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书经大全 提要
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钦定四库全书    经部二
 书经大全      书类
  提要
    (臣/)等谨案书经大全十卷明胡广等奉敕撰
    书以蔡沈集傅为主自延祐贡举条格已然
    然元制犹兼用古注疏故王充耘书义程式
    得本孔傅立义也明太祖亲验天象知蔡傅
    不尽可据因命作书傅会选参考古义以纠
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    其失颁行天下是洪武中尚不以蔡傅为主
    其专主蔡傅定为功令者则始自是书其说
    虽不似诗经大全之全钞刘瑾诗傅通释春
    秋大全之全钞汪克宽胡傅纂疏而实亦非
    广等所自纂故朱彝尊经义考引吴任臣之
    言曰书傅旧为六卷大全分为十卷大旨本
    二陈氏二陈氏者一为陈栎尚书集傅纂疏
    一为陈师凯书蔡傅旁通纂疏皆墨守蔡傅
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    旁通则于名物度数考證特详虽回护蔡传
    之处在所不免然大致较刘氏说诗汪氏说
    春秋为有根柢故是书在五经大全中尚为
    差胜云乾隆四十六年五月恭校上
       总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
        总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
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书说纲领
 程子曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧
  所以治民舜所以事君
 横渠张氏曰尚书难看盖难得胸臆如此之大只欲
  解义则无难也书称天应如影响其祸福果然否
  大抵天道不可得而见惟占之于民人所悦则天
  必悦之所恶则天必恶之只为人心至公也至众
  也民虽至愚无知惟于私已然后昏而不明至于
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  事不干碍处则自是公明大抵众所向者必是理
  也理则天道存焉故欲知天者占之于人可也
 朱子曰古史之体可见者书春秋而已春秋编年通
  纪以见事之先后书则每事别记以具事之首尾
  意者当时史官既以编年纪事至于事之大者则
  又采合而别记之若二典所记上下百有馀年而
  武成金縢诸篇其所纪理或更岁月或历数年其
  间岂无异事盖必已具于编年之史而今不复见
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  矣
  圣人千言万语只是说个当然之理恐人不晓又
  笔之于书自书契以来二典三谟伊尹武王箕子
  周公孔孟都只如此可谓尽矣只就文字间求之
  句句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可
  测也但恐人自不子细求索之尔须是量圣人之
  言是说个什么要将何用若只读过便休何必读
  尚书初读甚难似见于己不相干后来熟读见尧
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  舜禹汤文武之事皆切于己
  某尝患尚书难读后来先将文义分晓者读之聱
  牙者且未读如二典三谟等篇义理明白句句是
  实理尧之所以为君舜之所以为臣皋陶稷契伊
  傅辈所言所行最好绸缪玩味体贴向自家身上
  来其味自别先生问郑可学尚书如何看曰须要
  考历代之变曰世变难看唐虞三代事浩大阔远
  何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治
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  民舜则考其所以事君且如汤誓汤曰予畏上帝
  不敢不正熟读岂不见汤之心大抵尚书有不必
  解者有须著意解者有略须解者有不可解者如
  仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理分明何俟于
  解如洪范则须著意解如典谟诸篇稍雅奥亦须
  略解若如盘诰诸篇已难解而康诰之属则己不
  可解矣
  问尚书难读盖无许大心胸他书亦须大心胸方
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  读得如何程子只说尚书曰他书却有次第且如
  大学自格物致知以至平天下有多少节次尚书
  只合下便大如尧典自克明俊德以亲九族至黎
  民于变时雍展开是多少大分命四时成岁便见
  心中包得一个三百六十五度四分度之一底天
  方见得恁地若不得一个大底心胸如何了得
  学者须是有业次且如读尧舜典历象日月星辰
  律度量衡五乐五礼之类禹贡山川洪范九畴须
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  一一理会令透今人只做得西汉以下工夫无人
  就尧舜三代原头处理会来又曰且如做举业亦
  须苦心理会文字方可决科读书若不苦心去求
  不成业次终不济事
  尚书前五篇大概易晓后如甘誓胤征伊训太甲
  咸有一德说命此皆易晓亦好此是孔氏壁中所
  藏之书又曰看尚书渐渐觉得晓不得便是有长
  进若从头尾解得便是乱道高宗肜日是最不可
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  晓者西伯戡黎是稍稍不可晓者太甲大故乱道
  故伊尹之言紧切高宗稍稍聪明故说命之言细
  腻又曰读尚书有一个法半截晓得半截晓不得
  晓得底看晓不得底且阙之不可强通强通则穿
  凿
  语德粹云尚书亦有难看者昨日尝语子上滕请
  问先生复言大略如昨日之说又云如微子洛诰
  等篇读至此且认微子与父师少师哀商之沦丧
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  已将如何其他皆然若其文义知他当时言语如
  何自有不能晓矣
  问书当如何看先生曰且看易晓处其他不可晓
  者不要强说纵说得出恐未必是当时本意近时
  解书者甚众往往皆是穿凿如吕伯恭亦未免此
  也
  尚书中盘庚五诰之类实是难晓若要添减字硬
  说将去尽得然只是穿凿恐终无益耳
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  书中易晓处直易晓其不可晓处且阙之如盘庚
  之类非特不可晓便晓得亦要何用如周诰等篇
  周公不过说周所以合代商之意是他当时说话
  其间多有不可解者亦且观其大意所在而已
  书中不可晓处先儒既如此解且只得从他说但
  此一段如此训诂说得通至别一段如此训诂便
  说不通不知如何
  周公不知其人如何其言聱牙难晓如书中周公
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  之言便难读立政君奭之篇是也最好者惟无逸
  一书中间用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡
  仲等篇却是官样文字必出于当时有司润色之
  文非纯周公语也
  尚书只是虚心平气阙其所疑随力量看教浃洽
  便自有得力处不须预为计较必求赫赫之功也
  道夫请先生点尚书以幸后学先生曰某今无工
  夫道夫曰先生于书既无解若更不点则句读不
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  分后人承舛听讹卒不足以见帝王之渊懿曰公
  岂可如此说安知后来无人道夫再三请之先生
  曰书亦难点如大诰语句甚长今人却都碎读了
  所以晓不得某尝欲作书说竟不曾成如制度之
  属秖以疏文为本若其他未稳处更与挑剔令分
  明便得
  尚书顷尝读之苦其难而不能竟也注疏程张之
  外苏氏说亦有可观但终是不纯粹林少颖说召
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  诰以前亦详备闻新安有吴才老裨傅颇有发明
  却未曾见试并考之诸家虽或浅近要亦不无小
  补但在详择之耳不可以篇帙浩汗而遽惮其烦
  也
  荆公不解洛诰但云其间煞有不可强通处今姑
  择其可晓者释之今人多说荆公穿凿他却有此
  好处若后来人解书则又却须要尽解
  元祐说命无逸讲义及晁以道葛子平程泰之吴
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  仁杰数书先附去可便参订序次当以注疏为先
  疏节其要者以后只以时世为先后可也西山间
  有发明经旨处固当附本文之下其统论即附篇
  末也记得其数条理会点句及正多方多士两篇
  可并考之
  或问诸家书解谁者最好莫是东坡书为上否曰
  然东坡书解看得文势好又笔力过人发明得分
  外精神问但似失之简曰也有只消如此解者
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  向在鹅湖见伯恭欲解书云且自后面解起今解
  至洛诰有印本是也其文甚闹热某尝问伯恭书
  有难通处否伯恭初云亦无甚难通处数日间却
  云果有难通处今只是强解将去耳
  书说未有分付处因思向日谕及尚书文义贯通
  犹是第二义直须见得二帝三王之心而通其所
  可通毋强通其所难通即此数语便已参到七八
  分千万便拨置此来议定纲领早与下手为佳诸
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  说此间亦有之但苏氏伤于简林氏伤于繁王氏
  伤于凿吕氏伤于巧然其间尽有好处如制度之
  属祇以疏文为本若其间有未稳处更与挑剔令
  分明耳
 婺源滕氏(和叔/)曰书之大意一中字而已允执厥中
  书所以始咸中有庆书所以终以此一字读此一
  书迎刃而解矣
 程氏(去华/)曰前辈谓读书要识圣贤气象某谓读尚
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  书亦当识唐虞三代气象唐虞君臣交相儆戒夏
  商以后则多臣戒君耳禹皋陶戒君儆于未然辞
  亦不费夏商以后则事形而后正救之如太甲高
  宗肜日旅獒等篇且反覆详至不惮辞费矣观启
  与有扈战于甘野以天子之尊统六师与一强诸
  侯对敌前此未闻也汤之伐夏自汤誓汤诰外未
  尝数桀之恶且有惭德武王伐纣则有泰誓牧誓
  武成凡五篇历历陈布惟恐纣恶不白己心不明
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  略无回护意矣伊尹谏太甲不从而放之前此无
  是也使无尹之志则去鬻拳无几然太甲天资力
  量远过成王太甲悔悟尹遂可以告归周公则谗
  疑交起虽风雷彰德之馀宅中图大之后不敢去
  国且切切挽召公以同心辅佐用力何其艰也尧
  以大物授舜舜以大物授禹此岂细事而天下帖
  然无异辞盘庚以圯于耿而迁国本欲安利万民
  而臣民欢哗至勤三篇训谕而仅济然盘庚犹可
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  也周之区处商民自大诰以后毕命以前药石之
  饮食之一以为龙蛇一以为赤子更三纪之久君
  臣共以为国家至大至重之事幸而讫于无虞视
  尧舜区处苗顽又何甚暇而甚劳也精一执中无
  俟皇极之烦言钦恤明刑何至吕刑之滕口降是
  而鲁秦二誓见取于经而王迹熄霸图兆矣世变
  有隆污风俗有厚薄固应如此引而伸之触类而
  长之读书者其毋苟乎哉
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书经大全原序
汉孔安国(先圣十/二世孙)曰古者伏羲氏之王(去/声)天下也始画
八卦(乾坎艮震/巽离坤兑)造书契以代结绳之政由是文籍生焉
 陆氏曰伏羲风姓以木德王(去/声)即太皞也书契刻木
 而书其侧以纪事也易系辞云上古结绳而治后世
 圣人易之以书契文文字也籍书籍也(禓氏易傅曰/☰☷古之天)
 (地字也曷由知之由坎离知之偃之为☵☲立之为/水火若雷风山泽之事亦然故汉书坤字作川八字)
 (立而声画不可胜穷矣岂待鸟迹哉后世草书天字/作□即☰也 新安胡氏曰黄帝时始有字则黄帝)
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 (以前皆无字也今则有之/者文籍既生之后而作也)
伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼(音/专)
(勖/)高辛唐虞之书谓之五典言常道也至于夏商周之
书虽设教不伦雅诰奥义其归一揆是故历代宝之以
为大训
 陆氏曰神农炎帝也姜姓以火德王(去声下/并同)黄帝轩
 辕也姬姓以土德王一号有熊氏坟大也少昊金天
 氏名摰(音/至)己姓黄帝之子以金德王颛顼高阳氏姬
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 姓黄帝之孙以水德王高辛帝喾(音/谷)也黄帝之曾孙
 姬姓以木德王唐帝尧也姓伊耆氏帝喾之子初为
 唐侯后为天子都陶故号陶唐氏以火德王虞帝舜
 也姓姚氏国号有虞颛顼六世孙以土德王夏禹有
 天下之号也以金德王商汤有天下之号也亦号殷
 以水德王周文王武王有天下之号也以木德王揆
 度(唐入/声)(问三皇所说甚多当以何者为是朱子曰/无处理会当且依孔安国之说五峰以为)
 (天皇地皇人皇而伏羲神农黄帝尧舜为五帝却无/颛顼高辛之数要之也不可便如此说又曰只依孔)
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 (安国之说然五峰以羲农黄唐虞作五帝云据易系/辞当如此要之不必如此 黄氏鼎曰周礼外史掌)
 (三皇五帝之书左氏亦谓楚左史倚相能读三坟五/典则三皇有书明矣而孔子则云包羲氏始画八卦)
 (上古结绳而治后世圣人易之以书契是包羲以前/且未有字安得有书如此则三坟为伏羲神农黄帝)
 (之书安国之说近是自伏羲至尧舜八圣人者固皆/主宰天下之帝也而以其道之大则羲农黄又谓之)
 (三皇其实一也少昊以下为君莫盛于尧舜故书惟/取二典尧舜以前立法盖始于伏羲故易兼言五圣)
 (而黄帝亦曰帝皇之与帝初非本有定名而不可通/称也王氏曰君天下之号有三皇言大帝言谛王言)
 (公不过以殊徽号而非有所优劣也惟邵子经世乃/有皇帝王霸之分然亦以论其世耳朱子曰当且依)
 (孔安国斯/言尽之矣)
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八卦之说谓之八索(音/色)求其义也九州之志谓之九丘
丘聚也言九州所有土地所生风气所宜皆聚此书也
春秋左氏传曰楚左史倚相(去/声)能读三坟五典八索九
丘即谓上世帝王遗书也
 陆氏曰索求也倚相楚灵王时史官也(唐孔氏曰丘/索不知在何)
 (代故直总/言帝王)
先君孔子生于周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂
乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞
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易道以黜八索述职方以除九丘讨论坟典断(音/煅)自唐
虞以下讫于周芟(音/衫)夷烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其
机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以
恢弘至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举
而行三千之徒并受其义
 程子曰所谓大道若性与天道之说圣人岂得而去
 (上声下/并同)之哉若言阴阳四时七政五行之道亦必至
 要之理非如后世之繁衍末术也固亦常道圣人所
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 以不去也或者所谓羲农之书乃后人称述当时之
 事失其义理如许行为神农之言及阴阳权变医方
 称黄帝之说耳此圣人所以去之也五典既皆常道
 又去其三盖上古虽已有文字而制立法度为治有
 迹得以纪载有史官以识(音/志)其事自尧始耳 今按
 周礼外史掌三皇五帝之书周公所录必非伪妄而
 春秋时三坟五典八索九丘之书犹有存者若果全
 备孔子亦不应悉删去之或其简编脱落不可通晓
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 或是孔子所见止自唐虞以下不可知耳今亦不必
 深究其说也(问书断自唐虞以下须是孔子意朱子/曰也不可知且如三皇之书言大道有)
 (何不可便删去五帝之书言常道少昊颛顼高辛有/何不可便删去此皆不可晓也 典谟之书恐是曾)
 (经史官润色来如周诰等篇恐只是如今榜文晓谕/俗人者方言俚语随地随时各自不同林少颖尝曰)
 (如今人即日伏惟尊候万福使古人闻之亦不知是/何等说话 尚书诸命皆分晓盖如今制诰是朝廷)
 (做底文字诸诰皆难晓盖是与下民说话后来追录/而成之 书难晓者只是当时说话自是如此当时)
 (人晓得后人乃以为难晓尔若使古人见今人俗语/却理会不得也以其间头绪多若去做文字时说不)
 (尽故只宜记其言语而已周书有两体有极分晓者/有极难晓者某恐如盘庚 诰多方多士之类是当)
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 (时召之来而面命之而教告之自是当时一类说话/至于旅獒毕命微子之命君陈君牙囧命之属则是)
 (当时修其词命所以当时百姓都晓得者有今时老/师宿儒所不晓也今人之所晓者未必当时之人识)
 (其词义也之问周诰词语艰涩如何看曰此等是不/可晓林择 说艾轩以为方言曰只是古语如此窃)
 (意当时风俗恁地说话人便都晓得如这物事唤做/甚物事今风俗不唤作这物事便晓他不得如蔡仲)
 (之命君牙等篇乃当时与卿大夫语似今翰林所作/制诰之文故甚易晓如诰是与民语乃今官司行移)
 (晓谕文字有带时语在其中者今但晓其可晓者其/不可晓者则阙之可也 唐孔氏曰安国是孔子十)
 (一世孙上尊先祖故曰先君孔子周灵王时生敬王/时卒故云周末职方即周礼也 董氏鼎曰陆氏以)
 (六体分正摄盖以典谟训诰誓命名篇者为正不以/名篇而在六体之类者为摄然古之为书者随时书)
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 (事因事成言取辞之达意而已岂如后之作文者求/必合体制也孔氏以六体言大槩已举虽不以六字)
 (名篇合其类则是亦正也何以摄为至若唐孔氏以/征贡歌范足为十例亦不必从善乎林氏谓读书在)
 (求帝王之心以充修齐治/平之道体例安足言哉)
及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒天下学士逃难(去/声)
散我先人用藏其家书于屋壁
 秦国名始皇名政并六国(齐楚燕/赵韩魏)为天子自号始皇
 帝焚诗书在三十四年坑儒在三十五年颜师古曰
 家语云孔腾字子襄畏秦法峻急藏尚书孝经论语
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 于夫子旧堂壁中而汉记尹敏传(去/声)云孔鲋所藏二
 说不同未知孰是(唐孔氏曰秦纪始皇三十四年因/置酒于咸阳宫丞相李斯奏请天)
 (下敢有藏诗书百家语者悉诣守尉杂烧之有敢偶/语诗书者弃市令下三十日不烧黥为城旦制曰可)
 (三十五年以方士卢生求仙药不得以为诽谤诸生/连相告引四百六十馀人坑之咸阳又卫宏古文奇)
 (字序云秦改古文以为篆𨽻多诽谤者秦患天下不/从而召诸生至者皆拜为郎凡七百人又密令冬月)
 (种瓜骊山硎谷中温处瓜实乃使人上书曰冬瓜有/实诏天下博士诸生说之人人各异则皆使往视之)
 (而为伏机诸生方向论难因发机填以土史记孔子/世家云孔子生鲤伯鱼鲤生伋子思伋生白子上白)
 (生求子家求生箕子京箕生穿子高穿生慎子顺为/魏相慎生鲋为陈涉博士鲋弟腾子襄为惠帝博士)
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 (长沙太守腾生中中生武武生延陵及安国安国为/武帝博士临淮太守 新安陈氏曰按鲋腾兄弟尔)
 (藏书必同谋谓鲋藏/可也腾藏亦可也)
汉室龙兴开设学校旁求儒雅以阐大猷济(上/声)南伏生
年过九十失其本经口以传授裁二十馀篇以其上古
之书谓之尚书百篇之义世莫得闻
 汉艺文志云尚书经二十九卷注云伏生所授者儒
 林传(去/声)云伏生名胜为秦博士以秦时禁书伏生壁
 藏之其后大兵起流亡汉定伏生求其书亡数十篇
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 独得二十九篇即以教于齐鲁之间孝文时求能治
 尚书者天下无有闻伏生治之欲召时伏生年九十
 馀老不能行于是诏太常使掌故晁错(音/措)往受之颜
 师古曰卫宏定古文尚书序云伏生老不能正言言
 不可晓使其女传言教错齐人语多与颍川异错所
 不知凡十二三略以其意属读而已陆氏曰二十馀
 篇即马郑所注二十九篇是也孔颖达曰泰誓本非
 伏生所传武帝之世始出而得行史因以入于伏生
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 所传之内故云二十九篇也 今按此序言伏生失
 其本经口以传授汉书乃言初亦壁藏而后亡数十
 篇其说与此序不同盖传闻异辞尔至于篇数亦复
 不同者伏生本但有尧典皋陶谟禹贡甘誓汤誓盘
 庚高宗肜日西伯戡黎微子牧誓洪范金縢大诰康
 诰酒诰梓材召诰洛诰多方多士立政无逸君奭顾
 命吕刑文侯之命费誓秦誓凡二十八篇今加泰誓
 一篇故为二十九篇耳其泰誓真伪之说详见(音/现)
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 篇此未暇论(去/声)(问尚书古文今文有优劣否朱子/曰孔壁之傅汉时人却不傅只是)
 (司马迁曾师授如伏生尚书汉世却多传者晁错以/伏生不曾出其女口授有齐音不可晓者以意属成)
 (此载于史者及观经传及孟子引享多仪出自大诰/却无差只疑伏生偏记得难底却不记得易底然有)
 (一说可论难易古人文字有一般如今人书简说话/杂以方言一时记录者有一般是做出告戒之命者)
 (疑盘庚之类是一时告语百姓盘庚劝谕百姓迁都/之类是出于记录至于蔡仲之命微子之命囧命之)
 (属或出当时做成底诏诰文字如后世朝廷词臣所/为者又问尚书未有解曰便是有费力处其间用字)
 (亦有不可晓处当时为伏生是济南人晁错却颍川/人止得于其女口授有不晓其言以意属读然而传)
 (记所引却与尚书所载又无不同只是孔壁所藏者/皆易晓伏生所记者皆难晓如尧典舜典皋陶谟益)
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 (稷出于伏生便有难晓处如载采采之类大禹谟便/易晓如五子之歌胤征有甚难记却记不得至如泰)
 (誓武成皆易晓只牧誓中便难晓如五步六步之类/如大诰康诰夹著微子之命穆王之时囧命君牙易)
 (晓到吕刑亦难晓因甚只记得难底却不记得易底/便是未易理会 唐孔氏曰以其上古之书谓之尚)
 (书此文继伏生之下则知尚字乃伏生之所加也尚/训为上 夏氏曰此上代之书为后世所慕尚故曰)
 (尚书笔临川吴氏曰书者史之所记录也从聿从日/聿古 字以笔画成文字载之简册曰书若谐声伏)
 (羲始画八卦黄帝时苍颉始制文字凡通文字能书/者谓之史人君左右有史以书其言动尧舜以前世)
 (质事简莫可考详孔子断自尧舜以后/史所记录定有虞夏商周四代之书)
至鲁共(音/恭)王好(去/声)治宫室坏(音怪/下同)孔子旧宅以广其居
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于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传(去/声)论语
孝经皆科斗文字王又升孔子堂闻金石丝竹之音乃
不坏宅悉以书还孔氏科斗书废已久时人无能知者
以所闻伏生之书考论(去/声)文义定其可知者为𨽻古定
(音/庚)以竹简写之增多伏生二十五篇伏生又以舜典
(音閤/下同)于尧典益稷合于皋陶谟盘庚三篇合为一康
王之诰合于顾命复(浮去/声)出此篇并序凡五十九篇为
四十六卷其馀错乱磨灭弗可复(浮去/声)知悉上送官藏
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之书府以待能者
 陆氏曰共王汉景帝子名馀传谓春秋也一云周易
 十翼非经谓之传科斗虫名虾蟆(音瑕/麻)子书形似之
 为𨽻古定谓用𨽻书以易古文吴氏曰伏生传于既
 耄之时而安国为𨽻古又特定其所可知者而一篇
 之中一简之内其不可知者盖不无矣乃欲以是尽
 求作书之本意与夫(音/扶)本末先后之义其亦可谓难
 矣而安国所增多之书今篇目具在皆文从字顺非
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 若伏生之书诘曲聱牙至有不可读者夫四代之书
 作者不一乃至二人之手而遂定为二体乎其亦难
 言矣二十五篇者谓大禹谟五子之歌胤(音/孕)征仲虺
 (音/毁)之诰汤诰伊训太甲三篇咸有一德说(音/悦)命三篇
 泰誓三篇武成旅獒(音/敖)微子之命蔡仲之命周官君
 陈毕命君牙囧(音/炯)命也复(浮去/声)出者舜典益稷盘庚
 三篇康王之诰凡五篇又百篇之序自为一篇凡五
 十九篇即今所行五十八篇而以序冠(去/声)篇首者也
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 为四十六卷者孔疏以为同序者同卷异序者异卷
 同序者大甲盘庚说命泰誓皆三篇共序凡十二篇
 只四卷又大禹皋陶谟益稷康诰酒诰梓材亦各三
 篇共序凡六篇只二卷外四十篇篇各有序凡四十
 卷通共序者六卷故为四十六卷也其馀错乱摩灭
 者汩(音/骨)作九共(音/恭)九篇槁饫帝喾釐沃(音/屋)汤征汝鸠
 汝方夏社疑至臣扈典宝明居肆命徂后沃丁咸乂
 四篇伊陟原命仲丁河亶甲祖乙高宗之训分器旅
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 巢命归禾嘉禾成王政将蒲姑贿肃慎之命亳姑凡
 四十二篇今亡(朱子曰书有古文有今文今文乃伏/生口传古文乃壁中之书大禹谟说)
 (命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇凡易读者皆古文/况又是科斗书以伏生书字文考之方读得岂有数)
 (百年壁中之物安得不讹损一字又却是伏生记得/者难读此尤可疑今人作全书解必不是 唐孔氏)
 (曰凡书非经则谓之传言及传论语孝经正谓孝经/论语是传也汉武帝谓东方朔云传曰时然后言人)
 (不厌其言又汉东平王云与其太师策书云传曰陈/力就列不能者止又成帝赐翟方进策书云传曰高)
 (而不危所以长守贵也是汉书通谓孝经论语为传/也闻金石丝竹之音惧其神异乃止不敢坏宅 或)
 (曰孔子子孙虽遭坏宅而不废礼乐之常如汉兵欲/屠鲁而犹闻弦诵声共王所以有感而不坏宅也)
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承诏为五十九篇作传(去/声)于是遂研(音/年)精覃(音/谈)(去/声)
考经籍采摭(音/只)群言以立训传(去/声)约文申义敷畅厥旨
庶几(平/声)有补于将来书序序所以为作者之意昭然义
(音/现)宜相附近故引之各冠(去/声)其篇首定五十八篇
 详此章虽说书序序所以为作者之意而未尝以为
 孔子所作至刘歆班固始以为孔子所作
既毕会国有巫蛊事经籍道息用不复(浮去/声)以闻传之
子孙以贻(音/移)后代若好(去/声)古博雅君子与我同志亦所
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不隐也
 陆氏曰汉武帝末征和中江充造蛊败戾太子 今
 按安国此序不类西京文字疑或后人所托然无据
 未敢必也以其本末颇详故备载之读者宜考焉(朱/子)
 (曰书序恐不是安国做汉文粗枝大叶今书序细腻/只是六朝时文字小序断不是孔子做 又曰只是)
 (魏晋人文字陈同父亦如此说尚书孔安国注某疑/决非孔安国所注盖文字圆善不是西汉人文章安)
 (国汉武帝时文章岂如此但有太粗处决不如此圆/善也亦非后汉文 因说书云某常疑孔安国书是)
 (假书比毛公传如此高简大段争事汉儒训释文字/多是如此有疑则阙今此却尽释之岂有千百年前)
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 (人说底话收拾于灰烬屋壁中与口传之馀更无一/字讹舛理会不得如此可疑也兼小序皆可疑尧典)
 (一篇自说尧一代为治之次序至让于舜方止今却/说是让于舜后方作舜典亦是见一代政事之终始)
 (却说历试诸艰是为要受让时作也至后诸篇皆然/况他先汉文章重厚有力量他今大序格致极轻却)
 (疑是晋宋间文章况孔书至东晋间方出前此诸儒/皆不曾见可疑之甚 小序决非孔门之旧安国序)
 (亦决非西汉文章向来语人人多不解惟陈同父闻/之不疑要是渠识得文字体制意度耳 又曰书序)
 (不可信伏生时无之符唐孔氏曰蛊者怪惑之名指/体则药毒害人与行 厌俗为魅令人蛊惑夭年伤)
 (性者皆是也以蛊皆巫之所为故曰巫蛊所元城刘/氏曰今之书乃汉所谓尚书若复求孔子 定之书)
 (今不见矣汉承秦火之后诸儒各以所学谈经或得/或失然各自名家自济南伏生以降不独一人就其)
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 (中取之独孔安国古文尚书尤胜诸家则今尚书是/也 林氏曰孔傅成遭巫蛊而不出杜预注左传韦)
 (昭注国语赵岐注孟子凡所举书出二十五篇中皆/指为逸书实未尝逸也贾马郑服亦皆不见古文尚)
 (书至晋齐间其书渐出及隋开皇二年求遗书得舜/典然后五十八篇方备孔子书始出皆用𨽻书至唐)
 (天宝三载诏卫衡改古文从今文今之所传乃唐天/宝所定本也 董氏鼎曰世传古文尚书吕汲公跋)
 (谓天宝前本字多奇古与/蔡傅及诸书所引皆合)
汉书艺文志云书者古之号令(去/声)号令于众其言不立
具则听受施行者弗晓古文读应尔雅故解古今语而
可知也
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 括苍叶梦得曰尚书文皆奇涩非作文者故欲如此
 盖当时语自尔也今按此说是也大抵书文训诰多
 艰涩而誓命多平易(音/异)盖训诰皆是记录当时号令
 于众之本语故其间多有方言及古语在当时则人
 所共晓而于今世反为所难知誓命则是当时史官
 所撰檃括润色粗有体制故在今日亦不难晓耳
孔颖达曰孔君作传(去/声)值巫蛊不行以终前汉诸儒知
孔本五十八篇不见孔传(去/声)遂有张霸之徒伪作舜典
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汨作九共九篇大禹谟益稷五子之歌胤征汤诰咸有
一德典宝伊训肆命原命武成旅獒囧命二十四篇除
九共九篇共卷为十六卷盖亦略见百篇之序故以伏
生二十八篇者复出舜典益稷盘庚二篇康王之诰及
泰誓共为三十四篇而伪作此二十四篇十六卷附以
求合于孔氏之五十八篇四十六卷之数也刘向班固
刘歆贾逵马融郑玄之徒皆不见真古文而误以此为
古文之书服虔杜预亦不之见至晋王肃始似窃见而
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晋书又云郑冲以古文授苏愉愉授梁柳柳之内兄皇
甫谧又从柳得之而柳又以授臧曹曹始授梅赜(音/色)
乃于前晋奏上其书而施行焉
 汉书所引泰誓云诬神者殃及三世又云立功立事
 惟以永年疑即武帝之世所得者律历志所引伊训
 毕命字画有与古文略同者疑伏生口传而晁错所
 属(音/祝)读者其引武成则伏生无此篇必张霸所伪作
 者也(碧梧马氏曰按孔传所言则古文书其经已送/之王官藏之中秘其传则遭巫蛊而不复上闻)
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 (藏之私家者也以其未立于学官是以经伏而传不/行于世耳是则所谓古文书岂惟未尝逸盖亦未尝)
 (不在王官也刘歆移太常书所谓藏于秘府伏而未/发者是也中秘书非世儒所得见宜乎后之引古文)
 (书者皆不得其真若杜韦赵注诸书所引皆指为逸/书也如是几七百年而后傅斯文之兴丧可畏哉)
 (临川吴氏曰书二十五篇晋梅赜所奏上者所谓古/文书也书有今文古文之异何哉晁错所受伏生书)
 (以𨽻写之𨽻者当世通行之字也故曰今文鲁共王/坏孔子宅得壁中所藏皆科斗书科斗者苍颉所制)
 (之字也故曰古文然孔壁真古文书不传后有张霸/伪作舜典汨作九共九篇大禹谟益稷五子之歌胤)
 (征汤诰咸有一德典宝伊训肆命原命武成旅獒囧/命二十四篇目为古文书汉艺文志云尚书经二十)
 (九篇古经十六卷二十九篇者即伏生今文书二十/八篇及武帝时增伪泰誓一篇也古经十六卷者即)
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 (张霸伪古文书二十四篇也汉儒所治不过伏生书/及伪泰誓共二十九篇尔张霸伪古文虽在而辞义)
 (芜鄙不足取重于世以售其欺今梅赜二十五篇之/书出则凡传记所引书语注家指为逸书者收拾无)
 (遗既有證验而其言率依于礼比张霸伪书辽绝矣/析伏氏书二十八篇为三十三杂以新出之书通为)
 (五十八篇并书序一篇凡五十九有孔安国传及序/世遂以为真孔壁所藏也唐初诸儒从而为之疏义)
 (自是汉世大小夏侯欧阳氏所传尚书止有二十九/篇者废不复行惟此孔传五十八篇孤行于世伏氏)
 (书既与梅赜所增混淆谁复能辨窃尝读之伏氏书/虽不尽通然辞义古奥其为上古之书无疑梅赜所)
 (增二十五篇辞制如出一手采集补缀虽无一字无/所本而平缓卑弱殊不类先汉以前之文夫千年古)
 (书最晚乃出而字画略无脱误文势略无龃龉不亦/大可疑乎吴才老曰增多之书皆文从字顺非若㐲)
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 (生之书诘曲聱牙夫四代之书作者不一乃至二人/之手而定为二体其亦难言矣朱仲晦曰书凡易读)
 (者皆古文岂有数百年壁中之物不讹损一字又曰/伏生所传皆难读如何伏生偏记其所难而易者全)
 (不能记也又曰孔书至东晋方出前此诸儒皆未见/可疑之甚又曰书序伏生时无之其文甚弱亦不是)
 (前汉人文字只似后汉末人又曰小序决非孔门之/旧安国序亦非西汉文章又曰先汉文字重厚今大)
 (序格致极轻又曰尚书孔安国传是魏晋间人作托/孔安国为名耳又曰孔传并序皆不类西汉文字气)
 (象与孔丛子同是一手伪书盖其言多相表里而训/诂亦多出小尔雅也夫以吴氏及朱子之所疑者如)
 (此顾澄何敢质斯疑而断断然不敢信此二十/五篇之为古书则是非之心不可得而昧也)
今按汉儒以伏生之书为今文而谓安国之书为古文
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以今考之则今文多艰涩而古文反平易(音/异)或者以为
今文自伏生女子口授晁错时失之则先秦古书所引
之文皆已如此恐其未必然也或者以为记录之实语
难工而润色之雅词易好故训诰誓命有难易(音/异)之不
同此为近之然伏生背(音/佩)文暗诵乃偏得其所难而安
国考定于科斗古书错乱磨灭之馀反专得其所易(音/异)
则又有不可晓者至于诸序之文或颇与经不合而安
国之序又绝不类西京文字亦皆可疑独诸序之本不
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先经则赖安国之序而见故今定此本壹以诸篇本文
为经而复(浮去/声)合序篇于后使览者得见圣经之旧而又
集传(去/声)其所可知姑阙其所不可知者云(董氏鼎曰帝/王之书历代)
(所宝天下家传人诵之人生八岁入小学教之以诗书/六艺之文即此书也盖自孔子以前则然矣孔子初志)
(本期道行于天下亦未肯止于删诗定书而已及既老/而道不行然后始及于此所以断自唐虞讫于周者盖)
(以前乎五帝为三皇世尚洪荒非后世所可考后乎三/王为五伯习尚权谲又非圣人所忍为故为自唐讫周)
(而百篇之书定自是诵习者简要而不繁举行者中正/而无弊此夫子之意也若夫一书之中其于明德新民)
(之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四/言所以开知行之端主善协一四言所以示博约之义)
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(务学则说命其入道之门为治则洪范其经世之要也/他如齐天运则有羲和之历定地理则有禹贡之篇正)
(官僚则有周官之制度脩己任人则有无逸立政诸书/煨烬坏烂之馀百篇仅存其半而宏纲实用尚如此故)
(尝谓六经莫古于书易虽始于伏羲然有卦未有辞辞/始于文王耳六经莫备于书五经各主一事而作耳易)
(主卜筮即洪范之稽疑也礼主节文即虞书之五礼也/诗主咏歌即后夔之乐教也周礼设官即周官六卿率)
(属之事也春秋褒贬即皋陶命德讨罪之权也五经各/主帝王政事之一端书则备记帝王之全体脩齐治平)
(之规模事业尽在此书/学者其可不尽心焉)
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钦定四库全书
 书经大全图说
  唐虞夏商周谱系图
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     春分日在昴初昏仲春
 
 
 
 
 
 
     鹑鸟正七宿之中星纪
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     夏至日在星初昏仲夏
 
 
 
 
 
 
      大火正七宿之中星火
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     秋分日在房初昏仲秋
 
 
 
 
 
 
     星虚正七宿之中星虚
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     冬至日在虚初昏仲冬
 
 
 
 
 
 
     星昴正七宿之中星昴
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郑氏云二十八宿环列于四方随天而西转东方七宿
自角至箕是为苍龙以次舍而言则房心为大火之中
南方七宿自井至轸是为鹑鸟以形而言则有朱鸟之
象虚者北方七宿之中星也昴者西方七宿之中星也
星本不移附天而移天倾西北极居天之中二十八宿
半隐半见各以其时所以必于南方而考之仲春之月
星火在东星鸟在南星昴在西星虚在北至仲夏则鸟
转而西火转而南虚转而东昴转而北仲秋则火转而
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西虚转而南昴转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西
昴转而南鸟转而东火转而北来岁仲春鸟复转而南
矣循环无穷此尧典考中星以正四时甚简而明异乎
吕令之星举月本也然圣人南面视四星之中岂徒然
哉凡以授民时秩民事而已
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按律历诸书与周髀皆云日行一度月行十三度十九
分度之七周天三百六十五度四分度之一故日一周
天为岁岁十二月而无整数故以闰月定四时三岁一
闰五岁再闰及十九年而馀一百九十日一万五千七
百十三分以日法除之共得二百六日六百七十三分
为七闰之数是谓一章然必以十九岁而无馀分者盖
天数终于九地数终于十十九者天地二终之数积八
十一章则其盈虚之馀尽而复始推此以定四时岁功
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其有不成乎(详见/蔡传)
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汉天文志曰木仁也火礼也土信也金义也水智也金
星与日同南北之行为赢与日分南北之次为缩出早
为月食出晚为天妖主兵象也木星所在国不可伐而
可以伐人超舍为赢退舍为缩出入不当其次必有天
祅水星出早为日食出晚为彗四时不出则天下大饥
出于房间主地动也火行一舍二舍为不祥东行疾则
兵聚于东方西行疾则兵聚于西方填星失次而上一
舍三舍则为大水失次而下二舍有后戚五纬之变其
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详见于汉晋志
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孔氏曰五行之时如四时也言抚顺五行之时则众功
皆成礼运曰播五行于四时盖四时者气也五行者象
也四时各分九十二日八十分之二十五为一时之正
而五行则以木配春以火配夏以金配秋以水配冬而
土则分王于四时每季一十八日有奇胡氏旦曰五行
在地为物在天为时顺其时而抚之故仲春斩阳木仲
夏斩阴木所以抚木辰季春出火季秋纳火所以抚火
辰司空相阪隰以抚土辰秋为徒杠春达沟渠以抚水
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辰又春德在木布德施惠顺木辰也馀仿此
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武成旁死魄哉生明既生魄
康诰哉生魄
召诰既望丙午朏
顾命哉生明
毕命庚午朏
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日有中道月有九行说见洪范本傅合以阳历阴历之
说推之凡月行所交以黄道内为阴历外为阳历冬入
阴历月行青道(冬至夏至后青道半交在春分之宿当/黄道东立冬立夏后青道半交在立春)
(之宿当黄道东南至/所冲之宿亦如之)冬入阳历夏入阴历月行白道(冬/至)
(夏至后白道半交在秋分之宿当黄道西立冬立夏后/白道半交在立秋之宿当黄道西北至所冲之宿亦如)
(之/)春入阳历秋入阴历月行朱道(春分秋分后朱道半/交在夏至之宿当黄)
(道南立春立秋后朱道半交在立夏之/宿当黄道西南至所冲之宿亦如之)春入阳历秋入
阴历月行黑道(春分秋分后黑道半交在冬至之宿当/黄道北立春立秋后黑道半交在立冬)
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(之宿当黄道东北至/所冲之宿亦如之)四序离为八节至阴阳之所交皆
与黄道相会故月行有九道所谓日月之行则有冬有
夏也
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孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文
以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数
至九禹遂因而第之以成九类刘歆云虙牺氏继天而
王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈
之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里
关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九
前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子
曰圆者星也星纪之数其肇于此乎方者土也画州井
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地之法其放于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文
故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也
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一合九而为十二合八而为十三合七而为十四合六
而为十此洛书以虚数相合而为四十者也若九畴则
以实数相合而为五十矣
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    右五畴象天圆而有变
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    右四畴象地方而无变
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  箕子洪范九畴之图
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大衍之数五十者一与九为十二与八为十三与七为
十四与六为十五与五为十共五十也其用四十有九
者一用五行其数五二用五事其数五三用八政其数
八四用五纪其数五五用皇极其数一六用三德其数
三七用稽疑其数七八用庶徵其数五九用五福六极
其数共十有一积算至五十也又曰一而曰极大衍所
虚之太极也
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 虞书律度量衡之图
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汉志云虞之律度量衡所以齐远近立民信也
数者一十百千万也算法用竹径十分长六寸二百七
十一枚而成六觚为一握所以为算法之用也以之度
圆取方则积一分而为一寸积一寸而为一尺方其尺
而计之有百寸方尺之外谓之羃而不足于四角之庣
也是以制为之度则度长短者不失毫釐量多少者不
失圭撮权轻重者不失黍累是为三平之法也
度始于黄钟之长以秬黍中者一黍之广度之九十分
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黄钟之长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十
丈为引而五度审矣量起于黄钟之龠其容秬黍中者
千二百实龠中以井水准其槩十龠为合十合为升十
升为斗十斗为斛斛之为制上为斛下为斗左耳为升
右耳为合龠附于右合之下
衡起于黄钟之重一龠之黍重十二铢积二十四铢而
为一两十六两为斤而有三百八十四铢三十斤而为
钧一月之数也万有一千五百二十铢所以当万物之
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数四钧为石重百二十斤象十二月也
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按礼公桓圭九寸侯信圭伯躬圭各七寸子谷璧男蒲
璧各五寸后郑云双植之谓桓陈祥道谓强立不挠以
安上为任也信伸也注作身与躬同皆象人形有瑑饰
陆佃云信圭直躬圭屈取诎直之义为人形误矣谷有
养人之义蒲有安人之义子男之璧象之杂记云公圭
博三寸厚半寸剡上左右各寸半其下方璧注云肉倍
于好其形圜其中虚言其质曰玉言其符合曰瑞言其
象而为用曰器子男不用圭者言未成国也三帛孔安
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国谓诸侯世子执纁公之孤执玄附庸之君执黄陈祥
道云虽无经见然天子巡狩卿大夫士皆贽见于方岳
之下则附庸之亦有贽孔氏之说盖有所受之也古者
制币其长丈八尺其束十端或素或玄纁其色不同羔
取其群而不党雁取其候时而行雉取其守介不犯卿
大夫士实似之傅曰男贽大者玉帛小者禽鸟此大小
所以异等云
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 虞书乐器之图
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黼扆司几筵凡大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设
黼依(音/扆)注斧谓之黼其绣白黑文以络帛为质依其制
如屏风贾释云诸文多作斧字若据采色而言即缋人
职白与黑谓之黼若据绣于物上即为金斧之文近刃
白近銎(曲恭/切)黑则曰斧取金斧断割之义屏风之名出
于汉世故引为况旧图云从广八尺画斧无柄设而不
用之义
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圭瓒玉人云祼圭尺有二寸有瓒以祀庙后郑云祼谓
以圭瓒酌郁鬯以献尸也瓒如盘大五升口径八寸深
二寸诗笺以圭为柄黄金为勺青金为外朱中央凡圭
博三寸典瑞注云汉礼瓒下有盘聂崇义云宜用黄金
青金为外朱中央宜深一寸足径八寸高二寸
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彝书序曰班宗彝疏谓周礼有司尊彝之官郑云彝亦
尊彝郁鬯曰彝彝法也言为尊之法正卣中尊尊有三
品上曰彝中曰卣下曰罍三礼图卣谓献(素何/切)象之属
受五斗今案献象二尊皆有画饰惟此尊未详何饰但
图其形耳
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麻冕按三礼图以漆布为壳缁纵其上前广四寸高五
寸后广四寸高三寸
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冕汉制度云冕制皆长尺六寸广八寸前圆后方其旒
皆以五采丝绳贯五采玉每旒各十二垂于冕礼有六
冕裘冕无旒衮冕十二旒鷩冕九旒毳冕七旒絺冕五
旒玄冕三旒
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雀弁唐孔氏云韦弁也郑云冕之次也其色赤而微黑
如爵头然用三十升布为之亦长尺六寸广八寸前圆
后方无旒而前后平
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綦弁孔傅綦文鹿子皮弁士冠礼注云皮弁以白鹿皮
为之弁师云王之皮弁会五采玉琪象邸玉笲注云会
缝中也琪读为綦綦结也邸谓下柢梁正张谥图云弁
缝十二贾疏引诗会弁如星谓于弁十二缝中结五采
玉落落而处状似星也
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介圭傅曰大圭也唐孔氏云考工记玉人云镇圭尺有
二寸天子守之镇圭圭之大者介训大者故知是彼镇
圭非三尺大圭
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璋礼书云半圭曰璋
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琬琰周礼典瑞琬圭以治德琰圭以易行考工记琬琰
皆九寸郑玄云大琬大琰皆度尺二寸       九
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瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之圭璧以齐瑞信也
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豆三礼旧图云豆高尺二寸漆赤中大夫以上画赤云
气诸侯饰以象天子加玉饰皆谓饰口足也又郑注周
礼及礼记云豆以木为之受四升口圆径尺二寸有盖
盛昌本脾臄胉析之齑醓蠃兔雁之醢韭菁芹笋之菹
麋臡之属郑注乡射记云豆宜濡物笾宜乾物故也
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笾三礼图云以竹为之口有縢缘形制如豆受四升盛
枣栗桃梅菱芡脯脩膴绝糗饵之属
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笥说文饭及衣之器曲记注云圆曰箪方曰笥
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玉几阮氏图几长五尺高尺二寸广二尺两端赤中央
黑漆马融以为长三尺按司几筵掌五几左右玉雕彤
漆素详五几之名是无两端赤中央黑漆矣盖取彤漆
类而髹之也
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木铎周礼小宰曰正岁帅治官之属而观治象之法徇
以木铎注木铎木舌也贾疏云铎皆以金为之以木为
舌则曰木铎以金为舌则曰金铎
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鼎古之鼎不一按礼图有曰牛曰羊曰豕然雉雊之日
未审在何鼎也惟牛鼎最大可受一斛今姑绘之以见
其状云
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篚按三礼旧图云篚以竹为之长三尺广二尺深六寸
足高三寸如今小车
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经曰于予击石拊石傅曰重击曰击轻击曰拊磬有小
大故击有轻重大磬即球也小磬即此编磬也小胥云
凡县钟磬半为堵全为肆注云钟磬编县之二八十六
枚而在一簨虡谓之堵钟一堵磬一堵谓之肆簨者下
横者也簨上板曰业簨之上有崇牙业之上树羽制度
曰为龙头及领口衔璧璧下有旄牛尾植者为虡(详见/周礼)
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干楯也羽翳也舞者所执修阐文教周礼兵舞即朱干
也周人用舞而祭山川三礼图曰羽析白羽为之形如

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太常案巾车王乘玉辂建太常十有二斿以祀又觐礼
注云王建太常縿首画日月楚下及斿交画升龙降龙
縿皆正幅用绛帛为质斿则属焉又用弧张縿之幅又
画枉矢于縿之上故辀人云弧旌枉矢是也凡旌旗之
上皆注旄与羽于竿首故夏采注云緌以旄牛尾为之
缀于幢上其杠长九仞其斿曳地又左传云三辰旂旗
昭其明也据杜郑二注皆以三辰为日月星盖太常之
上又画星也阮氏梁正等图旂首为金龙头案唐志云
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金龙头衔结绶及铃绶则古注旄及羽于竿首之遗制

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鼖鼓案三礼图云鼖鼓两面鼓鼓人职曰鼖鼓鼓军士
注云大鼓曰鼖鼓长八尺韗人云鼓四尺
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钺经曰左杖黄钺傅云钺斧也以黄金为饰
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旄经曰右秉白旄以麾傅云旄军中指麾白则见远
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干楯也方言曰自关而东或谓之楯或谓之干关西谓
之楯是干楯为一也
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戈广二寸内四寸胡六寸援八寸柲六尺有六寸内谓
胡以内接柲者胡谓矛之旁出者曲犹牛胡焉援谓直
刅也柲谓柄也戈之用主于胡胡过于直则倨但可以
刺胡过于曲则句但可以钩人惟得其中制往无不利
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矛说文曰戈矛酋矛也建于兵车长二丈
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胄说文曰兜鍪也兜鍪首铠也经典皆言甲胄秦世以
来始有铠兜鍪之文古之甲用皮秦汉以来用铁
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矢槁长三尺杀其前一尺令趣镞羽六寸夹其栝以设
其羽分其羽以设其刅
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弓长六尺有六寸谓之上制六尺有三寸谓之中制六
尺谓之下制取干角以胶漆筋丝为之案周礼司弓矢
掌六弓其名王弧夹庾唐大
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书傅云大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象
辂革辂也天子五辂饰异制同今图玉辂之制兼太常
之旂以修祭祀所乘其他金象革木之辂可类推之矣
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周礼大司徒云以土圭之法测土深正日影以求地中
日南则影短多暑日北则影长多寒日东则影夕多风
日西则影朝多阴日至之影尺有五寸谓之地中乃建
王国焉
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一成之田耜广五寸二耜为耦一耦之伐广尺深尺谓
之畎田首倍之广二尺深二尺谓之遂九夫为井井广
四尺深四尺谓之沟九遂入一沟九沟入一洫一同之
田方十里为成成间广八尺深八尺曰洫方百里为同
同间广二寻深二仞曰浍九浍共入大川一同之田其
遂九千沟九百洫九十浍九
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合沙郑氏曰召公曰明王慎德四夷咸宾无有远迩毕
献方物惟服食器用予观禹贡九州之贡篚虽非四夷
之献而亦以服食器用为要而冀州独不言贡篚者盖
畿甸之内赋其总铚秸粟米也总铚秸粟米者仓廪之
储也糇粮之济也是食为土贡之要也兖州之贡蚕丝
豫州之贡絺纻其地则密迩于畿甸焉是衣服之用亦
为土贡之要也自服食之外则器用次之器用之外则
不过宝玉玩好而已不足为国家虑也帝王之建都必
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择衣食之地而谓之京师京大也师众也言天子之居
既众且大非衣食之丰不可以为国也若夫大赂南金
犀革象齿珠贝之类非服食器用之物贵其土产也皆
远于畿甸而或贡于要荒之服焉苟帝王以为贡篚之
要国家所急则尧舜之都迁于荆梁久矣其肯以冀为
都区区禦大河之患图一日之安耶及周之衰荆扬陷
于吴楚贡金不入而天王求之于鲁盖以鲁通于吴也
是岂圣人制贡之初意哉
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 书经大全图说