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合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 1a 页 WYG0046-0610a.png
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷七十七
头等侍卫纳喇性德编
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
广汉张氏曰易者道也夫道也者臣不能告之于
君父不能告之于子以其不可告之于人故象以
像之乃所以尽其意也是以易者象也言其无适
合订删补大易集义粹言卷七十七
头等侍卫纳喇性德编
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
广汉张氏曰易者道也夫道也者臣不能告之于
君父不能告之于子以其不可告之于人故象以
像之乃所以尽其意也是以易者象也言其无适
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 1b 页 WYG0046-0610b.png
而非象也谓之象者乃所以象此以告人者欤且
以八卦论之近取诸身象乾以首象坤以腹而又
远取诸物象乾以马象坤以牛引而伸之触类而
推之无适而非象也至于彖则统论卦义如木之
有材或主一爻所在或言二体相与其终始本末
兼该具备智者思过半矣至于爻则尽其趋时之
变所以效天下之动或以阳居阴或以阴居阳或
以贞吉而征凶或以征吉而贞凶其周流六虚不
以八卦论之近取诸身象乾以首象坤以腹而又
远取诸物象乾以马象坤以牛引而伸之触类而
推之无适而非象也至于彖则统论卦义如木之
有材或主一爻所在或言二体相与其终始本末
兼该具备智者思过半矣至于爻则尽其趋时之
变所以效天下之动或以阳居阴或以阴居阳或
以贞吉而征凶或以征吉而贞凶其周流六虚不
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 2a 页 WYG0046-0610c.png
可为典要此君子动则观其变者虽然易者象也
象也者像此者也谓之彖则言其象之材而已谓
之爻则言其象之变而已至于吉凶则悔吝著也
故悔者有改过之意至于吉则悔之著也吝者有
文过之意至于凶则吝之著也故悔吝者小疵而
吉凶则言乎失得至于吉凶乃悔吝之昭著而不
可掩者也(易/说)
白云郭氏曰易之为书卦象莫知后先虽圣人观
象也者像此者也谓之彖则言其象之材而已谓
之爻则言其象之变而已至于吉凶则悔吝著也
故悔者有改过之意至于吉则悔之著也吝者有
文过之意至于凶则吝之著也故悔吝者小疵而
吉凶则言乎失得至于吉凶乃悔吝之昭著而不
可掩者也(易/说)
白云郭氏曰易之为书卦象莫知后先虽圣人观
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 2b 页 WYG0046-0610d.png
象以设卦卦立而象复见于后故易之为书象而
已象也者所以像天下之有象者也彖爻皆出于
卦象已立之后彖所以内明一卦之材爻所以外
效天下之动爻立然后吉凶生而悔吝著此成易
之序也(易/说)
汉上朱氏曰动于人情见于风气者有是时必有
是象易者象也易之有象拟诸其形容而已犹绘
画之事雕刻之工一毫损益则不相似矣象之辞
已象也者所以像天下之有象者也彖爻皆出于
卦象已立之后彖所以内明一卦之材爻所以外
效天下之动爻立然后吉凶生而悔吝著此成易
之序也(易/说)
汉上朱氏曰动于人情见于风气者有是时必有
是象易者象也易之有象拟诸其形容而已犹绘
画之事雕刻之工一毫损益则不相似矣象之辞
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 3a 页 WYG0046-0611a.png
又谓之彖者言乎其材也卦有刚柔材也有是时
有是象必有是材以济之材与时会斯足以成务
矣然天下之动其微难知有同是一时同处一事
所当之位有不同焉则趋舍进退殊途矣故曰爻
者效天下之动也是以卦同爻异趣时之变不得
而同然所归则若合符节故自伏羲神农黄帝尧
舜凡六万一千四百有馀岁而行十三卦而已夫
爻动则有吉凶悔吝吉凶者所以生大业也吉凶
有是象必有是材以济之材与时会斯足以成务
矣然天下之动其微难知有同是一时同处一事
所当之位有不同焉则趋舍进退殊途矣故曰爻
者效天下之动也是以卦同爻异趣时之变不得
而同然所归则若合符节故自伏羲神农黄帝尧
舜凡六万一千四百有馀岁而行十三卦而已夫
爻动则有吉凶悔吝吉凶者所以生大业也吉凶
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 3b 页 WYG0046-0611b.png
生而悔吝著其动可不慎乎(易/传)
新安朱氏曰易卦之形理之似也 彖言一卦之
材 效放也悔吝本微因此而著(并本/义) 问易者
象也四句莫只是解个象字否曰象是解易字像
又是解象字材又是解彖字末句意亦然 易者
象也象也者像也只是髣髴说不可求得太深
易者象也是总说起言易不过只是阴阳之象下
云像也材也天下之动也则皆是说那上面象字
新安朱氏曰易卦之形理之似也 彖言一卦之
材 效放也悔吝本微因此而著(并本/义) 问易者
象也四句莫只是解个象字否曰象是解易字像
又是解象字材又是解彖字末句意亦然 易者
象也象也者像也只是髣髴说不可求得太深
易者象也是总说起言易不过只是阴阳之象下
云像也材也天下之动也则皆是说那上面象字
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 4a 页 WYG0046-0611c.png
问易之象似有三样有本画自有之象如奇画
象阳偶画象阴是也(六十四卦之爻/一爻各是一象)有实取诸物
之象如乾坤六子以天地雷风之类象之是也有
只是圣人以意自取那象来明是义者如白马翰
如载鬼一车之类是也实取诸物之象决不可易
若圣人姑假是象以明义者当初若别命一象亦
通得不知是如此否曰圣人自取之象也不见得
如此而今且只得因象看义若恁地说则成穿凿
象阳偶画象阴是也(六十四卦之爻/一爻各是一象)有实取诸物
之象如乾坤六子以天地雷风之类象之是也有
只是圣人以意自取那象来明是义者如白马翰
如载鬼一车之类是也实取诸物之象决不可易
若圣人姑假是象以明义者当初若别命一象亦
通得不知是如此否曰圣人自取之象也不见得
如此而今且只得因象看义若恁地说则成穿凿
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 4b 页 WYG0046-0611d.png
了 他所以有象底意思不可见却只好就他那
象上推求道理 前辈也曾说易之取象如诗之
比兴如此却是虚说恐不然如田有禽须是此爻
有此象今但不可考耳 尝得郭子和书云其先
人说不独是天地雷风水火山泽谓之象只是卦
画便是象也说得好 川壅为泽兑为泽泽是
水不流底坎下一画闭合时便成兑卦便是川
壅为泽之象 卦中要看得亲切须是兼象有
象上推求道理 前辈也曾说易之取象如诗之
比兴如此却是虚说恐不然如田有禽须是此爻
有此象今但不可考耳 尝得郭子和书云其先
人说不独是天地雷风水火山泽谓之象只是卦
画便是象也说得好 川壅为泽兑为泽泽是
水不流底坎下一画闭合时便成兑卦便是川
壅为泽之象 卦中要看得亲切须是兼象有
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 5a 页 WYG0046-0612a.png
但象不传了郑东卿易传专取象如以鼎为鼎革
为炉小过为飞鸟亦有义理 问卦下之辞为彖
辞左传以为繇辞何也曰此只是彖辞故孔子曰
智者观其彖辞则思过半矣如元亨利贞乃文王
所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖辞彖断
也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以下孔
子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻下之辞
如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶
为炉小过为飞鸟亦有义理 问卦下之辞为彖
辞左传以为繇辞何也曰此只是彖辞故孔子曰
智者观其彖辞则思过半矣如元亨利贞乃文王
所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖辞彖断
也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以下孔
子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻下之辞
如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 5b 页 WYG0046-0612b.png
也(并语/录) 又曰易之有象其取之有所从其推之
有所用非苟为寓言也然两汉诸儒必欲究其所
从则既滞泥而不通王弼以来直欲推其所用则
又疏略而无据二者皆失之一偏而不能阙其所
疑之过也且以一端论之乾之为马坤之为牛说
卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣
至于案文责卦若屯之有马而无乾离之有牛而
无坤乾之六龙则或疑于震坤之牝马则当反为
有所用非苟为寓言也然两汉诸儒必欲究其所
从则既滞泥而不通王弼以来直欲推其所用则
又疏略而无据二者皆失之一偏而不能阙其所
疑之过也且以一端论之乾之为马坤之为牛说
卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣
至于案文责卦若屯之有马而无乾离之有牛而
无坤乾之六龙则或疑于震坤之牝马则当反为
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 6a 页 WYG0046-0612c.png
乾是皆有不可晓者是以汉儒求之说卦而不得
则遂相与创为互体变卦五行纳甲飞伏之法参
互以求而幸其偶合其说虽详然其不可通者终
不可通其可通者又皆傅会穿凿而非有自然之
势惟其一二之适然而无待于巧说者为若可信
然上无所关于义理之本原下无所资于人事之
训戒则又何必苦心极力以求于此而欲必得之
哉故王弼曰义苟应健何必乾乃为马爻苟合顺
则遂相与创为互体变卦五行纳甲飞伏之法参
互以求而幸其偶合其说虽详然其不可通者终
不可通其可通者又皆傅会穿凿而非有自然之
势惟其一二之适然而无待于巧说者为若可信
然上无所关于义理之本原下无所资于人事之
训戒则又何必苦心极力以求于此而欲必得之
哉故王弼曰义苟应健何必乾乃为马爻苟合顺
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 6b 页 WYG0046-0612d.png
何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以
显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学
玩词玩占之方则至矣然观其意又似直以易之
取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻
而已如此则是说卦之所作为无所与于易而近
取诸身远取诸物者亦剩语矣故疑其说亦若有
未尽者因窃论之以为易之取象固必有所自来
而其为说必已具于大卜之官顾今不可复考则
显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学
玩词玩占之方则至矣然观其意又似直以易之
取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻
而已如此则是说卦之所作为无所与于易而近
取诸身远取诸物者亦剩语矣故疑其说亦若有
未尽者因窃论之以为易之取象固必有所自来
而其为说必已具于大卜之官顾今不可复考则
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 7a 页 WYG0046-0613a.png
姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使足以
为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者
其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可
直谓假设而遽欲忘之也(易象/说)
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者
其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可
直谓假设而遽欲忘之也(易象/说)
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 7b 页 WYG0046-0613b.png
康节先生曰乾奇也阳也健也故天下之健莫如天
坤耦也阴也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也
震起也一阳起也起动也故天下之动莫如雷坎陷
也一阳陷于二阴陷下也故天下之下莫如水艮止
也一阳于是而止也故天下之止莫如山巽入也一
阴入二阳之下故天下之入莫如风离丽也一阴离
于二阳其卦错然成文而华丽也天下之丽莫如火
故又为附丽之丽兑说也一阴出于外而说于物故
坤耦也阴也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也
震起也一阳起也起动也故天下之动莫如雷坎陷
也一阳陷于二阴陷下也故天下之下莫如水艮止
也一阳于是而止也故天下之止莫如山巽入也一
阴入二阳之下故天下之入莫如风离丽也一阴离
于二阳其卦错然成文而华丽也天下之丽莫如火
故又为附丽之丽兑说也一阴出于外而说于物故
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 8a 页 WYG0046-0613c.png
天下之说莫如泽(观物/外篇)
横渠先生曰一其归者君子之道多以御(一作/禦)者小人
人之理阳遍体众阴众阴共事一阳理也是故二君
共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而
体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也(易/说)
广汉张氏曰震坎艮皆阳卦也然其画皆一阳而
二阴巽离兑皆阴卦也然其画皆一阴而二阳此
其所因者何也三阳之卦皆资乾之一体而成故
横渠先生曰一其归者君子之道多以御(一作/禦)者小人
人之理阳遍体众阴众阴共事一阳理也是故二君
共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而
体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也(易/说)
广汉张氏曰震坎艮皆阳卦也然其画皆一阳而
二阴巽离兑皆阴卦也然其画皆一阴而二阳此
其所因者何也三阳之卦皆资乾之一体而成故
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 8b 页 WYG0046-0613d.png
其数奇以大而奇者为之主也三阴之卦皆资坤
之一体而成故其数耦以小而耦者为之主也本
其所得之德所行之行而言之则阳一君而二民
以大者宜在上也阴二君而一民以小者宜在下
也大者在上故能进阳而抑阴长君子而卑小人
是以为君子之道也小者在下则阴进于阳而阳
退听焉小人乘时射利而君子伏焉是以为小人
之道也(易/说)
之一体而成故其数耦以小而耦者为之主也本
其所得之德所行之行而言之则阳一君而二民
以大者宜在上也阴二君而一民以小者宜在下
也大者在上故能进阳而抑阴长君子而卑小人
是以为君子之道也小者在下则阴进于阳而阳
退听焉小人乘时射利而君子伏焉是以为小人
之道也(易/说)
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 9a 页 WYG0046-0614a.png
白云郭氏曰阳宜其多阳也阴宜其多阴也今则
反是其故何也阳以奇为主阴以耦为主阴阳德
行又何也此圣人设问之意也凡阴阳二卦皆以
阳为君一君而二民者其道顺也顺故为君子二
君而一民者其道逆也逆则为小人其故其德行
以是而知也横渠先生曰一其归者君子之道多
以御者小人之理(易/说)
汉上朱氏曰凡得乎乾者为阳卦震坎艮是也凡
反是其故何也阳以奇为主阴以耦为主阴阳德
行又何也此圣人设问之意也凡阴阳二卦皆以
阳为君一君而二民者其道顺也顺故为君子二
君而一民者其道逆也逆则为小人其故其德行
以是而知也横渠先生曰一其归者君子之道多
以御者小人之理(易/说)
汉上朱氏曰凡得乎乾者为阳卦震坎艮是也凡
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 9b 页 WYG0046-0614b.png
得乎坤者为阴卦巽离兑是也阳卦以奇为本故
多阴阴卦以耦为本故多阳本不可二也阴阳二
卦其德行不同何也阳一君而遍体二民二民共
事一君一也故为君子之道阴卦一民共事二君
二君共争一民二也故为小人之道阳贵阴贱昼
人多福夜人多祸故君子贵夫一也(易/传)
新安朱氏曰震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑
为阴卦皆一阴二阳凡阳卦皆五画凡阴卦皆四
多阴阴卦以耦为本故多阳本不可二也阴阳二
卦其德行不同何也阳一君而遍体二民二民共
事一君一也故为君子之道阴卦一民共事二君
二君共争一民二也故为小人之道阳贵阴贱昼
人多福夜人多祸故君子贵夫一也(易/传)
新安朱氏曰震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑
为阴卦皆一阴二阳凡阳卦皆五画凡阴卦皆四
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 10a 页 WYG0046-0614c.png
画君谓阳民谓阴(本/义) 二君一民试教一个民而
有两个君看是甚模样(语/录)
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
有两个君看是甚模样(语/录)
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 10b 页 WYG0046-0614d.png
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
康节先生曰精义入神以致用也不精义则不能入
神不能入神则不能致用也(观物/外篇)
明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一
事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来
暑往则寒来寒暑相推而岁成焉(语/录) 穷神知化化
之妙者神也(刘绚/师训)
或知也穷神知化德之盛也
康节先生曰精义入神以致用也不精义则不能入
神不能入神则不能致用也(观物/外篇)
明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一
事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来
暑往则寒来寒暑相推而岁成焉(语/录) 穷神知化化
之妙者神也(刘绚/师训)
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 11a 页 WYG0046-0615a.png
伊川先生曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致
而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫
以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽
殊而归则同虑虽百而其致极则一虽物有万殊事
有万变统之以一则无能违者故贞其意则穷天下
无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心
岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相
推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而
而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫
以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽
殊而归则同虑虽百而其致极则一虽物有万殊事
有万变统之以一则无能违者故贞其意则穷天下
无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心
岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相
推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 11b 页 WYG0046-0615b.png
岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此
以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓
感应也故日月相推而生明寒暑相推而成岁功用
由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必
有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复
有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以
存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过
此以往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明
以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓
感应也故日月相推而生明寒暑相推而成岁功用
由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必
有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复
有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以
存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过
此以往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 12a 页 WYG0046-0615c.png
之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有
屈观尺蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其
身而后能奋迅也不蛰则不能奋迅矣动息相感乃
屈信也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用
也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用
安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其
身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣
人能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神
屈观尺蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其
身而后能奋迅也不蛰则不能奋迅矣动息相感乃
屈信也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用
也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用
安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其
身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣
人能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 12b 页 WYG0046-0615d.png
知化德之盛也既云过此以往未之或知更以此语
结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无
加于此矣(易/传) 近取诸身其间阖辟往来见之鼻息
然不必须假吸复入以为呼气则自然生人气之生
生于真元天之气亦自然生生不穷至如海水因阳
盛而涸及阴盛而生亦不是将已涸之气却生水自
然能生往来屈伸者只是理也盛则便有衰昼则便
有夜往则便有来天地中如洪炉何物不消铄了
结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无
加于此矣(易/传) 近取诸身其间阖辟往来见之鼻息
然不必须假吸复入以为呼气则自然生人气之生
生于真元天之气亦自然生生不穷至如海水因阳
盛而涸及阴盛而生亦不是将已涸之气却生水自
然能生往来屈伸者只是理也盛则便有衰昼则便
有夜往则便有来天地中如洪炉何物不消铄了
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 13a 页 WYG0046-0616a.png
圣人之道更无精粗从洒扫应对至精义入神通贯
只一理虽洒扫应对只看所以然者如何(并入关/语录)
近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息之间
见之屈信往来只是理不必将既屈之气复为方信
之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元
不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有
死有始便有终(尹彦/明编) 易圣人所以立道穷神则无
易矣(游定/夫录) 问穷神知化由通于礼乐何也曰此句
只一理虽洒扫应对只看所以然者如何(并入关/语录)
近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息之间
见之屈信往来只是理不必将既屈之气复为方信
之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元
不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有
死有始便有终(尹彦/明编) 易圣人所以立道穷神则无
易矣(游定/夫录) 问穷神知化由通于礼乐何也曰此句
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 13b 页 WYG0046-0616b.png
须是自家体认(一作/玩索)人往往见礼坏乐崩便谓礼乐
亡然不知礼乐未尝亡也如国家一日存时尚有一
日之礼乐盖由有上下尊卑之分也除是礼乐亡尽
然后国家始亡虽盗贼至所谓不道者然亦有礼乐
盖必有总属必相听顺乃能为盗不然必叛乱无统
不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须
识得(刘元承/手编) 释道所见偏非不穷深极微也至穷
神知化则不得与矣(邹德久/所录)
亡然不知礼乐未尝亡也如国家一日存时尚有一
日之礼乐盖由有上下尊卑之分也除是礼乐亡尽
然后国家始亡虽盗贼至所谓不道者然亦有礼乐
盖必有总属必相听顺乃能为盗不然必叛乱无统
不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须
识得(刘元承/手编) 释道所见偏非不穷深极微也至穷
神知化则不得与矣(邹德久/所录)
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横渠先生曰正惟存神尔不能利用使不思不勉执
多以御故憧憧之心劳而德丧矣将陈恬智交养故
序日月寒暑屈信相感之义也 君子行义以达其
道精一于义使不思而得不勉而中如介于石故能
见几而作天下何思何虑明屈信之变斯尽之矣日
月相推而明生焉寒暑相推而岁成焉神易无方体
一阴一阳不测皆所谓通乎昼夜之道也 屈信相
感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也
多以御故憧憧之心劳而德丧矣将陈恬智交养故
序日月寒暑屈信相感之义也 君子行义以达其
道精一于义使不思而得不勉而中如介于石故能
见几而作天下何思何虑明屈信之变斯尽之矣日
月相推而明生焉寒暑相推而岁成焉神易无方体
一阴一阳不测皆所谓通乎昼夜之道也 屈信相
感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也
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精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利
吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思勉之
能强故崇德而外君子未或致知也 精义入神养
之至也 义以经为本经正则精仁以敦化为深化
行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化
则无体义入神则无方 何思何虑行其所无事而
已下文皆是一意行其所无事惟务崇德但妄意有
意则非行其所无事行其所无事则是意必固我已
吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思勉之
能强故崇德而外君子未或致知也 精义入神养
之至也 义以经为本经正则精仁以敦化为深化
行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化
则无体义入神则无方 何思何虑行其所无事而
已下文皆是一意行其所无事惟务崇德但妄意有
意则非行其所无事行其所无事则是意必固我已
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绝今天下无穷动静情伪止一屈信而已在我先行
其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之
屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑
而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归
乎理而已此章憧憧往来要其有心至于德之盛也
率本此意咸之九四有应在初思其朋是咸其心也
不言心而言心之事不能虚以受人乃憧憧而致其
思咸道失矣憧憧往来心之往来也不能虚以接物
其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之
屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑
而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归
乎理而已此章憧憧往来要其有心至于德之盛也
率本此意咸之九四有应在初思其朋是咸其心也
不言心而言心之事不能虚以受人乃憧憧而致其
思咸道失矣憧憧往来心之往来也不能虚以接物
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而有所系著非行其所无事也精义入神豫而已学
者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所
行必要作事如此若事在一月前则自一月前栽培
挨排则至是时有备言前定事前定皆在于此积累
乃能有功天下九经自是行之者也惟豫而已撰次
豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来精义入
神须从此去豫则事有备备则用利用利则身安凡
人应物无节则往往自失故要在利用安身益以养
者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所
行必要作事如此若事在一月前则自一月前栽培
挨排则至是时有备言前定事前定皆在于此积累
乃能有功天下九经自是行之者也惟豫而已撰次
豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来精义入
神须从此去豫则事有备备则用利用利则身安凡
人应物无节则往往自失故要在利用安身益以养
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德也若夫穷神知化则是德之盛故云未之或知盖
大则犹可勉而至大而化则必熟化即达也精义入
神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用穷
神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自
外而入义固有浅深 精义入神要得尽思虑临时
无疑 精义入神固不待接物然君子何尝不接物
人则见君子閒坐独处不知君子接物在其中睡虽
不与物接然睡犹是成熟者 知几其神精义入神
大则犹可勉而至大而化则必熟化即达也精义入
神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用穷
神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自
外而入义固有浅深 精义入神要得尽思虑临时
无疑 精义入神固不待接物然君子何尝不接物
人则见君子閒坐独处不知君子接物在其中睡虽
不与物接然睡犹是成熟者 知几其神精义入神
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皆豫之至也豫者见事于未萌豫即神也精义入神
利用安身此大人之事大人之事则在思勉力行可
以扩而至之未之或知以上事是圣人德盛自致非
思勉可得犹大而化之大则人为可勉也化则待利
用安身以崇德然后德盛仁熟自然而致也故曰穷
神知化德之盛也自是别隔为一节义有精粗穷理
则至于精义若精义尽性则是入神盖为一故神通
天下为一物在己惟是要精义入神所存能静而不
利用安身此大人之事大人之事则在思勉力行可
以扩而至之未之或知以上事是圣人德盛自致非
思勉可得犹大而化之大则人为可勉也化则待利
用安身以崇德然后德盛仁熟自然而致也故曰穷
神知化德之盛也自是别隔为一节义有精粗穷理
则至于精义若精义尽性则是入神盖为一故神通
天下为一物在己惟是要精义入神所存能静而不
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 17a 页 WYG0046-0618a.png
能动者此则存博学则利用用利则身安身安所以
崇其德也所应皆善应过则所存者复神 德盛者
神化可以穷尽故君子崇之(一作穷/理尽性) 化事之变也
大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神
知化乃德盛仁熟之致非智力能彊也 形而上者
得辞几得象矣夫神为不测故缓词不足以尽神化
为难知故急词不足以体化 易所以明道穷神则
无易矣 见几则义明动而不括则用利屈信顺理
崇其德也所应皆善应过则所存者复神 德盛者
神化可以穷尽故君子崇之(一作穷/理尽性) 化事之变也
大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神
知化乃德盛仁熟之致非智力能彊也 形而上者
得辞几得象矣夫神为不测故缓词不足以尽神化
为难知故急词不足以体化 易所以明道穷神则
无易矣 见几则义明动而不括则用利屈信顺理
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 17b 页 WYG0046-0618b.png
则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉
哉(正蒙有乃德盛/而自致尔一句)能照物须放心宽快公平以求之
乃可见道况德性自广大易曰穷神知化德之盛也
岂浅心可得(并易/说) 天之为德虚而善应其应非思
虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此 大虚者
气之体气有阴阳屈信相感之无穷故神之应无穷
其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无
数其实一而已 物无孤立之理非同异屈信终始
哉(正蒙有乃德盛/而自致尔一句)能照物须放心宽快公平以求之
乃可见道况德性自广大易曰穷神知化德之盛也
岂浅心可得(并易/说) 天之为德虚而善应其应非思
虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此 大虚者
气之体气有阴阳屈信相感之无穷故神之应无穷
其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无
数其实一而已 物无孤立之理非同异屈信终始
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 18a 页 WYG0046-0618c.png
以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有
无相感则不见其成不见其成则虽物非物故一屈
信相感而利生焉 无不容然后尽屈信之道至虚
则无所不信矣君子先所争知几于屈信之感而已
精义入神交信于不争之地顺莫甚焉利莫大焉
事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之
精义入神然后立斯立动斯和矣 易简理得则知
几知几然后经可正天下达道五其生民之大经乎
无相感则不见其成不见其成则虽物非物故一屈
信相感而利生焉 无不容然后尽屈信之道至虚
则无所不信矣君子先所争知几于屈信之感而已
精义入神交信于不争之地顺莫甚焉利莫大焉
事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之
精义入神然后立斯立动斯和矣 易简理得则知
几知几然后经可正天下达道五其生民之大经乎
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经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要
莫先焉 天道不穷寒暑已众动不穷屈信已鬼神
之实不越二端而已矣 气有阳阴推行有渐为化
合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备
矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足大矣
神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷
神知化 雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷
神化所从来德之盛者欤 至诚天性也不息天命
莫先焉 天道不穷寒暑已众动不穷屈信已鬼神
之实不越二端而已矣 气有阳阴推行有渐为化
合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备
矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足大矣
神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷
神知化 雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷
神化所从来德之盛者欤 至诚天性也不息天命
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也人能至诚则性尽而神可穷矣不息则命行而化
可知矣学未至知化非真得也(并正/蒙) 求心之始如
有所失久思则茫然复失何也夫求心不得其要钻
研太甚则惑心之要只是欲平旷熟后无心如天简
易不已今有心以求其虚则是已起一心无由得虚
切不得令心烦求之太切则反昏惑有心所谓助长
也孟子亦只言存养而已此非可以聪明思虑力所
能致也然而得博学于文以求义理则亦动其心乎
可知矣学未至知化非真得也(并正/蒙) 求心之始如
有所失久思则茫然复失何也夫求心不得其要钻
研太甚则惑心之要只是欲平旷熟后无心如天简
易不已今有心以求其虚则是已起一心无由得虚
切不得令心烦求之太切则反昏惑有心所谓助长
也孟子亦只言存养而已此非可以聪明思虑力所
能致也然而得博学于文以求义理则亦动其心乎
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 19b 页 WYG0046-0619b.png
夫思虑不违是心而已尺蠖之屈以求信也龙蛇之
蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德
也此交相养之道夫屈者所以求信也勤学所以修
身也博文所以崇德也惟博文则可以力致人平居
又不可以全无思虑须是考前言往行观昔人制节
如此以行其是而已故动焉而无不中理 大中谓
之皇极盖过则便非善不及亦非善此极善是颜子
所求也所以瞻之在前忽焉在后夫子高远处又要
蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德
也此交相养之道夫屈者所以求信也勤学所以修
身也博文所以崇德也惟博文则可以力致人平居
又不可以全无思虑须是考前言往行观昔人制节
如此以行其是而已故动焉而无不中理 大中谓
之皇极盖过则便非善不及亦非善此极善是颜子
所求也所以瞻之在前忽焉在后夫子高远处又要
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 20a 页 WYG0046-0619c.png
求精约处又要至颜子之分必是入神处又未能精
义处又未至然颜子雅意则直要做圣人学者须是
学颜子 义集须是博文博文则用利用利即身安
到身安处却要资养此得精义者脱然在物我之外
(并经学/理窟)
龟山杨氏曰易于咸卦初六言咸其拇六二言咸
其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其
辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心是也独
义处又未至然颜子雅意则直要做圣人学者须是
学颜子 义集须是博文博文则用利用利即身安
到身安处却要资养此得精义者脱然在物我之外
(并经学/理窟)
龟山杨氏曰易于咸卦初六言咸其拇六二言咸
其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其
辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心是也独
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不言心其说以谓有心以感物则其应必狭矣惟
无心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉
悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆缘其类而已不
能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞
曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑
天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物自以形
来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几
何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯
无心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉
悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆缘其类而已不
能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞
曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑
天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物自以形
来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几
何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 21a 页 WYG0046-0620a.png
天下之至神则无思也无思所以体道有思所以
应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无
所事乎思云耳故其于天下之故感而通之而已
今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉(荆/州)
(语/录) 系辞曰易无思也无为也寂然不动感而遂
通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫自
至神而下盖未能无思也惟无思为足以感通天
下之故而谓无思土木也可乎此非穷神知化未
应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无
所事乎思云耳故其于天下之故感而通之而已
今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉(荆/州)
(语/录) 系辞曰易无思也无为也寂然不动感而遂
通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫自
至神而下盖未能无思也惟无思为足以感通天
下之故而谓无思土木也可乎此非穷神知化未
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 21b 页 WYG0046-0620b.png
足与议也 或问道不同不相为谋道一而已不
同者何说荅曰天下殊涂而同归故道有不同者
涂虽殊其归则同道不同其趋则一也若伯夷伊
尹之去就则难相为谋矣(并荅胡/德辉问) 夫精义入神
乃所以致用利用安身乃所以崇德此合内外之
道也天下之物理一而分殊知其理一所以为仁
知其分殊所以为义权其分之轻重无铢分之差
则精矣(荅胡康/侯书) 已上三条增
同者何说荅曰天下殊涂而同归故道有不同者
涂虽殊其归则同道不同其趋则一也若伯夷伊
尹之去就则难相为谋矣(并荅胡/德辉问) 夫精义入神
乃所以致用利用安身乃所以崇德此合内外之
道也天下之物理一而分殊知其理一所以为仁
知其分殊所以为义权其分之轻重无铢分之差
则精矣(荅胡康/侯书) 已上三条增
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 22a 页 WYG0046-0620c.png
广汉张氏曰思者索其所欲虑者防其所恶思而
有所欲虑而有所恶皆生于心之有妄也此咸九
四所以憧憧于两刚之间有求而往有求而来朋
从尔思有所系虑不能无心而待物又安知天下
本同归也而人自殊涂本一致也而人自百虑故
日月以往来而明生寒暑以往来而岁成尺蠖以
屈而致信龙蛇以蛰而存身故天地之道日月寒
暑任气之自运初无思虑也万物之理尺蠖龙蛇
有所欲虑而有所恶皆生于心之有妄也此咸九
四所以憧憧于两刚之间有求而往有求而来朋
从尔思有所系虑不能无心而待物又安知天下
本同归也而人自殊涂本一致也而人自百虑故
日月以往来而明生寒暑以往来而岁成尺蠖以
屈而致信龙蛇以蛰而存身故天地之道日月寒
暑任气之自运初无思虑也万物之理尺蠖龙蛇
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 22b 页 WYG0046-0620d.png
委形之自然初无思虑也是以达乎此理故精义
入神以致用此能为可用也利用安身以崇德此
不求其必用也始焉精义入神以致吾身之用及
夫利用宜乎为用所惑亟于求用矣乃安身以崇
德此得乎同归一致之理而明乎何思何虑者也
虽然此特有用之可名也故日月寒暑则运此者
也尺蠖龙蛇则由此者也精义入神以致用则造
此而极其自得者也利用安身以崇德则觉此而
入神以致用此能为可用也利用安身以崇德此
不求其必用也始焉精义入神以致吾身之用及
夫利用宜乎为用所惑亟于求用矣乃安身以崇
德此得乎同归一致之理而明乎何思何虑者也
虽然此特有用之可名也故日月寒暑则运此者
也尺蠖龙蛇则由此者也精义入神以致用则造
此而极其自得者也利用安身以崇德则觉此而
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 23a 页 WYG0046-0621a.png
极其高明者也故过此以往则虽圣人自为不敢
知焉未之或知者犹书所谓我不敢知是也所以
穷神知化而造于德之盛焉(易/说)
上蔡谢氏曰或问太虚无尽心有止安得合一曰
心有止只为用他若不用则何止吾丈莫己不用
否曰未到此地除是圣人便不用当初曾发此口
被伊川一句坏了二十年前曾往见伊川伊川曰
近日事如何某对曰天下何思何虑伊川曰是则
知焉未之或知者犹书所谓我不敢知是也所以
穷神知化而造于德之盛焉(易/说)
上蔡谢氏曰或问太虚无尽心有止安得合一曰
心有止只为用他若不用则何止吾丈莫己不用
否曰未到此地除是圣人便不用当初曾发此口
被伊川一句坏了二十年前曾往见伊川伊川曰
近日事如何某对曰天下何思何虑伊川曰是则
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 23b 页 WYG0046-0621b.png
是有此理贤却发得太早在问当初发此语时如
何曰见得这个事经时无他念接物亦应副得去
问如此却如何被一句转却曰当初终须有不透
处当初若不得他一句救拔便入禅家去矣伊川
直是会煅炼得人说了又却道恰好著工夫也(语/录)
白云郭氏曰自憧憧往来至莫益之十一义皆明
圣人所以玩易之辞盖将致用于天下以终上篇
拟议之道也道以用为大故圣人以中庸为至者
何曰见得这个事经时无他念接物亦应副得去
问如此却如何被一句转却曰当初终须有不透
处当初若不得他一句救拔便入禅家去矣伊川
直是会煅炼得人说了又却道恰好著工夫也(语/录)
白云郭氏曰自憧憧往来至莫益之十一义皆明
圣人所以玩易之辞盖将致用于天下以终上篇
拟议之道也道以用为大故圣人以中庸为至者
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 24a 页 WYG0046-0621c.png
道之用也自一心之正推而及乎天下自一性之
尽推而至于尽物皆用也所谓精义入神以致用
者此也且以咸卦论之则憧憧往来朋从尔思言
其志意未定也孔子于此虽论何思何虑而极天
下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然
也是所谓玩辞也且往来理之常也有往必有来
有来必有往理势之相感然也往而不来来而不
往理无是也知往来之说则凡憧憧往来相感无
尽推而至于尽物皆用也所谓精义入神以致用
者此也且以咸卦论之则憧憧往来朋从尔思言
其志意未定也孔子于此虽论何思何虑而极天
下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然
也是所谓玩辞也且往来理之常也有往必有来
有来必有往理势之相感然也往而不来来而不
往理无是也知往来之说则凡憧憧往来相感无
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 24b 页 WYG0046-0621d.png
定固有理存不必皆从尔思也惟知同归殊涂一
致百虑则天下何思何虑矣盖朋从尔思者尔所
感也不从尔思者非尔所感其往来自相感也日
月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇是也有
以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂而同
归于感也又何必朋从尔思乎故日月往来则明
生寒暑往来则岁成尺蠖之屈知其必信龙蛇之
蛰知其必神然则圣人精义入神岂用以寂然而
致百虑则天下何思何虑矣盖朋从尔思者尔所
感也不从尔思者非尔所感其往来自相感也日
月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇是也有
以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂而同
归于感也又何必朋从尔思乎故日月往来则明
生寒暑往来则岁成尺蠖之屈知其必信龙蛇之
蛰知其必神然则圣人精义入神岂用以寂然而
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 25a 页 WYG0046-0622a.png
已哉必将致用于天下利用安身岂用以私一己
而已哉必将崇德而广业是皆往来屈信相感而
利生出于自然者也夫惟有往来之感故天下之
有成者在是焉有屈信之感故天下之致利者在
是焉圣人内明屈信以成已故足以利用安身外
穷往来以成物故足以穷神知化所以兼日月寒
暑之成与夫尺蠖龙蛇之利也然非往则不来非
屈则不信非精义入神则不能致用过此以往皆
而已哉必将崇德而广业是皆往来屈信相感而
利生出于自然者也夫惟有往来之感故天下之
有成者在是焉有屈信之感故天下之致利者在
是焉圣人内明屈信以成已故足以利用安身外
穷往来以成物故足以穷神知化所以兼日月寒
暑之成与夫尺蠖龙蛇之利也然非往则不来非
屈则不信非精义入神则不能致用过此以往皆
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 25b 页 WYG0046-0622b.png
非圣人致用之道是以圣人未之或知也盖谓繁
而见于事物者也若是则穷神之妙知化之极非
圣人盛德孰能与此观乾之初九潜龙勿用至九
五而后飞龙在天此所谓屈信相感精义入神以
致用者也(易/说)
五峰胡氏曰夫理不穷则物情不尽物情不尽则
择义不精义不精则用不妙用不妙则不能所居
而安居不安则不能乐天不能成其身矣故学必
而见于事物者也若是则穷神之妙知化之极非
圣人盛德孰能与此观乾之初九潜龙勿用至九
五而后飞龙在天此所谓屈信相感精义入神以
致用者也(易/说)
五峰胡氏曰夫理不穷则物情不尽物情不尽则
择义不精义不精则用不妙用不妙则不能所居
而安居不安则不能乐天不能成其身矣故学必
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 26a 页 WYG0046-0622c.png
以穷极物理为先也(与张钦/夫书)
汉上朱氏曰咸九四曰憧憧往来朋从尔思者劳
神明以为一也夫思之所及朋则从之思之所不
及其谁从乎虽憧憧于往来之间其从亦狭矣不
知天下何思何虑万物即一一即万物同归而有
殊涂一致而具百虑其一既通万物自应岂思虑
营营之所至哉且日月寒暑一往一来自异者观
之两也相推而生明相推而成岁自同者观之一
汉上朱氏曰咸九四曰憧憧往来朋从尔思者劳
神明以为一也夫思之所及朋则从之思之所不
及其谁从乎虽憧憧于往来之间其从亦狭矣不
知天下何思何虑万物即一一即万物同归而有
殊涂一致而具百虑其一既通万物自应岂思虑
营营之所至哉且日月寒暑一往一来自异者观
之两也相推而生明相推而成岁自同者观之一
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 26b 页 WYG0046-0622d.png
也自往自来其谁使之往者屈也来者信也一屈
一信默然相感而利生焉尺蠖不屈则不能信龙
蛇不蛰则不能存消息循环相待而为用夫致用
在于精义义则无决择无取舍惟其宜而已精一
于义则进而入于不可知之神故感而后动其动
也天其用利矣游乎人间物莫之伤其身安矣利
用安身日进无疆德不期于崇而自崇矣此吾之
所知也过此以往则化矣如日月有明容光必照
一信默然相感而利生焉尺蠖不屈则不能信龙
蛇不蛰则不能存消息循环相待而为用夫致用
在于精义义则无决择无取舍惟其宜而已精一
于义则进而入于不可知之神故感而后动其动
也天其用利矣游乎人间物莫之伤其身安矣利
用安身日进无疆德不期于崇而自崇矣此吾之
所知也过此以往则化矣如日月有明容光必照
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 27a 页 WYG0046-0623a.png
寒暑相代万物自生日月寒暑所不能知也故曰
圣人有所不知焉圣人有所不能焉然则所谓化
者终不可知欤曰穷神之所为则知化矣德盛者
自至焉道至于此万物与我一也故曰一则神两
则化穷神则知变化之道(易/传)
新安朱氏曰此引咸九四爻辞而释之言理本无
二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而
从则所从者亦狭矣 言往来屈信皆感应自然
圣人有所不知焉圣人有所不能焉然则所谓化
者终不可知欤曰穷神之所为则知化矣德盛者
自至焉道至于此万物与我一也故曰一则神两
则化穷神则知变化之道(易/传)
新安朱氏曰此引咸九四爻辞而释之言理本无
二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而
从则所从者亦狭矣 言往来屈信皆感应自然
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 27b 页 WYG0046-0623b.png
之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有
从也 因言屈信往来之理而又推以言学亦有
自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃
所以为出而致用之本利其施用无适不安信之
极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互
相发也 下学之事尽力于精义利用而交养互
发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣
至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者
从也 因言屈信往来之理而又推以言学亦有
自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃
所以为出而致用之本利其施用无适不安信之
极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互
相发也 下学之事尽力于精义利用而交养互
发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣
至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 28a 页 WYG0046-0623c.png
往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理
而已张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测
为神此上四节皆以释咸九四爻义(并本/义) 天下
何思何虑谓虽万变之纷纭而所以应之各有定
理不假思虑而知也 天下何思何虑一句便是
先打破那个思字却说同归殊涂一致百虑又再
说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此
朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信
而已张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测
为神此上四节皆以释咸九四爻义(并本/义) 天下
何思何虑谓虽万变之纷纭而所以应之各有定
理不假思虑而知也 天下何思何虑一句便是
先打破那个思字却说同归殊涂一致百虑又再
说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此
朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 28b 页 WYG0046-0623d.png
皆是自然底道理不往则不来不屈则亦不能信
也今之为学亦只是如此精义入神用力于内乃
所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇德
乎内只是如此做将去虽至于穷神知化地位亦
只是德盛仁熟之所致何思何虑之有 问天下
同归殊涂一致百虑何不云殊涂而同归百虑而
一致曰也只一般但他是从上说下自合如此
乾乾不息者体日往月来寒来暑往者用有体则
也今之为学亦只是如此精义入神用力于内乃
所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇德
乎内只是如此做将去虽至于穷神知化地位亦
只是德盛仁熟之所致何思何虑之有 问天下
同归殊涂一致百虑何不云殊涂而同归百虑而
一致曰也只一般但他是从上说下自合如此
乾乾不息者体日往月来寒来暑往者用有体则
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 29a 页 WYG0046-0624a.png
有用有用则有体不可分先后说 天下何思何
虑一段此是言自然而然如精义入神自然致用
利用安身自然崇德 问天下同归而殊涂一章
言万变虽不同然皆是一理之中所自有底不用
安排曰此只说得一头尺蠖若不屈则不信得身
龙蛇若不蛰则不伏得气如何存得身精义入神
疑与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致
用利用安身亦疑与崇德不相关然而动作得其
虑一段此是言自然而然如精义入神自然致用
利用安身自然崇德 问天下同归而殊涂一章
言万变虽不同然皆是一理之中所自有底不用
安排曰此只说得一头尺蠖若不屈则不信得身
龙蛇若不蛰则不伏得气如何存得身精义入神
疑与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致
用利用安身亦疑与崇德不相关然而动作得其
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 29b 页 WYG0046-0624b.png
理则德自崇天下万事万变无不有感通往来之
理又曰日往则月来一段乃承上文憧憧往来而
言往来皆人所不能无者但憧憧则不可 或问
尺蠖之屈以求信也伊川说是感应如何曰屈一
屈便感得那信底信又感得那屈底如呼吸出入
往来 尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研
义理无毫釐丝忽之差入那神妙处这便是要出
来致用外面用得利而身安乃所以入来自崇已
理又曰日往则月来一段乃承上文憧憧往来而
言往来皆人所不能无者但憧憧则不可 或问
尺蠖之屈以求信也伊川说是感应如何曰屈一
屈便感得那信底信又感得那屈底如呼吸出入
往来 尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研
义理无毫釐丝忽之差入那神妙处这便是要出
来致用外面用得利而身安乃所以入来自崇已
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 30a 页 WYG0046-0624c.png
德致用之用即是利用之用所以横渠云精义入
神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养
吾内事豫吾内言曾到这里来 且如精义入神
如何不思那致用底却不必思致用底是事功是
效验 义至于精则应事接物之间无一非义不
问小事大事千变万化改头换面出来自家应副
他如利刃快剑相似迎刃而解件件判作两边去
精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务
神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养
吾内事豫吾内言曾到这里来 且如精义入神
如何不思那致用底却不必思致用底是事功是
效验 义至于精则应事接物之间无一非义不
问小事大事千变万化改头换面出来自家应副
他如利刃快剑相似迎刃而解件件判作两边去
精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 30b 页 WYG0046-0624d.png
未至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而
已虽使或中君子不贵也 精义入神正与利用
安身为对其曰精此义而入于神犹曰利其用以
安身耳 义者宜而已矣物之有宜有不宜事之
有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易
所谓义也精义者精诸此而已所谓精云者犹曰
察之云尔精之之至而入于神则于事物所宜毫
釐委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所
已虽使或中君子不贵也 精义入神正与利用
安身为对其曰精此义而入于神犹曰利其用以
安身耳 义者宜而已矣物之有宜有不宜事之
有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易
所谓义也精义者精诸此而已所谓精云者犹曰
察之云尔精之之至而入于神则于事物所宜毫
釐委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 31a 页 WYG0046-0625a.png
以致用而用无不利也 利用安身今人循理则
自然安利不循理则自然不安利 未之或知是
到这里不可奈何穷神知化虽不从这里面出来
然也有这个意思 穷神知化德之盛也这德字
只是上面崇德之德德盛后便能穷神知化便能
聪明睿知皆由此出自诚而明相似 穷神知化
化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一月
节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或
自然安利不循理则自然不安利 未之或知是
到这里不可奈何穷神知化虽不从这里面出来
然也有这个意思 穷神知化德之盛也这德字
只是上面崇德之德德盛后便能穷神知化便能
聪明睿知皆由此出自诚而明相似 穷神知化
化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一月
节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 31b 页 WYG0046-0625b.png
在彼或在此当在阴时全体在阴在阳时全体在
阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神
神化二字程子说得亦不甚明惟是横渠推出来
推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两故
化注云两在故不测这说得甚分晓(并语/录)
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神
神化二字程子说得亦不甚明惟是横渠推出来
推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两故
化注云两在故不测这说得甚分晓(并语/录)
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 32a 页 WYG0046-0625c.png
伊川先生曰二阳不可犯也而犯之以取困是非所
困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟
谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘之则不安而
取困如据蒺藜也如是死期将至所安之主可得见
乎(易/传)
横渠先生曰此明不能利其用者寡助之至亲戚畔
之(易/说)
广汉张氏曰困人所不免也要在处之有道困而
困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟
谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘之则不安而
取困如据蒺藜也如是死期将至所安之主可得见
乎(易/传)
横渠先生曰此明不能利其用者寡助之至亲戚畔
之(易/说)
广汉张氏曰困人所不免也要在处之有道困而
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 32b 页 WYG0046-0625d.png
不失其所亨者乃为君子困之六三应于上六而
上六无情屹然不动有类于石者也下乘于九二
然九伤已有类于蒺藜者也有应于上将以求名
今困于石此非所困而困焉名必辱也有依于下
将以安身今据于蒺藜此非所据而据焉身必危
也夫在困之时名辱身危有死之理此身不行道
虽主馈之妻且不可见宜乎凶也(易/说)
白云郭氏曰当困而困当据而据道之正也非所
上六无情屹然不动有类于石者也下乘于九二
然九伤已有类于蒺藜者也有应于上将以求名
今困于石此非所困而困焉名必辱也有依于下
将以安身今据于蒺藜此非所据而据焉身必危
也夫在困之时名辱身危有死之理此身不行道
虽主馈之妻且不可见宜乎凶也(易/说)
白云郭氏曰当困而困当据而据道之正也非所
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 33a 页 WYG0046-0626a.png
困非所据失道之正是以名辱身危也太甲所谓
自作孽不可逭者也妻者至近而易保入宫必可
见者也非所宜为而为之者终至于不能保其妻
子尚安能保四海乎此所谓失道者寡助也(易/说)
汉上朱氏曰人孰不欲安其身或困于石而不知
休据于蒺藜而不知避名既污辱身既危殆日近
于死亡虽欲安得乎哉妻且不得见也况朋从乎
(易/传)
自作孽不可逭者也妻者至近而易保入宫必可
见者也非所宜为而为之者终至于不能保其妻
子尚安能保四海乎此所谓失道者寡助也(易/说)
汉上朱氏曰人孰不欲安其身或困于石而不知
休据于蒺藜而不知避名既污辱身既危殆日近
于死亡虽欲安得乎哉妻且不得见也况朋从乎
(易/传)
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 33b 页 WYG0046-0626b.png
新安朱氏曰释困六三爻义(本/义) 问非所困而困
焉名必辱大意谓石不能动底物自是不须去动
他若只管去用力徒自困耳且以事言有著力不
得处若只管著力去做少间做不成他人却道自
家无能便是辱了名或曰若在其位则只得做曰
自是如此爻意谓不可做底便不可入头去做(语/录)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
焉名必辱大意谓石不能动底物自是不须去动
他若只管去用力徒自困耳且以事言有著力不
得处若只管著力去做少间做不成他人却道自
家无能便是辱了名或曰若在其位则只得做曰
自是如此爻意谓不可做底便不可入头去做(语/录)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 34a 页 WYG0046-0626c.png
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
伊川先生曰鸷害之物在墉上苟无其器与不待时
而发则安得获之所以解之之道器也事之当解与
已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无
不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义
也夫行一身至于天下之事苟无其器与不以时而
动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠
也
伊川先生曰鸷害之物在墉上苟无其器与不待时
而发则安得获之所以解之之道器也事之当解与
已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无
不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义
也夫行一身至于天下之事苟无其器与不以时而
动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 34b 页 WYG0046-0626d.png
覆者皆由是也(易/传)
横渠先生曰此明能精义以致用者(易/说)
龟山杨氏曰君子藏器于身待时而动犹之有美
玉于斯非韫椟而不沽也待贾而已矣若夫求善
贾而沽则取贱之道圣人不为也(语/解)
广汉张氏曰解之六三以贪残小人辄居高位有
隼居高墉之象而上六韬已成之器乘可为之时
故发强刚毅诛锄强梗如摧枯拉朽动而不括出
横渠先生曰此明能精义以致用者(易/说)
龟山杨氏曰君子藏器于身待时而动犹之有美
玉于斯非韫椟而不沽也待贾而已矣若夫求善
贾而沽则取贱之道圣人不为也(语/解)
广汉张氏曰解之六三以贪残小人辄居高位有
隼居高墉之象而上六韬已成之器乘可为之时
故发强刚毅诛锄强梗如摧枯拉朽动而不括出
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 35a 页 WYG0046-0627a.png
而有获以解其悖戾之心者亦以成器而动故也
(易/说)
白云郭氏曰君子以道存诸已而困于外者在时
是以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无
其道则括非其时则括动而不括然后出而有获
此章盖语成器而后动动亦必有时焉故也藏器
于身有其道也高墉之上斯其时也(易/说)
汉上朱氏曰藏可用之器待可为之时动无结碍
(易/说)
白云郭氏曰君子以道存诸已而困于外者在时
是以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无
其道则括非其时则括动而不括然后出而有获
此章盖语成器而后动动亦必有时焉故也藏器
于身有其道也高墉之上斯其时也(易/说)
汉上朱氏曰藏可用之器待可为之时动无结碍
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 35b 页 WYG0046-0627b.png
出则有获惟乘屈信之理而其用利者能之(易/传)
新安朱氏曰括结碍也此释解上六爻义(本/义) 公
用射隼孔子是发出言外意 张钦夫说易谓只
依孔子系辞说便了如说公用射隼至成器而动
者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地
说不得缘在当时只理会得象数故圣人明之以
理(并语/录)
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不动不威不惩
新安朱氏曰括结碍也此释解上六爻义(本/义) 公
用射隼孔子是发出言外意 张钦夫说易谓只
依孔子系辞说便了如说公用射隼至成器而动
者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地
说不得缘在当时只理会得象数故圣人明之以
理(并语/录)
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不动不威不惩
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 36a 页 WYG0046-0627c.png
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
伊川先生曰人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢
进于恶矣故得无咎也系辞云小惩而大诫此小人之
福也言惩之于小与初故得无咎也(易/传)
横渠先生曰暗于事变者(易/说)
广汉张氏曰仁义所以责于君子小人不以不仁
为耻不以不义为畏夫仁义不足责故非利则不
谓也
伊川先生曰人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢
进于恶矣故得无咎也系辞云小惩而大诫此小人之
福也言惩之于小与初故得无咎也(易/传)
横渠先生曰暗于事变者(易/说)
广汉张氏曰仁义所以责于君子小人不以不仁
为耻不以不义为畏夫仁义不足责故非利则不
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 36b 页 WYG0046-0627d.png
劝非威则不惩也人不知义而所见者利苟不早
有以惩之则将至于无父无君其祸有不可胜言
者此噬嗑之初九所以制之于其小屦校灭趾而
使之不行乃小惩而大诫也使小人知所忌惮不
敢肆其暴戾是乃小人之福也(易/说)
白云郭氏曰小人非不知天下之所谓善恶亦非
不知天下之祸福也盖昧于善恶几微之际故积
而至于大恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其
有以惩之则将至于无父无君其祸有不可胜言
者此噬嗑之初九所以制之于其小屦校灭趾而
使之不行乃小惩而大诫也使小人知所忌惮不
敢肆其暴戾是乃小人之福也(易/说)
白云郭氏曰小人非不知天下之所谓善恶亦非
不知天下之祸福也盖昧于善恶几微之际故积
而至于大恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 37a 页 WYG0046-0628a.png
愚而受祸也于是制刑以小惩之惩其小而诫于
大则终无大恶大祸之虞是岂非小人之福哉此
所以屦校灭趾于初然后终无咎也(易/说)
汉上朱氏曰小人不耻不仁故不畏不义陷于死
亡辱及其先耻孰大焉虽愚也而就利避害与人
同故见利而后劝威之而后惩小惩大诫犹为小
人之福况真知义乎(易/传)
新安朱氏曰此释噬嗑初九爻义(本/义)
大则终无大恶大祸之虞是岂非小人之福哉此
所以屦校灭趾于初然后终无咎也(易/说)
汉上朱氏曰小人不耻不仁故不畏不义陷于死
亡辱及其先耻孰大焉虽愚也而就利避害与人
同故见利而后劝威之而后惩小惩大诫犹为小
人之福况真知义乎(易/传)
新安朱氏曰此释噬嗑初九爻义(本/义)
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 37b 页 WYG0046-0628b.png
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
伊川先生曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古
人制法罪之大者何以校为其无所闻知积成其恶
故以校而灭其耳诫聪之不明也(易/传)
广汉张氏曰善之于恶皆曰积善固可欲也然不
积亦未至于成名恶固可恶也然不积亦未至于
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
伊川先生曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古
人制法罪之大者何以校为其无所闻知积成其恶
故以校而灭其耳诫聪之不明也(易/传)
广汉张氏曰善之于恶皆曰积善固可欲也然不
积亦未至于成名恶固可恶也然不积亦未至于
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 38a 页 WYG0046-0628c.png
灭身奈何小人以小善未足以成名而不为以小
恶未足以灭身而不去终至恶积而不可掩罪大
而不可解至于噬嗑上九何校灭耳凶由此观之
初之屦校灭趾使之不行者岂非小人之福乎(易/说)
白云郭氏曰善恶之道皆积而至非一朝一夕之
故积恶不已能无终凶乎明善恶之积知所当为
知所当去斯谓之君子已夫(易/说)
汉上朱氏曰精于义者岂一日积哉彼积不善以
恶未足以灭身而不去终至恶积而不可掩罪大
而不可解至于噬嗑上九何校灭耳凶由此观之
初之屦校灭趾使之不行者岂非小人之福乎(易/说)
白云郭氏曰善恶之道皆积而至非一朝一夕之
故积恶不已能无终凶乎明善恶之积知所当为
知所当去斯谓之君子已夫(易/说)
汉上朱氏曰精于义者岂一日积哉彼积不善以
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 38b 页 WYG0046-0628d.png
灭其身者不知小善者大善之积也(易/传)
新安朱氏曰此释噬嗑上九爻义(本/义)
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
伊川先生曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸
败也(易/传)
横渠先生曰明君子之见几(易/说)
新安朱氏曰此释噬嗑上九爻义(本/义)
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
伊川先生曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸
败也(易/传)
横渠先生曰明君子之见几(易/说)
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 39a 页 WYG0046-0629a.png
广汉张氏曰否之九五休天下之否而天下已向
于泰通之时也然古之人君在解则必思夙吉在
既济则必思豫防故人皆乐于安也乃安而不忘
危人皆知其存也乃存而不忘亡人皆习于治也
乃治而不忘乱如此则身安而国家可保故曰其
亡其亡系于苞桑夫审其亡之戒而系之苞桑则
根本固而不可动摇矣(易/说)
白云郭氏曰安危存亡治乱盖相代相生之道是
于泰通之时也然古之人君在解则必思夙吉在
既济则必思豫防故人皆乐于安也乃安而不忘
危人皆知其存也乃存而不忘亡人皆习于治也
乃治而不忘乱如此则身安而国家可保故曰其
亡其亡系于苞桑夫审其亡之戒而系之苞桑则
根本固而不可动摇矣(易/说)
白云郭氏曰安危存亡治乱盖相代相生之道是
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 39b 页 WYG0046-0629b.png
以圣人居安虑危故终无危亡之患(易/说)
汉上朱氏曰夫身者国家之本存亡治乱之所系
身虽安矣犹不可恃也故安其位者危保其存者
亡有其治者乱君子兢兢业业不恃其有故身安
而国家可保国家保而德崇矣(易/传)
新安朱氏曰此释否九五爻义(本/义) 问危者以其
位为可安而不知戒惧故危亡者以其存为可常
保是以亡乱者是自有其治如有其善之有是以
汉上朱氏曰夫身者国家之本存亡治乱之所系
身虽安矣犹不可恃也故安其位者危保其存者
亡有其治者乱君子兢兢业业不恃其有故身安
而国家可保国家保而德崇矣(易/传)
新安朱氏曰此释否九五爻义(本/义) 问危者以其
位为可安而不知戒惧故危亡者以其存为可常
保是以亡乱者是自有其治如有其善之有是以
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 40a 页 WYG0046-0629c.png
乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是
常有危亡与乱之虑则可以安其位保其存有其
治(语/录)
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
伊川先生曰居大臣之位当天下之任而所用非人
至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧
汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋力小
常有危亡与乱之虑则可以安其位保其存有其
治(语/录)
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
伊川先生曰居大臣之位当天下之任而所用非人
至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧
汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋力小
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 40b 页 WYG0046-0629d.png
小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私德薄
知小也(易/传)
横渠先生曰不知利用以安身者(易/说)
广汉张氏曰古之人方其人君任用之际必自揣
其才力可以胜其任乎然后膺人君顾托庶几上
不负其社稷下不负其生灵鼎之九四德薄而位
尊知小而谋大力小而任重如鼎之折足其形流
汗而凶也盖不能自揣以胜其所任乎(易/说)
知小也(易/传)
横渠先生曰不知利用以安身者(易/说)
广汉张氏曰古之人方其人君任用之际必自揣
其才力可以胜其任乎然后膺人君顾托庶几上
不负其社稷下不负其生灵鼎之九四德薄而位
尊知小而谋大力小而任重如鼎之折足其形流
汗而凶也盖不能自揣以胜其所任乎(易/说)
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 41a 页 WYG0046-0630a.png
白云郭氏曰道之用无施不可自一身至天下其
用皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因
鼎而言也鼎器也于人才器之象也才器限量不
同犹若鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无
限量矣故形而上者为道形而下者为器(易/说)
汉上朱氏曰位欲当德谋欲量知任欲称力三者
各当其实则用利而身安小人志在于得而已以
人之国侥倖万一鲜不及祸自古一败涂地杀身
用皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因
鼎而言也鼎器也于人才器之象也才器限量不
同犹若鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无
限量矣故形而上者为道形而下者为器(易/说)
汉上朱氏曰位欲当德谋欲量知任欲称力三者
各当其实则用利而身安小人志在于得而已以
人之国侥倖万一鲜不及祸自古一败涂地杀身
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 41b 页 WYG0046-0630b.png
不足以塞其责者本于不知义而已(易/传)
新安朱氏曰此释鼎九四爻义(本/义)
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
明道先生曰先见则吉可知不见故致凶(朱公掞问/学拾遗)
介于石理素定也理素定故见几而作何俟终日
新安朱氏曰此释鼎九四爻义(本/义)
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
明道先生曰先见则吉可知不见故致凶(朱公掞问/学拾遗)
介于石理素定也理素定故见几而作何俟终日
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 42a 页 WYG0046-0630c.png
哉(李吁/所录)
伊川先生曰夫见事之几微者其神妙矣乎君子上
交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则
至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下
以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也
所谓几者始动之微也吉凶之端可先见而未著者
也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见
事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见
伊川先生曰夫见事之几微者其神妙矣乎君子上
交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则
至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下
以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也
所谓几者始动之微也吉凶之端可先见而未著者
也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见
事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 42b 页 WYG0046-0630d.png
几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰
柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚
矣知几如是众所仰也故赞之曰万夫之望(易/传) 见
几而作不俟终日智之圆也(李吁/师说)
横渠先生曰人道之用尽于接人而已谄渎召祸理
势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉
知几者为能以屈为信 几象见而未形也形则涉
乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所
柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚
矣知几如是众所仰也故赞之曰万夫之望(易/传) 见
几而作不俟终日智之圆也(李吁/师说)
横渠先生曰人道之用尽于接人而已谄渎召祸理
势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉
知几者为能以屈为信 几象见而未形也形则涉
乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 43a 页 WYG0046-0631a.png
先皆吉也 知几其神由经正以贯之则宁用终日
断可识矣 君子见其几则随有所处不可过也岂
俟终日几者动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆
见特言吉者不作则已作则所求乎向吉 豫之六
二常不动故能得动之微 不终日贞吉言速正则
吉也六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体
柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣常易
故知险常简故知阻君子见常不动故能得动之微
断可识矣 君子见其几则随有所处不可过也岂
俟终日几者动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆
见特言吉者不作则已作则所求乎向吉 豫之六
二常不动故能得动之微 不终日贞吉言速正则
吉也六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体
柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣常易
故知险常简故知阻君子见常不动故能得动之微
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 43b 页 WYG0046-0631b.png
君子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲
过何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则
直求须向吉也 观其几者善之几也恶不可谓之
几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不
谄下交不渎人事不过于上下之交此可尽人道也
且如孝弟人之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以
言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之
又有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几处苟
过何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则
直求须向吉也 观其几者善之几也恶不可谓之
几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不
谄下交不渎人事不过于上下之交此可尽人道也
且如孝弟人之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以
言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之
又有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几处苟
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 44a 页 WYG0046-0631c.png
要入德必始于知几 未尝不得其中故动止为众
人之表(一无/止字)易曰原始要终故知死生之说死生止
是人之终始也学必知几造微知微之显知风之自
知远之近可以入德由微则遂能知其显由末即至
于本皆知微知彰知柔知刚之道也(并易/说)
广汉张氏曰豫之六二当天下悦豫之时人皆乐
通于物而为悦也六二乃介然如石当是时也上
交于五不为谄谀也下交于初不为亵渎也乃介
人之表(一无/止字)易曰原始要终故知死生之说死生止
是人之终始也学必知几造微知微之显知风之自
知远之近可以入德由微则遂能知其显由末即至
于本皆知微知彰知柔知刚之道也(并易/说)
广汉张氏曰豫之六二当天下悦豫之时人皆乐
通于物而为悦也六二乃介然如石当是时也上
交于五不为谄谀也下交于初不为亵渎也乃介
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 44b 页 WYG0046-0631d.png
如石焉其方寸之地渊静而物来能名事至能断
宁用终日断可识矣故在微而能知彰在柔而能
知刚宜乎天下万民望之而为标准也(易/说)
白云郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道
知道则知几矣小人不知道不知道则不知几矣
是以小人不耻不仁不畏不义恶积而不可掩罪
大而不可解皆以其不知几故也且几者动之微
吉之先见言吉则凶可知君子由几而趣者吉也
宁用终日断可识矣故在微而能知彰在柔而能
知刚宜乎天下万民望之而为标准也(易/说)
白云郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道
知道则知几矣小人不知道不知道则不知几矣
是以小人不耻不仁不畏不义恶积而不可掩罪
大而不可解皆以其不知几故也且几者动之微
吉之先见言吉则凶可知君子由几而趣者吉也
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 45a 页 WYG0046-0632a.png
故此独言吉方豫之时其介如石有无逸之戒居
上居下无与为豫者是以上交不谄下交不渎而
为知几之君子也且谄渎至微也而鸣豫之凶有
由谄渎而生者是其所以为几也君子极深研几
则能尽神故曰知几其神乎知微知彰自微而知
著也知柔知刚由一而知二也是皆知几之道也
知几则能成天下之务是有长人之道故为万夫
之望横渠先生曰常易故知险常简故知阻豫之
上居下无与为豫者是以上交不谄下交不渎而
为知几之君子也且谄渎至微也而鸣豫之凶有
由谄渎而生者是其所以为几也君子极深研几
则能尽神故曰知几其神乎知微知彰自微而知
著也知柔知刚由一而知二也是皆知几之道也
知几则能成天下之务是有长人之道故为万夫
之望横渠先生曰常易故知险常简故知阻豫之
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 45b 页 WYG0046-0632b.png
六二常不动故能得动之微(易/说) 至诚者大则通
于道小则穷于理天下事物未有能逃于此者是
以祸福善不善必先知之自君子观之谓之知几
自众人言之谓之前知易曰知几其神矣乎故此
论前知则曰至诚如神(中庸/解)
汉上朱氏曰神难言也精义入神以致用其惟知
几乎知几其神矣几者动之微吉之先见譬如阳
生而井温雨降而云出众人不识而君子见之其
于道小则穷于理天下事物未有能逃于此者是
以祸福善不善必先知之自君子观之谓之知几
自众人言之谓之前知易曰知几其神矣乎故此
论前知则曰至诚如神(中庸/解)
汉上朱氏曰神难言也精义入神以致用其惟知
几乎知几其神矣几者动之微吉之先见譬如阳
生而井温雨降而云出众人不识而君子见之其
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 46a 页 WYG0046-0632c.png
于行义也不亦有馀裕乎夫安危存亡之几在于
始交之际君子上交不谄下交不渎义之与比无
悔吝藏于其中知几故也是以君子见微已去小
人遇祸不知见与不见相去远矣进此道者存乎
介而已确然守正不转如石者乃能见之其心定
其智明默识而善断故不俟终日也守身如此无
一朝之患矣知彰易知微难知刚易知柔而刚难
君子见几故知微知彰知柔知刚一龙一蛇或弛
始交之际君子上交不谄下交不渎义之与比无
悔吝藏于其中知几故也是以君子见微已去小
人遇祸不知见与不见相去远矣进此道者存乎
介而已确然守正不转如石者乃能见之其心定
其智明默识而善断故不俟终日也守身如此无
一朝之患矣知彰易知微难知刚易知柔而刚难
君子见几故知微知彰知柔知刚一龙一蛇或弛
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 46b 页 WYG0046-0632d.png
或张唯义是适则万夫望之而取法焉所从者岂
特其朋从之彼劳思虑者亦末矣(易/传)
新安朱氏曰此释豫六二爻义汉书吉之之间有
凶字(本/义) 易曰知几其神乎便是这事难如邦有
道危言危行邦无道危行言孙今有一样人其不
畏者又言过于直其畏谨者又更不敢说一句话
此便是不晓得那几若知几则自中节无此病矣
君子上交不谄下交不渎盖上交贵于恭恭则便
特其朋从之彼劳思虑者亦末矣(易/传)
新安朱氏曰此释豫六二爻义汉书吉之之间有
凶字(本/义) 易曰知几其神乎便是这事难如邦有
道危言危行邦无道危行言孙今有一样人其不
畏者又言过于直其畏谨者又更不敢说一句话
此便是不晓得那几若知几则自中节无此病矣
君子上交不谄下交不渎盖上交贵于恭恭则便
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 47a 页 WYG0046-0633a.png
近于谄下交贵和和则便近于渎盖恭与谄相近
和与渎相近只争些子便至于流也 君子上交
不谄下交不渎下面说几最要看个几字只争些
子凡事未至而空说道理易见事已至而显然道
理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或
问几者动之微何以独于上交下交言之曰上交
要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里
下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近謟近
和与渎相近只争些子便至于流也 君子上交
不谄下交不渎下面说几最要看个几字只争些
子凡事未至而空说道理易见事已至而显然道
理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或
问几者动之微何以独于上交下交言之曰上交
要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里
下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近謟近
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 47b 页 WYG0046-0633b.png
渎便勿令如此此便是知几几者动之微吉之先
见者也 几者动之微是欲动未动之间便有善
恶便须就这处理会若到发出处更怎生奈何得
所以圣贤说谨独便是要就几微处理会 汉书
说几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自
是有善有恶君子见几亦是见得方舍恶从善
问伊川说见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如
何曰也好看来只作四件事亦自好既知微又知
见者也 几者动之微是欲动未动之间便有善
恶便须就这处理会若到发出处更怎生奈何得
所以圣贤说谨独便是要就几微处理会 汉书
说几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自
是有善有恶君子见几亦是见得方舍恶从善
问伊川说见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如
何曰也好看来只作四件事亦自好既知微又知
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 48a 页 WYG0046-0633c.png
彰既知柔又知刚言其无所不知所以为万民之
望也(并语/录)
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
伊川先生曰颜子无形显之过夫子谓其庶几乃无
祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中
所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未
尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也
望也(并语/录)
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
伊川先生曰颜子无形显之过夫子谓其庶几乃无
祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中
所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未
尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 48b 页 WYG0046-0633d.png
(易/传) 祗与底同使底至也无至于悔也 大学之道
在明其明德明德乃止于至善也知既至自然意诚
颜子有不善未尝不知知之至也知至故未尝复行
他人复行知之不至也(并朱公掞/问学拾遗) 如颜子地位岂
有不善所谓不善者只是微有差失才差失便能知
之知之便更不萌作颜子大率与圣人皆同只这便
有分别若无则便是圣人曾子三省只是𦂳约束颜
子便能三月之久到这些地位工夫尤难直是峻绝
在明其明德明德乃止于至善也知既至自然意诚
颜子有不善未尝不知知之至也知至故未尝复行
他人复行知之不至也(并朱公掞/问学拾遗) 如颜子地位岂
有不善所谓不善者只是微有差失才差失便能知
之知之便更不萌作颜子大率与圣人皆同只这便
有分别若无则便是圣人曾子三省只是𦂳约束颜
子便能三月之久到这些地位工夫尤难直是峻绝
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 49a 页 WYG0046-0634a.png
又大段著力不得(冯氏/拾遗) 已上三条增
横渠先生曰盛德之士然后知化如颜子庶乎知化
也有不善未尝不知已得善者辨善与不善也易有
不善未尝不知颜子所谓有不善者必只是以常意
有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之
矣 知德为至当而不忘至之可见吉于微也盖欲
善不舍则善虽微必知之不诚于善者恶能为有为
无虽终身由之不知其道乌足与几乎颜子心不违
横渠先生曰盛德之士然后知化如颜子庶乎知化
也有不善未尝不知已得善者辨善与不善也易有
不善未尝不知颜子所谓有不善者必只是以常意
有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之
矣 知德为至当而不忘至之可见吉于微也盖欲
善不舍则善虽微必知之不诚于善者恶能为有为
无虽终身由之不知其道乌足与几乎颜子心不违
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 49b 页 WYG0046-0634b.png
仁故不善未尝不知其致一也 知不善未尝复行
不贰过也 孔子称颜子不善未尝不知知之未尝
复行其知不善非独知己凡天下不善皆知之不善
则固未尝复行也又曰吾未见能见其过而内自讼
亦是非独自见其过乃见人之过而自讼其殆庶几
乎言深于知几(并易/说)
龟山杨氏曰性不可离可离非率性也道无隐微
之间于独而不慎是可须臾离也故立则见其参
不贰过也 孔子称颜子不善未尝不知知之未尝
复行其知不善非独知己凡天下不善皆知之不善
则固未尝复行也又曰吾未见能见其过而内自讼
亦是非独自见其过乃见人之过而自讼其殆庶几
乎言深于知几(并易/说)
龟山杨氏曰性不可离可离非率性也道无隐微
之间于独而不慎是可须臾离也故立则见其参
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 50a 页 WYG0046-0634c.png
于前在舆则见其倚于衡见此则知所以戒慎恐
惧矣颜子不远复其进于此乎(中庸/解)
广汉张氏曰复贵于早颜氏之子有不善未尝不
知知之未尝复行方其萌于心谋于虑乃改其过
而不行此近于复之初九所以无祗悔也(易/说)
五峰胡氏曰儒者之道率性保命与天同功是以
节事取物不厌不弃必身亲格之以精其知焉夫
事变万端而物之感人无穷格之之道必立志以
惧矣颜子不远复其进于此乎(中庸/解)
广汉张氏曰复贵于早颜氏之子有不善未尝不
知知之未尝复行方其萌于心谋于虑乃改其过
而不行此近于复之初九所以无祗悔也(易/说)
五峰胡氏曰儒者之道率性保命与天同功是以
节事取物不厌不弃必身亲格之以精其知焉夫
事变万端而物之感人无穷格之之道必立志以
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 50b 页 WYG0046-0634d.png
定其本而居敬以持其志志立于事物之表敬行
乎事物之内而知乃可精目流于形色则知自反
而以理视耳流于音声则知自反而以理听口流
于唱和则知自反而以理言身流于行止则知自
反而以理动有不中理未尝不知知之未尝复行
此颜子所以克己复礼不远复而庶几圣人者也
及其久也德盛而万物一体仁熟而变通不穷岂
特不为事物所迷乱而已哉视听言动皆由至理
乎事物之内而知乃可精目流于形色则知自反
而以理视耳流于音声则知自反而以理听口流
于唱和则知自反而以理言身流于行止则知自
反而以理动有不中理未尝不知知之未尝复行
此颜子所以克己复礼不远复而庶几圣人者也
及其久也德盛而万物一体仁熟而变通不穷岂
特不为事物所迷乱而已哉视听言动皆由至理
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 51a 页 WYG0046-0635a.png
形色音声唱和行止无非妙用事各付事物各付
物人我内外贯而为一应物者化在躬者神至此
则天命在我无事于复而天地之心可一言而尽
矣(复斋/记)
屏山刘氏曰学易者必有门户复卦易之门户也
入室者必自户始学易者必自复始得是者其惟
颜子乎不远而复称为庶几盖本夫子尝以复礼
为仁之说告之矣颜子躬行允蹈遂臻其极一己
物人我内外贯而为一应物者化在躬者神至此
则天命在我无事于复而天地之心可一言而尽
矣(复斋/记)
屏山刘氏曰学易者必有门户复卦易之门户也
入室者必自户始学易者必自复始得是者其惟
颜子乎不远而复称为庶几盖本夫子尝以复礼
为仁之说告之矣颜子躬行允蹈遂臻其极一己
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既克天下归仁复之之功至矣颜子终日如愚论
语所载惟发二问一为仁一为邦夫子荅之皆极
天理人事之大者原易之用内焉惟穷理尽性外
焉惟开物成务颜子尽之虽无诸子之著撰谓之
通易可也(屏山/集)
白云郭氏曰颜子亚圣之道未能无过故语称不
贰过未能无得失故中庸言得一善则拳拳服膺
而弗失之由此则知庶几于圣人矣故此言其殆
语所载惟发二问一为仁一为邦夫子荅之皆极
天理人事之大者原易之用内焉惟穷理尽性外
焉惟开物成务颜子尽之虽无诸子之著撰谓之
通易可也(屏山/集)
白云郭氏曰颜子亚圣之道未能无过故语称不
贰过未能无得失故中庸言得一善则拳拳服膺
而弗失之由此则知庶几于圣人矣故此言其殆
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 52a 页 WYG0046-0635c.png
庶几乎(易/说)
汉上朱氏曰夫智周万物者或暗于自知雄入九
军者或惮于改过克己为难也颜子有不善未尝
不知知之未尝复行故曰颜氏之子其殆庶几乎
孰谓小善为无益而可以弗为小恶为无伤而可
以弗去乎复者刚反动之卦也善者天地之性而
人得之性之本也不善非性也习也不远而复者
修为之功也故曰不善未尝弗知知之未尝复行
汉上朱氏曰夫智周万物者或暗于自知雄入九
军者或惮于改过克己为难也颜子有不善未尝
不知知之未尝复行故曰颜氏之子其殆庶几乎
孰谓小善为无益而可以弗为小恶为无伤而可
以弗去乎复者刚反动之卦也善者天地之性而
人得之性之本也不善非性也习也不远而复者
修为之功也故曰不善未尝弗知知之未尝复行
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 52b 页 WYG0046-0635d.png
知之者觉也自性也或曰鲋椒之恶岂习乎曰知
脩为之功则复其本矣由其习之不已迷而不复
矣人之生有气之质有性之本刚柔不齐者气也
性之本则一而已矣故曰天地贞观也日月贞明
也气岂能变哉(易/传)
新安朱氏曰殆危也庶几近意言近道也此释复
初九爻义(本/义) 殆是几乎之意又曰是近又曰是
危殆者是争些子底意思又曰或以几字为因上
脩为之功则复其本矣由其习之不已迷而不复
矣人之生有气之质有性之本刚柔不齐者气也
性之本则一而已矣故曰天地贞观也日月贞明
也气岂能变哉(易/传)
新安朱氏曰殆危也庶几近意言近道也此释复
初九爻义(本/义) 殆是几乎之意又曰是近又曰是
危殆者是争些子底意思又曰或以几字为因上
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 53a 页 WYG0046-0636a.png
文几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近
字说 颜子有不善未尝不知知之未尝复行今
人只知知之未尝复行为难殊不知有不善未尝
不知是难处今人亦有说道知得这个道理及事
到面前又却只随私欲做将去前所知者都是忘
了只为是不曾知 颜子天资好如至清之水纤
芥必见(并语/录)
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
字说 颜子有不善未尝不知知之未尝复行今
人只知知之未尝复行为难殊不知有不善未尝
不知是难处今人亦有说道知得这个道理及事
到面前又却只随私欲做将去前所知者都是忘
了只为是不曾知 颜子天资好如至清之水纤
芥必见(并语/录)
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 53b 页 WYG0046-0636b.png
则损一人一人行则得其友言致一也
伊川先生曰絪缊交密之状天地之气相交而密则
生万物之化醇醇谓醲厚厚犹精一也男女精气交
构则化生万物惟精醇专一所以能生也一阴一阳
岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当
损益之明且大者莫过此也(易/传) 道无无对有阴必
有阳有善必有恶有是必有非无一亦无三故易曰
三人行则损一人一人行则得其友只是二也 絪
伊川先生曰絪缊交密之状天地之气相交而密则
生万物之化醇醇谓醲厚厚犹精一也男女精气交
构则化生万物惟精醇专一所以能生也一阴一阳
岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当
损益之明且大者莫过此也(易/传) 道无无对有阴必
有阳有善必有恶有是必有非无一亦无三故易曰
三人行则损一人一人行则得其友只是二也 絪
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缊阴阳之感(并入关/语录)
横渠先生曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女
致一之戒而人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未尝
止息易所谓絪缊庄生所谓生物以息相吹野马者
欤此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之
清降而下者阴之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万
品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也心所以
万殊者感外物而不一也天大无外其为感者絪缊
横渠先生曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女
致一之戒而人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未尝
止息易所谓絪缊庄生所谓生物以息相吹野马者
欤此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之
清降而下者阴之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万
品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也心所以
万殊者感外物而不一也天大无外其为感者絪缊
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 54b 页 WYG0046-0636d.png
二端而已焉 物之所以相感者利用出入莫知其
乡一万物之妙者欤(并易/说) 太和所谓道中涵浮沈
升降动静相感之性是生絪缊相荡胜负屈伸之始
其来也几微易简其究也广大坚固起知于易者乾
乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可
象为神不如野马絪缊不足谓之太和语道者知此
谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才
美其智不足称也已(正/蒙)
乡一万物之妙者欤(并易/说) 太和所谓道中涵浮沈
升降动静相感之性是生絪缊相荡胜负屈伸之始
其来也几微易简其究也广大坚固起知于易者乾
乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可
象为神不如野马絪缊不足谓之太和语道者知此
谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才
美其智不足称也已(正/蒙)
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广汉张氏曰天下之理惟致一者能得其要用志
不分乃凝于神苟挟二三之心狐疑之志则安能
尽诚而进于德乎损之六三所谓三人行则损一
人一人行则得其友能致一者也益之上九莫益
之或击之立心勿恒凶不能致一者也窃观天地
絪缊万物化醇此二气所以致一也男女构精万
物化生此六子所以致一也 又曰邵子云絪气
之相因缊气之相温相因以为合相温以为和此
不分乃凝于神苟挟二三之心狐疑之志则安能
尽诚而进于德乎损之六三所谓三人行则损一
人一人行则得其友能致一者也益之上九莫益
之或击之立心勿恒凶不能致一者也窃观天地
絪缊万物化醇此二气所以致一也男女构精万
物化生此六子所以致一也 又曰邵子云絪气
之相因缊气之相温相因以为合相温以为和此
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 55b 页 WYG0046-0637b.png
万物之化也醇而已醇者其气也所谓精神生于
道者也男女构精万物化生则生者精也道散而
有一以至万则万物皆出于一人之所以致一者
顺性命之理而不以妄易真以复其本而已此损
之六三言致一也(并易/说)
兼山郭氏曰天地絪缊万物化醇男女构精万物
化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言
致一也夫然后知天地之所以位万物之所以育
道者也男女构精万物化生则生者精也道散而
有一以至万则万物皆出于一人之所以致一者
顺性命之理而不以妄易真以复其本而已此损
之六三言致一也(并易/说)
兼山郭氏曰天地絪缊万物化醇男女构精万物
化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言
致一也夫然后知天地之所以位万物之所以育
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 56a 页 WYG0046-0637c.png
凡以此也(中庸/解)
白云郭氏曰天地男女之化生皆由致一以交感
三人行则损一人一人行则得其友言致一以交
感也损自泰来由乾坤而为艮兑故有天地男女
之象(易/说)
汉上朱氏曰天地万物其本一也天地升降其气
絪缊万物化矣醇而未杂序卦曰有天地然后有
万物刘牧曰乾道自然而成男坤道自然而成女
白云郭氏曰天地男女之化生皆由致一以交感
三人行则损一人一人行则得其友言致一以交
感也损自泰来由乾坤而为艮兑故有天地男女
之象(易/说)
汉上朱氏曰天地万物其本一也天地升降其气
絪缊万物化矣醇而未杂序卦曰有天地然后有
万物刘牧曰乾道自然而成男坤道自然而成女
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 56b 页 WYG0046-0637d.png
序卦言万物则男女在其中矣曰万物化醇者言
其一未始离也天地既生万物万物各有阴阳精
气相交化生无穷序卦曰有万物然后有男女刘
牧曰咸卦不系之于离坎以离坎而上男女自然
而生咸卦而下男女偶合而生曰男女曰化生者
有两则有一也损之六三曰三人行则损一人一
人行则得其友言致一也致一则殊涂而同归一
致而百虑矣老氏论天地王侯得一又曰天地相
其一未始离也天地既生万物万物各有阴阳精
气相交化生无穷序卦曰有万物然后有男女刘
牧曰咸卦不系之于离坎以离坎而上男女自然
而生咸卦而下男女偶合而生曰男女曰化生者
有两则有一也损之六三曰三人行则损一人一
人行则得其友言致一也致一则殊涂而同归一
致而百虑矣老氏论天地王侯得一又曰天地相
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合而降甘露老氏之所谓得一相合即夫子所谓
致一也其在卦则六爻相应合而致用是也(易/传)
新安朱氏曰絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气
化者也化生形化者也此释损六三爻义(本/义) 天
地氤氲言气化也男女构精言形化也 致一专
一也惟专一所以能絪缊若不专一则各自相离
矣化醇是已化后化生指气化而言草木是也
致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都
致一也其在卦则六爻相应合而致用是也(易/传)
新安朱氏曰絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气
化者也化生形化者也此释损六三爻义(本/义) 天
地氤氲言气化也男女构精言形化也 致一专
一也惟专一所以能絪缊若不专一则各自相离
矣化醇是已化后化生指气化而言草木是也
致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 57b 页 WYG0046-0638b.png
是两个方得专一若三个便乱了三人行减了一
个则是两个便专一一人行得其友成两个便专
一程先生说初与二三与上四与五皆两相与自
说得好(初二二阳四五二阴同德/相比三与上应皆两相与) 横渠云艮三
索而得男乾道之所成兑三索而得女坤道之所
成所以损有男女构精之义亦有此理(并语/录)
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
个则是两个便专一一人行得其友成两个便专
一程先生说初与二三与上四与五皆两相与自
说得好(初二二阳四五二阴同德/相比三与上应皆两相与) 横渠云艮三
索而得男乾道之所成兑三索而得女坤道之所
成所以损有男女构精之义亦有此理(并语/录)
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 58a 页 WYG0046-0638c.png
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
伊川先生曰君子言动与求皆以其道乃完善也不
然则取伤而凶矣(易/传)
横渠先生曰此又终以昧于致用之戒(易/说)
广汉张氏曰身不安则存诸己未定孰能为人乎
故安其身而后动可也心不易则是非毁誉怀于
胸中而与之交战能无惧乎故易其心而后语可
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
伊川先生曰君子言动与求皆以其道乃完善也不
然则取伤而凶矣(易/传)
横渠先生曰此又终以昧于致用之戒(易/说)
广汉张氏曰身不安则存诸己未定孰能为人乎
故安其身而后动可也心不易则是非毁誉怀于
胸中而与之交战能无惧乎故易其心而后语可
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 58b 页 WYG0046-0638d.png
也交不定则好恶异尚而情不通孰肯应乎故定
其交而后求可也益之上九立心勿恒不能尽此
所以致凶(易/说)
白云郭氏曰君子慎于持满之戒脩此三者以保
其常全盖惧益之极也益道未极则人必与之人
与之则益日至益道既极则人必莫之与莫之与
则莫之益也故伤之者必至此固损益常理况立
心勿恒之人宁无凶乎(易/说)
其交而后求可也益之上九立心勿恒不能尽此
所以致凶(易/说)
白云郭氏曰君子慎于持满之戒脩此三者以保
其常全盖惧益之极也益道未极则人必与之人
与之则益日至益道既极则人必莫之与莫之与
则莫之益也故伤之者必至此固损益常理况立
心勿恒之人宁无凶乎(易/说)
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 59a 页 WYG0046-0639a.png
汉上朱氏曰所谓全者合我与人而为一也动而
与之者安其身而后动也语之而应者平其心而
后虑也求而与之者定其交而后求也三者得故
能以天下为一家中国为一人故曰君子脩此三
者故全也离而为二物物成敌莫或与之击之者
至矣故曰立心勿恒凶勿恒者不一之谓也张载
曰下文当云易曰自天祐之吉无不利子曰天之
所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以
与之者安其身而后动也语之而应者平其心而
后虑也求而与之者定其交而后求也三者得故
能以天下为一家中国为一人故曰君子脩此三
者故全也离而为二物物成敌莫或与之击之者
至矣故曰立心勿恒凶勿恒者不一之谓也张载
曰下文当云易曰自天祐之吉无不利子曰天之
所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 59b 页 WYG0046-0639b.png
尚贤也是以自天祐之吉无不利也考之义或然
也顺乎天者天助之应乎人者人助之其致一之
效乎此章以咸因解噬嗑否鼎豫复损益十卦十
一爻尽其义盖书之于言有不能尽也(易/传)
新安朱氏曰此释益上九爻义(本/义) 夫子云不学
诗无以言先儒以为心平气和则能言易系辞曰
易其心而后语也(荅刘/玶)
右第五章
也顺乎天者天助之应乎人者人助之其致一之
效乎此章以咸因解噬嗑否鼎豫复损益十卦十
一爻尽其义盖书之于言有不能尽也(易/传)
新安朱氏曰此释益上九爻义(本/义) 夫子云不学
诗无以言先儒以为心平气和则能言易系辞曰
易其心而后语也(荅刘/玶)
右第五章
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 60a 页 WYG0046-0640a.png
合订删补大易集义粹言 卷七十七 第 60b 页 WYG0046-0640b.png
合订删补大易集义粹言卷七十七