西南北纵横参伍与)

　(夫星辰远近之相去月与五星之行皆以其度为度/焉度数也则也天本无度以与日离合而成天日东)
　(西行其周布本东西而纵横南北皆以其度为数见/日者数之本日数既定而在天在地无非其度也月)
　(行迟常以二十七日千一十六分日之三百二十七/而与天会二十九日九百四十分日之四百九十九)
　(而与日会一月一周天者以与日会言也其实二十/七日有奇而周天又二日有奇始与日会文公注十)
　(月之交以为月二十九日有奇而周天又逐及于日/而与日会盖未详也其不及天日之度于日之不及)
　(天既多十馀倍则其与天日会者自速十馀倍此日/之所以岁周而月之所以月周也日一年与天一会)
　(月一年与天十三会与日十二会其与天会者无所/用故古今少道之天以日为天故日与天会而为岁)
　(功月于气无与故其与天会者一无所用而仅以与/日会者纪乎二十四气之行日月每三十馀会而一)

　(闰两闰之中谓十五十六会也但以晦朔弦望为度/则渐违乎气以晦朔弦望为度而闰以追之则虽暂)
　(违而常扳以及之日月一会二十九日半有奇二气/之日常在其内每三十馀会则中气必出一会之外)
　(入再会之初而其月惟一气在其月之中于此置闰/天不用之而人用之也人之用之者以望前半月终)
　(前月望后半月起后月终前月则月无久违而及日/起后月则日有馀裕而待月农桑之候常不失序而)
　(人与天常不相违矣十九年七闰则日月二百三十/五会与天日一十九会平等而无少不及故为一章)
　(也置金氏曰气盈而不置闰则晦朔弦望差朔虚而/不 闰则春夏秋冬差气盈而失闰则立春为正月)
　(一日惊蛰为二月一日随节气而为月累累皆然当/朔不朔当晦不晦安得合初一十五初八二十三之)
　(晦朔弦望乎朔虚而失闰则只以三个月为春三个/月为夏又两个三月为秋为冬随十二月而为一岁)

　(累累皆然而春非春秋非秋夏不热冬不寒矣经三/十三个月则气盈朔虚之数积及一月便合置闰前)
　(闰距后闰亦三十三个月数内大月多则过数而闰/三十四个月者有之大月少则不及数亦闰三十二)
　(个月者亦有之闰所以消其盈而息其虚也大略经/三十三个月则消息停当气节差移自然月内无中)
　(气而为闰焉有新安陈氏曰四分度之一者周天全/度外其零度 一度四分中之一分也以对周岁全)
　(日外其零日亦有一日四分中之一分所谓四分日/之一也九百四十分为一日其二百三十五分即四)
　(分中一分九百四十分日之二百三十五即四分日/之一也月一日不及天十三度有奇是不及日十二)
　(度有奇积二十九日零四百九十九分而月与日会/四百九十九分是六时零三刻弱也二十九日零六)
　(时三刻实为一月十二会得全日三百四十八乃十/二个二十九日馀分之积以日法算之其五千六百)

　(四十分该六日而得六者得六日也零者尚有三百/四十八分三百四十八日加六日一岁通三百五十)
　(四日此一岁小岁之数也十九年闰馀通得二百单/六日须置七闰月所以每十九年或二十年必气朔)
　(同日者一番也然一岁只有三百五十四日而经云/期三百有六旬有六日何也此一岁大岁之数也盖)
　(今年立春到明年立春二十四气全数并有三百六/十五日零二十五刻二十五刻即四分日之一以二)
　(十五刻当一日举全数而言故曰三百六句有六日/也二气为一月必有三十日零二时五刻始交后月)
　(节气合二十四气该三百六十五日零二十五刻此/气盈之溢数也十二月有六小尽者此朔虚之亏数)
　(也一朔无三十日全非朔虚而何二气必三十日添/二时五刻非气盈而何节气之有馀与小尽之不足)
　(二者并行而不相悖因此有馀不足而置闰于其间/二者参合而交相成兹其为万世不能易之妙法欤)

　(一林氏曰二十七章为一会五百一十三年三会为/ 统八十一章一千五百三十九年三统为一元四)
　(千六百一十七年章统会元运于无穷致吕氏曰釐/工熙绩二句乃史纪尧因治历明时而 正官立治)
　(之力非尧言也左董氏鼎曰日月丽乎天宜皆随天/而行也而曰天 旋日月五星右转何哉大要天最)
　(健而行速日月五星不相及耳然二十八宿亦星也/何以与天并行而日月五星独不能并行也朱子曰)
　(天无体二十八宿便是体二十八宿之行即天行也/是以谓之经星犹机丝之有经一定而不动而日月)
　(五星纬乎其中所以分昼夜而列四时无非顺天而/成造化也故自地面而观其运行则皆东升西没绕)
　(地而左旋自天度而考其次舍则日月五星独以渐/而东为逆天而右转盖由其行不及天而次舍日以)
　(退然舍虽退而行未尝不进也退虽逆而进未尝不/顺也于天虽逆而右转于地则未尝不顺而左旋也)

　(蔡氏书传曰天左旋日月丽天亦左旋而语录中载/朱子引横渠曰天左旋处其中者顺之故日月星辰)
　(亦左旋此洞见天道之流行就地面而顺观之也论/语或问曰经星随天左旋日月五纬右转诗十月之)
　(交传曰周天三百六十五度四分度之一左旋于地/一昼一夜则其行一周而又过一度日月皆右行于)
　(天一昼一夜则日行一度月行十三度十九分度之/七此步占日月之躔次于天度而逆取之也儒家论)
　(天道则皆顺而左旋历家考天度则日月五星逆而/右转然其次舍虽逆其趋向则顺自天度考之虽成)
　(右转自地面观之仍是左旋明于天于地之说则知/左旋右转虽异而实同矣又按论语或问乃朱子未)
　(定之书而语录中又谓日月左旋之说恐人不晓故/诗传中只载旧说则蔡传亦无可疑 陈氏雅言曰)
　(闰之为闰虽非天道之所有而亦人时之所不可无/使天与日月之行气朔之有馀不足而不置闰以归)

　(之则时且不定岁且不成何以示信于下使及时趋/事乎然则闰之有系于天时人事如此治历者庸可)
　(不尽/心哉)
帝曰畴咨若时登庸放(上/声)齐曰胤(羊进/反)子朱启明帝曰
吁嚚(鱼巾/反)讼可乎
　此下至鲧(古本/反)绩用弗成皆为(去/声)禅(音/善)舜张本也畴
　谁咨访问也若顺庸用也尧言谁为我访问能顺时
　为治之人而登用之乎放齐臣名胤嗣也胤子朱尧
　之嗣子丹朱也启开也言其性开明可登用也吁者

　叹其不然之辞嚚谓口不道忠信之言讼争辩也朱
　盖以其开明之才用之于不善故嚚讼禹所谓傲虐
　是也此见尧之至公至明深知其子之恶而不以一
　人病天下也或曰胤国子爵尧时诸侯也夏书有胤
　侯周书有胤之舞衣今亦未见其必不然姑存于此
　云(朱子曰自畴咨若时登庸到篇末只是一事皆是/为禅位设也一举而故齐举胤子再举而驩兜举)
　(共工三举而四岳举鲧皆不得其人故卒以天下授/舜 问朱先称启明后又说他嚚讼恐不相协曰便)
　(是驩兜以白为黑以非为是所以舜治他但那人也/是峣崎且说而今暗昧底人解与人健讼不解惟其)

　(是启明后方解嚚讼之尧问畴咨若时登庸放齐不/应举一个明于为恶 人此直是放齐不知子朱之)
　(恶失于荐扬耳/因启明以为恶)　(吕氏曰君子因启明以为善小人/新安陈氏曰溺爱者不明尧深知)
　(子之恶至明也史记载尧云终不/以天下之病而利一人至公也)
帝曰畴咨若予采驩兜(上呼官反/下当侯反)曰都共(音/恭)工方鸠僝
(仕限/反)功帝曰吁静言庸违象恭滔天
　采事也都叹美之辞也驩兜臣名共工官名盖古之
　世官族也方且鸠聚僝见(音/现)也言共工方且鸠聚而
　见其功也静言庸违者静则能言用则违背(音/佩)也象

　恭貌恭而心不然也滔天二字未详与下文相似疑
　有舛误上章言顺时此言顺事职任大小可见(朱子/曰共)
　(工驩兜看得来其过恶甚于放齐胤子朱方鸠僝功/语未可晓此篇出于伏生便有此等处亦未灼然知)
　(僝功为见功亦且依古注说曰孔子曰貌象恭敬而/心傲狠若漫天 新安陈氏 兜共四凶之二同恶)
　(相济敢为欺罔尧己烛其奸未及诛之耳舜既受禅/长恶不悛故罪之 象山陆氏曰尧之知共工丹朱)
　(不是于形迹间见/之直是见他心术)
帝曰咨四岳汤汤(音/伤)洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔
天下民其咨有能俾乂佥曰于(音/乌)鲧哉帝曰吁咈哉方

命圯(部鄙/反)族岳曰异(音/异)哉试可乃已帝曰往钦哉九载
(音/宰)绩用弗成
　四岳官名一人而总四岳诸侯之事也汤汤水盛貌
　洪大也孟子曰水逆行谓之洚(音/降)水洚水者洪水也
　盖水涌出而未泄(音/泄)故汎滥而逆流也割害也荡荡
　广貌怀包其四面也襄驾出其上也大阜曰陵浩浩
　大貌滔漫(谟官/反)也极言其大势若漫天也俾使乂治
　也言有能任此责者使之治水也佥众共之辞四岳

　与其所领诸侯之在朝(音/潮)者同辞而对也于叹美辞
　鲧崇伯名叹其美而荐之也咈者甚不然之之辞方
　命者逆命而不行也王氏曰圆则行方则止方命犹
　今言废阁诏令也盖鲧之为人悻(下顶/反)戾自用不从
　上令(去/声)也圯败族类也言与众不和伤人害物鲧之
　不可用者以此也楚辞言鲧婞直是其方命圯族之
　證也岳曰四岳之独言也异义未详疑是已废而复
　(去/声)强举之之意试可乃己者盖廷臣未有能于鲧者

　不若姑试用之取其可以治水而已言无预他事不
　必求其备也尧于是遣之往治水而戒以钦哉盖任
　大事不可以不敬圣人之戒辞约而意尽也载年也
　九载三考功用不成故黜之(问四岳是十二牧之长/否朱子曰周官言内有)
　(百揆四岳则百揆是朝廷官之长四岳乃管领十二/牧者四岳通九官十二牧为二十有二人则四岳为)
　(一人矣又尧咨四岳以汝能庸命巽朕位不成尧欲/以天下与四人也 问尧既知鲧如何犹用之曰鲧)
　(也是有才智想见只是狠拗自是所以弄得恁地狼/珰所以楚辞说鲧悻直以亡身必是他去治水有不)
　(依道理坏了处弄了八九年无收杀了故舜殛之可/异哉是不用亦可试可乃己言试而可则用之亦)

　(已而已之也命庸命方命之命皆谓命令也庸命者/言能用我之 以巽朕位也方命者言止其命令而)
　(不行也不吕氏曰鲧非无治水之才其方命圯族乃/恃才而 顺理不能行其所无事必矣惟钦字可治)
　(鲧之病鲧不能用也尧时天下皆君子惟此二人与/众异为小人故书之乃春秋常事不书之意 陈氏)
　(大猷曰祭法云禹能修鲧之功鲧非无功但不成尔/于人所共贤而贤之易于人所共贤而知其非贤难)
　(三人当时所贤尧独察其/不然此可见尧之知人也)
帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否
德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏(音/关)在下曰虞
舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以

孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女(尼据/反)于时观厥刑
于二女釐降二女于妫(俱为/反)汭(如税/反)嫔(毗宾/反)于虞帝曰
钦哉
　朕古人自称之通号吴氏曰巽逊古通用言汝四岳
　能用我之命而可逊以此位乎盖丹朱既不肖群臣
　又多不称故欲举以授人而先之四岳也否不通忝
　辱也明明上明谓明显之下明谓己在显位者扬举
　也侧陋微贱之人也言惟德是举不拘贵贱也师众

　锡与也四岳群臣诸侯同辞以对也鳏无妻之名虞
　氏舜名也俞应许之辞予闻者我亦尝闻是人也如
　何者复问其德之详也岳曰四岳独对也瞽无目之
　名言舜乃瞽者之子也舜父号瞽叟心不则德义之
　经为顽母舜后母也象舜异母弟名傲骄慢也谐和
　烝进也言舜不幸遭此而能和以孝使之进进以善
　自治而不至于大为奸恶也女以女与人也时是刑
　法也二女尧二女娥皇女英也此尧言其将试舜之

　意也庄子所谓二女事之以观其内是也盖夫妇之
　间隐微之际正始之道所系尤重故观人者于此为
　尤切也釐理降下也妫水名在今河中府河东县出
　历山入河尔雅曰水北曰汭亦小水入大水之名盖
　两水合流之内也故从水从内盖舜所居之地嫔妇
　也虞舜氏也史言尧治(平/声)装下嫁二女于妫水之北
　使为舜妇于虞氏之家也钦哉尧戒二女之辞即礼
　所谓往之女(音/汝)家必敬必戒者况以天子之女嫁于

　匹夫尤不可不深戒之也(朱子曰先儒多疑舜乃前/世帝王之后在尧时不应)
　(在侧陋此恐不然若汉光武只是景帝七世孙已在/民间耕稼了况上古人寿长传数世之后经历之远)
　(自然有微而在下者之吕氏曰烝烝二字舜之工夫/在此烝烝者有熏灌 意诗曰烝之浮浮如甑之炊)
　(物薪然不继则气息不腾烝烝之工间断不能熟物/火既不歇则自然烝烝以至于熟舜处顽父嚚母傲)
　(象之间彼为恶之功日日不已苟非孝诚熏灌工夫/源源安能至于不格奸之地若有间断则无以胜其)
　(为恶矣盖为善为恶各有力量力者胜此烝烝不格/奸之意 曾氏巩曰烝如烝之浮浮之烝盛德上达)
　(化而熟之使不自知也奸问舜能使瞽叟之不格奸/何哉潜室陈氏曰不格 亦谓能感动其慈爱之心)
　(至于和豫使父子如初耳非谓能移其气性使作圣/贤 帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女皆尧之)

　(言釐降二女于妫汭嫔于虞乃史官之辞言尧以女/下嫁于舜尔帝曰钦哉是尧戒其二女之辞若如此)
　(说不解亦自分明但今解者便添入许多字来说釐/降只是他经理二女下降时事尔 孔氏曰尧年十)
　(六以唐侯升为天子在位七十年则时年八十六以/二女妻舜以治家观治国 唐孔氏曰按世本尧是)
　(黄帝玄孙舜是黄帝八代孙计尧女于舜之曾祖为/四从姊妹以之为妻于义不可世本之言未可据信)
　(周孙氏曰刑谓以身仪之与诗刑于寡妻之刑同必/ 子曰家难而天下易家亲而天下疏也家人离)
　(起于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也/尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治)
　(天下观乎家治家观身而已矣流地志河东郡青山/中有二泉下南流者曰妫下北 者曰汭二水异泉)
　(而合流出西注于妫使陈氏大猷曰舜自处顽嚚傲/之间而尽其道固难 二女处焉而亦尽其道尤难)

　(使非化二女与己同德安能如此二女亦舜之俦也/欤 武夷熊氏曰孔子定书断自唐虞以下尧典是)
　(第一篇书以前更有文字韩子曰尧以是道传之舜/舜以是道传之禹汤文武周公孔子则尧典是第一)
　(传道之祖以前虽有伏羲神农黄帝三圣人者作孔/子作易大传不过略述其开物成务大槩而已创制)
　(立法盖未详也尧典曰放勋孔子称之亦曰巍巍乎/其有成功焕乎其有文章盖混沌既判至尧适当一)
　(元文明之会读书者不可不熟玩而深求也此一篇/当作五截看首至黎民于变时雍此第一节是言尧)
　(之德千万世圣学源流皆起于此自羲和钦若昊天/至庶绩咸熙此第二节是言尧之理会天道一截自)
　(畴咨若时至象恭此第三节是言理会人道一截自/帝曰咨四岳汤汤洪水至绩用弗成此第四节是理)
　(会地道一截又自帝曰咨四岳至钦哉是第五节是/言禅让之事人君之职以用人为重以知人为难一)

　(咨若时而得丹朱之顽再咨若采而得共工之静言/庸违三咨治水而得鲧之方命圯族直至咨四岳举)
　(舜为天下得人命益命稷命禹命皋陶皆是舜举以/后事人君以一身出而为天地人物之宗主不过为)
　(生民立极尽其辅相裁成之道以立人极之则三才/之责既尽则圣人之能事毕矣舜典言摄位亦只是)
　(此三事首言璿玑玉衡是理会天道次言朝觐巡狩/是理会人道次言封山浚川是理会地道此后不过)
　(去四凶咨岳牧命九官而已此外无馀事也盖人君/职分之大纲不过如此 董氏鼎曰帝尧为五帝之)
　(盛帝尧典为百篇之首篇吕氏谓书首二典犹易首/乾坤乾君道坤臣道也天地之道备于乾坤而君臣)
　(之道见于二典至当之论也然尧典篇中不过三大/节修齐治平一也治历明时二也知人举舜三也节)
　(目有三而纲领惟一一者钦而已钦敬者一心之主/宰而万事之根本见于修齐治平者此敬见于治历)

　(明时者亦此敬见于知人传贤而不溺于亲爱之子/不遗于疏贱之舜者亦此敬一篇之中言钦不一曰)
　(恭曰寅何往非一敬所贯通者先儒谓敬者百圣传/心之法而实自尧启其端焉读是书者宜亦曰毋不)
　(敬举范阳张氏曰一吁一俞治乱所系不可忽也放/齐 丹朱尧曰吁驩兜举共工尧亦曰吁使尧于此)
　(时而俞之则小人得志必将召祸而起乱矣师锡虞/舜尧曰俞佥举伯禹舜亦曰俞使尧舜于此时而吁)
　(之则君子之道消矣将何以致唐虞之治乎惟可吁/则吁故一吁而天下莫不畏可俞则俞故一俞而天)
　(下莫不服此所以为尧舜之盛也学者于此二字当/熟味之然后知圣人一吁一俞非偶然也 鲁斋许)
　(氏曰尧典一篇只四件事一明德二爱民三用人四/处变自稽古帝尧至黎民于变皆明德事也自乃命)
　(羲和以下皆敬授人时事也授时不可缓此爱民之/至情也先儒只说天象非圣人定书意也明德爱民)

　(二事君道之大纲也如四时纂要只是顺时育物而/已命羲和只是如此放齐谓胤子朱启明帝谓嚚讼)
　(可乎又共工方鸠僝功帝谓静言庸违象恭滔天此/是尧知人用人处丹朱必俊辩共工必材干常人论)
　(人所见只是俊辩材干便是人才尧不如此却只于/言行上考察言忠信行笃敬此圣人取人之法也尧)
　(以其子不肖故求天下之贤圣禅以天位付以天民/此岂常人之所能而尧能之此所以为大圣人到事)
　(行不得处须看道理顺天命常/人便用智力圣人则一顺天命)
　　舜典
　　　今文古文皆有今文合于尧典而无篇首二十
　　　八字　唐孔氏曰东晋梅赜(音/色)上孔传(去/声)阙舜

　　　典自乃命以位以上二十八字世所不传多用
　　　王(名/肃)范(名/宁)之注补之而皆以慎徽五典以下为
　　　舜典之初至齐萧鸾(南齐/明帝)建武四年姚方兴(吴/典)
　　　(人/)于大航头(建康/地名)得孔氏传古文舜典乃上之
　　　事未施行而方兴以罪致戮(音/陆)至隋开皇初购
　　　求(上居候反/以财求之)遗典始得之今按古文孔传尚书
　　　有曰若稽古以下二十八字伏生以舜典合于
　　　尧典只以慎徽五典以上接帝曰钦哉之下而

　　　无此二十八字梅赜既失孔传舜典故亦不知
　　　有此二十八字而慎徽五典以下则固具于伏
　　　生之书故传者用王范之注以补之至姚方兴
　　　乃得古文孔传舜典于是始知有此二十八字
　　　或者由此乃谓古文舜典一篇皆尽亡失至是
　　　方全得之遂疑其伪盖过论也(朱子曰东莱谓/舜典止载舜元)
　　　(年事则是若说是作史之妙则不然焉知当时/别无文字在 程子曰舜典篇末载舜死是夏)
　　　(时所作可知与尧/典虞时所作同)

曰若稽古帝舜曰重(平/声)华协于帝浚(音/峻)哲文明温恭允
塞(入/声)玄德升闻乃命以位
　华光华也协合也帝谓尧也浚深哲智也温和粹也
　塞实也玄幽潜也升上也言尧既有光华而舜又有
　光华可合于尧因言其目则深沈而有智文理而光
　明和粹而恭敬诚信而笃实有此四者幽潜之德上
　闻于尧尧乃命之以职位也(朱子曰浚哲文明温恭/允塞细分是八字合而)
　(言之却只是四事浚是明之𤼵处哲则见于事也文/是文章明是明著易中多言文明此是就事上说塞)

　(是其中实处典舜典自虞舜侧微至乃命以位一本/无云直自尧 帝曰钦哉而下接起慎徽五典所谓)
　(伏生以舜典合于尧典也则王氏日休曰浚哲继以/文明若曰浚哲而不文明 若深藏智巧者岂圣人)
　(之深智温恭继以允塞若曰温恭而不允塞则若徒/事外貌者岂圣人之温恭 程子曰凡论圣人者必)
　(取其德之焕发者称之随其所取不必同也故称尧/曰钦明文思称文王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭)
　(俭让譬论玉之美者或取其色之温润或取其质之/坚正或取其声之清越举其一则知其为宝矣 陈)
　(氏经曰重华协帝此见明两作离圣人继出不约而/同自内形之外则浚哲之发乃所以为文明由外本)
　(乎内则温恭之实乃所以为允塞重新安陈氏曰尧/德光华舜德之光华与之重故曰 华舜继尧曰重)
　(华如武继文曰重光浚哲文明温恭允塞之盛德由/其光辉而不可掩言之则曰重华本于幽潜而未见)

　(言之则曰玄德幽潜之中光华出焉此与闇然而日/章同意又按允塞当从信实之说然孔氏谓舜有深)
　(智文明温恭之德信允塞上下盖如孟子则塞于天/地之间与格于上下同意 陈氏雅言曰尧有是德)
　(之光而舜复有是德之光夫是之谓重尧之光华既/如此而舜之光华复如此夫是之谓协此其德之发)
　(于外者无/不同也)
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四
门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷(麓音/鹿)
　徽美也五典五常也父子有亲君臣有义夫妇有别
　长幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无违教

　也此盖使为司徒之官也揆度(达各/反)也百揆者揆度
　庶政之官惟唐虞有之犹周之冢宰也时叙以时而
　叙左氏所谓无废事也四门四方之门古者以宾礼
　亲邦国诸侯各以方至而使主焉故曰宾穆穆和之
　至也左氏所谓无凶人也此盖人兼四岳之官也麓
　山足也烈迅迷错也史记曰尧使舜入山林川泽暴
　风雷雨舜行不迷苏氏曰洪水为害尧使舜入山林
　相(去/声)视原隰(音/习)雷雨大至众惧失常而舜不迷其度

　量(去/声)有绝人者而天地鬼神亦或有以相之欤愚谓
　遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常非固聪明诚
　智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧(去/声)匕(卑履/反)
　鬯(丑亮/反)意为近之(问慎徽五典是使之掌教纳于百揆/是使之宅百揆宾于四门是使之)
　(为行人之官纳大麓恐是为山虞之官朱子曰若为/山虞则其职益卑且合从史记说使之入山虽遇烈)
　(风雷雨弗迷其道也舜纳于大麓当以史记为据谓/如治水之类弗迷谓 不迷于风雨也若主祭之说)
　(某不敢信且雷雨在天如何解迷若是舜在主祭而/乃有风雷之变岂得是好 烈风雷雨弗迷只当从)
　(太史公说若从主祭说则弗迷二字说不得弗迷乃/指人而言也 夏氏曰五典之属即命以位之事)

　(王氏曰人麓泰山之麓也后世封禅之说传会于此/ 董氏鼎曰此一节与尧典以亲九族而九族睦至)
　(协和万邦而民时雍语意气象相似分明上句是感/下句是应见二圣人随感随应功用神速处 吕氏)
　(曰北处与尧以亲至时雍同有夫子立斯立道斯行/绥斯来动斯和之意 陈氏雅言曰圣德及人而人)
　(化之圣德感天而天相之功用/神速至诚不乱非圣人不能也)
帝曰格汝舜询事考言乃言底(音/旨)可绩三载(上/声)汝陟帝
位舜让于德弗嗣
　格来询谋乃汝底致陟升也尧言询舜所行之事而
　考其言则见汝之言致可有功于今三年矣汝宜升

　帝位也让于德让于有德之人也或曰谦逊自以其
　德不足为嗣也(朱子曰尧命舜曰三载汝陟帝位舜/让于德弗嗣则是不居其位也其曰)
　(受终于文祖则是摄行其事也故舜之摄不居其位/不称其号只是摄行其职事耳到得后来舜逊于禹)
　(不复言位止曰总朕师尔其曰汝终陟元后则今不/陟也率百官若帝之初者但率百官如舜之初尔)
　(舜居摄时不知称号谓何观受命则是已将天下分/付他了 吕氏曰敷言试功此唐虞观人之成法舜)
　(登庸之初非特历试以事必尝敷陈/以言故尧于此美其言与实相称也)
正月上日受终于文祖
　上日朔日也叶氏曰上旬之日曾氏曰如上戊上辛

　上丁之类未详孰是受终者尧于是终帝位之事而
　舜受之也文祖者尧始祖之庙未详所指为何人也
　(唐孔氏曰上日言一岁日之上也受尧终帝位之事/于尧文德之祖庙也 王氏炎曰文祖尧所从受天)
　(下者也终吕氏曰尧已为天下得人则尧之责塞矣/故曰受 言受终则舜正始可知 董氏鼎曰尧老)
　(舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者盖天子/之有天下当以其身为始终昔由祖以有其始今告)
　(祖以受其终此为告摄而谓/之受终盖以重舜之责也)
在璿玑玉衡以齐七政
　在察也美珠谓之璿玑机也以璿饰玑所以象天体

　之转运也衡横也谓衡箫也以玉为管横而设之所
　以窥玑而齐七政之运行犹今之浑(上/声)天仪也七政
　日月五星也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹
　人君之有政事也此言舜初摄位整理庶务首察玑
　衡以齐七政盖历象授时所当先也　按浑大仪者
　天文志云言天体者三家一曰周髀(音/俾)二曰宣夜三
　曰浑天宣夜绝无师说不知其状如何周髀之术以
　为天似覆盆盖以斗极为中中高而四边下日月傍

　行绕之日近而见之为昼日远而不见为夜蔡邕(字/伯)
　(喈后汉/陈留人)以为考验天象多所违失浑天说曰天之形
　状似鸟卵地居其中天包地外犹卵之裹黄圆如弹
　(去/声)丸故曰浑天言其形体浑浑然也其术以为天半
　覆地上半在地下其天居地上见者一百八十二度
　半强地下亦然北极出地上三十六度南极入地下
　亦三十六度而嵩高(中岳/也)正当天之中极南五十五
　度当嵩高之上又其南十二度为夏至之日道又其

　南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为
　冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北
　去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一
　百一十五度此其大率也其南北极持其两端其天
　与日月星宿斜而回转此必古有其法遭秦而灭至
　汉武帝时落下闳(字长公巴郡/人隐于落下)始经营之鲜于妄人
　又量度(上平声/下入声)之至宣帝时耿寿昌始铸铜而为之
　象宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑

　径八尺圆周二丈五尺强转而望之以知日月星辰
　之所在即璿玑玉衡之遗法也历代以来其法渐密
　本朝(音/潮)因之为仪三重其在外曰六合仪平置黑单
　环上刻十二辰八干四隅在地之位以准地面而定
　四方侧立黑双环背刻去极度数以中分天脊直跨
　地平使其半入地下而结于其子午以为天经斜倚
　赤单环背刻赤道度数以平分天腹横绕天经亦使
　半出地上半入地下而结于其卯酉以为天纬三环

　表里相结不动其天经之环则南北二极皆为圆轴
　虚中而内向以挈三辰四游之环以其上下四方于
　是可考故曰六合次其内曰三辰仪侧立黑双环亦
　刻去极度数外贯天经之轴内挈黄赤二道其赤道
　则为赤单环外依天纬亦刻宿度而结于黑双环之
　卯酉其黄道则为黄单环亦刻宿度而又斜倚于赤
　道之腹以交结于卯酉而半入其内以为春分后之
　日轨半出其外以为秋分后之日轨又为白单环以

　承其交使不倾垫(都念/反)下设机轮以水激之使其日
　夜随天东西运转以象天行以其日月星辰于是可
　考故曰三辰其最在内者曰四游仪亦为黑双环如
　三辰仪之制以贯天经之轴其环之内则两面当中
　各施直距外指两轴而当其要(音/腰)中之内面又为小
　窾以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转
　又可随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东
　西南北无不周编故曰四游此其法之大略也沈括

　曰旧法规环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候
　天晦不可目察则以手切之也古人以璿饰玑疑亦
　为此今太史局秘书省铜仪制极精致(音/稚)亦以铜丁
　为之历家之说又以北斗魁四星为玑杓(卑遥/反)三星
　为衡今详经文简质不应(平/声)北斗二字乃用寓名恐
　未必然姑存其说以广异闻(朱子曰孔注谓舜察天/文齐七政以审已当天)
　(心与否未必然只是从新整理起此是最先当理会/者故从此理会去 书疏载在璿玑王衡处先说个)
　(天今人读著亦无甚紧要以某观之若看得此亦可/以想象天之形与日月星辰之运进退疾徐之度皆)

　(有分数而历数大槩亦可知矣山一日论及玑衡及/黄赤道日月躔度潘子善曰嵩 本不当天之中为)
　(是天形欹侧遂当其中耳曰嵩山不是天之中乃是/地之中黄道赤道皆在嵩山之北南极北极天之枢)
　(纽只此处不动如磨脐然此是天之中至极处如人/之脐带也 历法要当先论太虚以见三百六十五)
　(度四分度之一一一定位然后论天行以见天度加/损虚度之岁分岁分既定然后七政乃可齐耳 林)
　(氏曰玑衡以步七政之轨度时数两不差焉故曰以/齐日月五星在天有常度其灾祥与政事相应故曰)
　(七政正西山真氏曰舜受终之初察璿玑以揆七政/之运 如人子之事亲候伺颜色惟恐一毫少咈于)
　(亲心此大舜事天之敬也之陈氏经曰七者在天之/政也君为天与日月星辰 主君有缺政则日月薄)
　(食星辰变动安得而齐意与钦若历象同玉唐孔氏/曰玑衡俱饰以玉史之立文犹左氏琼弁 缨虞喜)

　(云宣明也夜幽也幽明之数其术兼之故曰宣夜髀/股也股者表也其法始于庖义周人志之故曰周髀)
　(蔡邕云即盖天也浑天者以为地在其中天周其外/日月初登于天后入于地昼则日在地上夜则日入)
　(地下太史所用候台铜仪则其法也宋太史丞钱乐/铸铜仪传于齐梁周平江陵器迁长安 陈氏雅言)
　(曰玑衡者在器之天也七政者在天之天也在天之/天不可得而见在器之天所可得而察何莫非圣人)
　(心术渊源之所寓精神流通之所及/岂可以浅窥哉与尧之钦若一心也)
肆类于上帝禋(音/因)于六宗望于山川遍于群神
　肆遂也类禋望皆祭名周礼肆师类造(七到/反)于上帝
　注云郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其

　礼依郊祀为之故曰类如泰誓武王伐商王制言天
　子将出皆云类于上帝是也禋精意以享之谓宗尊
　也所尊祭者其祀有六祭法曰埋少(去/声)牢于泰昭祭
　时也相近(音禳/祈)于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明
　祭月也幽宗(音/咏)祭星也雩宗祭水旱也山川名山大
　川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍也群神
　谓丘陵坟衍古昔圣贤之类言受终观象之后即祭
　祀上下神祇以摄位告也(朱子曰类只是祭天之名/其义则不可晓与所谓旅)

　(上帝同皆不可晓然决非是常祭中问六宗曰古注/说得自好郑氏宗读为禜即祭法 所谓祭时祭寒)
　(暑祭日祭月祭星祭水旱者如此说则先祭上帝次/禋六宗次望山川然后遍及群神次序则皆顺又问)
　(五峰取张髦之说如何曰非惟用改易经文兼之古/者昭穆不尽称宗惟祖有功宗有德故云祖文王而)
　(宗武王且如西汉之庙惟文帝称太宗武帝称世宗/至唐庙乃尽称宗此不可以为据 郑氏曰泰昭昭)
　(者明也亦坛也时四时也亦谓阴阳之神也埋之者/阴阳出入于地中也凡此以下皆祭用少牢相近读)
　(为禳祈郤也求也寒于坎暑于坛王宫日坛夜明月/坛宗读为禜幽禜星坛雩禜水旱坛 苏氏曰晋张)
　(髦以六宗为三昭三穆受终之初既有事于文祖其/势必及馀庙矣春秋不郊犹三望三望分野之星与)
　(国中山川乃知古者郊天必及天地间尊神鲁诸侯/故三望而已此之禋六宗望山川遍群神盖与类上)

　(帝为一礼尔考之祭法其泰坛祭天即此类上帝也/祭时寒暑日月星水旱即此禋六宗也四坎坛祭四)
　(方与山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神/有天下者祭百神即此望山川遍群神也祭法所叙)
　(舜典之章句义疏也后陈氏雅言曰此史臣纪舜告/摄位之事先上帝而 六宗次山川而后群神此一)
　(定之叙也祭上帝曰类六宗曰禋山川曰望群神曰/遍此一定之名也其叙秩然而不可乱其名截然而)
　(不可易此史臣/纪载之书法也)
辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞干群后
　辑敛瑞信也公执桓圭侯执信(音/伸)圭伯执躬圭子执
　谷璧男执蒲璧五等诸侯执之以合符于天子而验

　其信否也周礼天子执冒以朝诸侯郑氏注云名玉
　以冒以德覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭
　头斜锐其冒下斜刻小大长短广狭如之诸侯来朝
　天子以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也既尽
　觐见四岳四方之诸侯群牧九州之牧伯也程子曰
　辑五瑞徵五等之诸侯也此已上皆正月事至尽此
　月则四方之诸侯有至者矣远近不同来有先后故
　日日见之不如他朝会之同期于一日盖欲以少接

　之则得尽其询察礼意也班颁同群后即侯牧也既
　见之后审知非伪则又颁还其瑞以与天下正始也
　(问辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后恐只/是王畿之诸侯辑敛瑞玉是命圭合信如点捡牌印)
　(之属如何朱子曰不当指杀王畿如顾命太保率东/方诸侯毕公率西方诸侯不数日间诸侯皆至如此)
　(之速见觐是正君臣之礼较严天子当依而立不下/堂而 诸侯朝是讲宾主之礼天子当宁而立在路)
　(寝门之外相与揖逊而入下陈氏大猷曰类帝而下/见君受命于天辑五瑞而 见臣受命于君 陈氏)
　(曰瑞玉尧所赐也舜敛而复班之使是玉也在尧则/为尧赐在舜则为舜赐矣 陈氏雅言曰辑瑞于摄)
　(位之初者将以验其信否而尽其询察之道班瑞于/既觐之后者所以与之正始而示夫更新之义也)

岁二月东巡守(音/狩)至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后
协时月正日同律度量(去/声)衡修五礼五玉三帛二生一
死贽(音/至)如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼
八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北
岳如西礼归格于艺祖用特
　孟子曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也岁二
　月当巡守之年二月也岱宗泰山也柴燔柴以祀天
　也望望秩以祀山川也秩者具牲币祝号之次第如

　五岳视三公四渎视诸侯其馀视伯子男者也东后
　东方之诸侯也时谓四时月谓月之大小日谓日之
　甲乙其法略见(形甸/反)上篇诸侯之国其有不齐者则
　协而正之也律谓十二律黄钟大蔟(千候/反)沽洗(苏典/反)
　蕤(音/如)宾夷则无射(音/亦)大吕夹钟仲吕林钟南吕应(去/声)
　钟也六为律六为吕凡十二管皆径三分有奇(音/崎)空
　围九分而黄钟之长九寸大吕以下律吕相间(去/声)以
　次而短至应钟而极焉以之制乐而节声音则长者

　声下短者声高下者则重浊而舒迟上者则轻清而
　剽(剽/同)疾以之审度而度(达各/反)长短则九十分(扶问/反)黄
　钟之长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十
　丈为引以之审量(去/声)而量多少则黄钟之管其容子
　谷秬黍中者一千二百以为龠(弋灼/反)而十龠为合(音/閤)
　十合为升十升为斗十斗为斛以之平衡而权轻重
　则黄钟之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二
　十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石此

　黄钟所以为万事根本诸侯之国其有不一者则审
　而同之也时月之差由积日而成其法则先粗而后
　精度量衡受法于律其法则先本而后末故言正日
　在协时月之后同律在度量衡之先立言之叙盖如
　此也五礼吉凶军宾嘉也修之所以同天下之风俗
　五玉五等诸侯所执者即五瑞也三帛诸侯世子执
　纁公之孤执玄附庸之君执黄二生卿执羔大夫执
　雁一死士执雉五玉三帛二生一死所以为贽而见

　者此九字当在肆觐东后之下协时月正日之上误
　脱在此言东后之觐皆执此贽也如五器刘侍讲曰
　如同也五器即五礼之器也周礼六器(苍璧黄琮青/圭赤璋白琥)
　(玄/璜)六贽(璧以帛琮以锦圭以马/璋以皮琥以绣璜以黼)即舜之遗法也卒乃
　复者举祀礼觐诸侯一正朔同制度修五礼如五器
　数事皆毕则不复(扶又/反)东行而遂西向且转而南行
　也故曰卒乃复南岳衡山西岳华(胡化/反)山北岳恒(胡/登)
　(反/)山二月东五月南八月西十一月北各以其时也

　格至也言至于其庙而祭告也艺祖疑即文祖或曰
　文祖艺祖之所自出未有所考也特特牲也谓一牛
　也古者君将出必告于祖祢(乃礼反/父庙也)归又至其庙而
　告之孝子不忍死其亲出告(姑沃/反)反面之义也王制
　曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢皆一牛程子以为
　但言艺祖举尊尔实皆告也但止就祖庙共用一牛
　不如时祭各设主于其庙也二说未知孰是今两存
　之(问建牧立伯小大相维自可以垂拱无为矣何故/复有巡守之举岂牧伯不足任耶或云因以祭天)

　(且朝诸侯又云君民一体不可邈然不相接故必躬/亲巡抚然后上下情通而教化洽矣此先王之诚心)
　(二说孰是朱子曰建牧立监与巡狩之义并行不悖/祭天朝诸侯巡抚之意皆在其中矣先王之政体用)
　(兼举本末备具非若后世儒者一偏之说有体而无/用得本而遗末也 巡守亦非舜创立此制盖亦循)
　(袭将来故黄帝纪亦云披山通道未尝宁居为注家/以至岱宗柴为句某谓当以柴望秩于山川 一句)
　(如柴望大告武成汉郊祀志亦云柴望秩于山川也/协时月正日只是去合同其时月日尔非谓作历)
　(每遇巡守凡事理会一遍如文字之类器同律度量/衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五 卒乃复旧)
　(说皆云如五器谓即是诸侯五玉之器初既辑之至/此礼既毕乃复还之看来似不如此恐书之颠倒了)
　(五器五礼之器也五礼者乃吉凶军宾嘉之五礼凶/礼之器即是衰绖之类军礼之器即是兵戈之类吉)

　(礼之器即是簠簋之类如者亦同之义言有以同之/使天下礼器皆归于一 问修五礼吴才老以为只)
　(是五典之礼唐虞时无此因说舜典此段疑有错简/当云肆觐东后五王三帛二生一死贽协时月正日)
　(同律度量衡修五礼如五器卒乃复如者齐一之义/卒乃复者事毕复归也非谓复归京师只是事毕还)
　(归故亦曰复前说班瑞于群后则是还之也舜又曰/卒乃复是事毕而归非是以贽为复也 问 之巡)
　(守是一年中遍四岳否曰观其末后载归格于艺祖/用特一句则是一年遍巡四岳矣问四岳惟衡山最)
　(远先儒以为非今之衡山别自有衡山不知在甚处/曰恐是嵩山之南若如此则四岳相去甚近矣又云)
　(唐虞时以潜山为南岳五岳亦近非是一年往一处/然古之天子一岁不能遍及四岳则到一方境上会)
　(诸侯亦可周礼有此礼推林氏曰律之十二又生于/历之十二前律历志云 历成律故同律度量衡必)

　(先协时月正日礼有因革损益故谓之修自陈氏经/曰时月日正朔所自出律度量衡制度所 始五礼)
　(名分上下所由正非天子不议礼不制度不考文此/所以大一统而无国异政之患也 夏氏曰以物言)
　(则曰物以宝言则曰瑞以形言则曰器雉郑氏曰羔/取其群而不失其类雁取其候时而行 取其守介)
　(死不失节也陈孔氏曰器谓圭璧礼终则还之三帛/生死则否 氏曰此言复后言归复自方岳返也)
　(归至帝都也春秋书公子遂如齐至黄乃复书自彼/返也又书季子来归书至国都也 陈氏经曰归而)
　(告至则出告可知庙吕氏曰巡守而归苟民物有一/不得其所其见祖 有愧必矣想舜归格之时此心)
　(无愧对越在庙慰惬可知也恬林氏曰胡旦疑一岁/不能周万五千里此不然叔 问王通舜一岁而巡)
　(守四岳国不费而民不劳何也曰仪卫少而徵求寡/也 陈氏大猷曰天下非一人所能独治于是有封)

　(建诸侯不能保其常治于是有巡守巡守所以维持/封建也岁月易流人心易解法度易弛上下易隔非)
　(天子时巡考察作新之治岂能久而无弊哉摄吕氏/曰自此以下至遏密八音以前皆史杂载舜 位二)
　(十八年/中之事)
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸
　五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡狩之
　明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年则南方
　之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又明年则
　北方之诸侯来朝又明年则天子复巡守是则天子

　诸侯虽有尊卑而一往一来礼无不答是以上下交
　通而远近洽和也敷陈奏进也周礼曰民功曰庸程
　子曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善者则
　从而明考其功有功则赐车服以旌异之其言不善
　则亦有以告饬之也林氏曰天子巡守则有协时月
　日以下等事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事(朱/子)
　(曰五载一巡守此是立法如此若一岁间行一遍则/去一方近处会一方之诸侯如周礼所谓十二岁巡)
　(守殷国殷国则是会一方之诸侯使来朝也则巡守/去朝会一番 问五载一巡守还是一年遍历四方)

　(还是止于一方曰恐亦不能遍问古之巡守不至如/后世千骑万乘否曰今以左氏观之如所谓国君以)
　(乘卿以旅国君则以千五百人卫正卿则以五百人/从则天子亦可见矣曰春秋之时与茅茨土阶之时)
　(莫不同否曰也不然如黄帝以师为卫则天子卫从/亦不应大段寡弱也 孔氏曰功成则赐车服以表)
　(显其能用侯郑氏曰巡守之年诸侯各朝于方岳其/间四年诸 来朝于京师以庸表显其人有才能可)
　(用也人以车服为荣故天子之赏诸侯皆以车服赐/之觐礼云天子赐侯氏以车服是也又如采菽诗云)
　(君子来朝何锡予之虽无予之路车乘马又何予之/玄衮及黼皆庸以车服之證也 陈氏雅言曰五载)
　(之内天子各以其时而巡守于四岳诸侯各以其年/而朝于京师此上下相交之礼也古之君臣情通政)
　(治其以/此夫)

肇十有二州封十有二山浚川
　肇始也十二州冀兖(音/远)青徐荆扬豫梁雍(于用/反)幽并
　(平/声)营也中古之地但为九州曰冀兖青徐荆扬豫梁
　雍禹治水作贡亦因其旧及舜即位以冀青地广始
　分冀东恒山之地为并州其东北医无闾之地为幽
　州又分青之东北辽东等处为营州而冀州止有河
　内之地今河东一路是也封表也封十二山者每州
　封表一山以为一州之镇如职方氏言扬州其山镇

　曰会(音/桧)稽之类浚川浚道十二州之川也然舜既分
　十有二州而至商时又但言九围九有周礼职方氏
　亦止列为九州有扬荆豫青兖雍幽冀并而无徐梁
　营也则是为十二州盖不甚久不知其自何时复(扶/又)
　(反/)合为九也吴氏曰此一节在禹治水之后其次序
　不当在四罪之先盖史官泛记舜所行之大事初不
　计先后之叙也(朱子曰肇十有二州冀州尧所都此/去地已狭若又分而为幽并二州则)
　(三州疆界极不多了青州分为营州亦然叶氏曰分/冀州西为并州北为幽州青州又在帝都之东分其)

　(东北为营州又蔡仲默集注尚书至肇十有二州因/云禹即位后 并作九州曰也见不得但后面皆只)
　(说帝命式于九围以有九有之师不知是甚时又复/并作九州 尔雅释地九州之名于禹贡无梁青而)
　(有幽营孙炎以尔雅与禹贡职方皆不同疑是殷制/ 新安陈氏曰舜即位初咨十有二牧后又曰州十)
　(有二师则终舜之世分九州为十二州可见矣又曰/禹又并为九州有左传可證昔夏之方有德也贡金)
　(九牧必龟山杨氏曰十二州九州或分或合因时而/已不 强为之说 刘氏曰帝都冀州冀州北接)
　(北狄而其域大于九州分冀为幽并以此二州捍狄/使不得接畿甸所以壮帝畿之翼卫而禦外夷之轻)
　(侮也十陈氏经曰禹贡之作乃在尧时至舜时分九/州为 二州 吕氏曰禹治水尝浚川今水平复浚)
　(安不忘危也川不言十二川无大小皆浚也有陈氏/雅言曰肇十有二州者定疆理之制也封十 二山)

　(者表州域之镇也浚川者防壅塞之患也盖洪水既/平州之九者分为十二也山之封者奠为十二也州)
　(十有二山亦如之至于川之浚者则不可以数拘焉/川之大者浚之川之小者亦浚之不以小而不浚也)
　(夫天下之患常起于微圣人之智常察其几山之表/识无待于致详水之疏导则不容以或略此史臣书)
　(法所以/异也)
象以典刑流宥(音/又)五刑鞭作官刑扑(普卜/反)作教刑金作
赎(神蜀/反)刑眚(所景/反)灾肆赦怙(音/户)终贼刑钦哉钦哉惟刑
之恤哉
　象如天之垂象以示人而典者常也示人以常刑所

　谓墨劓(音/乂)剕(音/吠)宫大辟(音/辟)五刑之正也所以待夫(音/扶)
　元恶大憝(徒对/反)杀人伤人穿窬(音/于)淫放凡罪之不可
　宥者也流宥五刑者流遣之使远去如下文流放窜
　(取乱/反)殛(音/击)之类是也宥宽也所以待夫罪之稍轻虽
　入于五刑而情可矜(音/京)法可疑与夫亲贵勋劳而不
　可加以刑者则以此而宽之也鞭作官刑者木末垂
　革官府之刑也扑作教刑者夏(音/贾)楚二物学校之刑
　也皆以待夫罪之轻者金作赎刑者金黄金赎赎其

　罪也盖罪之极轻虽入于鞭扑之刑而情法犹有可
　议者也此五句者从重入轻各有条理法之正也肆
　纵也眚灾肆赦者眚谓过误灾谓不幸若人有如此
　而入于刑则又不待流宥金赎而直赦之也贼杀也
　怙终贼刑者怙谓有恃终谓再犯若人有如此而入
　于刑则虽当宥当赎亦不许其宥不听其赎而必刑
　之也此二句者或由重而即轻或由轻而即重盖用
　法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之本末此

　七言者大略尽之矣虽其轻重取舍(音/舍)阳舒阴惨之
　不同然钦哉钦哉惟刑之恤之意则未始不行乎其
　间也盖其轻重毫釐之间各有攸当(去/声)者乃天讨不
　易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好
　(去/声)生之本心也据此经文则五刑有流宥而无金赎
　周礼秋官亦无其文至吕刑乃有五等之罚疑穆王
　始制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻疑赦而
　赎则失之重且使富者幸免贫者受刑又非所以为

　平也(朱子曰象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教/刑金作赎刑眚灾肆赦怗终贼刑钦哉钦哉惟)
　(刑之恤哉夫岂一于轻而已哉又以舜命皋陶之辞/考之士官所掌惟象流二法而已其曰惟明克允则)
　(或刑或宥亦惟其当而无以加矣又岂一于宥而无/刑哉今必曰尧舜之世有宥而无刑则是杀人者不)
　(死而伤人者不刑也是圣人之心不忍于元恶大憝/而反忍于衔冤抱痛之良民也是所谓怙终贼刑刑)
　(故无小者皆为空言反误后世也其必不然也亦明/矣夫刑虽非先王所恃以为治然以刑弼教禁民为)
　(非则所谓伤肌肤以惩恶者亦既竭心思而继之以/不忍人之政之一端也今徒流之法既不足以止穿)
　(窬淫放之奸而其过于重者则又有不当死而死如/强暴赃满之类者苟采陈群之议一以宫剕之辟当)
　(之则虽残其支体而实全其躯命且绝其为乱之本/而使后无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当时)

　(之宜哉况君子得志而有为则养之之具教之之术/亦必随力之所至而汲汲焉固不应因循苟且直以)
　(不养不教为当然而熟视其争夺相杀于前也今象/以典刑此一句乃五句之纲领诸刑之总括犹 之)
　(刑皆结于笞杖徒流绞斩也凡人所犯合墨则加以/墨刑所犯合劓则加以劓刑剕官大辟皆然流宥五)
　(刑者其人所犯合此五刑而情轻可恕或因过误则/全其支体不加刀锯但流以宥之屏之远方不与同)
　(齿如五流有宅五宅三居之类是也鞭作官刑者此/官府之刑犹今之鞭挞吏人盖自有一项专刑以治)
　(官府之胥史如周礼治胥史鞭五百鞭三百之类抃/作教刑此一项学官之刑犹今之学舍夏楚如习射)
　(习艺春秋教以礼乐冬夏教以诗书凡教人之事有/不率者则用此刑扑之如侯明挞记之类是也金作)
　(赎刑谓鞭扑二刑之可恕者则许用金以赎其罪如/此解释则五句之义岂不粲然明白象以典刑之轻)

　(者有流以宥之鞭扑之刑之轻者有金以赎之流宥/所以宽五刑赎刑所以宽鞭扑圣人斟酌损益低昂)
　(轻重莫不合天理人心之自然而无毫釐抄忽之差/所谓既竭心思焉继之以不忍人之政者如何说圣)
　(人专意只在教化刑非所急圣人固以教化为急若/有犯者须以此刑治之岂得置而不用问赎刑非古)
　(法曰然赎刑起周穆王古之所谓赎刑者赎鞭扑耳/夫既以杀人伤人矣又使之得以金赎则有财者皆)
　(可以杀人伤人而无辜被害者何其大不幸也且杀/人者安然居乎乡里彼孝子顺孙之欲报其亲者岂)
　(肯安于此乎所以屏之四裔流之远方彼此两全之/也 圣人之心未感于物其体广大而虚明绝无毫)
　(发偏倚所谓天下之大本者也及其感于物也则喜/怒哀乐之用各随所感而应之无一不中节者所谓)
　(天下之达道也盖自本体而言如镜之未有所照则/虚而已矣如衡之未有所加则平而已矣至语其用)

　(则以其至虚而好丑无所遁其形以其至平而轻重/不能违其则此所以致其中和而天地位万物育虽)
　(以天下之大而不外乎吾心造化之中也以此而论/则知圣人之于天下其所以庆赏威刑之具者莫不)
　(各有所由而舜典所论敷奏以言明试以功车服以/庸与夫制刑明辟之意皆可得而言矣虽然喜而赏)
　(者阳也圣人之所欲也怒而刑者阴也圣人之所恶/也是以圣人之心虽曰至虚至平无所偏倚而于此)
　(二者之间其所以处之亦不能无少不同者故其言/又曰罪疑惟轻功疑惟重此则圣人之微意然其行)
　(之也虽曰好赏而不能赏无功之士虽曰恶刑而不/敢纵有罪之人而功罪之实苟已晓然而无疑则虽)
　(欲轻之重之而不可得是又未尝不虚不平而大本/之立达道之行固自若也故其赏也必察其言审其)
　(功而后加以车服之赐其刑也必曰象以典刑者画/象而示民以墨劓剕宫大辟五等肉刑之常法也其)

　(曰流宥五刑者放之于远所以宽夫犯此肉刑而情/轻之人也其曰鞭作官刑扑作教刑者官府学校之)
　(刑所以驭夫罪之小而未丽于五刑者也其曰金作/赎刑者使之入金而免其罪所以赎夫犯此鞭扑之)
　(刑而情之又轻者也此五者刑之法也其曰肯灾肆/赦者言不幸而触罪者则肆而赦之其曰怙终贼刑)
　(者言有恃而不改者则贼而刑之此二者法外之意/犹今律令之名例也其曰钦哉钦哉惟刑之恤哉者)
　(此则圣人畏刑之心闵夫死者之不可复生㡭者之/不可复续惟恐察之有不审施之有不当又虽已得)
　(其情而犹必矜其不教无知而抵胃至此也呜呼详/此数言则圣人制刑之意可见而其于轻重浅深出)
　(入取舍之际亦已审矣虽其重者或至于诛斩断割/而不少贷然本其所以至此则其所以施于人者亦)
　(必尝有如是之酷矣是以圣人不忍其被酷者衔冤/负痛而为是以报之虽若甚惨而语其实则为适得)

　(其宜虽以不忍之心畏刑之甚而不得赦也惟其情/之轻者圣人于此乃得以施其不忍畏刑之意而有)
　(以宥之然亦必投之远方以禦魑魅盖以此等所犯/非杀伤人则亦或淫或盗其情虽轻而罪实重若使)
　(既免于刑而又得使还乡复为平民则彼之被其害/者寡妻孤子将何面目以见之而此幸免之人发肤)
　(肢体了无所伤又将得以遂其前日之恶而不悔此/所以必曰流以宥之而又有五流有宅五宅三居之)
　(文也若夫鞕扑之刑则虽刑之至小而情之轻者亦/必许其入金以赎而不忍辄以真刑加之是亦仁矣)
　(然而流专以宥肉刑而不下及于鞭扑赎专以待鞭/扑而不工及于肉刑则其轻重之间又未尝不致详)
　(也至于过误必赦故犯必诛之法则又权衡乎五者/之内钦哉钦哉惟刑之恤之旨则常贯通乎七者之)
　(中此圣人制刑明辟之意所以虽或至于杀人而其/反复表里至精至密之妙一一皆从广大虚明心中)

　(流出而非私智之所为也而或者之论乃谓上古惟/有肉刑舜之为流为赎为鞭为扑乃不忍民之斩戮)
　(而始为轻刑者则是自尧以上虽犯鞭扑之刑者亦/必使从墨劓之坐而舜之心乃不忍于杀伤淫盗之)
　(凶贼而反忍于见杀见伤为所侵犯之良民也圣人/之心其不如是之残忍偏倚而失其正亦已明矣又)
　(谓周之穆王五刑皆赎为能复舜之旧者则固不察/乎舜之赎初不上及五刑又不察乎穆王之法亦必)
　(疑而后赎也且以汉宣之世张敞以讨羌之役兵食/不继建为入榖赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗)
　(之品也而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者/独死恐开利路以伤治化曾谓三代之隆而以是为)
　(得哉呜呼世衰学绝士不闻道是以虽有粹美之资/而不免一偏之弊其于圣人公平正大之心有所不)
　(识而徒知切切焉饰其偏见之私以为美谈若此多/矣可胜辨哉若夫穆王之事以予料之殆必由其巡)

　(游无度财匮民劳至其末年无以为计乃特为此一/切权宜之术以自丰而又托于轻刑之说以违道而)
　(干誉耳夫子存之盖以示戒而程子策试尚发问焉/其意亦可见矣或者又谓四凶之罪不轻于少正卯)
　(舜乃不诛而流之以为轻刑之验殊不知共兜朋党/鲧功不就其罪本不至死三苗拒命虽若可诛而蛮)
　(夷之国圣人本以荒忽不常待之虽有负犯不为叛/臣则姑窜之远方亦正得其宜耳非故为是以轻之)
　(也若少正卯之事则予尝窃疑之盖论语所不载子/思孟子所不言虽以左氏春秋内外传之误且驳而)
　(犹不道也乃独荀况言之是必齐鲁陋儒愤圣人之/失职故为此说以夸其权吾又安敢轻信其言遽稽)
　(以为决乎聊并记之以俟来者之问象以典刑如何/为象曰此言正法象如悬象魏 象或谓画为五刑)
　(之状亦可恤或问钦哉钦哉惟刑之恤哉曰多有人/解书做宽 之恤某之意不然若做宽恤如被杀者)

　(不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可/不谨如断者不可续乃矜恤之恤耳 今之法家多)
　(惑于报应祸福之说故多出人罪以求福报夫使无/罪者不得直而有罪者反得释是乃所以为恶耳何)
　(福报之有书曰钦哉钦哉惟刑之恤哉所谓钦恤云/者正以详审曲直令有罪者不得幸免而无罪者不)
　(得滥刑也今之法官惑于钦恤之说以为当宽人之/罪而出其法故几罪之当杀者莫不多为可出之涂)
　(以俟奏裁既云奏裁则大率减等当斩者配当配者/徒当徒者杖当杖者笞是乃卖弄条贯侮法而受赇)
　(者耳何钦恤之有今之律令谓法不能决者则俟奏/裁今独明知其罪之当死亦莫不为可生之涂以生)
　(之惟寿皇不然其情理重者皆杀之之陈氏雅言曰/不钦则或失之于怠慢不恤则或失 于惨刻二者)
　(刑之所由不得其平也故必主之以钦而加之以/恤此传所谓钦恤之心未始不行乎其间者也)

流共(音/恭)工于幽洲放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧
于羽山四罪而天下咸服
　流遣之远去如水之流也放置之于此不得他适也
　窜则驱逐禁锢(音/固)之殛则拘囚困苦之随其罪之轻
　重而异法也共工驩兜鲧事见(音/现)上篇三苗国名在
　江南荆扬之间恃险为乱者也幽洲北裔之地水中
　可居曰洲崇山南裔之山在今澧州三危西裔之地
　即雍之所谓三危既宅者羽山东裔之山即徐之蒙

　羽其艺者服者天下皆服其用刑之当(去/声)罪也程子
　曰舜之诛四凶怒在四凶舜何与(去/声)焉盖因是人有
　可怒之事而怒之圣人之心本无怒也圣人以天下
　之怒为怒故天下咸服之春秋传(去/声)所记四凶之名
　与此不同说者以穷奇为共工浑敦(上胡本反/下杜本反)为驩
　兜饕餮(上他刀反/下他结反)为三苗梼杌(音桃/兀)为鲧不知其果
　然否也(朱子曰放驩兜于崇山或云在澧州慈利县/殛鲧于羽山想是偶然在彼而殛之程子谓)
　(时适在彼是也若曰罪之彰著或害功败事于彼则/未可知也大抵此等隔绝遥远又无證据只说得个)

　(大纲如此便了不必说杀了便受折难在四凶只缘/尧举舜而逊之以位故不服而抵于罪 尧时则其)
　(罪未彰又他毕竟是个世家大族又未有过恶故动/他未得 殛非杀也洪范云殛死犹今言贬死 问)
　(舜不惟德盛又且才高嗣位未几如齐七政觐四岳/协时月正日同律度量衡肇十二州封十二山及四)
　(罪而天下服一齐做了其功用神速如此曰圣人作/处自别故书称三载底可绩 程子曰四凶之才皆)
　(可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露/其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得)
　(而诛之及尧举舜于匹夫之中而禅之位则是四人/者始怀愤怨不平之心而显其恶故舜得以因其迹)
　(而诛窜之也曰孙氏觉曰放重于流窜重于放殛重/于窜 林氏 殛鲧窜苗当在洪水未平之前巡守)
　(肇十二州当在禹平水之后史因言舜之恤刑遂举/四凶事系于下耳世徒见四凶得罪不在尧世则谓)

　(尧不能去不知舜之去四凶乃在历试之时实受尧/命如禹居摄时亦受舜命征苗也 新安胡氏口观)
　(此在帝乃殂落/之前则可见矣)
二十有八载(上/声)帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏
密八音
　殂落死也死者魂气归于天故曰殂体魄归于地故
　曰落丧为之服也遏绝密静也八音金石丝竹匏土
　革木也言尧圣德广大恩泽隆厚故四海之民思慕
　之深至于如此也仪礼圻(音/祈)内之民为(去/声)天子齐衰

　(音咨/催)三月圻外之民无服今应(平声/下同)服三月者如丧
　考妣应无服者遏密八音尧十六即位在位七十载
　又试舜三载老不听政二十八载乃崩在位通计百
　单一年(朱子曰林少颖解殂落云魂徂而魄落说得/好便是魂升于天魄降于地底意思 尧崩)
　(百姓如丧考妣三载四海遏密八音百姓如丧考妣/此是本分四海遏密八音以礼论之则为过为天子)
　(服三年之丧只是圻内诸侯之国则不然为君为父/皆服斩衰君谓天子诸侯及大夫之有地者大夫之)
　(邑以大夫为君大夫以诸侯为君诸侯以天子为君/各为其君服斩衰诸侯之大夫却为天子服齐衰三)
　(月礼无二斩故也公之丧诸达官之长杖达官谓通/于君得奏事者各以其长其长杖其下者不杖可知)

　(服问后世不封建诸侯天下一统百姓当为天子何/ 曰三月天下服地虽有远近闻丧有先后然亦不)
　(过三月非王氏炎曰此言哀/慕之情 言丧服之礼也)
月正元日舜格于文祖
　月正正月也元日朔日也汉孔氏曰舜服尧丧三年
　毕将即政故复(扶又/反)至文祖庙告苏氏曰受终告摄
　此告即位也然春秋国君皆以遭丧之明年正月即
　位于庙而改元孔氏云丧毕之明年不知何所据也
　(朱子曰尧舜之庙虽不可考然以义理推之尧之庙/当立于丹朱之国所谓修其礼物作宾于王家盖神)

　(不歆非类民不祀非族故礼记有虞氏禘黄/帝而郊喾祖颛顼而宗尧伊川以为可疑)
询于四岳辟四门明四目达四聪
　询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开
　四方之门以来天下之贤俊广四方之视听以决天
　下之壅蔽(问明四目达四聪是达天下之聪明否朱/子曰固是曰孔安国言广视听于四方如)
　(何曰亦是以天下之目为目以天下之耳为耳之意/ 唐孔氏曰明四方之目使为己远视四方也达四)
　(方之聪使为己远听闻四方也恐远方有所壅塞令/为己悉闻见之 陈氏大猷曰舜初摄位则觐岳牧)
　(初即位则复询岳咨牧盖内外之要职莫先焉四新/安陈氏曰自此至惟时亮天功纪舜初即位事 岳)

　(总四方诸侯故以辟四方之门广视听于四方者咨/询之辟四门有以天下为一家之气象焉明四目达)
　(四聪有以天下为/一身之精神焉)
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难(去/声)
任(平/声)人蛮夷率服
　牧养民之官十二牧十二州之牧也王政以食为首
　农事以时为先舜言足食之道惟在于不违农时也
　柔者宽而抚之也能者扰而习之也远近之势如此
　先其略而后其详也惇厚允信也德有德之人也元

　仁厚之人也难拒绝也任古文作壬包藏凶恶之人
　也言当厚有德信仁人而拒奸恶也凡此五者处之
　各得其宜则不特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而
　服从矣(朱子曰柔远能迩柔远却说得轻能迩是柰/何得他使之帖服之意 孔氏曰所重在民)
　(食惟当敬授民时柔远言当安远乃能安近民陈氏/曰能者驯服其教化之意 新安陈氏曰重 食一)
　(遐迩亲君子远小人则内治举而外/夷服欲州牧以是为国而率诸侯也)
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴
佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋(音/茂)哉

禹拜稽(音/起)首让于稷契(音/薛)暨皋陶(音/遥)帝曰俞汝往哉
　奋起熙广载事亮明惠顺畴类也一说亮相(去/声)也舜
　言有能奋起事功以广帝尧之事者使居百揆之位
　以明亮庶事而顺成庶类也佥众也四岳所领四方
　诸侯有在朝者也禹姒姓崇伯鲧之子也平水土者
　司空之职时是懋勉也指百揆之事以勉之也盖四
　岳及诸侯言伯禹见作司空可宅百揆帝然其举而
　咨禹使仍作司空而兼行百揆之事录其旧绩而勉

　其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼三公后世
　以他官平章事知政事亦此类也稽首首至地稷田
　正官稷名弃姓姬氏封于邰(音/台)契臣名姓子氏封于
　商稷契皆帝喾(音/谷)之子暨及也皋陶亦臣名俞者然
　其举也汝往哉者不听其让也此章称舜曰此下方
　称帝曰者以见尧老舜摄尧在时舜未尝称帝此后
　舜方真即帝位而称帝也(朱子曰禹以司空行宰相/事汝平水土则是司空之)
　(职惟时懋哉则又勉以行百揆之事后林氏曰书于/名分之际最严盖恐涉于疑似而起 世之论也如)

　(舜居摄疑其称帝故于命禹称舜曰以见前此未尝/称帝也周公摄政疑其称王故于多方言周公曰王)
　(若曰以见周公虽摄而号令皆成王之命也后世尚/有言舜南面而立尧北面而朝及周公负黼扆以朝)
　(诸侯者治吕氏曰当时绍尧极治何用奋迅激昂盖/天下之 不进则退必常存奋起之心乃有日新不)
　(穷之理惟极治之时此意不可忘也无陈氏曰舜岂/不知禹必询于众者付之公论而我 与也 唐孔)
　(氏曰伯爵也禹代父鲧为崇伯入为天子司空故称/伯禹 刘氏向曰舜命九官济济相让和之至也)
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播(补过/反)时百谷
　阻厄后君也有爵土之称播布也谷非一种(上/声)故曰
　百榖此因禹之让而申命之使仍旧职以终其事也

　(唐孔氏曰黎民阻饥谓往者洪水时五张氏曰弃以/名命之稷以官称之 唐孔氏曰稷 榖之长故以)
　(名主谷之官言孔氏曰播百榖美其前功以勉之农/叶氏曰史记 稷少好耕农民皆法则之尧举为)
　(师使教民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官申/命之耳 吕氏曰阻饥猾夏当时岂有此事然尚忧)
　(此所以为/唐虞也)
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽
　亲相亲睦也五品父子君臣夫妇长幼朋友五者之
　名位等级也逊顺也司徒掌教之官敷布也五教父
　子有亲君臣有义夫妇有别(必列/反)长(上/声)幼有序朋友

　有信以五者当然之理而为教令也敬敬其事也圣
　贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以敬
　言之宽裕以待之也盖五者之理出于人心之本然
　非有强(上/声)而后能者自其拘于气质之偏溺于物欲
　之蔽始有昧于其理而不相亲爱不相逊顺者于是
　因禹之让又申命契仍为司徒使之敬以敷教而又
　宽裕以待之使之优柔浸渍(疾智/反)以渐而入则其天
　性之真自然呈露不能自已而无无耻之患矣孟子

　所引尧言劳来(并去/声)正直辅翼使自得之又从而振
　德之亦此意也(朱子曰舜之命契不过是欲使父子/有亲君臣有义夫妇有别长幼有序)
　(朋友有信只是此五者至于后来圣贤千言万语只/是欲明此而已 问尧德化如此久何故至舜犹曰)
　(百姓不亲五品不逊曰也只是怕恁地为敬敷五教/在宽只是不急迫慢慢地养他 古人 政一本于)
　(宽切谓今必须反之以严盖必须如是矫之而后有/以得其当今人为宽至于事无统纪缓急予夺之权)
　(皆不在我下稍却是奸豪得志平民不蒙其惠反受/其殃矣 今人说宽政多是事事不管某谓坏了这)
　(个宽字故敬敷五教在宽圣贤于事无不敬而此又/其大者 特以敬言之在宽是欲其优游浸渍以渐)
　(而入也之礼乐所以成教化而兵刑辅之当唐虞之/时礼乐 官析为二兵刑之官合为一详略之意可)

　(见百唐氏曰命稷而后命契富而后教之序也为成/四 家曰不亲由于不逊 陈氏大猷曰以敬 主)
　(则所以教之者无不至特虑其失之迫耳故言在宽/宽得无纵弛之患乎曰主于敬而行之以宽自不至)
　(于纵弛也命新安陈氏曰施教之道敬宽二字不可/阙一穆王 君牙曰敬明乃训曰弘敷五典得敬宽)
　(之意舜此二义上以尧之匡直自得为法下可以为/万世法 陈氏雅言曰敷教之道必主于敬而尤在)
　(于宽敬以处己则人不敢慢宽以待人则人易于从/二者不可偏废苟一于敬则或失于急迫一于宽则)
　(或失于纵弛皆所不可史臣纪舜历试诸艰之事曰/慎徽五典慎有敬敷之意徽有在宽之意此二字千)
　(万世掌教者不能易也圣人/之言辞简而意尽于此可见)
帝曰皋陶蛮夷猾(音/滑)夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五

服三就五流有宅五宅三居惟明克允
　猾乱夏明而大也曾氏曰中国文明之地故曰华夏
　四时之夏疑亦取此义也劫人曰寇杀人曰贼在外
　曰奸在内曰宄士理官也服服其罪也吕刑所谓上
　服下服是也三就孔氏以为大罪于原野大夫于朝
　士于市不知何据窃恐惟大辟弃之于市宫辟则下
　蚕室馀刑亦就屏(音/丙)处盖非死刑不欲使风中(去/声)其
　疮误而致死圣人之仁也五流五等象刑之当宥者

　也五宅三居者流虽有五而宅之但为三等之居如
　列爵惟五分土惟三也孔氏以为大罪居于四裔次
　则九州之外次则千里之外虽亦未见其所据然大
　槩(居代/反)当略近之此亦因禹之让而申命之又戒以
　必当致其明察乃能使刑当(去/声)其罪而人无不信服
　也(问蛮夷猾夏是有苗否朱子曰也不专指此但官/为此而设 五服三就若大辟则就市宫刑则如)
　(汉时就蚕室其墨劓剕三刑度亦必有一所在刑之/既非死刑则伤人之肌体不可不择一深密之所但)
　(不至如蚕室耳氏王氏十朋曰命皋陶次于契刑所/以弼教也 陈 曰易卦言用刑者如噬嗑如贲如)

　(旅其象皆有取于离用刑在惟明可知矣居刑官不/明不足以尽人心不允不足以当人罪故戒以惟明)
　(克允曰夏氏曰舜命契教以一言曰宽命皋陶教以/一言 明简而易守也 孙氏曰惟明则情伪毕知)
　(克允则轻重适当者复斋董氏曰或言帝者之世详/于化而略于政王 之世详于政而略于化虞时兵)
　(刑之官合为一而礼乐分为二成周礼乐之官合为/一而兵刑分为二故此蛮夷猾夏亦以命皋陶然经)
　(只言五刑五流未尝言兵也后征苗之兵/禹实掌之未尝用皋陶则兵刑非兼掌矣)
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂女共工垂拜稽
首让于殳(音/殊)斨(千羊/反)暨伯与(音/余)帝曰往哉汝谐
　若顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石工木

　工兽工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮之工
　设色之工抟(音/团)埴(永职/反)之工皆是也帝问谁能顺治
　予百工之事者垂臣名有巧思(去/声)庄子曰攦(郎计/反)工
　倕之指即此也殳斨伯与三臣名也殳以积竹为兵
　建兵车者斨方銎(丘恭/反)斧也古者多以其所能为名
　殳斨岂能为二器者与往哉汝谐者往哉汝和其职
　也(张氏曰守法信度因圣人创作之制而持循之此/之谓若 新安陈氏曰垂之巧因万物自然之理)
　(而为之行所无事之大智大巧耳岂若后世之器/械技巧咸精其能作为淫巧以荡上心之比哉)

帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝
作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴(音/卑)帝曰俞往哉汝谐
　上下山林泽薮(音/叟)也虞掌山泽之官周礼分为虞衡
　属于夏官朱虎熊罴四臣名也高辛氏之子有曰仲
　虎仲熊意以兽为名者亦以其能服是兽而得名欤
　史记曰朱虎熊罴为伯益之佐前殳斨伯与当亦为
　垂之佐也(朱子曰孟子说益烈山泽而焚之是使之/除去障翳驱逐禽兽耳未必使之为虞官)
　(也至舜命之作虞然后使之养育其草木鸟兽耳氏/孔氏曰若谓顺施政教取之有时用之有节 张)

　(曰圣人以万物为一体故曰予草木鸟兽先王之世/山泽为之厉禁獭祭鱼然后渔人入泽梁与夫昆虫)
　(未蛰不以火田之类皆若之之事故兽鱼咸若所以/为夏后鹿濯鱼跃所以为文王然至于禽兽繁殖则)
　(有益之烈而焚有周公之驱而宁盖若顺也居于山/泽顺也交于中国非顺也岂以姑息为若哉 吕氏)
　(曰君为天下万物之主故鸟兽草木莫不有职以掌/之后世之君不识代天理物民与物理一而分殊民)
　(且不恤安能用心到此此见唐虞天涵地育广大气/象 新安陈氏曰所以尽人之性亦必尽物之性也)
　(正林氏曰益向虽掌火烈山泽特为禹之佐至此方/ 为虞 曾氏曰周礼有山虞泽虞等益盖为众虞)
　(之长耳虞陈氏大猷曰馀官有教戒/之辞山 独无者若字已该之矣)
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝

作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉
　典主也三礼祀天神享人鬼祭地祇之礼也伯夷臣
　名姜姓秩序也宗祖庙也秩宗主叙次百神之官而
　专以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗
　伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也
　夙早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬以直内
　不使少有私曲则其心洁清而无物欲之污可以交

　于神明矣夔龙二臣名(朱子曰惟寅故直惟直故清/ 问夙夜惟寅直哉惟清曰)
　(人能敬则内自直内直则看得那礼文分明不糊涂/也 问伯夷典礼而曰夙夜惟寅直哉惟清何也曰)
　(礼是见成制度夙夜惟寅直哉惟清乃所以行其礼/也 陈氏经曰夙夜者自早至暮无时而不寅亦无)
　(时而不直清也此时之心即天神地祇人鬼之心心/陈氏曰九官惟百揆秩宗咨四岳而命重可知矣)
　(者神明之舍所以交于神明之本也敬则能直内直/内则清明在躬敬其本而直清其效也礼敬而已矣)
　(既戒以寅犹勉以钦丁宁至矣敛陈氏雅言曰夫事/神之道必在于敬敬则此心收 无少私曲而能直)
　(直则此心虚明无少杂乱而能清夫然/后可以感通神明而尽事亲之道矣)
帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简

而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相
夺伦神人以和夔曰于予击石拊(音/抚)石百兽率舞
　胄长(上/声)也自天子至卿大夫之适(音/的)子也栗庄敬也
　上二无字与毋同凡人直者必不足于温故欲其温
　宽者必不足于栗故欲其栗所以虑其偏而辅翼之
　也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至于傲故欲
　其无傲所以防其过而戒禁之也教胄子者欲其如
　此而其所以教之之具则又专在于乐如周礼大司

　乐掌成均之法以教国子弟而孔子亦曰兴于诗成
　于乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精
　神养其中和之德而救其气质之偏者也心之所之
　谓之志心有所之必形于言故曰诗言志既形于言
　则必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有高
　下清浊之殊故曰声依永声者宫商角徵(音/止)羽也大
　抵歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角
　为徵为羽所谓声依永也既有长短清浊则又必以

　十二律和之乃能成文而不乱假令(平/声)黄钟为宫则
　太蔟为商姑洗为角林钟为徵南吕为羽盖以三分
　损益隔八相生而得之馀律皆然即礼运所谓五声
　六律十二管还(音/旋)相为宫所谓律和声也人声既和
　乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵
　乱失其伦次可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和
　矣圣人作乐以养情性育人材事神祇和上下其体
　用功效广大深切乃如此今皆不复见矣可胜(平/声)叹

　哉夔曰以下苏氏曰舜方命九官济济(上/声)相让无缘
　夔于此独言其功此益稷之文简编脱误复见于此
　(问礼书学礼首引舜命契为司徒敷五教命夔典乐/教胄子窃谓古人教学不出此两者契敷五教是欲)
　(使人明于人伦晓得这道理夔典乐教胄子是欲使/人养其德性而实有诸己此是一篇纲领朱子曰固)
　(是如此后面只是明此一意如司徒之教即是契敷/教事大司乐之教即是夔典乐事因曰直而温宽而)
　(栗直与宽本自是好但济之以温与栗则尽善至如/刚简二字则微觉有弊故戒之以无虐无傲盖所以)
　(防其失也某所以特与分开欲见防其失者专为刚/简而设不蒙上直宽二句直宽但曰而温而栗至刚)
　(简则曰无虐无傲观其立言之意自可见曰教以人/伦者因是又欲养其德性便只是下面诗言志歌永)

　(言声依永律和声四句曰然讽诵歌咏之间足以和/其心气但上面三句抑扬高下尚且由人到那律和)
　(声处直是不可走作所以歌咏之际深足以养人情/性至如播之金石被之管弦非是不和终不若人声)
　(自然故晋人孟嘉有言丝不如竹竹不如肉谓渐近/自然至八音克谐无相夺伦神人以和此是言祭祀)
　(燕飨时事又是一节事直而温只是说所教胄子要/得如此若说做教者 则于教胄子上都无益了)
　(古人以乐教胄子缘平和中正诗言志歌永言声依/永律和声八音克谐无相夺伦古人诗只一两句歌)
　(便衍得来长声是宫商角徵羽是声依所歌而发却/用律以和之如黄钟为宫则太蔟为商之类不可乱)
　(其伦序也是或问诗言志声依永律和声之说曰古/人作诗只 说他心下所有事说出来人便将他诗)
　(来歌其声之清浊长短各依他作诗之语言却将律/来调和其声今人却又安排下腔调了然后做言语)

　(去合腔子岂不是倒了却是永依声也古人是以乐/去就他诗后世是以诗去就他乐如何解兴起得人)
　(和诗言志歌永言声依永律和声以五声永言以律/ 声之高下 声依永律和声此皆有自然之调沈)
　(存中以为臣与民不要大事与物大不相妨若合得/自然二者亦自大不得 诗之作本言志而已方其)
　(诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律/和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也诗出乎志)
　(者也乐出乎诗者也诗者其本而乐者其末也如乐/声是土金木火水洪范是水火木金土 音律 尖)
　(塔样阔者浊声尖者清声宫以下则大浊羽以上则/大清皆不可为乐惟五声者中声也 问所论乐今)
　(考之若以黄钟为宫便是大蔟为商姑洗为角蕤宾/为变徵林钟为徵南吕为羽应钟为变宫若以大吕)
　(为宫便是夹钟为商仲吕为角林钟为变徵夷则为/徵无射为羽黄钟为变宫其馀则旋相为宫周而复)

　(始若以相生之法则以律生吕便是下生以吕生律/则为上生自黄钟下生林钟林钟上生大蔟大蔟下)
　(生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟应钟上生蕤/宾蕤宾本当下生今却复上生大吕大吕下生夷则)
　(夷则上生夹钟夹钟下生无射无射上生仲吕相生/之道至是穷矣遂复变而上生黄钟之宫再生之黄)
　(钟不及九寸只是八寸有馀然黄钟君象也非诸宫/之所能役故虚其正而不复用所用只再生之变者)
　(就再生之变又缺其半所缺其半者盖若大吕为宫/黄钟为变宫特黄钟管最长所以只得用其半声而)
　(馀宫亦皆仿此曰然又曰宫商角徵羽与变宫变徵/皆是数之相生自然如此非人力所能加损此其所)
　(以为妙阴乐律自黄钟至仲吕皆属阳自蕤宾至应/钟皆属 此是一个大阴阳黄钟为阳大吕为阴大)
　(蔟为阳来钟为阴每一阳间一阴又是一个小阴阳/ 乐声黄钟九寸最浊应钟最清清声则四寸半)

　(律管只以九寸为准则上生下生三分益一损一如/破竹矣 礼记注疏五声六律十二管还相为宫处)
　(分明清十二律自黄钟而生黄钟是最浊之声其馀/渐渐 若定得黄钟是入得乐 因论律吕曰管有)
　(长短则声有清浊黄钟之管最长应钟之管最短长/者声浊短者声清十二律还相为宫宫为君商为臣)
　(乐中最忌臣凌君故有四清声清声者减正律之半/如应钟为宫其声最短而清或蕤宾为商则商声高)
　(如宫声是为臣凌君不可用遂用蕤宾减半律为清/声以应之虽减半律然只是此律故亦自能相应也)
　(如方响铁有十六片乃是十二律外添四清声也氏/问后夔典乐四语与皋陶九德旨意如何潜室陈)
　(曰胄子之性未免或偏圣人因其性而教之所以矫/其偏而归之中若皋陶所言九德乃其德之已成宽)
　(而又栗柔而又立者然也之周礼大司乐掌成均之/法以教国子弟以乐德教 曰中和祗庸孝友复以)

　(乐语教之曰兴道风颂言语而尤以乐舞教之以律/同声音大合乐正自夔所职充广之 程子曰先王)
　(之乐必须律以考其声今律既不可求人耳又不可/全信正惟此为难求中声须得律律不得则中声无)
　(由见律者自然之数所夏氏曰直温以下所谓乐德/也诗言志至律和声 谓乐语也 林氏曰作乐必)
　(本之情性稽之度数本之情性乐所以生稽之度数/乐所以成永言以上本之情性也形之于乐洪纤高)
　(下不可无法必稽之度数声依永律和声是也中陈/氏经曰直温以下德之中和也言志以下乐之 和)
　(也将教以中和之德必教以中和之乐可陈氏大猷/曰以是为教宜乎直宽可使温栗刚简 使无虐傲)
　(皆协于中德而不偏不过焉谐是众音和协伦是各/有条理 薛氏曰翕如纯如八音克谐之谓也皦如)
　(无相夺伦之谓也教新安陈氏曰帝王立教始见于/命契敷五教命夔 胄子二章朱子大学序所谓司)

　(徒之职典乐之官所由设也正谓此也直宽刚三句/易看简略不烦者多至傲忽以常情验之可见声依)
　(永律和声最难解歌永言者言之不足而永歌之也/声依永者宫商角徵羽之五声依傍于永言之歌而)
　(见也律和声者又以十二律而和此五声也黄钟为/宫则某为商某为角及三分损一隔八相生今为说)
　(以明之阳律生阴吕曰下生三分长而损一阴吕生/阳律曰上生三分长而益一皆是左旋隔八律而相)
　(生黄钟为第一宫其长九寸隔八下生林钟为徵三/分损一其长六寸林钟隔八上生大簇为商三分益)
　(一其长八寸惟此三律长皆全寸而无馀分馀律则/馀分参差不齐矣大蔟下生南吕为羽南吕上生姑)
　(洗为角林钟为第二宫宫生徵徵生商商生羽羽生/角以下皆仿此以至仲吕为第十二宫上生黄钟为)
　(徵下生林钟为商上生大蔟为羽下生南吕为角十/二宫各有五声凡六十声宫徵商羽角隔八相生之)

　(序也由宫声之浊而长以渐而清且短之序则为宫/商角徵羽假令黄钟为宫则相去一律而大蔟为商)
　(又相去一律而姑洗为角又相去二律而林钟为徵/又相去一律而南吕为羽羽距黄钟之宫又相去二)
　(律焉相去一律则音节和相去二律则音节远故徵/角之间近徵收一声比徵稍下曰变徵羽宫之间近)
　(宫收一声少高于宫曰变宫所以济五声之不及也/详见律历志律吕新书等此难尽具礼运旋相为宫)
　(谓十二律回旋迭相为宫也乐之功用能感神人之/和如此则其教胄子而陶写其性情流通其精神养)
　(其中和之德而救其气质之偏盖可想也夔曰于以/下为益稷错简无疑 节初齐氏曰天高地下万物)
　(散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉是/礼者两仪对待之体而乐者一气流行之用也故礼)
　(常节乐常和礼常严乐常泰礼常辨异乐常统同圣/人以其分殊者制礼而使人心之不流又以其理一)

　(者作乐而使人心之不离是岂可以钟鼓玉帛视之/哉学者当知其本 陈氏雅言曰天子之元子众子)
　(与公卿大夫之适子皆将有天下国家之责故不可/不素教而预养之教之之道莫大于成其德即大学)
　(之教而此命/夔掌之也)
帝曰龙朕堲(疾力/反)谗(徂咸/反)说殄(徒典/反)行(胡孟/反)震惊朕师
命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　塈疾殄绝也殄行者谓伤绝善人之事也师众也谓
　其言之不正而能变乱黑白以骇众听也纳言官名
　命令政教必使审之既允而后出则谗说不得行而

　矫伪无所托矣敷奏复逆(复谓奏事逆/谓受下奏)必使审之既
　允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽矣周之内
　史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也
　(朱子曰殄行是伤人之行书曰亦敢殄戮用乂民殄/歼乃雠皆伤残之义 纳言之官如今之门下审覆)
　(自外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗/说殄行之震惊朕师也 纳言之官如汉侍中今给)
　(事中朝廷诰令先过后省可以封驳矣上新安陈氏/曰自孔注出纳朕命以为听下言纳于 受上言宣)
　(于下蔡传又分命令政教敷奏复逆以配出纳然终/于朕命二字欠通窃意欲其审君命之当否当者出)
　(之否者纳之惟至于允当而止如后世批敕审覆之/官庶于出纳朕命文义明顺也 新安胡氏曰出纳)

　(朕命如诗出纳王命王之喉舌欲其谨审上之命令/命之善者宣出之不善者缴纳之如后世封还词头)
　(之类则在我者既允信尚何忧谗说之得入哉壬陈/氏经曰谗人无世无之虽唐虞极治而巧言孔 犹)
　(所可畏岂可谓此时遂无此事故王氏曰百揆百官/之首故先命禹养民治之先务 次命稷富然后教)
　(故次命契刑以弼教故次命皋陶工立成器以为天/下利为治之末故次命垂如此治人者略备矣然后)
　(及草木鸟兽故次命益民物如此则隆礼乐之时也/故次命夷夔礼先乐后故先夷后夔乐作则治功成)
　(矣群贤虽盛治功虽成苟谗间得行则贤者不安前/功遂废故命龙于末所以防谗间卫群贤以成其终)
　(犹命十二牧而终以虽任人夫/子答为邦而终以远佞人也)
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功

　二十二人四岳九官十二牧也周官言内有百揆四
　岳外有州牧侯伯盖百揆者所以统庶官而四岳者
　所以统十二牧也既分命之又总告之使之各敬其
　职以相(去/声)天事也曾氏曰舜命九官新命者六人命
　伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛咨而命
　者也命夔命龙因人之让不咨而命者也夫(音/扶)知道
　而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非八
　人所能也故必咨于四岳若予工若上下草木鸟兽

　则非此之比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百
　揆之大然其事理精微亦非百工庶物之可比伯夷
　既以四岳之举而当秩宗之任则其所让之人必其
　中(去/声)于典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷
　契皋陶之不咨者申命其旧职而已又按此以平水
　土若百工各为一官而周制同领于司空此以士一
　官兼兵刑之事而周礼分为夏秋两官盖帝王之法
　随时制宜所谓损益可知者如此(朱子曰稷契皋陶/夔龙这五官秀才)

　(底官所以教他掌教掌刑掌礼乐这便都是那秀才/做底事如那垂益之类便皆是做粗啬底圣人所以)
　(只教他治山虞治工之属便是他只会做这般事氏/孔氏曰各敬其职惟是乃能信立天下之功 陈)
　(大猷曰皆当敬以趋时以辅相显明天之功二十二/人职虽不同其为天下之事则一故提其纲而总戒)
　(之亚新安陈氏曰益之嘉言见于书者甚多禹皋陶/之 也观禹荐益可见矣朱子谓益只做得粗啬底)
　(事圣人固随才授官然隆古之才何施不可此语疑/录者之误 陈氏雅言曰二十有二人之职皆天之)
　(职也典天叙礼天秩服天命刑天讨无一事之不本/于天天有是事则人有是官天不自为而人代之帝)
　(舜于此语以钦哉亮天/功者欲使知所敬也)
三载考绩三考黜(音/出)陟(音/职)幽明庶绩咸熙分北(音/佩)三苗

　考核实也三考九载也九载则人之贤否事之得失
　可见于是陟其明而黜其幽赏罚明信人人力于事
　功此所以庶绩咸熙也北犹背也其善者留其不善
　者窜徙之使分背而去也此言舜命二十二人之后
　立此考绩黜陟之法以时举行而卒言其效如此也
　按三苗见于经者如典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其
　负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时
　三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝命徂

　征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善
　恶而分北之也吕刑之言遏绝则通其本末而言不
　可以先后论也(唐孔氏曰此以下史述舜事非帝语/也 陈氏大猷曰人情太宽则肆大)
　(严则拘故考绩于三载时加警策以作其怠黜陟于/九载期之久远以要其成不肆不拘所以为善成周)
　(冢宰岁终受会诏废置三岁计治行诛赏世变不同/故也 临川吴氏曰帝既咨命群臣史因述其考绩)
　(黜陟之法于后而并及其效如此且以尧舜二帝在/位之事皆以庶绩咸熙四字终之辞虽简而所该大)
　(矣初舜在位三十有三载而始荐禹自代今书所载/自 年咨命群臣之外惟有考绩分北二条其他无)
　(事可见夫子曰无为而治者其舜也与朱子曰绍尧/之后又得人以任众职故无所为徵以书稽之犹信)

　(北夏氏曰分北三苗不与上文相连不可曲为之说/ 只音如字三苗国在南迁之于北如周迁顽民之)
　(类/矣)　(王氏曰分北三苗黜幽也然止于三苗黜者寡/董氏鼎曰分北只是分别义故文两相背天地)
　(之气始于北而终于北北者阴阳之别也民临川吴/氏曰三苗之君前既窜于三危而三苗之 尚居故)
　(地顽而习恶治水之役达拒上命群类众多终必为/乱故迁徙之使分散各居不得聚在一处既全其生)
　(又免于乱圣人立心之仁处事之义两尽其道矣徒/陈氏雅言曰圣人立法必要其所终稽其所弊使)
　(考绩于三载而不俟黜陟于九载则失之太严迟钝/者或不得以自见矣使徒黜陟于三考而不先考绩)
　(于三载则失之太宽玩/法者或得以自纵矣)
舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死

　徵召也陟方犹言升遐也韩子曰竹书纪年帝王之
　没皆曰陟陟升也谓升天也书曰殷礼陟配天言以
　道终其德协天也故书纪舜之没云陟其下言方乃
　死者所以释陟为死也地之势东南下如言舜巡守
　而死宜言下方不得言陟方也按此得之但不当以
　陟为句绝耳方犹云徂乎方之方陟方乃死犹言殂
　落而死也舜生三十年尧方召用历试三年居摄二
　十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖于篇

　末总叙其始终也史记言舜巡守崩于苍梧之野孟
　子言舜卒于鸣条未知孰是今零陵九疑有舜冢云
　(朱子曰舜生三十徵庸数语只依古注点自好于孔/氏曰方道也舜即位五十年升道南方巡守死 苍)
　(梧之野而葬焉三十徵庸三十在位服丧三年其一/在三十之数为天子五十年凡寿百一十二岁 皇)
　(极经世纪舜丙辰即位至禹十七年死通为一百一/十年 临川吴氏曰舜以服尧丧毕之明年正践位)
　(而此五十载数自尧崩之明年始何也盖尧崩而天/下无君舜虽未为天子而纪年则当属之舜故始自)
　(尧崩之明年为舜元年如汉王五年方并项氏得天/下然泰亡而天下无君汉王虽未称皇帝而纪年则)
　(当属之汉故始自入关之年为汉元年也复涑水司/马氏诗曰虞舜在倦勤荐禹为天子岂有 南巡迢)

　(迢渡湘水即新安陈氏曰史于舜即位初惟载咨岳/牧命九官 以九载黜陟继之篇末总序舜一生始)
　(终结之中间几五十年无事可见何也孔子曰舜有/臣五人而天下治又曰无为而治者其舜也与以此)
　(观之可见舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭己/而无为也陟方犹云升天一方 武夷熊氏曰舜典)
　(理会天道人道地道外此后言恤刑讨罪所以去小/人也咨牧命官所以用君子也末言考绩黜陟之法)
　(其于君子小人之辨严矣后之欲尽君道者当以此/为法读二典者当识此大意而后可以论尧舜之治)
　(矣之五峰胡氏曰愚读五帝书而后知圣人泽及斯/民 远也后世有立功于一时兴利于一邦者人犹)
　(追思而祀之是数圣人者有功于天下万世曾不得/推苗裔立宗子建庙庭春秋四时飨天下之报也有)
　(天下者并据九重之内治其国家上之天文下之地/理中之人伦衣食之原器用之利法度之章礼乐之)

　(则谁推明制作之也而忘之乎戎狄之人驾一遍空/说失事理之正而其神像乃得蟠据中华名山巍业)
　(相望又听其雕梁画栋群沦灭三纲之人而豢养之/此何道也其不耕不植侵渔民利耗蠹民财乃细事)
　(耳为政者恬不以为虑中华无人可悲之甚矣称董/氏鼎曰舜重华协于帝与尧本无优劣而夫子 大)
　(哉尧之为君君哉舜也尚不无异于一字之间何也/尧为治无迹荡荡难名故谓之大舜责成臣下己若)
　(无为故谓之君今读舜典一篇可见矣自慎徽五典/至汝陟帝位是尧试舜三年内事先为司徒次为百)
　(揆次为四岳未为君之时也自受终文祖至遏密八/音是尧老舜摄二十八年内事不过以百揆代尧行)
　(天子之事亦未为君之时也自格于文祖然后即帝/位方始称帝舜之君道乃可见尔方摄位时巡四岳)
　(朝诸侯封山浚川考礼正刑汲汲不少暇至即位后/则惟责成于岳牧九官舜不过执黜陟之权以激励)

　(臣下外此皆不复以身亲之在位五十年间有天下/而已若不与岂非得为君之道故如是乎摄政以前)
　(可以见臣道之劳即位以后可以见君道之逸乾知/大始坤作成物君臣之间犹乾坤也故夫子以君哉)
　(称之非优尧而劣舜也后之人主有不任三公者有/亲阅吏案下行文书者安识君道也哉丛脞惰堕舜)
　(无是事而皋陶犹有是/戒为君者可以监矣)
　
　
　
　书经大全卷一