钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷八十
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
序卦传
　康节先生曰乾坤天地之本坎离天地之用是以易
　始于乾坤中于坎离终于既未济而泰否为上经之
　中咸恒为下经之首皆言乎其用也　乾坤坎离为
　上篇之用兑艮震巽为下篇之用也颐中孚大过小

　过为二篇之正也　易之首于乾坤中于坎离终于
　水火之交不交皆至理也　自乾坤至坎离以天道
　也自咸恒至既济未济以人事也(并观物/外篇)
　伊川先生曰韩康伯谓序卦非易之蕴此不合道(游/定)
　(夫所/录)　或问刘牧言上经言形器以上事下经言形
　器以下事曰非也上经言云雷屯云雷岂无形邪曰
　牧又谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰
　天地中只是一个生人之生于男女即是天地之生

　安得为异曰牧又谓乾坤与坎离男女同生曰非也
　譬如父母生男女岂男女与父母同生既有乾坤方
　三索而得六子若曰乾坤生时六子生理自有则有
　此理谓乾坤坎离同生岂有此事既是同生则何言
　六子邪　问刘牧以下经四卦相交如何曰怎生地
　交若论相交岂特四卦如屯蒙师比皆是相交卦之
　序皆有义理有相反者有相生者爻变则义变也刘
　牧言两卦相比上经二阴二阳相交下经四阳四阴

　相交是否曰八卦已相交了及重卦只取二象相交
　为义岂又于卦画相交也易须是默识心通只如此
　穷文义徒费力(并刘元/承手编)
　横渠先生曰序卦相受圣人作易须有次序　序卦
　无足疑序卦不可谓非圣人之缊今欲安置一物犹
　求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆
　有意思观圣人之书须布遍细密如是大匠岂以一
　斧可知哉(并易/说)

　　白云郭氏曰孔颖达曰六十四卦二二相耦非覆
　　即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼之类皆
　　是也变者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离
　　大过颐中孚小过八者是也此盖卦变反对之象
　　先天之学详矣虽出于变象岂无其序哉故圣人
　　所以序之也八卦之序有二帝出乎震一章八方
　　之序也乾天也一章成卦先后之序也先序八卦
　　于上故序六十四卦于此八卦序包牺之道六十

　　四卦序文王之道也道至难明也圣人判之为三
　　才离之为八卦使有目者可见有耳者可闻亦云
　　至矣于是又为之说为之序三才八卦之道纤介
　　不遗而言易者尚或滞于空言而乖乱正道或溺
　　于术数之用不明三圣人之大方斯学者所宜深
　　戒也(易/说)
　　汉上朱氏曰文王作易以乾坤坎离为上篇之用
　　以艮兑震巽为下篇之用上篇终于坎离下篇终

　　于既济未济颐大过小过中孚为二篇之正乾坤
　　者易之本坎离者乾坤之用离肖乾坎肖坤中孚
　　肖乾小过肖坤颐肖离大过肖坎既济坎离之交
　　未济坎离之合坎离所以为乾坤用者得天地之
　　中也斯圣人酬酢不倚千变万化不离乎其中欤
　　康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎至
　　夫子序卦然后明生生不穷而天地之蕴尽矣故
　　太玄准之以玄图(易/传)

　　新安朱氏曰或问序卦非圣人之书信乎曰此沙
　　随程氏之说也先儒以为非圣人之蕴某以为谓
　　之非圣人之精则可谓非易之蕴则不可周子分
　　精与蕴字甚分明序卦却正是易之蕴事事夹杂
　　都有在里面问如何谓易之精曰如易有太极是
　　生两仪两仪生四象四象生八卦这是易之精问
　　如序卦中亦见消长进退之义唤作不是精不得
　　曰此正是事事夹杂有在里面正是蕴须是自一

　　个生出以至于无穷便是精　序卦首言天地万
　　物男女夫妇是因咸恒为夫妇之道说起非如旧
　　人分天道人事之说大率上经用乾坤坎离为始
　　终下经便当用艮兑巽震为始终　问序卦中有
　　一二不可晓处如六十四卦独不言咸卦何也曰
　　夫妇之道即咸也问恐亦如上经不言乾坤但言
　　天地则乾坤可见否曰然问不养则不可以动故
　　受之以大过何也曰动则过矣故小过亦曰有其

　　信者必行之故受之以小过问物不可以终壮故
　　受之以晋壮与晋何别曰不但如此壮而已又更
　　须进一步也　问易上经三十卦下经三十四卦
　　多寡不均何也曰卦有正对有反对乾坤坎离颐
　　大过中孚小过八卦正对也正对不变故反覆观
　　之止成八卦其馀五十六卦反对也反对者皆变
　　故反覆观之共二十八卦以正对卦合反对卦观
　　之总而为三十六卦其在上经不变卦凡六乾坤

　　坎离颐大过是也自屯蒙而下二十四卦反之则
　　为十二以十二而加六则十八也其在下经不变
　　卦凡二中孚小过是也自咸恒而下三十二卦反
　　之则为十六以十六而加二亦十八也其多寡之
　　数则未尝不均也(并语/录)
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也
　伊川先生曰万物始生郁结未通故为盈塞于天地

　之问至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之
　始生故继乾坤之后(易/传)
　横渠先生曰盈天地之间者唯万物聚而不得出故
　盈虽雷亦然(易/说)
　　广汉张氏曰天地者万物父母故生万物然天覆
　　乎上地载乎下而万物在天地间充满宇宙此盈
　　天地之间者唯万物也夫天地之气始交而阴阳
　　之气甄陶孕育勾而未萌甲而未拆此屯所以为

　　物之始生也(易/说)
　　白云郭氏曰三才之序先天地而后万物万物盈
　　天地之间人居万物之中圣人之道周万物而济
　　天下则万物复附于圣人故圣人与天地相似是
　　以万物盈天地圣人之道亦盈天地物尽则圣人
　　之道尽孟子所谓塞乎天地之间者也　易卦三
　　才也乾坤为天地唯人事不齐故自屯以往皆为
　　人道然后可配乾坤以见乾坤之大非诸卦比也

　　屯为人事之始故次于坤物之始生屯之始也其
　　究则盈也卦或有一义或二三义言于此者或取
　　其一或二三取之不必皆同(并易/说)
　　汉上朱氏曰上篇以乾坤坎离为用天地之生万
　　物也而有艮兑震巽焉天地万物具而人道备矣
　　下篇以艮兑震巽为用有万物而后男女夫妇也
　　而有乾坤坎离焉人道备而天地万物备矣故曰
　　三才同科厚薄相劘韩康伯不领此旨谓岂有天

　　道人事偏于上下哉读序卦而不察者也云行雷
　　动动必满盈故曰屯者盈也震者物之始生坎者
　　难也故曰屯者物之始生也(易/传)
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也
　伊川先生曰屯者物之始生物始生稚小蒙昧未发
　蒙所以次屯也(易/传)
　横渠先生曰物生必蒙者蒙冒未肆(一作蒙稚者蒙/昧未肆 易说)
　　广汉张氏曰其始生也蒙杂而未著故受之以蒙

　　也蒙者蒙也此始生之初自然而蒙也异乎物之
　　蒙而蒙也(易/说)
　　白云郭氏曰上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稚而
　　蒙也(易/说)
　　汉上朱氏曰蒙冥昧也物生者必始于冥昧勾萌
　　胎卵是也故次之以蒙蒙童蒙也物如此稚也(易/传)
物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食
必有讼故受之以讼

　伊川先生曰夫物之幼稚必待养而成养物之所需
　者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润
　之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次
　蒙也　人之所需者饮食既有所需争所由起也讼
　所以次需也(并易/传)
　横渠先生曰需者饮食之道也云上于天物皆有待
　之象(易/说)
　　广汉张氏曰此物之幼稚不可不养者乎故受之

　　以需需者乃养之以中正不失其阴阳之和为饮
　　食之道也夫饮食人之大欲不得其欲则必致讼
　　故受之以讼(易/说)
　　白云郭氏曰物稚不可不养故天地待圣人以成
　　能养人为事也饮食欲也欲为讼之始(易/说)
　　汉上朱氏曰物稚而无以养之则夭阏不遂蓄德
　　养才者亦然故次之以需震坎为酒兑为口有饮
　　食之道饮食所以养也饮食必有讼乾糇以愆豕

　　酒生祸有血气者必有争心故次之以讼(易/传)
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受
之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜
　伊川先生曰师之兴由有争也所以次讼也　比亲
　辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有
　所比比所以次师也　物相比附则为聚聚畜也又
　相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚
　矣(并易/传)

　　广汉张氏曰烹鼋弗与遂萌篡弑之心采桑侵疆
　　乃起战争之患故始乎讼而众起故受之以师也
　　夫自五人为伍积而至万二千五百人为师此师
　　所以为众然而无比安能统而归于一乎故受之
　　以比者言其相亲比而有所畜止故受之以小畜
　　(易/说)
　　白云郭氏曰畜德畜贤畜君畜众皆畜也是以比
　　必有畜(易/说)

　　汉上朱氏曰讼者两辞必以众起故次之以师师
　　众也众不能以治众治众者至寡也众之所以比
　　执一以御之则众治矣故次之以比比相亲比也
　　彼来比我我必畜之故次之以小畜(易/传)
物畜然后有礼故受之以履
　伊川先生曰夫物之聚则有大小之别高下之等美
　恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼
　人之所履也(易/传)

　横渠先生曰德积则行必有方物积则散必有道(易/说)
　　广汉张氏曰以内言之嘉会足以合礼以外言之
　　万物盛多可以备礼故受之以履也(易/说)
　　白云郭氏曰众必有比比必有畜畜而有礼则安
　　无礼则危(易/说)
　　汉上朱氏曰物畜聚然后有上下尊卑之等上下
　　尊卑所谓礼也故次之以履礼者履而行之者也
　　(易/传)

履而泰然后安故受之以泰
　伊川先生曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次
　履也(易/传)
　　广汉张氏曰履得其道则所履者泰无适而不安
　　矣此履所以受之以泰(易/说)
　　白云郭氏曰履之而通者安之道不通则不安非
　　所宜履也(易/说)
　　汉上朱氏曰所履者君子大道则其心泰然而安

　　故次之以泰(易/传)
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人
　康节先生曰诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰
　乾坤之交也　自泰至否其间则有蛊矣自否至泰
　其问则有随矣(并观物/外篇)
　伊川先生曰夫物理往来通泰之极则必否否所以
　次泰也　夫天地不交则为否上下相同则为同人

　与否义相反故相次又世之方否必与人同力(一作/欲)
　乃能济同人所以次否也(并易/传)
　　广汉张氏曰泰者阴阳交感而无所间故为通也
　　治乱之相仍如环之无端故物安有久通者乎故
　　受之以否夫泰而骄者所以致否否而畏者所以
　　复泰此物不可终否故受之以同人也(易/说)
　　白云郭氏曰泰否时也同有盈谦皆在人事自取
　　之耳能尽同人之道则否倾矣舜文事也物不可

　　者犹云物不能终通终否也(易/说)
　　汉上朱氏曰泰者万物通也物终通则无节故次
　　之以否否塞也物终否则乖异不相为用故次之
　　以同人(易/传)
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以谦
　伊川先生曰夫与人同者物之所归也大有所以次
　同人也　其有既大不可至于盈满必在谦损故大

　有之后受之以谦也(并易/传)
　　广汉张氏曰人能乐以天下与天下同其乐忧以
　　天下与天下同其忧此与人同也而物归焉故受
　　之以大有有天下之大者不可自任其聪明要在
　　持之以谦(易/说)
　　白云郭氏曰如器之容物盈则不能有故有大者
　　同天无物可以盈不盈为谦(易/说)　易曰与人同者
　　物必归焉故受之以大有夫与人同者尽已尽人

　　之性者也尽已尽人诚之至也诚至则可以有物
　　是以物必归焉苟或不然此亦不能大有之矣故
　　曰不诚无物(中庸/解)
　　汉上朱氏曰同人者与人同也与人同者物必归
　　焉舜太王是已故次之以大有认物之归为己有
　　者必骄骄则亢满大复为累矣有大者不可盈也
　　故次之以谦(易/传)
有大而能谦必豫故受之以豫

　伊川先生曰有大而能谦必豫故受之以豫承二卦
　之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安
　和悦乐之义(易/传)
　　广汉张氏曰惟能持之以谦则优游而无事矣故
　　谦而受之以豫(易/说)
　　白云郭氏曰以谦有大则绝盈满之累故优游不
　　迫而暇豫也(易/说)
　　汉上朱氏曰物归之矣又持之以谦犹富而守之

　　以俭岂不有馀裕哉有大而能谦者必暇豫也故
　　次之以豫(易/传)
豫必有随故受之以随
　伊川先生曰夫说豫之道物所随也随所以次豫也
　(易/传)
　　广汉张氏曰惟能悦以动故天下之人如蚁之慕
　　膻蛾之赴火矣此象所以必有所随也(易/说)
　　白云郭氏曰豫犹中庸所谓素也素有富贵之道

　　则可行乎富贵素有贫贱之道则可行乎贫贱行
　　则随矣富贵贫贱其所随者也统言随义不必皆
　　为随人(易/说)
　　汉上朱氏曰事豫立则动而不跲众必随之故次
　　之以随(易/传)
以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后
可大故受之以临临者大也
　伊川先生曰以喜随人者必有事故受之以蛊承二

　卦之义以为次也夫喜说以随于人者必有事也无
　事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊
　乃有事也　临大也蛊者事也有事则可大矣故受
　之以临也(并易/传)
　　广汉张氏曰天下之人推之不去却之不得中心
　　说而从之然后建立功业必有成绩此以喜随人
　　者必有事故受之以蛊蛊者事也事之在天下未
　　有骤而大者必积累以成之然后至于大有事而

　　后可大故受之以临临者二阳进而四阴退骎骎
　　已向于大矣(易/说)
　　白云郭氏曰随喜道也喜随人则失于无所择故
　　必有弊蛊者已弊之事弊而知改为则可大故有
　　事复为大之几(易/说)
　　汉上朱氏曰好上人者人之情也以喜随人必有
　　所事臣事君子事父妇事夫弟子事师非乐于所
　　事者其肯随乎故次之以蛊蛊者事坏而后有事

　　者也韩康伯曰可大之业由事以生临者以大临
　　小也故次之以临(易/传)
物大然后可观故受之以观
　　广汉张氏曰天下皆山也惟泰山可观天下皆水
　　也惟东海可观况于人乎惟物大然后可观(易/说)
　　白云郭氏曰天地可观者也圣人与国皆可观也
　　而圣人又观乎道故可观皆大物(易/说)
　　汉上朱氏曰观者自下观上物大然后可观是以

　　王尚大故次之以观(易/传)
可观而后有所合故受之以噬嗑
　伊川先生曰嗑者合也既有可观然后有来合之者
　也噬嗑所以次观也(易/传)
　　广汉张氏曰惟其可观然后有所合也太公居东
　　海之滨伯夷居北海之滨所以盍于文王者以文
　　王可观然后有所合也故受之以噬嗑(易/说)
　　白云郭氏曰凡合在观之后未有无所见而合者

　　不独大观而后有合也(易/说)
　　汉上朱氏曰在上而无可观则在下引而去矣非
　　可观其能有合乎故次之以噬嗑(易/传)
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
　伊川先生曰物之合则必有文文乃饰也如人之合
　聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必
　有文也贲所以次噬嗑也(易/传)
　　广汉张氏曰夫有物间之故欲合而不可得矣惟

　　噬而后嗑此噬嗑所以为合去小人而君子合也
　　然物不可以苟合无故而合必以无故而离圣人
　　必绸缪委曲忧其合之易则散之亦易也故受之
　　以贲贲者饰之以礼而为之文饰也(易/说)
　　白云郭氏曰人之合则有上下长少非礼以饰之
　　则无分无分则乱故不可苟合(易/说)
　　汉上朱氏曰噬嗑者噬而合者也物不可以苟合
　　苟合者其终则离必致饰焉故次之以贲贲阴阳

　　相饰也(易/传)
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
　伊川先生曰夫物至于文饰亨之极也极则必反故
　贲终则剥也(易/传)
　　广汉张氏曰夫贲者设饰则贵于文者夫文之太
　　过则灭其质而有所不通故致饰则亨有所尽言
　　其不通故受之以剥剥者五阴剥一阳此所以为
　　剥也(易/说)

　　白云郭氏曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲
　　圣人所以履泰倾否之美道备尽于斯其道极尽
　　则有剥矣(易/说)
　　汉上朱氏曰致饰然后物亨亨则尽矣无以复加
　　故次之以剥剥者剥也此商周之末所以不胜其
　　弊文之末流也(易/传)
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣
故受之以无妄

　伊川先生曰物无剥尽之理故剥极则复来阴极则
　阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所
　以次剥也　复者反于道也既复于道则合正理而
　无妄故复之后受之以无妄也(并易/传)
　　广汉张氏曰寒极则生暑阴极则生阳阴穷于上
　　则阳复于下此穷上反下故受之以复凡天下之
　　事皆妄也惟复而反本则无妄然后受之以无妄
　　(易/说)

　　白云郭氏曰剥穷则降而必复于道复于道则不
　　妄以见小人之剥皆妄也是以小人无忌惮而君
　　子唯诚之为贵(易/说)
　　汉上朱氏曰物穷则反不可终尽剥阳穷于上而
　　终反于下故次之以复复天理则无妄无妄则其
　　动也天故次之以无妄(易/传)
有无妄然后可畜故受之以大畜
　伊川先生曰无妄则为有实故可畜聚大畜所以次

　无妄也(易/传)
　　广汉张氏曰天之生民有孚于中能有其无妄则
　　所养大矣故受之以大畜(易/说)
　　兼山郭氏曰健为天德大畜止健畜天德也故彖
　　曰刚健笃实辉光日新其德不能畜大德则见于
　　有为者不能无妄故天德止于大畜而动于无妄
　　也序卦曰有无妄而后可畜是为交相养之道则
　　知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一于止矣

　　(浩然/图)
　　白云郭氏曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天
　　道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率
　　而循之是以君子存其心养其性使不失赤子之
　　心者以此(易/说)
　　汉上朱氏曰无妄然后物物循理乃可大畜故次
　　之以大畜前曰比必有所畜者比而后畜其畜也
　　小故次之以小畜(易/传)

物畜然后可养故受之以颐颐者养也
　伊川先生曰夫物既蓄聚则必有以养之无养则不
　能存息頣所以次大畜也(易/传)
　　广汉张氏曰物畜然后可以推而养人故受之以
　　颐颐者养也(易/说)
　　白云郭氏曰有所畜则天道止于我矣不有以养
　　之将复失其正孟子所谓以直养而无害则塞乎
　　天地之间者也(易/说)

　　汉上朱氏曰物能畜止然后可养虽养虎不外是
　　也故次之以頣頣者观人之养也求口实以自养
　　也(易/传)
不养则不可动故受之以大过
　伊川先生曰凡物养而后能成成则能动动则有过
　大过所以次頣也(易/传)
　　广汉张氏曰不养安能出而应世动而有为乎不
　　成则不达也故颐然后继之以大过也(易/说)

　　白云郭氏曰大过之动非常动也不能大养其德
　　者不可动养大过之德如养枯杨使之生稊盖亦
　　难矣岂可失所养而妄动哉此孟子所以养浩然
　　之气也(易/说)
　　汉上朱氏曰圣人养贤贤人养德不养之则不能
　　动大过者动而大过乎物也故次之以大过(易/传)
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故
受之以离离者丽也

　伊川先生曰理无过而不已过极则必陷坎所以次
　大过也　陷于险难之中则必有所附丽理自然也
　离所以次坎也(并易/传)
　横渠先生曰一陷溺而不得出为坎一附丽而不能
　去为离(易/说)
　　广汉张氏曰大过者从权以济其一时然大过有
　　弊物不可以终过故受之以坎夫物过其中则陷
　　而入于险矣陷而入于险必思有所附丽而出其

　　险故受之以离离者丽也上经始于乾坤而终于
　　坎离者此其序也(易/说)
　　白云郭氏曰过越非常则蹈陷害所谓陷必有所
　　丽也或丽于险或丽于阻皆为陷也(易/说)
　　汉上朱氏曰大过六爻皆以居安不动为忌君子
　　之所以过者时也过而不已则失中失中则陷没
　　坎陷也陷必有所附丽乃能出险故次之以离离
　　丽也一本云丽必有所感故次之以咸咸感也(易/传)

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　伊川先生曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上
　经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分
　为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体
　合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本
　而说之道自有正也正之道固有说焉(易/传)

　横渠先生曰性天经然后仁义行故曰有父子君臣
　上下然后礼义有所错(正/蒙)
　　广汉张氏曰序卦上经之首不言乾坤下经之首
　　不言咸者盖天地者形也乾坤者天地之道也于
　　序卦言天地欲人即天地以求其乾坤者欤有心
　　为感无心为咸于序卦言夫妇而不言咸者欲人
　　即夫妇以求其无心之咸者欤盖乾坤与咸初无
　　所受故也未有天地而万物安从生及夫天位乎

　　上而施其气地处乎下而生其形此有天地然后
　　有万物也夫乾天也故称乎父所以成男坤地也
　　故称乎母所以成女此有万物然后有男女也男
　　女者言其自然之别也男正位乎外必有以代其
　　终女正位乎内必有以造其始者此男女暌而其
　　志通故有男女然后有夫妇者言其自然之配也
　　夫妇之道纳采问名亲迎下嫁不敢苟合者以父
　　子之道已肇于此也谓之父子言其有自然之继

　　也父子之间视安问寝合室异宫不敢亵渎者以
　　君臣之道已著于此也谓之君臣言其有自然之
　　分也至于有君臣则上下之分不得不严所谓男
　　女夫妇父子其尊卑高下咸有自然之分也知自
　　别于万物之中者以其有上下而礼为之节文义
　　为之设饰而礼义有所错故也(易/说)
　　白云郭氏曰有天地然后生物人出其中则有男
　　女男女人道之大夫妇人道之始父子君臣相因

　　以生至于上下分定而后礼义有所错举礼义而
　　错诸上下也人道以此为急无此则乱矣(易/说)
　　新安朱氏曰或问礼义有所错错字陆氏两音如
　　何曰只是作措字谓礼义有所施设耳(语/录)
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不
可以久居其所故受之以遁遁者退也
　明道先生曰咸恒体用也体用无先后(刘绚/师训)　已上
　一条补

　伊川先生曰恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者
　也故咸之后受之以恒也(易/传)
　　广汉张氏曰君子以永终知敝使三十之男二十
　　之女夫妇偕老而无华落色衰之弃此夫妇之道
　　所以贵于恒而久也此咸而受之以恒为久也夫
　　流水不浊户枢不蠹物之久居其所则蛊而易坏
　　故受之以遁遁者知退而有所迁者也(易/说)
　　白云郭氏曰日月久照尚有𣅳食况万物乎久居

　　其所而退者宜也(易/说)
　　汉上朱氏曰君子之道造端乎夫妇久于其道而
　　后化故次之以恒恒久也进退升降与时消息不
　　可久居其所而不去故次之以遁(易/传)
物不可以终遁故受之以大壮
　伊川先生曰遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴
　长而阳遁也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须
　故既遁则必壮大壮所以次遁也(易/传)

　　广汉张氏曰夫遁而退则弱然柔弱所以致强壮
　　也故受之以大壮(易/说)
　　白云郭氏曰遁以阴侵而遁大壮以刚长而壮消
　　息往来之理(易/说)
　　汉上朱氏曰君子万物之主终遁而不反天地闭
　　塞故次之以大壮(易/传)
物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故
受之以明夷

　伊川先生曰物无壮而终止之理既盛壮则必进晋
　所以继大壮也　夫进之不已必有所伤理自然也
　明夷所以次晋也(并易/传)
　　广汉张氏曰物壮则老其可久乎故受之以晋晋
　　者柔进而上行故日中则𣅳月满则亏进而不已
　　必有所伤故受之以明夷(易/说)
　　白云郭氏曰刚过则柔至进极则必伤(易/说)
　　汉上朱氏曰大者壮则小者羸可进之时也故次

　　之以晋晋日出地而进于昼也进而不已伤之者
　　至故次之以明夷(易/传)
　　新安朱氏曰或问晋序卦物不可以终壮故受之
　　以晋传曰物无壮而终止之理既壮盛则必进窃
　　意物进而后至于壮盛既壮盛则衰退继之矣今
　　曰壮盛则必进此义如何荅曰物固有壮而后进
　　者亦有进而后壮者各随其事而言难以一说拘
　　也且以十二月卦论大壮之为夬之为乾岂非壮

　　而后进乎至乾乃极而衰耳(语/录)
夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
　伊川先生曰夫伤困于外则必反于内家人所以次
　明夷也(易/传)
　横渠先生曰伤于外必反于家万物之理自然(易/说)
　　广汉张氏曰明夷者明入地中而有所伤也人困
　　苦则呼父母林回弃千金之璧负赤子而趋故伤
　　于外者必反其家(易/说)

　　兼山郭氏曰易曰伤于外者必反于家盖行有不
　　得于人则反求诸己(中庸/解)
　　白云郭氏曰行有不得者皆反求诸己治国治天
　　下而不治者必反于家治自近始实一道也(易/说)
　　汉上朱氏曰明夷日在地中明有所伤也物无不
　　反其本者疾痛则呼其父母伤于外者未有不反
　　乎内故次之以家人家人内也(易/传)
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也

　伊川先生曰家道穷则睽乖离散理必然也故家人
　之后受之以睽也(易/传)
　　广汉张氏曰夫家固有父子之亲夫妇之爱然身
　　不行道则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离
　　而不和此家人所以继之以睽而暌所以为乖也
　　(易/说)
　　白云郭氏曰治道不可穷极有家有国有天下皆
　　一也(易/说)

　　汉上朱氏曰治家者刚柔有节过刚则厉过柔则
　　渎无节则道穷而亲族乖离故次之以暌睽者水
　　火乖也(易/传)
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
　伊川先生曰睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也(易/传)
　　广汉张氏曰三军同心则胡越一家六亲不和则
　　舟中咸作敌睽乖而不和宜乎有难也故受之以
　　蹇蹇见险而止所以为难(易/说)

　　白云郭氏曰合则有饰乖则有难理之宜也(易/说)
　　汉上朱氏曰乖离则情不通而难生故次之以蹇
　　蹇者行有难也(易/传)
物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故
受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决
故受之以夬夬者决也
　伊川先生曰物无终难之理难极则必散解者散也
　所以次蹇也　纵缓则必有失失则损也损所以继

　解也　盛衰损益如循环损极必益理之自然益所
　以继损也　益之极必决而止理无常益益而不已
　已乃决也夬所以次益也(并易/传)
　　广汉张氏曰皇天多难所以增益其所不能故勾
　　践之伯生于会稽而桓公之伯生于在莒此物不
　　可以终难故受之以解解者脱于险而人情之所
　　懈怠有攸往夙吉者世鲜其人故曰解者缓也夫
　　在解而缓则所失多矣故受之以损凡物有损而

　　致益如木落则粪本是也损而不已必益故受之
　　以益也益而不已则失其常分如断鹤续凫揠苗
　　助长反为害矣故益而不已有必决之理而夬者
　　决也(易/说)
　　白云郭氏曰难必思戒思戒故可缓缓则不知惧
　　不知惧则必失损极则益益极则决皆理势之常
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰难极必解无终难之理故次之以解

　　解蹇难解也难解则舒缓解者蹇之反五退而居
　　二缓也缓则宽弛必有所失故次之以损损减也
　　减下而益上有失之象消久则息损而不已者必
　　益损益相反也故次之以益益久则盈盈则必决
　　堤防是已故次之以夬夬者阳决阴也(易/传)
　　新安朱氏曰或问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈
　　怠之意故曰解缓也曰缓是散漫意问如纵弛之
　　类曰然(语/录)

决必有所遇故受之以姤姤者遇也
　伊川先生曰决判也物之决判则有遇合本合则何
　遇姤所以次夬也(易/传)
　　广汉张氏曰善恶不两立邪正不并行有所閒则
　　君子无相遇之理故决去小人则君子交而遇也
　　故受之以姤而姤者天地交也(易/说)
　　白云郭氏曰人之于性决去其恶则德可遇其在
　　国也决去小人则君子可遇(易/说)

　　汉上朱氏曰决则分分则相遇故次以姤姤者阴
　　出而与阳相遇也(易/传)
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
　伊川先生曰物相会遇则成群萃所以次姤也(易/传)
　　广汉张氏曰凡物相遇然后聚如羊狼不同囿凤
　　鸷不同林此不相遇故不聚也惟同声相应同气
　　相求此遇也故为萃也言其合聚而不散也(易/说)
　　白云郭氏曰相遇则道合而聚不合亦散矣故利

　　见大人贞(易/说)
　　汉上朱氏曰物以类相从遇而后聚非其类虽同
　　居不相遇故次之以萃萃二阳聚也(易/传)
聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之
以困困乎上者必反下故受之以井
　伊川先生曰物之积聚而益高大聚而上也故为升
　所以次于萃也　升者自下而上自下升上以力进
　也不已必困矣故升之后受之以困也　承上升而

　不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也物
　之在下者莫如井井所以次困也(并易/传)
　　广汉张氏曰天下之物散之则小合而聚之则积
　　小以成其高大故聚而上者谓升也升于德则圣
　　敬日跻若夫冥升则有所蛊坏而困矣故受之以
　　困凡人困于功名富贵然后可从于俭约故困于
　　上者必反下故受之以井(易/说)
　　白云郭氏曰聚而上进于道则日升升不知止则

　　遇困遇困而后反下其常理如此(易/说)
　　汉上朱氏曰物相崇聚其势必升积土是已故次
　　之以升升者聚而上之谓也升而不知反则力穷
　　而困故次之以困困乎上者必反乎下山剥是已
　　故次之以井(易/传)
井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以
鼎主器者莫若长子故受之以震
　伊川先生曰井之为物存之则秽败易之则清洁不

　可不革者也故井之后受之以革也　鼎之为用所
　以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处
　也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次
　革也　鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎
　之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦
　取其一义之大者为相继之义(并易/传)
　　广汉张氏曰井居其所不可革其道则不可不革
　　故受之以革革生为熟革刚为柔此革物者莫若

　　鼎鼎者天下之重器主之者其惟长子乎故受之
　　以震(易/说)
　　汉上朱氏曰井在下者也井久则秽浊不食治井
　　之道革去其害井者而已三代之革其礼相因损
　　益可知也故次之以革鼎之革物以水济火而熟
　　之革物者莫如鼎故次之以鼎鼎器也主宗庙之
　　器者莫如长子震长子也故次之以震(易/传)
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也

物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故
受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也
穷大者必失其居故受之以旅
　伊川先生曰动静相因动则有静静则有动物无常
　动之理艮所以止震也　止必有进屈伸消息之理
　也止之所生亦进也所反亦进也渐所以止艮也
　进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也　物
　所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也　丰盛

　至于穷极则必失其所安旅所以次丰也(并易/传)
　　广汉张氏曰震以一阳在下故动飘风不终朝骤
　　雨不终日此物不可以终动止之故受之以艮而
　　艮者一阳在上二阴在下故为止也夫藏舟于壑
　　藏山于泽可谓固矣夜半有力者负之而走此物
　　不可以终止故受之以渐渐者止于下而渐于上
　　不终于止而有进也凡进者欲有归也故受之以
　　归妹得其所归者如文王得伯夷太公之归此其

　　所以大也故受之以丰丰者明之盛大之时然日
　　中必𣅳月盈必食天地盈虚与时消息勿忧宜日
　　中可也丰而太过则失其所居矣故受之以旅(易/说)
　　白云郭氏曰动极而止止极复进进极必伤进以
　　渐则有归归得其所则大穷其大则必失盖非有
　　大以谦故也(易/说)
　　汉上朱氏曰震者阳动于下也物不可以终动动
　　极则止故止之艮者一阳止于上也故次之以艮

　　物不可以终止止极则动故次之以渐渐者进有
　　序也进必有所归盈科之水是也故次之以归妹
　　归妹者女之归也得其所归者必大海之善下是
　　也故次之以丰丰大也前曰与人同者物必归焉
　　故受之以大有此曰得其归者必大大有次同人
　　者处大之道也丰次归妹者致大之道也已大矣
　　而又穷之必至于无所寄托而失其所居之常非
　　特大名大位然也学亦如是故次之以旅(易/传)

旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受
之以兑兑者说也
　伊川先生曰羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺
　虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也　物相
　入则相说相说则相入兑所以次巽也(并易/传)
　　广汉张氏曰旅者亲寡之时无所容也惟巽然后
　　得所入故受之以巽而巽者入也入于道故有见
　　而说故巽而受之以兑(易/说)

　　白云郭氏曰穷无所容其入必决入然后感感则
　　说不入则无感矣(易/说)
　　汉上朱氏曰旅者君子之穷也旅卦以柔顺谦下
　　为吉否则无所容矣故次之以巽巽者阴入于阳
　　之下也天之泽万物礼义之说人心不入则不说
　　故次之以兑兑者说见于外也(易/传)
　　东莱吕氏曰明于内而巽于外是非取舍不可不
　　十分明决然行之则当巽(丽泽/论说)

说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故
受之以节
　伊川先生曰说则舒散也人之气忧则结聚说则舒
　散故说有散义涣所以继兑也　物既离散则当节
　止之节所以次涣也(并易/传)
　　广汉张氏曰惟说于道故推而及人说而后散故
　　受之以涣涣者乃万民离散不安其居故为离也
　　凡物之离者必有时而合故受之以节而节者顺

　　其人心说以行险(易/说)
　　白云郭氏曰说而后群疑可散散而无节则乖离
　　矣(易/说)
　　汉上朱氏曰说之而后散之则说道不劳无所不
　　说矣故次之以涣涣者险难离散也离者必聚散
　　者必合物无终离者也聚者离之节合者散之节
　　节之则无离散故次之以节(易/传)
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以

小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受
之以未济终焉
　伊川先生曰节者为之制节使不得过越也信而后
　能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所
　以次节也　人之所信则必行行过也小过而以继
　中孚也　能过于物必可以济故小过之后受之以
　既济也　既济矣物之穷也物穷而不变则无不已
　之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济

　终焉未济则未穷也未穷则有生生之义(并易/传)
　　广汉张氏曰节天下以其节之道而民信之此出
　　于中心之诚信非勉强也故受之以中孚人能有
　　其信虽蛮貊之邦可行矣此有其信者必行之故
　　受之以小过能高于人而过之然后可以济天下
　　此小过受之以既济然事至于既济则人情倦于
　　有为事之隳废而物之穷也故受之以未济然后
　　民勉于从事矣此易所以终之以未济(易/说)

　　白云郭氏曰有节故可信如人之言无节行无节
　　者皆不可信也信故可行行则有济济之极则复
　　于未济然自屯至于未济虽皆相受之道而君子
　　居而安之者又必有其道焉是以履泰则不至于
　　否居丰则不至于旅又非常道相受之所能拘也
　　故系辞言吉凶则曰贞胜称君子则曰自天祐之
　　吉无不利(易/说)
　　汉上朱氏曰天地之节不可以不信不信则无以

　　成万物而况于人乎饮食起居身之节也不信则
　　致疾尊卑长幼家之节也不信则召乱故次之以
　　中孚中孚信也行者足相过也小过以阴过阳有
　　行之象有其信者必行中无所疑也故次之以小
　　过物各有量不过则不能相济所过大则其济亦
　　大是以智周万物然后道济天下故次之以既济
　　而止复入于未济物之相生终不可穷故以未济
　　终篇焉(易/传)

杂卦传
　　和靖尹氏壁帖赞易曰至序卦曰大哉时之相生
　　也达者可与几矣至杂卦曰旁行而不流守者可
　　与存义矣子曰名实相生利用相成是非相明去
　　就相安也(文/集)
　　广汉张氏曰序卦所以言易道之常杂卦所以言
　　易道之变此古有是言也殊不知易之杂卦乃言
　　卦画反对各以类而言非杂也于杂之中有不杂

　　存焉(易/说)
　　白云郭氏曰卦之性情与其为德之不同八卦则
　　见于说卦六十四卦则见于杂卦孔子于庖牺之
　　道详尽于说卦皆文王所未尝明之者故不得不
　　详也于文王之道则具于序卦杂卦之中其象则
　　见于诸卦大小象而系辞上下则兼统之(易/说)
　　新安朱氏曰杂卦中亦有说得极精处　问杂卦
　　反对之义只是反覆则其吉凶祸福动静刚柔皆

　　相反了曰是如此不知如何末稍数卦又不对了
　　大畜时也也晓不得又与无妄不相反是如何临
　　观更有与求之义临以二阳言之则二阳可以临
　　上四阴以卦爻言之则六五上六又以上而临下
　　观自下而观上则为观是平声自上而为物之观
　　是去声噬嗑食也贲无色也义可通但不相反谦
　　轻是自谦抑不自尊重女待男而行所以为渐(并/语)
　　(录/)

乾刚坤柔比乐师忧
　横渠先生曰不曰天地而乾坤云者言其用也乾坤
　亦何形犹言神也人解识夭天竟不可方体姑指日
　月星辰处视以为天阴阳言其实乾坤言其用如言
　刚柔也乾坤则所苞者广(易/说)
　　广汉张氏曰䷋☷　此二卦无反对之画乾三画
　　奇刚也坤三画耦柔也　比䷇师　比一阳居
　　五而民乐而从之师一阳居二而民忧而畏之(易/说)

　　白云郭氏曰六子之刚柔索于乾坤六十四卦之
　　刚柔重于八卦故卦中之刚柔皆乾之刚坤之柔
　　也是以独乾坤为刚柔　比以比辅从顺为乐师
　　以相须行险致忧是天下可久比而不可久师也
　　故比有永贞而师无之(并易/说)
　　汉上朱氏曰乾坤易之门凡刚皆乾也凡柔皆坤
　　也刚柔相杂乃成诸卦故曰乾刚坤柔比得位而
　　众比之故乐师犯难而众从之故忧忧乐以天下

　　也(易/传)
　　新安朱氏曰刚柔虽若各有所偏必相错而后得
　　中然在乾坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔则
　　不待相错而不害其为全矣其爻位之无过不及
　　者如乾坤之二五亦不待相错而不害其为中矣
　　阴阳变化而太极之妙无不在焉于此盖可见也
　　今谓乾刚坤柔便有所偏恐于二卦之彖及二五
　　之爻辞有不通者(荅虞大/中书)

临观之义或与或求
　　广汉张氏曰临䷒观　临者上有与于下观者
　　下有求于上或与或求乃一时之义(易/说)
　　白云郭氏曰临与所临观与所观二卦皆有与求
　　之义或有与无求或有求无与皆非临观之道有
　　舜在上必有戴舜者是为临观也(易/说)
　　汉上朱氏曰临之九三在下四阴与之故能以大
　　临小观之九五在上四阴求之故能以上观下或

　　与或求乃成临观之义(易/传)
　　新安朱氏曰以我临物曰与物来观我曰求或曰
　　二卦互有与求之义(本/义)
屯见而不失其居蒙杂而著
　横渠先生曰险在外故不失其居与涣解义反故曰
　缓必有所失　蒙杂而著(著古/着字)杂著于物所以为蒙
　蒙昏蒙也　不斋戒其心则杂而著也(并易/说)
　　广汉张氏曰屯䷂蒙　物在屯难之中其居常

　　蒙杂颛蒙而性当自著(易/说)
　　白云郭氏曰屯旅皆近困旅困于已穷故失其居
　　屯困于始生故不失其居而利于有为也蒙未有
　　所知之时中无所执则杂而著见故发之屯之难
　　见于象者也蒙之稚著于形者也(易/说)
　　汉上朱氏曰屯自震变四之五虽见于屯也而不
　　失其所居所以大亨欤蒙自坎变五之上阴阳相
　　杂虽杂也而九自著见阴岂能蒙之所以蒙亨欤

　　(易/传)
　　新安朱氏曰屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙
　　坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二
　　言(本/义)
震起也艮止也
　　广汉张氏曰震䷲艮　一阳在下故震为起一
　　阳在上故艮为止(易/说)
　　白云郭氏曰阳动起于震初止于艮终盖震为一

　　索之始艮为三索之终也(易/说)
　　汉上朱氏曰阳起于坤而出震则静者动阳止于
　　艮而入坤则动者静故起莫如震止莫如艮也(易/传)
损益盛衰之始也
　　广汉张氏曰损䷨益　损而不已必益为盛之
　　始益而不已必决为衰之始(易/说)
　　白云郭氏曰损己必盛故为盛之始益己必衰故
　　为衰之始消长相循在道当如是也(易/说)

　　汉上朱氏曰损以九三为上由泰而损始衰者也
　　益以九四益初由否而益始盛者也故损益盛衰
　　之始也(易/传)
大畜时也无妄灾也
　　广汉张氏曰大畜䷙妄无　惟大畜之君子所
　　以能安其时若无妄而有妄者乃为灾也(易/说)
　　白云郭氏曰君子藏器于身待时而动然则多识
　　前言往行以畜其德亦以待时也无妄之谓灾其

　　馀自作孽而已故无妄匪正有眚(易/说)
　　汉上朱氏曰大畜以四五之柔而畜三阳时也无
　　妄九五六二中正而三四上爻为无妄之疾灾也
　　关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾者其所宜
　　也非灾之者也(易/传)
　　新安朱氏曰止健者时有适然无妄而灾自外至
　　(本/义)
萃聚而升不来也

　　广汉张氏曰萃䷬升　天地之理有聚有散惟
　　顺以说故聚也有往有来惟聚而升故不来也(易/说)
　　白云郭氏曰不来不知反也故至于困来则知止
　　无困矣(易/说)
　　汉上朱氏曰萃二阳萃于上升二阳升于下升者
　　升也升往则不来矣不来者必聚于上也气之方
　　升谁能遏之故曰萃聚而升不来也(易/传)
谦轻而豫怠也

　　广汉张氏曰谦䷎豫　谦而不持重者失于轻
　　豫而不警戒者失于怠也(易/说)
　　白云郭氏曰谦轻已豫怠已也以乐豫故心怠是
　　以君子贵知几(易/说)
　　汉上朱氏曰谦自上降三豫自初升四谦故降而
　　轻豫故怠而止故曰谦轻而豫怠也(易/传)
　　新安朱氏曰谦轻而豫怠轻是卑小之义豫是悦
　　之极便放倒了如上六冥豫是也(语/录)

噬嗑食也贲无色也
　　广汉张氏曰噬嗑䷔贲　噬嗑除其间所以养
　　其生故曰食也贲者设饰然终于白贲故无色也
　　(易/说)
　　白云郭氏曰颐中有物则必断故噬嗑利断犹人
　　之食也贲以白贲无咎故无色无色则质全有天
　　下之至饰存焉(易/说)
　　汉上朱氏曰噬嗑除间者也四为颐中有物故曰

　　噬嗑食也贲自泰来本无色也刚柔交错然后有
　　文故曰贲无色也(易/传)
　　新安朱氏曰白受采(本/义)
兑见而巽伏也
　横渠先生曰兑说在外巽入在隐(易/说)
　　广汉张氏曰兑䷹巽　兑一阴在上故见巽一
　　阴在下故伏(易/说)
　　白云郭氏曰其道见则说其道伏故入(易/说)

　　汉上朱氏曰阴随阳升说而见乎外故曰兑见也
　　阳随阴降巽而伏乎内故曰巽伏也施说之道小
　　者亦伸处巽之时大者亦屈无非天也(易/传)
　　新安朱氏曰兑阴外见巽阴内伏(本/义)
随无故也蛊则饬也
　　广汉张氏曰随䷐蛊　能随者则穷而能变岂
　　有故邪事之蛊坏要在致力以治之故蛊为饬而
　　饬有劲急之义(易/说)

　　白云郭氏曰随之道在此事在彼所随有道不为
　　事变故言无故蛊弊事特加整治因饬之而己言
　　非大有作也(易/说)
　　汉上朱氏曰随随时也以是为正故曰随无故也
　　蛊坏也二往之五饬蛊之道故曰蛊则饬也(易/传)
　　新安朱氏曰随前无故蛊后当饬(本/义)
剥烂也复反也
　　广汉张氏曰剥䷖复　剥者五阴剥一阳而势

　　之烂有不救之理复者一阳生于下而复反其所
　　也(易/说)
　　白云郭氏曰小人之道必害于物君子必反于道
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰剥烂也五阴溃于内也复反也剥反
　　于下也(易/传)
晋昼也明夷诛也
　　广汉张氏曰晋䷢夷明　晋为日中过则明有

　　所伤故为诛也诛言其伤(易/说)
　　白云郭氏曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地
　　上明入地中诛亦伤也(易/说)
　　汉上朱氏曰晋之明进而至于昼明夷之明降而
　　至于诛夷诛也其明熄矣非诛之象乎(易/传)
　　新安朱氏曰诛伤也(本/义)
井通而困相遇也
　横渠先生曰泽无水理势适然故曰相遇(易/说)

　　广汉张氏曰井䷯困　井内不失己外不失人
　　无所蔽也故为通至于困则蔽然邂逅有不可免
　　者(易/说)
　　白云郭氏曰往来井井则其道通困遇刚掩所以为
　　困遇者柔遇刚之遇也遇其困我者也(易/说)
　　汉上朱氏曰泰初之五往来不穷故曰井通否上
　　之二阳遇阴则见掩故曰困相遇也或往而通或
　　来而困唯其时也(易/传)

　　新安朱氏曰刚柔相遇而刚见掩也(本/义)
咸速也恒久也
　　广汉张氏曰咸䷞恒　咸之无心故应之也速
　　恒者久于其道故恒者久不可欲速也(易/说)
　　白云郭氏曰感为天下至速之道所谓不疾而速
　　者也(易/说)
　　汉上朱氏曰以刚下柔其感必速故曰咸感也刚
　　上柔下可以持久故曰恒久也(易/传)

涣离也节止也
　　广汉张氏曰涣䷺节　涣者民情散而离也节
　　者民情有所惮而止也(易/说)
　　白云郭氏目散则离矣有节故可止(易/说)
　　汉上朱氏曰涣三阳涣离故曰涣离也节三阳止
　　而不去故曰节止也阳离则三阴散阳止则三阴
　　来阳者阴之表也(易/传)
　　新安朱氏曰止谓不退(本/义)

解缓也蹇难也
　　广汉张氏曰解䷧蹇　天下之难既解故安于
　　佚乐每失于缓蹇者见险而止故为难(易/说)
　　汉上朱氏曰蹇二往五涉难也故曰蹇难也解五
　　来二复吉也故曰解缓也来者为缓则往者当夙
　　故曰有攸往夙吉(易/传)
睽外也家人内也
　　广汉张氏曰睽䷥人家　睽者言其在外之迹

　　若不相通家人由内以及外也(易/说)
　　白云郭氏曰睽本于外疑家人本于内治故治家
　　者必先其身治天下者必先其家(易/说)
　　汉上朱氏曰关子明曰明乎外者物自睽故曰睽
　　外也明乎内者家自齐故曰家人内也(易/传)
否泰反其类也
　　广汉张氏曰否䷋泰　否君子退而小人之类
　　进也泰君子进而小人之类退也此其类所以相

　　反也(易/说)
　　白云郭氏曰否泰反类而相驯致之道故休否之
　　道复反其类类谓阴阳之类如君子小人是也否
　　反其类得君子则倾也泰反其类得小人则乱也
　　在人道言之则曰君子小人治乱而已合三才言
　　之故云类也(易/说)
　　汉上朱氏曰君子泰则小人否小人泰则君子否
　　故曰否泰反其类也(易/传)

大壮则止遁则退也
　　广汉张氏曰大壮䷡遁　四阳长而不可过故
　　大壮则止也二阴长而驯致有害君子之理故阳
　　当退(易/说)
　　白云郭氏曰壮不知止小人之壮也君子之壮则
　　有止遁之退大壮之正皆克己之道(易/说)
　　汉上朱氏曰四阳并进六五以和易待之可以止
　　而仕也故曰大壮则止四阳偕往二阴在内而执

　　其柄可以退而去也故曰遁则退也(易/传)
大有众也同人亲也
　　广汉张氏曰大有䷍人同　大有之时时和岁
　　丰万物盛多故为众也惟与人同故人皆归而亲
　　之(易/说)
　　白云郭氏曰其有非一故众众则大能同乎人则
　　天下亲之易知则有亲同人之亲其得乾之易乎
　　(易/说)

　　汉上朱氏曰大有六五柔得尊位而有其众有其
　　众则众亦归之故曰大有众也同人六二得中得
　　位而同乎人同乎人则人亦亲之故曰同人亲也
　　(易/传)
革去故也鼎取新也
　　广汉张氏曰革䷰鼎　革弊所以去其故鼎亨
　　所以取其新(易/说)
　　白云郭氏曰革鼎之义相为终始是以去故取新

　　共成一道(易/说)
　　汉上朱氏曰水火相革革已废也故曰革去故也
　　以木巽火火方兴也故曰鼎取新也功成者退方
　　来者进一去一取天之道也(易/传)
小过过也中孚信也
　横渠先生曰过而未颠也(易/说)
　　广汉张氏曰小过䷽　此卦无反对之画天下
　　失其中者故小有所过以复其中是过也乃所以

　　救其不中者乎　又曰中孚䷼　与小过卦相
　　对而变者也天之生民其中有信此信由中也故
　　为中孚(并易/说)
　　汉上朱氏曰小过二阳在内动而止小者过也故
　　曰小过过也中孚二阴在内伏而说小者信也故
　　曰中孚信也(易/传)
丰多故也亲寡旅也
　　广汉张氏曰丰䷶旅　天下丰大之时其事故

　　云多也在旅之时失上下之交故为亲寡(易/说)
　　白云郭氏曰因丰则多事无亲而后为旅旅则我
　　之亲寡也非天下皆寡亲也(易/说)
　　汉上朱氏曰丰泰二之四进退不得其所多故也
　　多故则难处故曰丰多故也旅否三之五失位无
　　应以其旅于外也旅外者不如在内之为安故曰
　　亲寡旅也丰多故也故四五相错然后有庆亲寡
　　旅也故五动二应而后有誉(易/传)

　　新安朱氏曰既明且动其故多矣(本/义)
离上而坎下也
　　广汉张氏曰离☲　坎☵　此二卦无反对之画乃
　　相对而变者也离火炎上坎水流下其自然之性
　　不可易也(易/说)
　　白云郭氏曰上下犹水火之性也(易/说)
　　汉上朱氏曰离火炎上也故阳爻多凶坎水趋下
　　也故阴文多凶坎离相济者也(易/传)

　　新安朱氏曰火炎上水润下(本/义)
小畜寡也履不处也
　横渠先生曰危者安其位者也故履以不处为吉(易/说)
　　广汉张氏曰小畜䷈履　密云不雨所济者寡
　　履行而不失其中不处也(易/说)
　　白云郭氏曰寡则不能大其施履以行为义非处
　　之道(易/说)
　　汉上朱氏曰小畜五阳而畜一阴所畜者寡故曰

　　小畜寡也履一柔而履五刚不处为善故曰履不
　　处也(易/传)
　　新安朱氏曰不处行进之义(本/义)
需不进也讼不亲也
　　广汉张氏曰需䷄讼　需者有所待故不进讼
　　者险而健人谁亲也(易/说)
　　白云郭氏曰需有待则不能自进讼违行相亲之
　　道绝矣(易/说)

　　汉上朱氏曰需险在前三阳需时而不进关子明
　　曰履而不处者其周公乎需而不进者其仲尼乎
　　险在下而阳上行相过者也故曰讼不亲也(易/传)
大过颠也
　横渠先生曰过至于颠故曰大(易/说)
　　广汉张氏曰大过䷫　此卦无反对之画当本
　　末弱之时当从权以济其难盖时之颠危故也(易/说)
　　白云郭氏曰中之四刚大难之象也有大难而本

　　末弱故颠(易/说)
　　汉上朱氏曰自大过颠也而下简册错乱当曰颐
　　养正也大过颠也遘遇也遘当作姤柔遇刚也夬
　　决也刚决柔也君子道长小人道忧也渐女归待
　　男行也归妹女之终也既济定也未济男之穷也
　　颐一阳在上而养四阴正也故其卦以下养上为
　　颠大过一阴在上四阳无所托颠也故其卦初阴
　　承阳无失位之凶阴宜在下也姤以一柔而遇五

　　刚故曰姤遇也柔遇刚也夬以五刚而决一柔故
　　曰夬决也刚决柔也姤小人道长君子道忧也故
　　系于金柅夬君子道长小人道忧也故无号之凶
　　女以外为归乾男下而迎三然后坤女行而归故
　　曰渐女归待男行也归妹以三易四男行而女从
　　夫妇之正也上六无应守正而终不改之义也故
　　曰归妹女之终也既济虞翻曰六爻得位定也故
　　曰既济定也未济伊川曰三阳失位故曰未济男

　　之穷也(易/传)
　　新安朱氏曰自大过以下卦不反对或疑其错简
　　今以韵协之又似非误未详何义(本/义)
姤遇也柔遇刚也
　　广汉张氏曰姤䷫夬　一阴始生乃柔遇也作
　　易者进阳而退阴以一阴之生为遇言出其不意
　　也一阳之生为复言反其所也(易/说)
　　白云郭氏曰柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之

　　遇也(易/说)
渐女归待男行也
　　广汉张氏曰渐䷴妹归　渐有所待如女之待
　　男然后行言其不躁进也(易/说)
　　白云郭氏曰待男而行其行渐也是以吉(易/说)
颐养正也
　　广汉张氏曰颐䷚此卦无反对所养不正则是
　　养其小者以害其大者也(易/说)

　　白云郭氏曰养其正所以去其非正谓之颐(易/说)
既济定也
　　广汉张氏曰既济䷾济未　既济天下之分皆
　　得其所故定也(易/说)
　　白云郭氏曰济则难定(易/说)
归妹女之终也
　横渠先生曰妹归(一作/归妹)而长女之终也(易/说)
　　广汉张氏曰归妹䷵　女子以嫁为归此终身

　　仰望所以为终也(易/说)
　　白云郭氏曰女以归为有终(易/说)
未济男之穷也
　　广汉张氏曰未济䷉济既　男子有志于四方
　　今也刚柔失位而不当故未济其已矣夫(易/说)
　　白云郭氏曰刚柔失位男道弱而穷矣柔失位则
　　以贱居尊刚失位则以贵居贱是以穷也(易/说)
　　新安朱氏曰伊川说未济男之穷为三阳失位以

　　为斯义得之成都隐者见张钦夫说伊川之在涪
　　也方读易有箍桶人以此问伊川伊川不能荅其
　　人云三阳失位火珠林上已有伊川不曾看杂书
　　所以被他说动了(语/录)
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　　广汉张氏曰何世无君子何世无小人欲有君子
　　而无小人是欲有阳而无阴也使小人之道有所
　　忧危而不安者亦为足矣杂卦乃以其类相生惟

　　乾坤坎离小过大过中孚颐八卦无反对此圣人
　　之深意惟穆伯长老苏明之诸家并不达此(易/说)
　　白云郭氏曰姤遇夬决始终之道异也圣人贵于
　　行道每致意于君子小人之际故以是终之杂卦
　　前皆二二相耦至大过之后独各言一卦观归妹
　　未济之辞又非简错圣人之旨莫可详究岂杂卦
　　从变而言其序有不同欤(易/说)
　　东莱吕氏曰义理与客气常相胜只看消长分数

　　多少为君子小人之别(丽泽/论说)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷八十