遣施行。妄善诈亲内离外舍。甘言强笑面柔
足恭。心寡慈悲口多恩爱。并不以为恶故共
行之。若悟为非谁复肯造。信知道与俗反与
伪违。行真者则万无一人。行伪者则比肩皆
是。于是群邪混正。正实难行。众伪乱真。真实
难辩。故尼父有武叔之毁。周公有管蔡之言。
是故君子道消至人潜隐。非惟明智谁复悟
之。故庄子云。至言不出。俗言胜也。诗云。听言
则对。诵言如醉。夫俗情迷惑若此。可不悲哉。
人皆好人之爱己。不好己之爱人。人皆嫌人
之恶己。不嫌己之恶人。人皆憎人之道己短。
不憎己之说人非。人皆欲人之行信于己。不
好己之行信于人。人皆欲人之行直于己。不
好己之行直于人。贫则皆欲人之以财惠己。
富则不好以财惠人。自危则欲人之济己。人
危则不肯以身济人。己之妻妾则不欲令人顾
视。见他妻妾则好荡以淫心。己之父母则欲
得使人崇敬。见他父母则不欲屈己尊重。而
复终日孜孜怨恨侪伍。不知反躬自责内省
其身。既不达往来之情。未殊禽兽者也。故礼
记云。人而无礼虽能言。不亦禽兽之心乎。孔
子云。躬自厚而薄责于人则远怨矣。世人但
知平章他人短。不知己之不长。但知平章他
子无仁智。不知己子是庸愚。但知平章他妇
有淫行。不知己妇无贞实心。但知笑他无礼
义。不知己自无人情。但知恨人不礼己。不知
己之无所知。但知平章知鄙吝。不知已之是
悭贪。故欲论他事者。先自观己身。欲笑他是
非者。先自察长短。若其不尔者。则岂得谓之

中智乎。故易云复以自知。老子云自知者。明
其此之谓也。

闻过不即改是愚人。见鞭不即行是驽马。驽
马终日受鞭策。愚人终日被毁挫。毁挫不
知惭耻者甚于驽马乎。故遗教经云。若无愧
者与诸禽兽无相异也。易云。君子见善则迁。
有过则改。是以佛法许以发露忏悔。王法许
以举觉首愆。若发露事不尽则不得成忏悔。
举觉事不尽则不得成首愆。故忏悔改过者
必须发露尽诚。举觉首愆者必须陈辞尽状。
若忏悔更造罪。不及无不忏。首愆更造过。不
及无不陈。故首罪者则须濯志日新。忏悔者
则须荡心恒一。是以颜回不贰过。夫子尚之。
故书云。德惟一动罔弗吉。德二三动罔弗凶。
易云。恒以一德恒德之固也。造烛者为求其
明。读经者为求其理。明以照暗室。理以照
暗心。故造烛不能然。虽有烛不废暗。读经不
见理。虽读经不废愚。室暗动则有碍。心愚动
则过生。过生者为其无智。有碍者为其无照。
故世人但知造烛求明以照室。不解读经求
理以照心。何其愚哉。

琴瑟解者弹之而得其曲。不解者弹之空得
其声。经书解者读之而得其理。不解者读之
空得其言。故聋者虽听琴瑟终不闻琴瑟之
声。愚人虽读经书终不见经书之理。故礼记
云。人莫不饮食鲜能知味。其此之谓矣。

经教虽多。解理者得其深意。河水虽广。别水
者见其深流。见其深流者驾船而登彼岸。得
其深意者运心而出生死。结网以求龟鱼。龟

鱼在深水。结网成不入水以网鱼。乃束而高
悬。龟鱼无由得。造经以求福智。福智在深心。
造经成不读诵以网心。乃盛于函箧。福智无
由生。又读经不得深理者。犹舒网空曳于水
中。舒网空曳于水中。徒网湿而人困。龟鱼一
无得。读经不得深理者。徒纸熟而心惓。福智
一无成。世人并解结网成即入水以求鱼。造
经成者不知读诵以求理。但知鱼之以粪体。
不知理之以粪神。求理粪神者与道德同游。
求鱼粪体者与禽兽齐趣。与禽兽齐趣者虽
是人貌。常怀畜生之心。与道德同游者虽是
凡夫。常怀菩萨之行。菩萨之行者饶益众生。
畜生之心者唯相劫剥。劫剥心者一钱决能
致斗。饶益行者万金终不与争。同资人事心
行悬殊。校其短长非喻所及。故涅槃经云。身
虽丈夫行同畜生。虽受人身心如佛心。

盲人驾船之彼岸者。不能见水脉而终著滩。
愚人读经以求福智者。不能解义趣而终获
罪。盲人著滩不自觉。愚人得罪不自知。不自
觉者见船见在水。然船体去住一种静。故明
者告之终不信。不自知者见身见读经。然经
体深浅一种语。故智者告之终不依。故知别
水者不能道盲人之船。解理者不能发愚人
之智。若盲者受导必登彼岸。愚人受教必出
生死。世咸共知盲人求别水者驾船。终不知
愚求解理人问道。是以生则忧惶百虑。死则
流转三涂。何其苦哉。论语云。不日如之何如
之何者吾未如之何。

妇人孕子不得不生。既生不得不死。犹饥不

得不食。既食不得不出。既出不出与身为
患。既死不死岂是吉哉。故未有不出之食。未
有不死之人。只可出有早晚。死有短长。其间
优劣未足计也。故前食不出后食何以得入。
前生不死后生何以得生。世咸共知食者任
其时消。乃不知生者任其时死。亦其一愚。故
大智度论云。我本不贪生。亦复不乐死。一心
及智慧。待时至而去。

镜以照面。智以照心。故镜明则尘垢不止。智
明则欲恶不生。人之无道犹车之无轴。车之
无轴不可以驾。人之无道不可以行。人小不
闻道。欲恶必拔伤其性。犹禾小不耨。莠稗
必凌挫其苗秀而不耘锄。获实必少老。而闻
道得真不多。屋破者恒畏风雨。心邪者恒忧
祸患。故补得屋则风雨不能入其室。正得意
则祸患不能入其心。世并解补屋以却风雨。
不解正心以除祸患。何其愚哉。故老子云。循
之于身其德乃真。有冲天之翼者必不栖息
于桑榆。有方外之心者必不言谈于名利。故
言名利者是小人浅志。谈至道者是君子深
识。是以小人用名利为宗。君子以道德为主。
故孔子云。君子喻于义。小人喻于利。白玉投
于缁泥不能污毁其色。君子游于浊世不能
染乱其心。故松柏可以负霜雪。明智可以涉
艰厄。岁寒然后知松柏茂。世浊然后知至人
通。投顽石于江河则万载而不润。聚愚人而
语道则终身而不闻。故易云。知机其神乎。

眼以观色。心以照理。故眼审则行不伤足。志
静则动不劳神。墙宇外牢恶人不得入其室。

道德内固邪气不能袭其心。家富者人不远
索。志满者心不外缘。无疾者不访良医。无欲
者不规荣宠。遗贪者不尚金玉。遗名者不愿
毁誉。乐道安贫则财友莫访。抱德独处则势
利不寻。积谷帛者不忧饥冻。抱道德者不虑
凶邪。世并解贮谷帛以防困乏。不解怀道
德以备艰厄。故孔子虽在陈蔡之间而弦歌
不辍。易云。困穷而通。言嗜欲而不言道德者。
为无真如故也。食糟糠而不食珍味者。为无
稻梁故也。衣麻枲而不衣绫纨者。为无缣纩
故也。行杖策而不乘肥马者。为无事骑故也。
世并解求车骑以代徒行。求缣纩以代麻枲。
求稻梁以代糟糠。不解修真智以除嗜欲。嗜
欲无厌亡身丧命。岂非愚哉。言道德而不行
者。犹饥而不食。行道而不乐者。犹食而不
甘。乐道而不终者。犹甘而不饱也。故乐道终
则神明畅。甘食饱则形气充。故世人但知以
食充形气。不知以道德泰神明。夫神𢡼形充
犹臣强君弱。臣强君弱国必颠坠。形充神𢡼
身必死亡。言佞者无真行。怀素者无饰词。多
淫者好华饰。多利者好交游。故交游广者
心不实。华饰盛者志不贞。是以志贞者衣粗
服。心实者好淡交。以此而观人则万无一失
矣。故易云。治容诲淫。礼记云。君子之交如
水。老子云。信言不美。美言不信。言烦无当者
理蔽。多虑无益者心疲。孝子养亲者忘劳苦。
真人怀道者外形骸。故不择事而作者养亲
故也。不择地而安者怀道故也。故孔子云。食
无求饱。居无求安。是以儒有曲肱陋巷。道有

宴坐山林。贞女非良媒不嫁。至理非实语不
宣。良媒必不妄媒其女。实语必不妄出其言。
媒而不妄媒其实德。言而不妄言其实理。媒
其实德婚者不惑。言其实理听者不疑。不疑
必受而行用。不惑必纳为室家。故家得顺妇
则能安和九族。心得实理则能静泰百骸。九
族安和则枝叶外茂。百骸静泰则种智内明。
枝叶外茂名为强族。种智内明名为达人。故
世人但解访良媒求其妇德。不知访实语求
其至言。何其愚也。故孔子云。择不处仁焉得
智。

药不当病不及不服。言不中理不及不言。药
不当病反伤其命。言不中理反害其身。故易
云。乱之所生则言语以为阶。老子云。开其锐
济其事终身不救。愚人娶妻不求妇德。唯求
门地富贵姿质为本。女人恃色必恣憍淫。恃
其门族必怀欺侮。欺侮则不顺舅姑。憍淫
则受人扇惑。不顺舅姑则内外不睦。受人扇
惑则表里昏淫耽欲。愚人终不省觉。兼恐被
夫嫌薄无所不至。求巫厌□不忧妇道。唯思
声色袨服靓妆。谄媚夫婿诈将亲善。谗谮尊
卑。夫纳妇言。疏薄骨肉。致使至亲同气怨
彻穹苍。如此之徒岂唯三五。危身没命实属
妇人。丧国亡家皆由女色。故周文之盛先述
德于后妃。殷纣之亡卒归愆于姐己。自馀群
小何可胜言。牝鸡之晨可不悟也。故诗云。妇
为长舌维厉之阶乱匪自降天生自妇人。

无同则无异。无合则无离。无聚则无散。无爱
则无憎。无忧则无喜。无得则无失。无生则无

死。无亲则无疏。世或有先疏后亲者。或有先
亲后疏者。至如夫妻未合不识。此则先疏。亦
既婚媾恩爱同怀。则是后亲。兄弟同胞共气。
此则先亲。后遂离析。则是后疏。夫妇本疏翻
成胶漆。兄弟本一翻成路人。加以侧目相憎
瞋嫌嫉妒。互相经略养活妻儿。不惟父母之
恩乃怀财色之美。积习既久遂以为常。举世
皆然。亲疏孰在。故以财交者财尽即疏。以色
交者色衰即弃。以食交者食尽即离。以名交
者名亡即绝。以势交者势去即乖。以艺交者
艺竭即断。是以有故而合者必有故可离。无
故而同者必无故可异。有故者非恒故离合
有时。无故者有恒故同异无日。无故者谓道
合。有故者谓世交。是以小人无亲非利不合。
君子无亲非道不同。非道不同无道则散。非
利不合无利即离。故礼记云。儒□义同而进
不同而退。庄子云。君子淡以亲。小人甘以
绝。诚不谬矣。欢喜不及忍辱。多笑不及不瞋。
不杀胜于放生。求福不如避罪。不悭胜于布
施。心敬胜于足恭。故遗教经云。忍之为德
持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有
力大人。又云。劫功德贼无过瞋恚。大智度论
云。若人加□如猪楷金山益发其明。求佛道
度众生之利器。忍为最妙。又云。瞋为苦因
缘。慈是乐因缘。庄子云。力敌万夫非为勇士。
能行一忍号曰丈夫。论语云。一朝之忿忘其
身以及其亲。非惑欤。道者本为弘道化物。不
为剃头著帽长齐菜食诵经礼佛好心练行故
也。官者本为辅国治民。不为怀宠尸禄清谨

检案判事打人故也。故孔子云。礼云礼云王
帛云乎哉。乐云乐云钟鼓云乎哉。君子上达
小人下达。是以菩萨具善种智。众生具恶种
智。习恶智不已决定入地狱。习善智不已决
定得菩提。故易云。善不积不足以成名。恶不
积不足以灭身。菩萨善种智名为戒定慧。众
生恶种智名为贪瞋痴。翻破贪瞋痴即是戒
定慧。能决此事者名为大丈夫。故老子云。是
以大丈夫处其厚不处其薄。居其实不居其
华。故玄彼取此仕而怀居。未足以为仕修道
怀安。岂是道哉。故维摩经云。贪著禅味是
菩萨缚。君子怀德小人怀土。修道愿生极乐
世界者。甚于怀土小人。君子怀形小人怀惠。
修道而求果报者。甚于怀惠小人。何以故。夫
世间愚人并以无明毒心贪剥钱财。作少许
客尘功德。而即愿生诸天及无量寿极乐世
界者。不是小小愚痴何者。夫宁无病坐茅庐。
不有病坐金屋。宁无病卧板箦。不有病卧
王床。宁无病食蔬餐。不有病食珍味。宁无病
策弱杖。不有病乘壮马。宁无事而家贫。不有
事而家富。宁解脱游烦恼。不被缚住涅槃。宁
有慧□阎浮。不无明生极乐。故华严经云。宁
受一切苦得闻佛音声。不受一切乐而不闻
佛名。以此而议会须得明悟解脱于烦恼。何
因直以暗心而愿生彼极乐世界哉。至如世
间愚人。因少功勋蒙授官赏。资财殷足服乘
轻鲜。外虽得此□华。内愚不殊畴昔。无仁无
智不能守之。违犯宪章得罢还失反归南亩。
何殊旧人。纵得一世保终暝目。与彼何别。中

间非无小异。生死终归大同。犹无智修福得
往西方。命尽殁身还沈三趣。然心体常一形
报稍殊。虽至天堂终不变易。俱圣人引接隐
覆难明。若不悟其理源趣超心无不皆错。故
涅槃经云。如我先说。若有善男子善女人。善
能修治身口意业。舍命之时。虽有亲族取其
尸骸。或以火烧。或投大水。或弃冢间。狐狼禽
兽竞共食啖。然心意识即生善道。然是心法
实无去来亦无所至。直是前后相续相貌不
异。如是之言即是如来秘密之教。夫法主正
说如此智。□□不善思。故思益经云。菩萨若
生转轮王家。不名家清净。若生帝释中。若生
梵王中。亦不名家清净。若在两生处。乃至
畜生自不失善根。亦令众生生诸善根。是名
菩萨家清净。商人贪货远道□生度海浮江。
经诸险难广求财宝。以望大富。及其船没被
贼身命不存。纵得千金于何所用。设使得财
至舍又忧盗贼偷劫。昼夜心不暂安。此实为
财受苦。小盗犹可防备。大盗并身不存。故世
间聚财直为贼盗贮备。夫所食不过满腹。所
衣不过覆身。无事积聚无涯而致亡身丧命。
岂如少欲知足乐道安贫。贮文艺以作资财。
持礼义以为矛戟。卫慧明之商主。驾解脱之
法船。入五欲之溟波。采群生之秘宝。置涅槃
之彼岸。出生死之爱河。超三界以永安。此大
商之秘计。故大智度论云。一切宝中人寿第
一。人为命故求财。不为财故求命。愚人所以
不能抱朴怀□衣食丰饶者。一为贪欲无厌。
二为非理损耗人。人皆悉规利不觉还输与

他。又复爱好求名费用无度。往还重饷来去
频烦。不知去其伪情保其真性。内守我分外
不逐物。损其企尚绝其来往。器物趣供其事。
衣食适充其身。守业安居勤作俭用。如其信
尔谁不怀真物。我咸宁何有不足。故礼记云。
生财有大道。生之者众。食之者寡。为之者
疾。用之者舒。财恒足矣。老子云。使民复结
绳而用之。甘其食美其服。安其居乐其俗。邻
国相望鸡狗之声相闻。民至老死不相往来。
世人悉解布施。只自不解断贪。世人悉解作
善。只自不解断恶。世人悉解恶死。只自不解
嫌生。世人悉解求富。只自不解节俭。若节
俭则无富可求。若解嫌生则无死可恶。若解
断恶则无善可行。若解断贪则无悭可施。此
实行之甚易解亦不难。若不能解而行者。岂
非愚惑矣。故孔子云。不知言无以为人。世
人争名皆欲得自称是好人及遣。行仁义则
无一人肯。官人争考皆云我能清治及遣。行
道德则云我不能。若不能行道德则不须争
考第。若不能行仁义则不须争令名。若违
此者安可与语。故论语云。谁能出不由户。何
莫由斯道也。

仕官者本为辅国治民。不为求富贵。修道者
本为弘道化物。不为求圣智故。愚人入朝仕
官。只图富贵荣乐。无心忧国养民。愚人出家
修道。只图圣智果报。无心忧道济物。无心忧
国养民者。必矜名谄佞而毁谮忠良。无心忧
道济物者。必求名謟曲而诽谤正道。故以富
贵为怀者。得富贵必起侈心。以圣智为念者。

得圣智必起邪见。起侈心者必矜富贵而傲虐
贫贱。起邪见者必恃圣智而侮慢凡夫。恃圣
智而侮慢凡夫者。必以圣智惑人。矜富贵而
傲虐贫贱者。必以富贵誇物。以富贵誇物者。
必憍富贵而广事奢华。以圣智惑人者。必衒
圣智广求利养。衒圣智广求利养者必入三
涂。憍富贵广事奢华者必亡九族。故能遣富
贵奢华者。始堪兴政安民。能遣圣智利养者。
始堪弘道化物。弘道化物永会真如。兴政安
民永终天禄。如违此理罕有不亡。覆车改辙
古今少悟。故书云。德惟善政。政在养民。天工
人其代之天命不干常。老子云。富贵而憍自
遗其咎。是以圣人为而不恃成功不处。庄子
云。天时非贤也。乐通物非圣人也。岂虚言哉。
真言要决卷第一