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合订删补大易集义粹言 卷七十八
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 1a 页 WYG0046-0641a.png
钦定四库全书
 合订删补大易集义粹言卷七十八
          头等侍卫纳喇性德编
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪
 伊川先生曰或曰乾坤易之门其义难知馀卦则易
 知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知
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 道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易
 故其辞平直馀卦随时应变取舍无常尤为难知也
 知乾坤之道者以为易则可也(经/说)
 横渠先生曰推而行之存乎通所谓合德隤然确然
 所谓有体乾于天为阳于地为刚于人为仁坤于天
 则阴于地则柔于人则义先立乾坤以为易之门户
 既定刚柔之体极其变动以尽其时至于六十四此
 易之所以教人也 其文辞错综而条理不杂 世
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 衰则天人交胜其道不一易之情也(并易/说)
  龟山杨氏曰或问易曰乾坤其易之门所谓门莫
  是学易自此入否曰不然今人多如此说故有喻
  易为屋室谓其入必有其门则乾坤是也为此言
  者只为元不晓易夫易与乾坤岂有二物孰为内
  外谓之乾坤者因其健顺而命之名耳乾坤即易
  易即乾坤故孔子曰乾坤毁则无以见易盖无乾
  坤则不见易非易则无乾坤谓乾坤为易之门者
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  阴阳之气有动静屈伸尔一动一静或屈或伸阖
  辟之象也故孔子又曰阖户谓之坤辟户谓之乾
  所谓门者如此老子曰天地之间其犹橐籥乎夫
  气之阖辟往来岂有穷哉有阖有辟变由是生其
  变无常非易而何大抵看易须先识他根本然后
  有得夫易求之吾身斯可见矣岂应外求横渠于
  正蒙中曾略说破云乾坤之阖辟出作入息之象
  也非见得彻言不能及此某旧曾作明道哀词云
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  通阖辟于一息兮尸者其谁盖言易之在我也人
  人有易不知自求只于文字上用功要作何用
  问乾坤即阴阳之气否曰分明说乾阳物坤阴物
  既是阴阳又曰乾坤何也曰乾坤止言其健顺尔
  欲识本根须是知体同名异自然意义晓然(并南/都语)
  (录/)
  广汉张氏曰易寓于乾坤乾坤可以见易故乾坤
  乃易之门言易之道出入于乾坤之两间者乎以
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  卦言之乾之三奇乃阳物也坤之三耦乃阴物也
  三奇三耦索而为六子互体卦变积而为六十四
  此阴阳合德而刚柔有体也夫四时之迭运五行
  之攸序皆天地之撰也圣人作易所以体天地之
  撰者如损益之盈虚剥复之进退乃体天地之撰
  者乎阴阳之造化刚柔之消长皆神明之德也圣
  人作易所以通神明之德者如知死生之说知幽
  明之故乃通神明之德者乎是以三易之称或曰
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  归藏而始于坤或曰连山而始于艮或曰周易而
  始于乾坤此三者之名虽曰杂也然其画皆六其
  卦皆八初未尝越于道也然考其类之所在则夏
  曰连山商曰归藏周曰周易皆世衰道微者乎(易/说)
  屏山刘氏曰学易者必有门户复卦易之门户也
  入室者当自户始学易者当自复始(屏山/集)
  白云郭氏曰此章论易之为书也乾坤二卦在易
  之书犹易之门学者首当明乾坤之义也自道言
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  之三才之内无非物乾坤虽非天地万物以类言
  之亦阳物阴物也况在易之乾坤见于卦象者乎
  乾坤合阴阳之德而后有刚柔之体盖言先得乾
  坤阴阳之道而后见于象者刚柔之体具焉刚柔
  之体具则六十四卦由之而生故观其象则可以
  体天地之撰明其义则可以通神明之德矣六十
  四卦称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之一道也稽
  其言之类不过于几微祸福吉凶悔吝岂皆衰世
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  之意邪是亦圣人之情见乎辞也(易/说)
  汉上朱氏曰乾坤其易之门邪乾坤毁则易无自
  而入矣乾刚者阳之物老阳之策也其德则健坤
  柔者阴之物老阴之策也其德则顺阴阳气也刚
  柔形也气变而有形形具而有体是故揔策成爻
  健顺合德而刚柔之体见矣圣人以此体天地之
  撰体形容之也撰定也形容天地之所定者体造
  物也即刚柔有体是已天神也地明也通神明之
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  德者示幽显一源也即阴阳合德是已阴阳相荡
  刚柔相推自乾坤而变八卦自八卦而变六十四
  卦三百八十四爻其称名也杂然不齐枝叶至扶
  疏矣而亦不越乎阴阳二端而已乾坤其易之门
  邪伏羲始画八卦文王监于二代而作周易周公
  因于文王而作爻辞卦有象爻有变动系辞焉而
  命之日益详矣盖时有污隆道有升降世既下衰
  不如是不足以尽天下之情伪何以知其然哉于
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  此稽考其类则知之矣(易/传)
  新安朱氏曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成
  故曰乾坤易之门撰犹事也 万物虽多无不出
  于阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非
  上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖
  指文王与纣之时也(并本/义) 乾坤易之门不是乾
  坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似那两
  扇门相似一扇开便一扇闭只是一个阴阳做底
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  如阖户谓之坤辟户谓之乾 问门者是六十四
  卦皆由是出如两仪生四象只管生出邪为是取
  阖辟之义邪曰只是取阖辟之义六十四卦只是
  这一个阴阳阖辟而成但看他下文云乾阳物也
  坤阴物也阴阳合德而刚柔有体便见得只是这
  两个 乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而
  上者 天地之撰撰即是说他做处 问其称名
  也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰他
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  后面两三番说名后又举九卦说看来只是谓卦
  名又曰系辞自此以后皆难晓 于稽其类一本
  作于稽(音/启)其颡又一本于作乌不知如何曰但不
  过是说稽考其事类 其衰世之意邪伏羲画卦
  时这般事都已有了只是未曾经历到文王时世
  变不好古来未曾有底事都有了他一一经历这
  崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷
  如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经
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  历如何说得(并语/录)
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其
言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
 横渠先生曰夫易彰往察来而微显阐幽如坤初六
 验履霜于己然察坚冰于将至之类数往知来其义
 一也 显者则微之使求其原幽者则阐之使见其
 用故曰其事肆而隐 天下之理既己思尽思易之
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 三百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时
 如何事若其应也如何则吉如何则凶宜动宜静丁
 宁以为告戒此因贰以济民行也(并易/说)
  广汉张氏曰论易之神彰往察来论易之道微显
  阐幽往来以时言或往或来以其无常人不能知
  也惟易之神往者彰之来者察之微幽以理言或
  微或幽人不能察也惟易之道微者显之幽者阐
  之易之神易之道傥非乾坤开而当名辨物正言
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 8b 页 WYG0046-0644d.png
  断辞则易之道安能备而无穷乎是以乾阳物其
  数为奇坤阴物其数为耦阳奇阴耦以示之然后
  即其健而名之以乾即其顺而名之以坤以至六
  子六十四卦当其名也夫名既当则刚柔之物虽
  曰相杂盖有自然而辨者矣言天下之至赜而为
  象言天下之至动而为爻以至吉凶者言乎其失
  得悔吝者言乎其小疵皆正其言也夫言既正则
  辞之指其所者盖有自然而断者矣 夫名卦曰
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  暌而已而天下之事同男女之事类在焉名卦以
  恒而已而日月之久照四时之久成在焉此称名
  小而取类大也利用安身穷神知化咸九四之意
  深矣其辞乃曰憧憧往来朋从尔思而已氤氲化
  醇男女构精损六三之意远矣其辞乃曰三人行
  则损一人一人行则得其友而已此其旨远其辞
  文也在同人未尝言同所言者类族辨物之事其
  言虽曲也乃中其尚同大过之弊也在鼎所载者
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 9b 页 WYG0046-0645b.png
  以木巽火烹饪之事其事甚肆而易见也然所寓
  者皆养贤享帝与夫取新之道隐于其间也是以
  民之虽安其危而利其菑乐其所以亡甚者有知
  者疑而不能肆其谋有力者疑而不能肆其勇此
  圣人之作易所以因民之疑以济其民行所以明
  其失得之报(并易/说)
  白云郭氏曰易之为书也所以彰往圣之道察方
  来之变而垂教于无穷其微显阐幽所谓显道神
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 10a 页 WYG0046-0645c.png
  德行也开明大道至于六十四其当名辨物正言
  断辞无或不备虽其称名小者其取类大也旨远
  者道具于旨也辞文者道显于辞也其言屈曲而
  发无不中其事肆直而理无不精开明失得之报
  以济民之所行故曰因贰贰者失得也斯道得则
  吉报之斯道失则凶报之故吉凶所以为失得之
  报也前言当名谓卦也辨物谓象也正言爻彖之
  辞也断辞系之以吉凶者也(易/说)
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  汉上朱氏曰夫易之为书以八卦言之自震至乾
  彰往也自巽至坤察来也一往一来周旋无穷是
  谓环中以重卦言之前卦为往后卦为来自内之
  外为往自外之内为来彰往故微显察来故阐幽
  显莫如既往而有微而难知之理幽莫如方来而
  有显而易见之象开释爻卦各当其名无隐也辨
  阴阳之物正吉凶之辞无遗也断之以卦辞爻辞
  则备矣观乎此宜若坦然明白使人易晓矣然而
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  其称名也小则百物不废其取类也大则达之于
  天下意有馀故其旨远物相杂故其辞文其言致
  曲而复中于道其事闳肆而实本于隐非天下至
  神至精至变有不能与也而又因其疑贰不决恐
  惧易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞以
  明失得之必报盖有远害防患之心非衰世之意
  乎(易/传)
  新安朱氏曰而微显恐当作微显而开而之而亦
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  疑有误肆陈也贰疑也(本/义) 彰往察来往者如阴
  阳消长来者事之未来吉凶 问彰往察来如神
  以知来知以藏往相似往是已定底如天地阴阳
  之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在
  这上曰是 幽者不可见便就这显处说出来显
  者便就上面寻其不可见底教人知得 微显阐
  幽便是显道神德行德行显然可见者道不可见
  者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗底
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  然皆出于道义之蕴微显所以阐幽阐幽所以微
  显只是一个物事 将那道理来事物上与人看
  就那事物上推出那里面有这道理(并语/录)
   右第六章(新安朱氏本义曰此章多阙/文疑字不可尽通后皆放此)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
 伊川先生曰如言仁者不忧又却言作易者其有忧
 患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个怨
 字既有此二字圣人安得无之(刘元承/手编)
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 横渠先生曰谙识情伪吉凶之变故能体尽性命(易/说)
  广汉张氏曰伏羲神农黄帝尧舜之时上下数千
  百年民淳事简三画足以周天地之情八卦足以
  尽事物之变当是时也易不以不兴而亡也及夫
  周之文王在商受之时有君人之大德内文明而
  外柔顺望道而未见于是重伏羲之一卦而八八
  卦而六十四一爻而六六爻而三百八十四此易
  所以兴于中古也然六十四卦皆济民行而出民
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 13a 页 WYG0046-0647a.png
  于忧患也而特取九卦以言之者盖涉世路始于
  履终于巽则庶几免人道之患也下文所以三言
  之(易/说)
  白云郭氏曰易始于包牺而兴于文王故曰中古
  作易者其有忧患乎盖谓文王也说者谓既有忧
  患则须脩德以避患故明九卦为德之所用误矣
  夫圣人脩德又岂系于忧患乎而孔子言此者盖
  以圣人居崇高之位道行于天下为帝为王参天
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 13b 页 WYG0046-0647b.png
  地赞化育则易行乎其中矣固不必有作也及其
  道不行于天下而忧患天下后世之深欲力以斯
  文昭示来世则不得不作矣此文王所以蒙大难
  而作易也然则孔子道不行而系易其亦所谓忧
  患者乎故忧患者盖忧患后世之不复与闻斯道
  也(易/说)
  汉上朱氏曰作易者上古也兴易者中古也何以
  知易兴于中古邪观九卦之象圣人有忧患后世
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  之心得失滋彰矣然则上古作易何以知有忧患
  乎曰圣人随时者也佃渔不厌则耒耜之利不兴
  结绳未弊则书契之文不作而所以忧患后世者
  固已具于八卦之中至于文王而易道兴矣(易/传)
  新安朱氏曰夏商之末易道中微文王拘于羑里
  而系彖辞易道复兴(本/义)
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 14b 页 WYG0046-0647d.png
巽德之制也
 横渠先生曰巽德之制者量宜接物故曰制也(易/说)
  广汉张氏曰是以君子非礼勿履欲崇其德必始
  于礼履为德之基谦者处后而人先之君子有终
  不可须臾去也故曰谦德之柄人复而反本则不
  逐于末故曰复德之本人而无恒不可以作巫医
  故恒则德之固而不可动摇乎损去其害德者德
  自此而脩矣益者日益以增而进故绰然有馀也
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 15a 页 WYG0046-0648a.png
  在困穷之时不待言而德自辨矣风雨然后知鸡
  鸣不已岁寒然后知松柏之后彫也积德如井内
  不失己外不失人而又不改焉所以为德之地巽
  以行权巽为木言其曲直不执一节巽为风言其
  去来不知所自德至于巽则达权通变制于事而
  不执于一方如工之制器者乎(易/说) 俞秀才问九
  卦乃学者用工之实欤先生曰九卦有次序履德
  之基为先步步踏实地也(南轩/集)
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  白云郭氏曰圣人用易上篇言之详矣而脩德之
  事或未尽也故举九卦以明之夫择可履而履之
  故为德之基谦以持之为德之柄复以反之为德
  之本恒以可久为德之固损其害己之欲故为德
  之脩迁其益己之善故为德之裕困而不失其所
  亨故为德之辨改邑不改井井犹性也故为德之
  地巽以申命行事故为德之制此圣人以九卦成
  德于内也(易/说)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 16a 页 WYG0046-0648c.png
  汉上朱氏曰履说而应乎乾履乎和者也故为德
  之基谦执之而有终者也故为德之柄复刚反动
  而复其初德自此始者也故为德之本恒久而不
  已终则有始者也故为德之固损损其可损而致
  一者也故为德之脩益益其可益而日进者也故
  为德之裕困刚见掩而不失其所亨者也故为德
  之辨井刚中而不变者也故为德之地巽以刚下
  柔不失乎中者也故为德之制(易/传)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 16b 页 WYG0046-0648d.png
  新安朱氏曰履礼也上天下泽定分不易必谨乎
  此然后其德有以为基而立也谦者自卑而尊人
  又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反
  身脩德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄
  所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常
  且久惩忿窒欲以脩身迁善改过以长善困以自
  验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事
  变也(本/义) 郑仲履问易系云作易者其有忧患乎
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  如何止取九卦曰圣人论处忧患偶然说此九卦
  尔天下道理只在圣人口头开口便是道理偶说
  此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不说一
  卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中
  尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧
  患也若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而
  何观圣人之经正不当如此后世拘于象数之学
  者乃以为九阳数圣人之举九卦合此数也尤泥
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  而不通矣今之谈经者往往有四者之病本卑也
  而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之
  使远本明也而必使至于晦此今日谈经之大患
  也 三说九卦是圣人因上面说忧患发明此一
  项道理不必深泥如困德之辩若说蹇屯亦可盖
  偶然如此说大抵易之书如云行水流本无定相
  确定说不得扬子云太玄一爻吉一爻凶相间排
  将去七百三十赞乃三百六十五日之昼夜昼爻
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  吉夜爻凶又以五行参之故吉凶有深浅毫发不
  可移此可为典要之书也圣人之易则有变通如
  此卦以阳居阳则吉他卦以阳居阳或不为吉此
  卦以阴居阴则凶他卦以阴居阴或不为凶此不
  可为典要之书也 履德之基只是要以践履为
  本谦德之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高
  取祸必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辨
  困而通则可辨其是困而不通则可辨其非损是
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  惩忿窒欲益是脩德益令广大巽德之制巽以行
  权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里
  面去顺他道理方能制事方能行权若心粗只从
  事皮肤上绰过如此行权便就错了巽伏也入也
   问井德之地曰井有本故泽及于物而井未尝
  动故曰居其所而迁如人有德而后能施以及人
  然其德性未尝动也井以辩义如人有德而其施
  见于物自有斟酌裁度 问巽德之制曰巽为资
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 19a 页 WYG0046-0650a.png
  斧巽多作断制之象盖巽字之义非顺所能尽乃
  顺而能入之义谓巽一阴入在二阳之下是入细
  直彻到底不只是到皮子上如此方能断得杀若
  不见得尽如何可以行权(并语/录)
履和而至谦尊而光复小而辩于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设因穷而通井居其所而迁巽
称而隐
 伊川先生曰益长裕而不设谓固有此理而就上充
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 长之设是撰造也撰造则为伪也(周行/已录)
 横渠先生曰履和而至和必以礼节之注意极佳
 益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也
 益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也
  巽称而隐顺以达志故事举而意隐(并易/说) 益物
 必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至
 日增日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉
 易曰益长裕而不设信夫(正蒙/)
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  广汉张氏曰孔子论乾之九三曰知至至之可与
  几也盖言九三不中能知中之可至此知几也故
  中者可至之地不及于中非至也过于中非至也
  礼而行其大同于人而又得不失于中也故曰履
  和而至谦之彖曰谦尊而光此又复云者言尊者
  知谦则合并天下众善善为君子之光者矣人之
  复贵乎早方其发于心萌于虑如颜子之不远复
  此小而辨于物也若夫物交物则引之而已白而
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 20b 页 WYG0046-0650d.png
  易污者不若涅而不缁刚而易折者不若磨而不
  磷故有恒德者杂之而不厌然后见其道之久也
  去其害己惩忿窒欲所以为难也及夫毁已远害
  则复易焉天下之益有心为之此出于作为所以
  为设也人君之益天下天地之益万物长之裕之
  皆贵于不设因其自然可也在困而能通者所以
  为君子也是以经曰困而不失其所亨者其唯君
  子乎故阨穷祸患人不我知君不我用此困宜乎
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 21a 页 WYG0046-0651a.png
  穷也然君子致命遂志而其道常通者乃困而不
  失其所亨也能诸已然后可以推而及人井居其
  所乃存诸已往来井井迁而及人者也凡为人者
  必失己为己者必失人惟井居其所而迁此物我
  两存也有智名者智有时而穷有勇名者勇有时
  而竭曾不知巽之为道时之或文或质事之或宽
  或猛皆称其宜殆求其迹而不可见者此巽称而
  隐者乎(易/说)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 21b 页 WYG0046-0651b.png
  白云郭氏曰说而应乎乾和也辩上下定民志至
  也尊而谦益光之道也复之早辨不远复也刚柔
  皆应恒是以杂而不厌也惩忿窒欲先难后易也
  天施地生其益无方长裕不设也不设者不居于
  一方也困穷而通人穷而道亨也井居其所而能
  迁其不穷之养也巽之申命其称也顺而入之其
  隐也此九卦之性情也(易/说)
  汉上朱氏曰履和而至于礼不至则流而徇于物
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 22a 页 WYG0046-0651c.png
  矣谦卑而人尊之其道光也复小而辨于物者以
  初九也人之所以异于万物者以其存心也复之
  刚阳反动于初则善心生于冥昧难知之时不俟
  乎大而后与物辨也斯非德之本欤恒泰之变也
  初九正也动而之三雷风并作万物繁兴之时三
  守正不动酬酢而不厌天地所不能旋日月所不
  能眩可以言德之固矣损先难而后易何也情欲
  者强阳之气也初损之必有吝心刚健决断乃能
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 22b 页 WYG0046-0651d.png
  行之故先难也及其既损考诸理而顺反诸心而
  悦其孰禦我哉故后易也夫一介不以取诸人然
  后系千驷之马而弗视禄之以天下而弗顾故曰
  仁亦在熟之而已益长裕而不设何也益否之变
  也九四下益于初初九正也益物以诚也益物以
  诚即是自益以诚故四与初以益而正诚自成也
  受益者不赘益之者不亏与时偕行如天地之裕
  万物非张设之也困穷而通何也否之上九陷而
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 23a 页 WYG0046-0652a.png
  之二上下柔掩之穷也处险而说在穷而心亨通
  也通者不穷之谓岂必富贵利达而后为通哉故
  曰学不能行谓之病病则穷矣井居其所而迁何
  也泰初之五为井初九正也九五亦正也初迁之
  五往者正也五迁之初来者正也五居其所而往
  来皆正能迁也巽称而隐何也遁二之四为巽称
  者轻重均之谓也二阴方进六二从四九四君子
  屈己以下之则君子小人势均矣人见其屈己以
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 23b 页 WYG0046-0652b.png
  为巽而不知六二亦巽乎刚故曰称而隐(易/传)
  新安朱氏曰此如书之九德礼非强世然事皆至
  极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒
  处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长
  而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物
  之宜而潜隐不露(本/义) 损先难而后易如子产为
  政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年人复
  歌而诵之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 24a 页 WYG0046-0652c.png
  所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者
  义之和一般义是一个断制物事恰似不和久之
  事得其宜乃所以为和如万物到秋许多严凝肃
  杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收敛
  凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易
  也益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物
  教宽裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困
  君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 24b 页 WYG0046-0652d.png
  彖曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖处
  困而能说也困而寡怨是得其处困之道故无所
  怨于天无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣
  井居其所而迁井是不动之物然其水却流行出
  去利物井以辩义辩义谓安而能虑盖守得自家
  先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前
  安能辩其义也巽称而隐巽是个卑巽底物事如
  兑见而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一阴在
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 25a 页 WYG0046-0653a.png
  下二阳在上阴初生时已自称量得个道理了不
  待显而后见如事到面前自家便有一个道理处
  置他不待发露出来如云尊者于己踰等不敢问
  其年盖才见个尊长底人便自不用问其年不待
  更计其年然后方称量合问与不合问也称而隐
  是巽顺恰好底道理有隐而不能称量者有能称
  量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽德
  之制也巽以行权都是此意 问巽称而隐曰以
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 25b 页 WYG0046-0653b.png
  巽以行权观之则称字宜音去声为称物之义又
  问巽有优游巽入之义权是义精仁熟于事能优
  游以入之意曰是又曰巽是入细底意说在九卦
  之后是八卦事了方可以行权某前时以称扬为
  说错了(并语/录)
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权
 明道先生曰巽以行权义理所顺处所以行权(朱公/掞问)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 26a 页 WYG0046-0653c.png
 (学拾/遗)
 横渠先生曰称物平施随所求小大与之此辩义也
  巽以行权者不巽则失其宜也(并易/说)
  广汉张氏曰人之行或太过或不及或为人或为
  己不得其节者多矣惟履有以和其行则仁不失
  于姑息义不失于刻剥信不至于失己智不至于
  穿凿此履所以和行也谦之象曰称物平施而传
  谦以轻为戒故君子之谦非乐于下人者也德言
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 26b 页 WYG0046-0653d.png
  盛礼言恭谦以制礼而未尝过也有不善未尝不
  知知之未尝复行此岂非自知乎此非因人而知
  乃悟之于心觉之于性也故曰复以自知德惟一
  动罔不吉德二三动罔不凶恒之君子素富贵行
  乎富贵素贫贱行乎贫贱其德如天地之贞观日
  月之贞明终始如一故曰恒以一德九卦所论皆
  脩身行己之事损以远害益以兴利非谓去天下
  之害兴天下之利也害于己者远之如惩忿窒欲
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 27a 页 WYG0046-0654a.png
  是也利于己者兴之如迁善改过是也远害之远
  如远佞人之远兴利之兴如兴于诗之兴在困而
  怨者不能乐天者也然人皆有情能寡其怨者亦
  可贵也欲知义观诸井则义明矣此井所以辩义
  九卦惟井为象之显然者所以明其义人之出处
  进退取舍辞受即井以明之故内能存己外不绝
  物乃为义也孔子谓可与共学未可与适道可与
  适道未可与立可与立未可与权此权不易至也
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 27b 页 WYG0046-0654b.png
  至于巽以行权则人道之患莫能及矣所以终之
  以此(易/说)
  白云郭氏曰圣人因履之和以和行因谦之逊以
  制礼因复以自反于道因恒以不变其德因损以
  去其害己者因益以迁善因困而亨道则无怨尤
  于天人因井以辩劳民往来之有义因巽以行申
  命之权是皆圣人用九卦以见于有行也权者反
  于古而宜于今道之权也非小人之狙诈也尧舜
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 28a 页 WYG0046-0654c.png
  传贤而禹传子权也夏尚忠商尚质周尚文亦权
  也(易/说)
  汉上朱氏曰履以和行何也和者礼之用节者礼
  之体节而不和礼不行矣谦以制礼何也礼自卑
  而尊人自后而先人不能乎谦安能行礼复以自
  知何也有善必自知之不善必自知之脩其善则
  复矣恒以一德何也杂而不厌非徇物也久而不
  变也久则其德无二三矣损以远害何也自损以
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 28b 页 WYG0046-0654d.png
  脩德则物无害之者故曰恭寡过情可信俭易容
  也以此失之者鲜矣益以兴利何也因其所利而
  利之也困以寡怨何也虽困而通在穷而悦乐天
  者也我不尤人人复何怨井以辩义何也井自守
  以正与人必以正处己处人各得其宜者也巽以
  行权何也权者称之所以轻重也与时推移泯然
  无际如行权称物人见其适平而已其序则履和
  执谦复本恒久损己益人然后可以处困不穷能
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 29a 页 WYG0046-0655a.png
  迁然后可以行权九卦履出于乾谦复出于坤恒
  出于震损出于艮益出于巽困井出于坎独不取
  离何也离万物皆相见之卦包牺氏取之文王内
  文明外柔顺以蒙大难明在地中时也(易/传)
  新安朱氏曰寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑
  (本/义) 问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井
  德之地也盖井有定体不动然水却流行出去不
  穷犹人心有持守不动而应变则不穷也德之地
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 29b 页 WYG0046-0655b.png
  也地是那不动底地头(一本云是指/那不动之处)又曰佛家有
  函盖乾坤句有随波逐流句有截断众流句圣人
  言语亦然如以言其远则不禦以言其迩则静而
  正此函盖乾坤句也如井以辩义等句只是随道
  理说将去此随波逐流句也如复其见天地之心
  神者妙万物而为言此截断众流句也 问巽以
  行权曰权之用便是如此见得道理精熟后于物
  之精微委曲处无处不入所以说巽以行权 问
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 30a 页 WYG0046-0655c.png
  权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之义巽为
  风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不
  入又问巽称而隐隐亦是入物否曰隐便是不见
  处 隐不见也如风之动物无物不入但见其动
  而不见其形权之用亦犹是也 问巽以行权恐
  是神道曰不须如此说巽只是巽顺低心下意底
  气象人至行权处不少巽顺如何行得此外八卦
  各有所主皆是处忧患之道 巽以行权兑见而
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 30b 页 WYG0046-0655d.png
  巽伏权是隐然做底物事若显然底做却不成行
  权(并语/录)
   右第七章(新安朱氏本义曰此章三/陈九卦以明处忧患之道)
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
 康节先生曰易无体也曰既有典常则是有体也恐
 遂以为有体故曰不可为典要既有典常常也不可
 为典要变也(观物/外篇)
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 横渠先生曰心不存之是远也不观其书亦是远也
 盖其为道屡迁(易/说)
  广汉张氏曰易之书所以载道以其载道故不可
  远如居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
  占譬之日月之于人水火之养生人虽欲远之有
  不可得者故曰不可远故其为道也屡迁观其变
  动不居周流六虚此言六爻无定位也上下无常
  刚柔相易此言六爻无定体也惟变动不居周流
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 31b 页 WYG0046-0656b.png
  于六位之间故六位为虚器惟上下无常而莫适
  乎刚柔之用故刚柔无定体非若册之有典而太
  常可考也非若体之有要而众形可会也唯变所
  适而已凡此者皆言其为道也屡迁者欤(易/说)
  白云郭氏曰人之于道不可须臾离也故于易不
  可远可离者非道可远者亦非易也易之为道数
  迁而变动未尝止周流六爻或以下而升上或由
  上而降下以刚易柔以柔易刚不可以常道拘也
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 32a 页 WYG0046-0656c.png
  唯变所适而已此之谓易之道也(易/说)
  汉上朱氏曰龚原曰易之为书也三章当为一此
  章言易有变动出入易之为书明天地之用其用
  不过乎六爻不可远也远此而求之则违道远矣
  其道也屡迁有变有动不居其所升降往来循环
  流转于六位之中位谓之虚者虚其位以待变动
  也故太玄九位亦曰九虚或自上而降或自下而
  升上下无常也刚来则柔往柔来则刚往刚柔相
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 32b 页 WYG0046-0656d.png
  易也无常则不可为典相易则不可为要流行散
  徙唯变所适然亦不过乎六爻不过者以不可远
  也(易/传) 周易论变故古人言易虽不筮必以变言
  其义史墨论乾之初九曰在乾之姤九二曰其同
  人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之
  上六曰其剥以史墨之言推之则乾九三当曰其
  履九四曰其小畜伯廖举丰上六曰其在周易丰
  之离知庄子举师初六曰在师之临至今占亦然
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 33a 页 WYG0046-0657a.png
  崔武子遇困之大过六三变也庄叔遇明夷之谦
  初九变也孔成子遇屯之比初九变也南蒯遇坤
  之比六五变也阳虎遇泰之需六五变也敬仲得
  观之否贾逵曰观爻在六四变而之否三国时关
  侯败孙权使虞翻筮之得兑下坎上节五爻变之
  临凡所谓之某卦者皆变而之他卦也系辞曰变
  动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典
  要唯变所适信斯言也则易之为书无非变也商
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 33b 页 WYG0046-0657b.png
  瞿而下传易者多矣而论卦变者可指数也考之
  于经其说皆有所合说卦震曰其究为健案消息
  卦坤一变震二变兑三变乾乾健也乾一变巽二
  变艮三变坤剥易曰柔变刚也序卦曰物不可以
  终尽剥穷上反下故受之以复剥之上九穷而反
  初乃成复卦此京房入卦相生变而成六十四卦
  之说也巽曰其究为躁卦乾凿度曰物有始有壮
  有究故三画而成乾究言巽之九三上九也虞翻
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 34a 页 WYG0046-0657c.png
  曰动上成震巽三变成震三变成巽举巽一卦则
  知乾三变成坤坤三变成乾离三变成坎艮三变
  成兑说卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火
  不相射六子皆以乾坤相易而成艮兑以终相易
  坎离以中相易震巽以初相易终则有始往来不
  穷不穷所谓通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之
  说也说卦曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母
  震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 34b 页 WYG0046-0657d.png
  之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得
  女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三
  索而得女故谓之少女此陆绩所谓阳在初称初
  九去初之二称九二则初复七阴在初称初六去
  初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六
  七八为象九六为爻四者互明此左氏所记卜筮
  之言曰之某卦之说也杂卦曰既济定也既济六
  爻阴阳得位是以定也乾文言曰云行雨施又曰
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  大明终始云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者
  言其变也阴阳失位则变得位则否九二九四上
  九阳居阴位故动而有坎离之象此虞氏所论动
  爻之说也讼彖曰刚来而得中随彖曰刚来而下
  柔蛊彖曰刚上而柔下噬嗑彖曰刚柔分动而明
  贲彖曰柔来而文刚分刚上而文柔无妄彖曰刚
  自外来而为主于内大畜彖曰刚上而尚贤咸彖
  曰柔上而刚下损彖曰损下益上又曰损刚益柔
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 35b 页 WYG0046-0658b.png
  益彖曰损上益下又曰自上下下涣彖曰刚来而
  不穷柔得位乎外而上同节彖曰刚柔分而刚得
  中刚者阳爻也柔者阴爻也刚柔之爻或谓之来
  或谓之分或谓之上下所谓惟变所适也此虞氏
  蔡景君伏曼容蜀才李之才所谓自某卦来之说
  也夫质之于经而合考之于义而通则王弼折之
  亦可谓误矣(丛/说)
  新安朱氏曰远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 36a 页 WYG0046-0658c.png
  卦之六位(本/义) 问易之所言无非天地自然之理
  人生日用之所不能须臾离者故曰不可远曰是
   易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄
  却是可为典要他排定三百五十四赞当昼三百
  五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻
  重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而
  吉底又有凶底有阴居阴爻而吉底又有凶底有
  有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 36b 页 WYG0046-0658d.png
  也是有那许多变所以如此(并语/录)
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道
不虚行
  广汉张氏曰其出以度外则无外患也其入以度
  内则无内患也易之辞各指其所之此其所以内
  外使知惧也出门者固有功矣逖出者固无咎矣
  然不出户者在节乃为知时入于林中者固吝矣
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 37a 页 WYG0046-0659a.png
  入于坎窞者固勿用矣然视履而旋者在履乃为
  有庆是其可惧也如此辞之所告非特使之知惧
  又明忧患与夫忧患之所因此书之不可远也无
  有师保如临父母焉夫师者教之道而有所钦也
  保者辅其功而有所爱也夫有师保而后钦爱者
  此学而后知教而后能非天性之自然也人之于
  易不待师保而钦爱之心如临父母此附丽不以
  胶漆约束不以缠索不可远之道出于天性之自
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 37b 页 WYG0046-0659b.png
  然者乎大抵易之辞其告人也各指其所之有上
  有下有内有外循其辞而揆其所指之方则不迷
  其所向其道虽不可为典要欤其书则有典可循
  有常可道也凡此者皆以其书之不可远者欤呜
  呼人能弘道非道弘人虽载道而不可远道虽屡
  迁而未始有常神而明之存乎其人者也苟非其
  人则道安能虚行乎(易/说)
  白云郭氏曰人之学道能不远易则出入行藏必
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 38a 页 WYG0046-0659c.png
  谨其度外焉知惧则惧其失于有行内焉知惧则
  惧其失于脩身忧患者一己之忧患也故者天下
  之务也明于忧患与故则自一身以及天下无或
  不明也人能明此以不远易故也虽无师保教训
  常如父母之临岂无因而然哉知易之道须臾不
  可远离而己如临父母则敬易之心存焉易之言
  敬有二道有接物之敬需所谓敬之终吉是也有
  先物之敬坤所谓敬以直内是也接物之敬有作
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 38b 页 WYG0046-0659d.png
  有辍直内之敬虽造次颠沛无时而非敬故常如
  父母之临之也初率其辞而揆其方既有典常者
  圣人言学易之道也学者初循其辞以探其道而
  后可以得其典常典常大要也苟非其人能尽学
  易用易之道则易道安能有行于世哉然君子之
  于学也有二道有率其辞者自外入也故易之为
  书不可远有率其性者由中出也故中庸之道不
  可须臾离书不可远则道不可远矣道不可离则
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 39a 页 WYG0046-0660a.png
  书不可离矣明乎此然后善学(易/说)
  汉上朱氏曰其出入云者以一卦内外言之两体
  也出者自内之外往也入者自外之内来也以是
  度内外之际而观消息盈虚之变出处进退之理
  使知戒惧当出而入与当入而出其患一也故大
  观在上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡出入内外
  本于相形此四从二亦曰外离五用九亦曰出唯
  精于义者能知之知义则知惧矣又此书明于己
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 39b 页 WYG0046-0660b.png
  之所当忧患与所以致忧患之故安不忘危存不
  忘亡治不忘乱无有师保教训而严惮之明失得
  之报也如有父母亲临而爱敬之见圣人之情也
  初率其吉凶之辞揆其八卦之方则既有典常可
  守矣盖不可远者易之体也而有用焉为道也屡
  迁者易之用也而有体焉能知卦象合一体用同
  源者乎斯可以言易之书矣书载道者也待人而
  后行苟非其人道不徒行(易/传)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 40a 页 WYG0046-0660c.png
  新安朱氏曰其出入以度外内使知惧此句未详
  疑有脱误 虽无师保而常若父母临之戒惧之
  至 方道也始由辞以度其理则见其有典常矣
  然神而明之则存乎其人也(并本/义) 问据文势则
  外内使知惧合作使内外知惧始得曰是如此不
  知这两句是如何硬解时也解得去但不晓其意
  是说甚底上下文意都不相属又曰上文说不可
  为典要下文又说既有典常这都不可晓常犹言
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 40b 页 WYG0046-0660d.png
  常理 使知惧便是使人有戒惧之意易中说如
  此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似
  临父母相似常恁地戒惧 既有典常是一定了
  占得这爻了吉凶自定便是有典常(并语/录)
   右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 41a 页 WYG0046-0661a.png
吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
 横渠先生曰于一卦之义原始要终究两端以求其
 中六爻则各指所之非卦之质也故吉凶各类其情
 指其所之 初上终始三四非贵要之用非内外之
 主中爻以要存亡吉凶如困卦正大人吉无咎盖以
 刚中也小过小事吉大事凶以柔得中之类(并易/说)
 易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大
 及系辞其爻必谕之以君子之义(正/蒙)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 41b 页 WYG0046-0661b.png
  广汉张氏曰如乾之卦所以原阳之始要阳之终
  如坤之卦所以原阴之始要阴之终此为质也此
  卦之德方以知也至于观其会通以行其典礼者
  时也分阴分阳迭用柔刚者物也六爻相杂唯其
  时物此六爻之义所以易以贡也其初难知谓凡
  爻之初辞隐而难知者谓初辞拟之故也凡爻之
  上辞显而易知者谓卒成之终故也此本末所以
  不同者如此若夫或以阳居阴或以阴居阳其物
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 42a 页 WYG0046-0661c.png
  之交错者此杂物也或中或不中或正或不正其
  德之迭作者此撰德也辩其当于理者为是辩其
  悖于理者为非其唯中爻乎二三四五是也易之
  中爻其辩是与非者可谓备矣苟明乎此而求其
  要则存亡吉凶可坐而知矣 彖者言乎象者也
  盖言卦之不言之意具于彖者乎彖者材也盖言
  卦之兼该之体备于此者乎故智者观其彖辞则
  所得者已七八矣又何必中爻杂物撰德而辩其
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 42b 页 WYG0046-0661d.png
  是非乎(并易/说)
  白云郭氏曰前曰易之为书盖明易之道此言易
  之为书盖论卦爻之要皆终以学者之事且自一
  卦论之原始要终上下不遗为一卦之质也卦名
  之义名其质而已如乾之为乾也原始要终知乾
  之质为健故名其卦曰乾至于潜见飞跃则非质
  也六爻之义刚柔动静吉凶悔吝之不同各从其
  时与物之异而已是则潜见飞跃之谓也此卦爻
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 43a 页 WYG0046-0662a.png
  之义不能一也爻之初为难知及其上则易知者
  本末之不同也初者事之始事之微其辞则拟之
  而已故为难知上者事之终事之成其辞无隐故
  易知也若夫杂辩天下之物论撰众人之德明二
  者之是非则非其中爻不能备矣盖言初上本末
  不能具也说者以二五为中爻此章论六爻相杂
  之道既言初上本末于其上则下言中爻言二五
  三四皆是也盖二五三四皆为人道杂物撰德辩
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  是非人事也故中孚以三四为中而王辅嗣亦疑
  初上之无位此言杂物撰德则兼天下之物与德
  为言非止二五君臣而已故知舍初上之馀皆中
  爻也而其辞言不备者谓非此四者不能备天下
  之象也学者要中爻之存亡吉凶以考其所居得
  失皆可以自知此所以不可远也彖辞明一卦之
  义物德是非存亡吉凶未能论辩者观乎彖辞则
  思已过半矣此又言学易之要在夫彖也先儒或
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  谓彖辞为文王卦下之辞非也直今之彖耳(易/说)
  汉上朱氏曰此章言重卦六爻之义易之为书也
  原始于初爻要终于上爻成六位以为体质者也
  八卦八物也六爻六时也六爻相杂时异而物异
  八卦本象也时物别象也其本甚微故难知其末
  已著故易知初辞拟而后言不亦难知乎卒成之
  其事终矣不亦易知乎上下之位以时言之初终
  也以道言之本末也以事言之始卒也其实一也
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 44b 页 WYG0046-0662d.png
  时变则事变事变则道与之俱未有违时造事而
  能成者三画非无本末也圣人何为重卦曰理具
  乎中其事则未也若夫糅杂八卦之物撰定六爻
  之德辩得失是非则非中爻不备中爻崔憬所谓
  二三四五京房所谓互体是也盖物无常是亦无
  常非施于彼者或不可施于此用于古者或不可
  行于今蒙以九二纳妇而六三取女则不利节以
  初九不出而无咎九二不出则失时得失是非不
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  可不辩也噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之
  辞而已有同位而异物同物而异象同象而异辞
  要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣六
  爻者变动相错而有吉凶存亡者也彖辞者合内
  外二体以一爻相变而有者也知者明于理则观
  诸彖辞而爻义已知其过半矣(易/传)
  新安朱氏曰质谓卦体卦必举其始终而后成体
  爻则唯其时物而已 其初难知其上易知此言
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 45b 页 WYG0046-0663b.png
  初上二爻 非其中爻不备此谓卦中四爻 彖
  统论一卦六爻之体(并本/义) 其初难知至非其中
  爻不备若解也硬解了但都晓他意不得这下面
  却说一个噫字都不成文章不知是如何后面说
  二与四同功三与五同功却说得好但不利远者
  也晓不得 问杂物撰德辩是与非则非其中爻
  不备曰这样处晓不得某常疑有阙文先儒解此
  多以为互体如屯卦震下坎上就中閒四爻观之
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  自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中
  爻不备互体说汉儒多用之左传中一处说占得
  观卦处亦举得分明看来此说亦不可废(并语/录)
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
 横渠先生曰柔之为道不利远者柔之用近也(易/说)
  广汉张氏曰二与四皆阴而二居内四居外三与
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  五皆阳而三为臣五为君是谓同功而异位也二
  与四虽俱阴也然二多誉者以远于君而令闻令
  誉归之也四多惧者以其近于君而抑权损势也
  然柔之为道固当有所丽而不利于远若夫其要
  无咎则所贵者在其中尔此二所以远而多誉以
  其得于柔中故其要无咎也三与五虽俱阳也然
  三多凶者以其居下卦之上而近于贱五多功者
  以其居上卦之中而处其贵故也然三也以柔处
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  之则危而不安以刚处之则重刚而胜也论二与
  四详于二而略于四论三与五详于三而略于五
  此互相备即此以见彼也(易/说)
  白云郭氏曰二四阴也三五阳也阴阳之功同而
  位则异也二之多誉中也四之多惧近君也此其
  善之不同也二四宜以柔居之而柔之用近不利
  远者则六二何其多誉乎然要其终所以无咎者
  六四不若六二之用柔中故也三之多凶五之多
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 47b 页 WYG0046-0664b.png
  功其贵贱不同位有当不当也三五皆宜以刚居
  之而九三多凶者贱而失中也五柔则危而刚则
  胜者贵而得中也上言中爻而此论二四三五盖
  其同功而异位者皆中爻也王辅嗣不辩四者为
  中爻而反以初上为无位不知以六位言之则初
  上不得为无位以中爻言之自无初上也(易/说)
  汉上朱氏曰龚氏合易之为书也为一章误矣今
  从古本此章再明中爻之义二四耦也同为阴之
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 48a 页 WYG0046-0664c.png
  功内外异位有不同焉二多誉四多惧何也四近
  五五尊位近尊位则多惧月望日则食礼近君则
  屈然柔之为道不利远者坤从乾也二远于五所
  以多誉者其要在于得中虽柔而无咎以其用柔
  中也用柔而失中其能无咎乎三五奇也同为阳
  之功内外异位有不同焉三多凶五多功何也五
  贵三贱其等不同也三处下位之极其柔居之则
  危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚居刚有
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 48b 页 WYG0046-0664d.png
  时乎过刚矣危则疾颠过则易败此三所以多凶
  也若五不然以刚居之得尊位大中宜处贵者也
  以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美二为五用
  矣此五所以多功也夫二五中也二三四五皆曰
  中爻何也曰以三数之自一至三以二为中自四
  至上以五为中以五数之自二至上以四为中以
  四数之自二至五以三四为中复之九四曰中行
  独复中孚以二柔在内名卦卦言德爻言善者积
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 49a 页 WYG0046-0665a.png
  善成德也(易/传)
  新安朱氏曰此以下论中爻同功谓皆阴位异位
  谓远近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉
  者以其柔中也 三五同阳位而贵贱不同然以
  柔居之则危唯刚则能胜之(并本/义) 问其要无咎
  其用柔中也近君则当柔和远去则当有强毅刚
  果之象始得此二之所以不利然而居中所以无
  咎曰是恁地说 问上下贵贱之位何也曰四二
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  则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵
  而初贱上虽无位然本是贵重所谓贵而无位高
  而无民在人君则为天子父天子师在他人则清
  高而在物外不与事者此所以为贵也(并语/录)
   右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
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凶生焉
 伊川先生曰惟人气最清可以辅相裁成天地设位
 圣人成能直行乎天地之中所以为三才天地本一
 物地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天
 为上地为下兼三才而两之故六也(附吕与叔/东见录)
 横渠先生曰故曰爻爻者交杂之义(易/说)
  广汉张氏曰易之为书所以载三才之道此其所
  以为广大悉备也立天之道曰阴与阳立地之道
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 50b 页 WYG0046-0665d.png
  曰柔与刚立人之道曰仁与义此易所以六画而
  成卦六位而成章六者非他乃三才之道也三才
  之道其所变动如天之阴阳地之柔刚人之仁义
  有所变动也如阳气下降阴气上升柔来而文刚
  刚上而文柔仁济之以义义济之以仁此天地之
  道有所变动以趋其时者乃所以为爻也观爻之
  二四有远迩之殊三五有贵贱之异或多誉而多
  惧或多凶而多功其等之不可移者所以为物也
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 51a 页 WYG0046-0666a.png
  至于三五之阳而以柔居之纵横错综经纬无常
  此物之相杂故曰文也文之不当则宜凶也而并
  与吉言者盖不当而凶乃知其当而吉故也(易/说)
  白云郭氏曰易之为书广大无不备者盖有三才
  之道焉故六画非他也兼三才而两之之道也一
  卦之道各有变动因其变动而别言之故为爻此
  言六位之辩也爻有贵贱上下之等故曰物物谓
  二四三五之类是也物杂九六则以刚柔相文故
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 51b 页 WYG0046-0666b.png
  曰文文之当其位则吉九之于五六之于二是也
  文之不当其位则凶六之于三九之于四是也大
  致如此故曰吉凶生焉(易/说)
  汉上朱氏曰此章再明六爻杂物之义易之为书
  广大而无外语天地之间则无乎不备矣有天道
  焉阴与阳也有人道焉仁与义也有地道焉柔与
  刚也此三者一物而两体阴阳也而谓之天仁义
  也而谓之人刚柔也而谓之地故曰三才兼三才
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 52a 页 WYG0046-0666c.png
  而两之故六兼之者天之道兼阴与阳也人之道
  兼仁与义也地之道兼柔与刚也六者非他即三
  才之道也是故三画而有重卦六即三也三即一
  也道有变易有流动爻则效之故曰爻天地相函
  精气所聚其等有六故曰物物相错而成文故曰
  文文当其位则吉文不当其位则凶故吉凶生焉
  (易/传)
  新安朱氏曰三画已具三才重之故六而以上二
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 52b 页 WYG0046-0666d.png
  爻为天中二爻为人下二爻为地 道有变动谓
  卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓刚柔之位
  相间不当谓爻不当位(并本/义) 道有变动不是指
  那阴阳老少之变是说卦中变动如乾卦六画初
  潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻
  爻中自有等差或高或低或远或近或贵或贱皆
  谓之等易中便可见如说远近相取而悔吝生近
  而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 53a 页 WYG0046-0667a.png
  惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱
  之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想
  见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个
  物是那列贵贱辩尊卑底物相杂故曰文如有君
  又有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故
  有文若相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻
  又有阳爻相间错则为文若有阴无阳有阳无阴
  如何得有文(语/录)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 53b 页 WYG0046-0667b.png
   右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
 横渠先生曰刚柔错杂美恶混淆文王与纣当之矣
  百物不废巨细无不察也(并易/说) 显道者危使平
 易使倾惧以终始其要无咎之道也(正/蒙)
  广汉张氏曰道污则从而污此商之末世也道隆
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 54a 页 WYG0046-0667c.png
  则从而隆此周之盛德也观诸文王与纣则危者
  使平易者使倾盖可知矣文王囚于羑里望道未
  见以其小心翼翼而尊其易故危者使平也纣贵
  为天子以其杀戮无辜而悖于易故易者使倾也
  其道甚大世之百物所以不废者易所以行乎天
  地之中故无废坠也既惧其始使人防微杜渐又
  惧其终使人持盈守成其要之以无咎而补过乃
  易之道也(易/说)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 54b 页 WYG0046-0667d.png
  白云郭氏曰文王遭纣之世蒙大难而演易是故
  其辞危危惧也惧斯道之不闻于天下后世也后
  世得其言则危者可平失其言则易者可倾其道
  甚大天地之间无不备是以天下无废物惧人以
  终始则使人慎终如始安不忘危存不忘亡要其
  归终使无咎而已此所谓易之道也说者或以危
  为述忧危之事使后世危惧避患或以危为微不
  正之辞二者皆非圣人之道也(易/说)
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  汉上朱氏曰易之兴也当殷之末世周之盛德邪
  何系之辞而告其吉凶者如是乎又纣与文王之
  事邪何君子处小人之间而其辞危乎是故危惧
  者使知可平慢易者使知必倾所以长君子消小
  人也其道甚大君子小人无所不容不容则不足
  以准天地百物不废者所以形容其道所谓悉备
  也初辞拟之卒成之终使知善不善之积成名灭
  身非一朝夕之渐故原始要终而惧焉其大要归
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 55b 页 WYG0046-0668b.png
  之无咎而已此之谓易之道易之道立人道以贯
  天地而为一者也(易/传) 崔景陆震谓文王作爻辞
  马融陆绩谓周公所作考之爻辞马融陆绩为是
  韩宣子适鲁见易象春秋曰周礼尽在鲁矣吾今
  乃知周公之德也孔颖达尝正此义今申其说以
  證崔陆之误然琴书有言曰文王在羑里演易作
  郁厄之辞困于石据于蒺藜盖爻辞亦有文王之
  辞岂周公述而成之欤(丛/说)
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  新安朱氏曰危惧故得平安慢易则必倾覆易之
  道也(本/义) 其辞危是有危惧之意故危惧者能使
  之安平慢易者能使之倾覆易之书于万物之理
  无所不具故曰百物不废其要是约要之义若作
  平声则是要其归之意又曰要去声是要恁地要
  平声是这里取那里意思又曰其要只欲无咎(语/录)
   右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
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顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者
 横渠先生曰拟议云为非乾坤简易以立本则易不
 可得而见也简易故能悦诸心知险阻故能研诸虑
  简易然后知险阻简易理得然后一以贯天下之
 道系辞言能研诸虑止是剩侯之二字说者就而解
 诸侯有为之主若是者即是随文耳 太虚之气阴
 阳一物也然而有两健顺而已又不可谓天无意阳
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 之健不尔何以发散(并易/说) 至健而易至顺而简故
 其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五
 飞龙在天其致一也(正/蒙)
  广汉张氏曰健者疑若不知险也今乾为天下之
  至健其德行常易故知险而不为阴所陷岂非至
  健乎顺者疑若不知阻也今坤为天下之至顺其
  德行常简故知阻而不为阳所拒岂非至顺乎大
  抵易则易知简则易从故能说诸心知险知阻故
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  能研诸虑心之说也不忤于理虑之研也不昧于
  事则得者为吉失者为凶吉凶既定则凡勉于事
  功者莫不弘之不息以成其功矣(易/说)
  白云郭氏曰横渠曰恒易故知险恒简故知阻又
  曰易简故能说诸心险阻故能研诸虑或者言亹
  亹勉也以意逆之则谓天下之事功也定吉凶成
  亹亹皆由乾坤之易简故也诸侯之虑侯之为衍
  字故王辅嗣曰能说诸心能研诸虑(易/说)
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  汉上朱氏曰此章论六爻而归之于简易乾健而
  为万物先莫或禦之故其德行恒易坤顺以从乾
  无二适也故其德行恒简以易也故知险之为难
  以简也故知阻之可疑简生于易阻生于险简易
  也故能说诸心知险阻也故能研诸虑简易者我
  心之所固有反而得之能无说乎以我所有虑其
  不然反复不舍能无研乎曰研诸侯之虑者衍侯
  之二字王弼略例曰能研诸虑则衍文可知天下
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  之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不
  已至难成也定之成之者简易而已(易/传)
  新安朱氏曰至健则所行无难故易至顺则所行
  不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以
  处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知
  其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知
  险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣
  所以能危能惧而无易者之倾也 侯之二字衍
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  说诸心者心与理会乾之事也研诸虑者理因虑
  审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有
  以成亹亹(并本/义) 或问乾是至健不息之物经历
  艰险处多虽有险处皆不足为其病自然足以进
  之而无难否曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬
  说易之书本意不如此正要人知险而不进不说
  是我至健顺了凡有险阻只恁冒进而无难如此
  大非圣人作易之意观上文云易之兴也其当殷
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  之末世周之盛德邪至此之谓易之道也看他此
  语但是恐惧危险不敢轻进之意乾之道便是如
  此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类
  可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒
  险前进必陷于险是知进而不知退知存而不知
  亡岂乾之道邪惟其至健而知险故止于险而不
  陷于险也 又曰此段专是以忧患之际而言且
  如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之
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  际便知阻之不可越这都是处忧患之道当如此
  因忧患方生那知险知阻若只就健顺上看便不
  相似如云危者使平易者使倾能说诸心能研诸
  虑皆因忧患说 至顺自是畏谨宜其不越夫阻
  如至健却宜其不畏险然却知险而不去盖他当
  忧患之际故也 问简易曰若长是易时更有甚
  么险他便不知险矣若长是简时更有甚么阻他
  便不知阻矣只是当忧患之际方见得 乾天下
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  之至健更著思量看来圣人无冒险之事须是知
  险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别
  有一个路去如舜之知子不肖则以天下授禹相
  似又曰这只是说刚健之理如此莫硬去天地上
  说 问在人固是如此以天地言之则如何曰在
  天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底意思
  如此 乾坤知险阻非是说那定位底险阻乾是
  至健底物自是见那物事皆低坤是至顺底物自
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  是见那物事皆大敬子云如云能胜物之谓刚故
  常信于万物之上相似曰然如云胆欲大而心欲
  小至健恒易以知险如胆欲大至顺恒简以知阻
  如心欲小 乾健而以易临下故知下之险险底
  意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻是自
  家低他却高底意思自上面下来到那去不得处
  便是险自下而上上到那去不得处便是阻易只
  是这两个物事自东而西也是这个自西而东也
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  是这个左而右右而左皆然 知险阻便不去了
  惟其简易所以知险阻而不去敬子云今行险徼
  倖之人虽知险阻而犹冒昧以进惟乾坤德行本
  自简易所以知险阻 夫乾夫坤一段也似上面
  知大始作成物意思说诸心只是见过了便说这
  个属阳研诸虑是研穷到底似那安而能虑直是
  子细这个属阴定吉凶是阳成亹亹是阴便是上
  面作成物 能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸
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  心有自然底意思故属阳研诸虑有作为底意思
  故属阴定吉凶乾也成亹亹坤也事之未定者属
  乎阳定吉凶所以为乾事之已为者属乎阴成亹
  亹所以为坤大抵言语两端处皆有阴阳如开物
  成务开物是阳成务是阴如致知力行致知是阳
  力行是阴周子之书屡发此意推之可见 能说
  诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之
  亹亹凡事见得通透了自然欢说既说诸心是理
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 62b 页 WYG0046-0671d.png
  会得了于事上便审一审便是研诸虑研是更去
  研磨定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹
  亹是做得这事业(并语/录)
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设
位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
 横渠先生曰言易于人事终始悉备行善事者易有
 祥应之理萌兆之事而易具著见之器疑虑而占则
 易示将来之验有以见天地之间成能者圣人而已
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 63a 页 WYG0046-0672a.png
 能畏信于易者虽百姓之愚能尽人鬼幽明之助
 天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以
 人谋为能故曰天地设位圣人成能 天人不须强
 分易言天道则与人事一滚论之若分别则是薄乎
 云尔自然人谋合盖一体也人谋之所经画亦莫非
 天理耳(并易/说)
  广汉张氏曰圣人悟易于心而天道之变化人事
  之云为得之于心者如此则知几之神吉事有祥
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  也推此以利养生民故象事知器推此以吉凶与
  民同患故占事知来变者阳也化者阴也谓之变
  化此阴阳未辩者乎云者言也为者行也谓之云
  为此言行未著者乎圣人之心术虽融贯天人之
  道于方寸之间其见微知著观往知来无非吉事
  有祥也故推之以制器则利养天下之民推之以
  为占则吉凶与民同患 天能天而不能地地能
  地而不能天所赖圣人成其能夫圣人之能成天
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  地其能可谓大矣然又且明谋之人如询于刍荛
  是也幽谋之鬼神如质诸卜筮是也如是则不自
  以为能故百姓莫不归美以与其能矣(并易/说)
  兼山郭氏曰易曰天地设位圣人成能与天地参
  之谓也(中庸/解)
  白云郭氏曰凡人道变化云为之间吉事则先见
  其祥象事则先知其器占事则知方来皆言人事
  不能先见是以定天下之吉凶成天下之亹亹也
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   天地设位于上下而已不能自成其能也唯圣
  人成其能以备三才之道此所以参天地而赞化
  育也圣人亦岂自谓其能哉人谋鬼谋百姓与其
  能而已所以致是者有道存焉道者易也既曰人
  谋又言百姓者犹洪范之言卿士庶民也(并易/说)
  汉上朱氏曰乾坤变化有云有为云者言也为者
  动也吉事有祥祥者吉之先见有祥必先知之兼
  言动也制器者尚象知器则知成器之为天下利
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  而可动也卜筮者尚占知来则知来物而言动审
  矣是以能定天下之吉凶成天下之亹亹非知险
  知阻者能之乎天尊地卑乾坤设位圣人配天地
  而立合乾坤之德以成能事能说诸心能研诸虑
  者明以尽人谋也定天下之吉凶成天下之亹亹
  者幽以尽鬼谋也人谋鬼谋幽显合一天下乐推
  而不厌百姓之愚与之以能矣成能故也(易/传)
  新安朱氏曰变化云为故象事可以知器吉事有
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 65b 页 WYG0046-0673b.png
  祥故占事可以知来 天地设位而圣人作易以
  成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其
  能(并本/义) 问变化云为吉事有祥象事知器占事
  知来曰上两句只说理如此下两句是人就理上
  知得在阴阳则为变化在人事则为云为吉事自
  有祥兆惟其理如此故于变化云为则象之而知
  已有之器于吉事有祥则占之而知未然之事也
  又问器字是凡见于有形之实事者皆为器否曰
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  易中器字是恁地说 变化云为是明吉事有祥
  是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器
  是人做这事去占事知来是他方有个祯祥这便
  占得他如中庸言必有祯祥见乎筮龟之类吉事
  有祥凶事亦有 天地设位四句说天人合处天
  地设位便圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦
  可以与其能成能与与能虽大小不同亦是小小
  底造化之功用 百姓与能与字去声他无知因
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 66b 页 WYG0046-0673d.png
  卜筮方会做得事便是与能人谋鬼谋犹洪范之
  谋及卜筮卿士庶人相似(并语/录)
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变
动以利言吉凶以情迁
 横渠先生曰八卦有体故象在其中错综为六十四
 爻彖所趋各异故曰情言 能通变则尽利累于其
 情则陷于吉凶矣(并易/说) 辞各指其所之圣人之情
 也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能
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 从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻
 有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者
 乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者
 之动见矣(正/蒙)
  广汉张氏曰八卦成列象在其中矣此八卦所以
  告人以象至于爻者变也彖者材也皆有辞者此
  圣人以情而言于人也刚柔杂居则交通以趋时
  而或失或得故吉凶见焉 乾之德有利有正变
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 67b 页 WYG0046-0674b.png
  动以利言非正也人之生有性有情吉凶以情迁
  非性也正则无变动矣性则无吉凶矣六爻之变
  动将以图利而免害也六爻之吉凶无非以情而
  感物也(并易/说)
  白云郭氏曰八卦有象而未有言故以象告六十
  四卦之后有爻彖之辞故曰以情言刚柔相杂而
  后有得失故吉凶可见是三者皆卦所具之情也
  变动以利言者圣人变而通之以尽利故变动主
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  于利也吉凶以情迁者卦之吉凶因人善恶而迁
  也(易/说)
  汉上朱氏曰伏羲氏始画八卦不言而告之以象
  者至简易也后世圣人演之为六十四卦有爻有
  彖以人情变动言之于辞知险阻也且八卦成列
  刚柔杂居吉凶已可见矣然道有变动变则通通
  则其用不穷所以尽利者不可不言也故变动以
  利言吉凶以情而迁巧历之所不能计也圣人唯
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 68b 页 WYG0046-0674d.png
  恐迁之而失其正矣故爻彖以情言(易/传)
  新安朱氏曰象谓卦画爻彖谓卦爻辞(本/义) 八卦
  以象告以后说得丛杂不知如何(语/录)
是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
感而利害生
 伊川先生曰易爻应则有时而应又远近相取而悔
 吝生(游定/夫录)
 横渠先生曰凡卦之所利与爻之所利皆变通之宜
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 也如利建侯利艰贞诚则顺理而利伪则不循理而
 害易言情伪相感而利害生则是专以人事言故有
 情伪利害也屈信相感而利生此则是理也惟以利
 言(易/说)
  广汉张氏曰彼之所爱此或恶之此之所恶彼或
  爱之此爱恶出于情之不同而吉凶所以生也远
  者或有求于近近者或有求于远此远近出于分
  之不等而悔吝所以生也以情感者或应之以伪
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 69b 页 WYG0046-0675b.png
  以伪感者或应之以情此情伪出于心之不一而
  利害所以生也此圣人作易毕罗天下之事者乎
  (易/说)
  白云郭氏曰六爻刚柔各因其爱恶相攻而后有
  吉凶远或相应近或不相得则有悔吝此皆言爻
  之情也亦犹在人情伪相感而生利害与爻一也
  (易/说)
  汉上朱氏曰变动者何情伪之所为也人之情伪
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  难知矣以情相感则利生以伪相感则害生近不
  必取远不必舍则悔吝生爱恶不一起而相攻则
  吉凶生吉凶生而悔吝著情伪其能掩乎是则情
  伪相感也远近相取也爱恶相攻也爻有变动也
  有利害斯有悔吝有悔吝斯有吉凶吉凶以情迁
  也(易/传)
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
  广汉张氏曰天下之物同声相应同气相求所以
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 70b 页 WYG0046-0675d.png
  相近而相得也庙堂之上闺门之中乡党之间学
  校之内皆贵乎近而相得也今也近而不相得其
  为患也异乎行道之人故大则凶小则害其微则
  为悔吝矣考诸易爻莫不皆然故云凡易之情(易/说)
  白云郭氏曰凡易之情与人之情何以异哉自六
  爻观之相近而不相得则凶矣虽无不相得或少
  害之亦悔且吝也人之情盖亦犹是此章盖重释
  上言吉凶悔吝利害之说以先言人之情伪相感
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  故此复言凡易之情(易/说)
  汉上朱氏曰悔吝者何凡易之情阴阳相求内外
  相应近而不相得则伪不可久物或害之害之则
  凶将至矣悔吝者利害吉凶之界乎害之而悔则
  吉且利矣吝而不悔则凶圣人不得不以利言之
  而使之远害也故曰圣人之情见乎辞(易/传)
  新安朱氏曰不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此
  生(本/义) 问易之情近而不相得则凶或害之悔且
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 71b 页 WYG0046-0676b.png
  吝是如何曰此疑是指占法而言想古人占法更
  多今不见得盖远而不相得则安能为害惟切近
  不相得则凶害便能相及如一个凶人在五湖四
  海之外安能害自家若与之为邻近则受害矣又
  问此如今人占火珠林课底若是凶神动与世不
  相干则不能为害惟是克世应世则能为害否曰
  恐是这样意思(语/录)
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 72a 页 WYG0046-0676c.png
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
  广汉张氏曰叛而亲离者内负所愧故其辞惭疑
  而犹豫者蔓衍不根故其辞必枝吉人为善不足
  故言出于不得已故其辞寡躁人之急于自售故
  言必期于见信故其辞多人有善也诬而谤之则
  其辞不敢正言人之非故曰其辞游失其守则不
  能直己以见道故曰其辞屈圣人既有以知人之
  情又有以察人之辞何异疏而不漏者乎(易/说)
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 72b 页 WYG0046-0676d.png
  白云郭氏曰六者之辞宜无与易焉然由六者观
  之则易之辞盖无是也然圣人作易所以无是六
  者之辞者以圣人之辞出于道未尝出于胸中之
  私也六者之人所以有六者之辞者各因其心之
  私而不自知其为是言也以是知众人之所任者
  心而圣人之所任者道也凡心善恶皆私也惟道
  为天下之大公故足以洗心(易/说)
  汉上朱氏曰何以知情伪邪考其辞可矣将叛者
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 73a 页 WYG0046-0677a.png
  其心惭负故其辞愧中心疑者其心惑乱故其辞
  枝吉人守约故其辞寡躁人欲速故其辞多诬善
  之人妄故其辞游失其守者穷故其辞屈吉人辞
  寡以简易知也五者反是以知险知阻而知也简
  易则吉险阻则凶其辞虽六其别则一险易而已
  矣上系言易简而天下之理得下系终之以易简
  而知险阻故殊涂而同归一致而百虑(易/传)
  新安朱氏曰卦爻之辞亦犹是也(本/义) 中心疑者
合订删补大易集义粹言 卷七十八 第 73b 页 WYG0046-0677b.png
  其辞枝中心疑故辞繁不杀其辞枝者如木之有
  枝开两岐去 问八卦以象告至失其守者其辞
  屈一段窃疑自吉凶可见矣而上只是揔说易书
  所载如此自变动以利言而下则专就人占时上
  说曰然(并语/录)
   右第十二章
 
 合订删补大易集义粹言卷七十八