钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷七十六
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
系辞下传
　　白云郭氏曰上篇所言多易道之大者与其精微
　　神变之用下篇多卦义及上所未终粗显之说又
　　不可不明之者则上下二篇略有辩也且上篇言
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣以其有

　　是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之
　　爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至易简
　　而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确
　　然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔颖达谓天
　　地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为
　　易之小事然贞观贞明时引天地日月以明吉凶
　　贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通
　　配四时阴阳之义配日月易简之善配至德为易

　　之道也观此数义则二篇精粗略可见矣(易/说)
　　新安朱氏曰六十四卦只是上经说得整齐下经
　　便乱董董地系辞也如此只是上系好看下系便
　　没理会(语/录)
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　康节先生曰体者八变用者六变是以八卦之象不
　易者四反易者二以六卦变而成八也重卦之象不
　易者八反易者二十八以三十六变而成六十四也

　故爻止于六卦尽于八策穷于三十六而重卦极于
　六十四也卦成于八重于六十四爻成于六策穷于
　三十六而重于三百八十四也(观物/外篇)
　　广汉张氏曰四象生八卦方八卦成列而象已在
　　其中矣然上有八卦而八卦之道未备故因而重
　　之则立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立
　　人之道曰仁与义而爻已在其中矣(易/说)
　　白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以易简贤

　　人之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人易
　　简其道虽相类然上篇言所未尽者见于下篇是
　　相为终始之道也象非重卦而后有也盖始于八
　　卦成列之初三奇三偶皆象也爻因重卦而后有
　　六位刚柔是也观此则知象始于包牺画卦之时
　　而爻立于文王重卦之后故圣人设卦观象则易
　　之为书以象为本矣是以成列则有象重之则有
　　爻有刚柔则有变有系辞则有动也(易/说)

　　汉上朱氏曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定
　　位震巽一交也坎离艮兑二交也兑以一阳与艮
　　坎以一阴奉离震巽以二相易六十四卦之象在
　　其中矣三画天地人也伏羲因而重之六位成章
　　兼三才而两之则三百八十四爻在其中矣归藏
　　初经八卦六爻则知因而重之者伏羲也姚信曰
　　连山氏得河图夏人因之曰连山归藏氏得河图
　　商人因之曰归藏伏羲氏得河图周人因之曰周

　　易连山神农氏也归藏黄帝氏也其经卦皆八本
　　伏羲也其别皆六十有四因八卦也(易/传)　先儒
　　论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农
　　孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔颖达陆德
　　明陆希声则以弼论为是某曰皆是也系辞曰古
　　者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法
　　于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物
　　于是始作八卦以通神明之德以类万物之情则

　　伏羲所画者八卦而已然结绳而为网罟以佃以
　　渔则已取重离之象何则离丽也离为目巽为绳
　　以巽变离结绳而为网罟之象也罟网目也杂为
　　雉巽为鱼以渔之象也下系曰八卦成列象在其
　　中矣因而重之爻在其中矣谓之在其中者盖既
　　画八卦因而重之虽未为六十四卦而三百八十
　　爻之变固已自然存乎其中矣是以神农氏黄帝
　　氏尧舜氏因其所重八卦触类而长取于益取于

　　噬嗑取于乾坤取于涣取于随取于豫取于小过
　　取于睽不特四圣人然也自伏羲氏没其间圣人
　　取重卦以利天下者多矣是以取大壮取大过取
　　夬谓之后世圣人则夏后氏商人亦在其中矣伏
　　羲氏画卦因而重之者袭其气之母也群圣人重
　　之者用其子孙也庄生曰伏羲得之以袭气母是
　　也考之归藏之书其初经者庖牺氏之本旨也卦
　　有初乾初奭(坤/也)初艮初兑初荦(坎/也)初离初釐(震/也)初

　　巽八卦其卦皆六画周礼大卜掌三易之法一曰
　　连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十
　　有四谓经卦则初经之卦也又山海经伏羲氏得
　　河图夏后氏因之曰连山黄帝氏得河图商人因
　　之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易列山
　　氏世谱所谓神农氏也以是观之则弼翻所论举
　　其大要康成孙盛迁雄之言各举其一而迁雄又
　　指周易言之也然三易之卦其次各异首艮者连

　　山也首坤者归藏也首乾者周易也即周礼所谓
　　其别各六十四者也故说卦之文叙天地山泽雷
　　风水火健顺动入陷丽止说之性八卦之象则先
　　经卦而以文王八卦震巽离坤兑乾坎艮次之而
　　序卦所次皆文王所重之卦也圣人犹虑后世未
　　知三易之变故于杂卦一篇杂糅众卦错综其义
　　以示变易之无穷虞氏曰圣人之与因时而作随
　　其事宜不必因袭当有损益之意其知三易之说

　　欤(丛/说)　又曰伏羲八卦图王豫传于邵康节而郑
　　夬得之归藏初经者伏羲初画八卦因而重之者
　　也其经初乾初奭(坤/)初艮初兑初荦(坎/)初离初釐
　　(震/)初巽卦皆六画即此八卦也八卦既重爻在其
　　中薛氏曰昔神农氏既重为六十四卦而初经更
　　本庖牺八卦成列而六十四具焉神农氏因之也
　　系辞曰神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利
　　以教天下盖取诸益王辅嗣以为伏羲重卦郑康

　　成以为神农重卦其说源于此子曰天地定位山
　　泽通气雷风相薄水火不相射天地定位则乾与
　　坤对山泽通气则艮与兑对雷风相薄则震与巽
　　对水火不相射则离与坎对而说卦健顺动入陷
　　丽止说马牛龙鸡豕雉狗羊首腹足股耳目手口
　　与夫别象次序皆初卦也乾之初交于坤之初得
　　震故为长男坤之初交于乾之初得巽故为长女
　　乾之二交于坤之二得坎故为中男坤之二交于

　　乾之二得离故为中女乾之上交于坤之上得艮
　　故为少男坤之上交于乾之上得兑故为少女乾
　　坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生
　　六十四卦复之初九交于姤之初六得一阳姤之
　　初六交于复之初九得一阴复之二交于姤之二
　　得二阳姤之二交于复之二得二阴复之三交于
　　姤之三得四阳姤之三交于复之三得四阴复之
　　四交于姤之四得八阳姤之四交于复之四得八

　　阴复之五交于姤之五得十六阳姤之五交于复
　　之五得十六阴复之上交于姤之上得三十二阳
　　姤之上交于复之上得三十二阴阴阳男女皆顺
　　行所以生六十四卦也(伏羲八/卦图说)
　　新安朱氏曰成列谓乾一兑二离三震四巽五坎
　　六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓
　　各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六
　　爻也既重而后卦有六爻也(本/义)　问八卦成列只

　　是说乾兑离震巽坎艮坤先生解云之类如何曰
　　所谓成列者不止只论此横图若乾南坤北又是
　　一列所以云之类　问象在其中象只是乾兑离
　　震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列
　　是做一项看象在其中又是逐个看又问成列是
　　自一奇一耦画到三画处其中逐一分便有乾兑
　　离震之象否曰是(并语/录)
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉

凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时
者也吉凶者贞胜者也
　横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶
　生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地
　不能藏其迹日月不能眩其明辞各指其所之圣人
　之情也指之以趣时尽利顺性命之理臻三极之道
　也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也
　然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可

　变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则
　二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣
　人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有
　陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱
　也之类三者异情不可不察(易/说)　感而后有通不有
　两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易
　　又曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变(并/正)
　(蒙○已上/一条补)

　　广汉张氏曰爻有刚柔或以刚推柔或以柔推刚
　　而变已在其中矣圣人观其会通以行其典礼系
　　辞焉而命之而不能自已者其动已在其中矣或
　　吉或凶而有得失或悔或吝而有忧虞皆生于动
　　者乎谓在其中者言非自外至者也　六爻之义
　　有奇有耦此刚柔所以立本也至于九六迭居此
　　刚柔变通以趋时者也或以刚位而居之以柔或
　　以柔位而居之以刚无非趋时以尽变者乎夫变

　　动以利言吉凶以情迁故吉凶所以生乎动也若
　　得贞固之道则寂然不动确乎不拔祸亦不至吉
　　凶无得而动之者此吉凶以贞胜者也圣人以此
　　斋戒以神明其德者乎(并易/说)
　　白云郭氏曰有象而后可重重而后有爻有爻则
　　有刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛
　　迭衰犹日月相推之义也象爻易见而变为难知
　　故圣人必有系辞而明其吉凶以命之也因动则

　　生吉凶因吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本于
　　明吉凶以告人而君子必观吉凶而后动是系辞
　　所以命之故曰动在其中矣　上言系辞焉而命
　　之而动之说未详故继言吉凶悔吝生乎动所以
　　终其言也盖谓圣人系之以辞者所以明其吉凶
　　悔吝以告人使人知吉凶悔吝莫不生乎动也刚
　　柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变
　　变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四卦所以

　　刚柔为易之本也变通谓刚柔之变通也一刚一
　　柔即变也相推不穷即通也刚柔相推所以明时
　　之异故曰趣时也吉凶者系辞之所明也君子玩
　　易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也吉凶之道
　　正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是则吉凶
　　在夫正与不正之间故惟贞可以胜吉凶也上言
　　爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中故
　　此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶

　　贞胜皆所以明在上未终之意(易/说)
　　汉上朱氏曰六爻刚柔互相推荡六十四卦之变
　　在其中矣郑康成曰伏羲作十言之教曰乾坤震
　　巽坎离艮兑消息无文字谓之易乃知周易系辞
　　于卦下者文王也文王系辞指其象而命之以名
　　则周公之爻辞所以鼓天下之动者在其中矣彖
　　辞曰吉凶而已吉凶悔各者爻辞也是亦生乎卦
　　之动也爻动静当则吉当静而动当动而静则凶

　　悔吝矣言吉凶悔吝生乎动者主动爻言之也自
　　神农氏而下演为三易赞为十翼非圣人能为是
　　也引而伸之不外是也爻有刚柔不有两则一不
　　立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时
　　也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以见易也刚
　　柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也
　　何谓邪此于动中明乎不动者也韩康伯谓不累
　　乎吉凶是已张载曰有义命当吉当凶当否当亨

　　者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人
　　否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违
　　及其命乱也之类(易/传)　又曰内外者卦之位进退
　　者爻之时(丛/说)
　　新安朱氏曰刚柔相推而卦爻之变往来交错无
　　不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶
　　则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣　吉凶
　　悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见

　　一刚一柔各有定位自此而彼变以从时　贞正
　　也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则
　　凶非凶则吉常相胜而不已也(并本/义)　问变字是
　　揔卦爻之有往来交错者言动字是专指占者所
　　值当动底爻象而言否曰变是就刚柔交错而成
　　卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占
　　者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻
　　不变则占者以不变之爻为主则这不变者便是

　　动处也　刚柔者立本者也变通者趋时者也此
　　两句亦相对说刚柔者阴阳之质是移易不得之
　　定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通
　　之用　刚柔者立本者也变通者趋时者也便与
　　变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一样
　　刚柔两个是本变通只是其往来者　吉凶者贞
　　胜者也这一句最好看这个物事常在这里相胜
　　一个吉便有一个凶在后面来这两个物事不是

　　一定住在这里底物各以其所正为常正是说他
　　当然之理盖言其本相如此与利贞之贞一般所
　　以说利贞者性情也横渠说得别他说道贞便能
　　胜得他如此则下文三个贞字说不通这个只是
　　说吉凶相胜天地间一阴一阳如环无端便是相
　　胜底道理阴符经说天地之道浸故阴阳胜浸字
　　最下得妙天地閒不陡顿恁地阴阳胜又说那五
　　个物事在这里相生相尅曰五贼在心施行于天

　　用不好心去看他便都是贼了五贼乃言五性之
　　德施行于天言五行之气陈子昂感遇诗亦略见
　　得这般意思大槩说相胜是说他常底他以本相
　　为常　问吉凶贞胜一段横渠说何如曰说贞胜
　　处巧矣却恐不如此只伊川说作常字甚佳易传
　　解此字多云正固固乃常也但不曾发出贞胜之
　　理盖吉凶二义无两立之理迭相为胜非吉胜凶
　　则凶胜吉矣故吉凶常相胜所以训贞字作常字

　　者贞是正固只一正字尽贞字义不得故又著一
　　固字谓此虽是正又须常固守之然后为贞在五
　　常属智孟子所谓知之实知斯二者弗去是也正
　　是知之固是守之徒知之而不能守之则不可须
　　是知之又固守之　问张子贞胜之说曰此虽非
　　经意然其说自好便只行得他底说有甚不可大
　　凡看人解经虽一时有与经意稍远然其说底自
　　是一说自有用处不可废也不特后人古来已如

　　此如元亨利贞文王重卦只是大亨利于守正而
　　已到夫子却自解分作四德看文王卦辞当看文
　　王意思到孔子文言当看孔子意思岂可以一说
　　为是一说为非(并语/录)
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日
　月常明而不息故曰贞明(吕与叔/东见录)

　横渠先生曰著天地日月以刚柔立其本也其变虽
　大盖不能迁夫正者也(一本下有刚柔立/本故又著见之)正明不为
　日月所眩正观不为天地所迁贞正也本也不眩不
　惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日
　月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天
　地之道不眩惑者始能观之日月之明不眩惑者始
　能明之天下之动不眩惑者始能见夫一者也所以
　不眩惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其

　见其闻所透彻所从来乃不眩惑此盖谓人以贞而
　观天地明日月一天下之动也　贞明不为日月之
　所眩贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而
　明日月观天地也为日月之明与天地变化所眩惑
　故必已以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目
　所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑
　也存默识实有信有此苟不自信则终为物役　事
　千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也(并/易)

　(说/)
　　龟山杨氏曰贞正也正者静一之性虽天地日月
　　圣人有所不能外天运于上地处乎下终古不息
　　者以正观也日显乎昼月显乎夜其明不已者以
　　正明也天下之动纷至沓来皆有以一之者以正
　　干也经曰贞者事之干非此之谓欤(会通条已/上一 补)
　　广汉张氏曰天位乎上地位乎下为法象之大而
　　以观于天下者以贞而能长久也日显乎昼月显

　　乎夜为垂象之大而以著明于天下者以贞而能
　　久照也观天下之动知者之所谋勇者之所争纷
　　纷籍籍不能自已者此天下之动贞夫一者也(易/说)
　　白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日
　　月天下之动明贞之义也天地之所以示人日月
　　之所以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦
　　以一则正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已
　　矣然圣人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽

　　则再三言之所以复言三贞之义于以见圣人之
　　情也(易/说)
　　汉上朱氏曰天地之道有升降然上下之观不动
　　也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼
　　夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动
　　吉凶之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶
　　不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者
　　贞也贞所以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫

　　贞也吉凶以贞胜故能立天下之本趣天下之时
　　(易/传)
　　新安朱氏曰观示也天下之动其变无穷然顺理
　　则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已(本/义)
　　　贞只是常吉凶常相胜故曰贞胜天地之道则
　　常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天
　　下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一(语/录)
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此

者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
　横渠先生曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻
　象动乎内吉凶见乎外　随爻象之变以通其利故
　功业见也　圣人之情存乎教人而已(并易/说)
　　广汉张氏曰人人能法乾坤之易简则圣人之易
　　不复作矣窃观乾确然在上其日月星辰虹霓云
　　雾与夫昼夜有常而可准寒暑有数而可推此示

　　人以易也奈何仰观诸天者不明乎乾之易转而
　　为难者有之坤隤然在下其山川草木虫鱼鸟兽
　　与夫勤劳则所获者厚荒弃则不能有秋此示人
　　以简也奈何俯察于地者不明乎坤之简转而为
　　繁者有之此众人在天地之间行矣而不著习矣
　　而不察终身不能与天地相似而至其易简之至德
　　圣人忧之所谓见天下之动而立爻者乃象乾坤
　　之易简以示人者欤使人人明乎乾坤之易简圣

　　人必不为之譊譊也夫爻象动于内者谓指其易
　　简于幽隐之中也吉凶见乎外者谓示其易简于
　　得失之际也功业见乎变者谓易简其功业于从
　　权者也圣人之情见乎辞者谓命其易简而见于
　　言者也(易/说)
　　白云郭氏曰乾之示人以易也确然不易坤之示
　　人以简也隤然无变是为天地贞观之道也由乾
　　坤示人易简观之则八卦六十四莫不有所示故

　　效其所示之谓爻像其所示之谓象于是风雷水
　　火山泽之异与夫震动巽入坎陷离丽艮止兑说
　　之情莫不具于爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见
　　于人事圣人用其道故观变以成功业学者究其
　　微则由辞以知圣人之情能事毕矣然自八卦成
　　列以及于斯与上篇首章互有发明其归一致也(易/说)
　　汉上朱氏曰八卦本乾坤者也夫乾阳至刚确然
　　不易示人为君为父为夫之道不亦易乎夫坤阴

　　至柔隤然而顺示人为子为臣为妇之道不亦简
　　乎乾刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者
　　也天道下济地道上行刚柔相推变通以趣时者
　　也象者像乾坤之象者也爻有变动象亦像之爻
　　象动乎内者有当有否则人事之见于外者有吉
　　有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者反
　　之则吉功业不期于见而见矣观此则乾坤示人
　　足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变系辞以言吉

　　凶者圣人之情爱人无己也恐其陷于凶咎是以
　　指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣(易/传)
　　新安朱氏曰确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也
　　　此谓上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息
　　所以效而象之　内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外
　　变即动乎内之变辞即见乎外之辞(并本/义)　问爻
　　者效此者也曰爻是两个交看来只是交变之义
　　卦分明是将一片木画挂于壁上所以为卦　问

　　效此是效乾坤之变化而分六爻像此是象乾坤
　　之虚实而为奇耦曰像此效此此便是乾坤象只
　　是像其奇耦　先生问如何是爻象动乎内吉凶
　　见乎外或曰阴阳老少在分蓍揲卦之时而吉凶
　　乃见于成卦之后曰也是如此然内外字犹言先
　　后微显　功业见乎变是就那动底爻见得这功
　　业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似(并/语)
　　(录/)

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　明道先生曰天地之大德曰生天地絪缊万物化醇
　生之谓性万物之生意最可观此元者善之长也斯
　所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪(刘/绚)
　(师训条已/上一 补)
　横渠先生曰将陈理财养物于下故先叙天地生物
　　失位则无以参天地而措诸民也(并易/说)

　　龟山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒
　　所谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞
　　好进之心而已易之言理财诗之言作人似不如
　　此(荆州/语录)
　　广汉张氏曰天以阳而运于上万物资始是以大
　　生焉地以阴而载于下品物流形是以广生焉此
　　生者乃天地之大德也圣人赞天地之化育必得
　　大宝之位然后可配天地之大德也有仁焉以守

　　位所以博施济众乃利其生者也有财焉以聚众
　　人所以近悦远来乃养其生者也有义焉理其财
　　而使之流通正其辞而使之辑洽禁民为非者虑
　　其有以害其生者也天地之道简而大圣人之道
　　曲而详简而大者所以止曰大德曰生至圣人则
　　以位而继之以仁以财而继之以义所以推行天
　　地之大德者欤(易/说)
　　白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之

　　圣人得崇高之位然后成位乎中而赞化育故以
　　位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下
　　有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也
　　然位唯仁可守不仁则失之故孟子曰惟仁者宜
　　在高位且足以资人之生者皆曰财得其所资则
　　人聚失其所资则人去斯民一日不可以无者也
　　圣人理财非自用也生聚人而已又正其辞以出
　　号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义

　　存焉然天地易简一于生而已圣人法天地亦一
　　于生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也(易/说)
　　汉上朱氏曰胡旦分天地之大德曰生为一章阳
　　卦多阴为一章考之文义当从旦龚原本亦然乾
　　大生也坤广生也乾坤合而成德生物而已故曰
　　天地之大德曰生圣人之情见乎辞者亦天地之
　　德也圣人成位乎两间有其德无其位不能兼善
　　天下于其位也慎之重之在卦则尊位也故曰圣

　　人之大宝曰位天地之大德曰生者仁也圣人成
　　位乎两间者仁而已矣不仁不足以参天地圣人
　　者聪明睿知神武而不杀不杀者好生也故曰何
　　以守位曰仁仁被万物取材于天地则财不可胜
　　用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷
　　故曰何以聚人曰财理财者节之以制度也节之
　　类是也正辞者正邪说也六辞是也禁民为非者
　　禁其非归之于是也如是乃得其宜故曰义义所

　　以为仁非二本也故曰立人之道仁与义莫非义
　　也义至于禁民为非尽矣(易/传)
　　新安朱氏曰曰人之人今本作仁吕氏从古盖所
　　谓非众罔与守邦(本/义)　圣人之情见乎辞下连接
　　说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人
　　之大宝曰位后世只为这两个不相对有位底无
　　德有德底无位有位则事事做得　问人君临天
　　下许多大事只言理财正辞如何曰是因上文而

　　言聚得许多人无财何以养之有财不能理又不
　　得正辞便只是分别是非又是教化便在正辞里
　　面　理财正辞禁非是三事大槩是辩别是非理
　　财言你底还你我底还我正辞言是底说是不是
　　底说不是犹所谓正名(并语/录)
　　　右第一章(新安朱氏本义曰此章/言卦爻吉凶造化功业)
古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始

作八卦以通神明之德以类万物之情
　伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是
　没底背在上故为阳胸在下故为阴至如男女之生
　已有此象天有五行人有五藏心火也著些天地间
　热气乘之则便须发躁肝木也著些天地间风气乘
　之则便须发怒推之五藏亦然孟子将四端便为四
　体仁便有个木底气象恻隐之心便是生物春底气
　象羞恶之心便是一个秋底气象只有一个去就割

　制底气象便是义也(附吕与叔/东见录)　作易自天地幽明
　至于昆虫草木微物无不合(胡氏/拾遗)
　横渠先生曰此皆是圣人取之于糟粕也　地之宜
　如为黑为刚卤为大涂　神明之德通于万殊万物
　之情类于形器(易/说)
　　龟山杨氏曰或问正叔先生云或说易曰乾天道
　　坤地道正是乱说曰乾坤非天地之道邪曰乾岂
　　止言天坤岂止言地又问乾坤不止言天而乾卦

　　多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本
　　乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地
　　只为语其类耳如说卦于乾虽言为天又言为金
　　为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天故
　　系辞曰伏羲始作八卦以通神明之德以类万物
　　之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类
　　亦不止此为之每发其端使后之学易者触类而
　　求之耳盖作易者仰则观象于天俯则观法于地

　　观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物故孔
　　子系辞推明之曰此卦于天文地理则为某物于
　　鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例
　　举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然
　　说卦所叙何所用之(馀杭/语录)
　　广汉张氏曰圣人之于易觉之于心悟之于性神
　　而明之默而成之见天下之赜见天下之动抑何
　　待于俯仰以观远近以取哉盖圣人以作易之法

　　传诸天下后世亦其有循而体自然乎仰则观象
　　于天如观其日月星辰虹霓云雾皆取其自然之
　　象也俯则观法于地如观其江河山岳草木鱼虫
　　皆取其自然之法也观鸟兽之文如鸿之仪如虎
　　之炳是也观其植物之文则(阙/)　之理从可知矣
　　观地之宜如丘园之物产如坎窞之幽晦则四时
　　之气从可知矣近取诸身则乾为首坤为腹之类
　　是也远取诸物则乾为马坤为牛之类是也于是

　　始作八卦以通神明之德以类万物之情者乎(易/说)
　　白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人
　　用之未尝绝也自庖牺画而有卦文王重而有书
　　于是斯道明矣故始言易始于庖牺者盖言因易
　　之书而后其道明也故系辞论卦亦以庖牺为始
　　然圣人必观天下之象而后画卦故庖牺观象于
　　天观法于地观鸟兽之文与地之宜细大无不察
　　也近则取诸身远则取诸物内外无不取也如此

　　而后能画卦八卦既成则神明之德于是乎通万
　　物之情于是乎类所谓通于天地应于物类者也
　　前乎庖牺未之有也故言始作八卦然为天地雷
　　风山泽水火者皆法象于天地也动物之属马牛
　　鸡雉皆鸟兽之文也植物之属木果竹苇反生果
　　蓏皆地之宜也为首为腹寡发广颡心病耳痛取
　　诸身也自身之外皆取诸物也(易/说)
　　汉上朱氏曰自此以下明备物致用立成器以为

　　天下利者无非有取于易皆仁也曰王天下者明
　　守位也所谓崇高莫大乎富贵也鸟兽之文即天
　　文太玄曰察龙虎之文观鸟龟之理举鸟兽则龟
　　见矣仰观龙虎鸟龟之文其形成于地俯观山川
　　原隰之宜其象见于天凡在地者皆法天者也近
　　取诸身则八卦具于百骸而身无非物远取诸物
　　则八卦具于万物而物无非我故神明之德虽异
　　而可通万物之情虽众而可类其道至于一以贯

　　之此庖牺氏所以作易一者何仁也(易/传)
　　新安朱氏曰王昭素曰与地之间诸本多有天字
　　俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端
　　而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷
　　风山泽之象(本/义)　观鸟兽之文与地之宜近取身
　　远取物仰观天俯察地只是一个阴阳圣人看这
　　许多般事物都不出阴阳两字便是河图洛书也
　　则是阴阳粗说时即是奇耦圣人却看见这个上

　　面都有那阴阳底道理故说道读易不可恁逼拶
　　他欧公只是执定那仰观俯察之说便与河图相
　　碍遂至不信他　伏羲观鸟兽之文与地之宜那
　　时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细
　　虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心粗
　　如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可以画卦便
　　是此义曰就是这一端上亦可以见凡草木禽兽
　　无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞(阴/数)龙脊上有

　　八十一鳞(阳/数)龙不曾见鲤鱼必有之又龟背上文
　　中间一簇成五段文两边各插四段共成八段于
　　八段之外两边周围共有二十四段中间五段者
　　五行也两边插八段者八卦也周围二十四段者
　　二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏
　　桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实
　　其背阴处必虚软男生必伏女生必偃其死于水
　　也亦然盖男阳气在背女阳气在腹也　以通神

　　明之德以类万物之情尽于八卦而震巽坎离艮
　　兑又总于乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰入
　　曰丽曰悦皆顺底意思圣人下此八字极状得八
　　卦性情尽　圣人作易之初盖是仰观俯察见得
　　盈乎天地之间无非一阴一阳之理有是理则有
　　是象有是象则其数便自在这里非特河图洛
　　书然也盖所为数者祗是气之分限节度处得
　　阳必奇得阴必耦凡物皆然而图书为特巧而著

　　耳于是圣人因之而画卦其始也只是画一奇以
　　象阳画一偶以象阴而已但才有两则便有四才
　　有四则便有八又从而再倍之便是十六盖自其
　　无眹之中而无穷之数已具不待安排而其势有
　　不容己者(并语/录)
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　伊川先生曰圣人制器不待见卦而后知象以众人
　由之而不能知之故因卦以示之耳(经说条已/上一 补)

　横渠先生曰柔附于物饮血茹毛之教古所先有(易/说)
　　广汉张氏曰上古之时禽兽多而人民少兽蹄鸟
　　迹之道交于中国故庖牺氏为之网罟以教民佃
　　渔者非徒使民知鲜食之利抑亦去其害而俾民
　　得安其居也盖取诸离者夫离以一阴而丽乎二
　　阳之间鸟兽之丽于网鱼鳖之丽于罟其义其画
　　皆可得而推者乎(易/说)
　　白云郭氏曰自以类万物之情也上言包牺所以

　　画八卦自作结绳之下言取诸离之义八卦者道
　　之大全也作之所以明道于万世也离者道之一
　　也圣人遭时用道以利天下趣时者也圣人不能
　　独尽天下之时故亦不能尽用天下之道是以明
　　大全之道于方来而其遭时所立不过一二而已
　　故明与不明系乎圣人而用与不用又系乎时焉
　　虽圣人不能必也包牺之时未有牺牲故作结绳
　　为网罟以佃以渔而已当时之人知为网罟佃渔

　　不知有所取也孔子以易道观之然后知是道有
　　取于离故曰盖取诸离离丽也网罟丽道也然包
　　牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳而为网
　　罟所谓系乎时者也此圣人道与时之辩也(易/说)
　　汉上朱氏曰上古茹毛饮血故教之以佃渔盖取
　　诸重离巽绳离目网目谓之罟两目相连结绳为
　　之网罟也离为雉佃也兑巽为鱼渔也观此则伏
　　羲画八卦因而重之明矣(易/说)　网举纲纪通言之

　　罟止言其纪而已传言断罟又言罟目是也巽为
　　绳变为离为目结绳为目罟也重目为纲自二爻
　　至四爻有巽体巽为鱼多白眼也自三至五有兑
　　体兑为泽网罟入泽而鱼丽之以渔也离为雉以
　　佃也观乎此包牺氏既重六爻矣(丛/说)
　　新安朱氏曰两目相承而物丽焉(本/义)
庖牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益

　横渠先生曰天施地生损上益下播种次之(易/说)
　　广汉张氏曰夫天产之物食之所以生精地产之
　　物食之所以生气民之初生搏裂禽兽茹毛饮血
　　非徒暴殄天物而淫乱之风滋炽圣人忧之故为
　　耒耜以教稼穑而地产所以养其气也盖耒耜之
　　利所以取诸益者下震为动上巽为入农人所以
　　深耕易耨发土膏而成五榖其致用在耒耜所以
　　获其益也(易/说)

　　白云郭氏曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒
　　耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农
　　始也取诸益者益以重巽震二木成卦故有斲木
　　为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食
　　木类也耒耨木教也故言取诸益然则益以益下
　　为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是
　　亦益下之道也亦其益无方之道也皆备益之三
　　义(易/说)

　　汉上朱氏曰神农氏时民厌鲜食而食草木之实
　　圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利盖
　　取诸益益否乾之初也乾金斲巽木斲木也四之
　　三成坎坎为揉之义初成震揉木也入坤土而巽
　　于前斲木为耜也动于后揉木为耒也耒耜之利
　　其益无方矣(易/传)
　　新安朱氏曰二体皆木上入下动天下之益莫大
　　于此(本/义)　盖取诸益等盖字乃模样是恁地盖字

　　便是一个半閒半界底字(语/录)
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　横渠先生曰聚而通交相有无次之(易/说)
　　广汉张氏曰山居者足于鸟兽而不知水之所生
　　水居者足于鱼鳖而不知山之所产故物货贸迁
　　以其所有易其所无者日中为市致天下之民则
　　远近可以辐辏交易而退各得其所则出入可以

　　相友必取诸噬嗑者盖噬嗑成卦离上而震下离
　　明乎上万物皆相见为市之时也震动乎下除物
　　之间无所不合交易而退各得其所也(易/说)
　　白云郭氏曰古之圣人所以利天下者非用其私
　　智皆有取于易此圣人洗心之道也为市以合民
　　取诸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本于噬嗑此言
　　致天下之民聚天下之货是又合之大者故曰取
　　诸噬嗑也方神农时有八卦而已文王未重未有

　　益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十
　　四卦之画象虽始于文王而六十四卦之道未尝
　　无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜
　　之教虽始于神农考其所取盖益道也为市合民
　　亦虽始于神农考其所取盖噬嗑之道也于是而
　　为言曰盖取诸益盖取诸噬嗑以明虽未有易之
　　时而自古圣人所用之道亦不过六十四者而已
　　天下之道不能外是所谓百世圣人而不惑者也

　　是道固有久矣文王知而重之为书故曰因而重
　　之由孔子之辞则知文王之所作者易之书其非
　　文王之所作者易之道也以书言之神农之时未
　　有益与噬嗑也以道言之神农之时盖有益与噬
　　嗑也先儒惑于二卦故谓神农重易误矣涣随诸
　　卦皆同(易/说)
　　汉上朱氏曰是时民甘其食美其服至死不相往
　　来故教之以交易盖取诸噬嗑噬嗑否五之初也

　　离日在上为日中坤众在下为市众为民离有伏
　　兑为蠃贝坤往之乾致天下之民聚天下之货也
　　以坤交乾交易也乾五退初而得位各得其所也
　　佃渔不言利于耒耜言利佃渔非圣人本心也佃
　　有猛虎之害渔有蛟龙之害不若耒耜之利为市
　　不言利者聚天下之货利在其中矣(易/传)
　　新安朱氏曰日中为市上明而下动又借噬为市
　　嗑为合也(本/义)

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利
　明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用
　亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣
　后世虽有作者虞帝为不可及已盖当是时风气未
　开而虞帝之德又如此故后世莫可及也若三代之
　治后世决可复不以三代为治者终苟道也(刘绚/师训)

　横渠先生曰鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通
　其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形
　以通其变不类革之使民宜之也　立法须是过人
　者乃能之若常人安能立法凡变法须是通通其变
　使民不倦岂有圣人变法而不通也(并易/说)
　　广平游氏曰圣人稽古之礼不过三王而师古之
　　道上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民
　　宜之虽百世圣人不能易也(中庸/解)

　　龟山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自
　　从删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其
　　理甚微然即用夫子之已发明者言之未有画前
　　盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为
　　市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛
　　乘马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝
　　尧舜之时重卦未画此理已具圣人有以见天下
　　之赜故通变以宜民而易之道得矣然则非画前

　　元有易乎(京师/语录)
　　广汉张氏曰包牺神农黄帝尧舜皆制器以利天
　　下者也独至于黄帝尧舜乃曰通其变使民不倦
　　神而化之使民宜之何也盖伏羲神农制为网罟
　　以教之佃渔耒耜以教之耕耨为市以教之交易
　　夫民知饮食则嗜欲既滋民有货财则贪求愈炽
　　黄帝尧舜不能通其变则攘夺诞谩之俗生而乖
　　争陵犯之变起此无他以其饱食煖衣逸居而无

　　教也况伏羲神农至黄帝尧舜之时上下数千百
　　年无一简册之可传言语之相授所谓易穷则变
　　变则通通则久者皆先圣后圣以心相传故也故
　　在黄帝尧舜之时不得不通其变也惟通易之变
　　则从之者无斁使民不倦也惟神而化之则由之
　　而不失故使民宜之也此无他以伏羲神农创业
　　于前知万世之下必有得易之道如黄帝尧舜者
　　穷而能变变而能通通而能久者也故其运量无

　　穷上下与天地同流而无纪极故曰自天祐之吉
　　无不利也(易/说)
　　白云郭氏曰时异则事异于是乎有变唯圣人能
　　通其变则民不困于事是以不倦于有行也故虽
　　圣人神道设教不过宜斯民而已宜民则非甚高
　　难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之
　　类凡可以利斯民后世之所不能易者皆是也知
　　道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人

　　之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之问哉故圣
　　人先言宜民而知后之制器皆宜民之道也然自
　　易之道观之道穷则必变变而后通通则可久况
　　用之于民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能
　　通其变者也是以自天祐之吉无不利非天私此
　　数圣人也天之所祐民之所宜皆在夫通变之间
　　耳易凡三言自天祐之吉盖谓如是之祐皆圣人
　　有以自致则无不利(易/说)

　　汉上朱氏曰唐虞氏时洪水之患庶民鲜食然后
　　教民稼穑懋迁有无化居其道万世一揆神农氏
　　没民情已厌黄帝尧舜作因其可变变而通之使
　　民日用其道而不倦而又微妙入神化而无迹天
　　下各得其宜盖易道阳极变阴阴极变阳变则不
　　穷不穷则可久而不息善乎变通以趣时也是以
　　自天祐之吉无不利圣人先后天故也(易/传)
　　新安朱氏曰黄帝尧舜氏作到这时候合当如此

　　变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大
　　变他以前底事了十三卦是大槩说则这几个卦
　　也自难晓　使民不倦须是得一个人通其变若
　　听其自变如何得(并语/录)
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　伊川先生曰古之宓羲岂不能垂衣裳必待尧舜然
　后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必
　须数世然后成亦因时而已(入问/语录)

　横渠先生曰君逸臣劳　上古无君臣尊卑劳逸之
　别故制以礼垂衣裳而天下治必是前世未得如此
　其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章然传
　上世者止是宓牺神农此仲尼道古也犹据闻见而
　言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来
　如此而已安知其閒固尝有礼文一时磨灭耳又安
　知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不
　过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者

　也历代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻
　其乐而知其德不可加损矣(并易/说)
　　广汉张氏曰夫乾确然示人易矣坤隤然示人简
　　矣天地以简易示人而天下之人习矣而不著行
　　矣而不察于是圣人作衣裳以被于身以启迪天
　　下之民故垂绡为衣其色玄而象道襞幅为裳其
　　色纁而象事所以法乾坤而易之俾民知有君臣
　　知有父子知有尊卑贵贱之分以至飞潜动植山

　　川鬼神莫不有各安其分者盖取诸乾坤者乎(易/说)
　　白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能
　　无为而治者无他焉法乾坤易简而已(易/说)
　　汉上朱氏曰神农氏时与民并耕而食饔飧而治
　　至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用垂
　　衣裳而天下治盖取诸乾坤乾在上为衣坤在下
　　为裳(易/传)
　　新安朱氏曰乾坤变化而无为(本/义)

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
　横渠先生曰舟车之作舟易车难故舟先于车(易/说)
　　广汉张氏曰衣裳之垂固欲远近之民不观而化
　　然川涂之险阻则有所不通惟夫舟车之利既兴
　　则日月所照霜露所坠莫不拭目观天下如一家
　　中国如一人矣是以刳其木而中虚剡其木而上
　　锐舟所以载物而楫所以进舟致远以利天下而

　　取诸涣者盖涣之成卦上巽而下坎象曰利涉大
　　川乘木有功也而涣者又有散释之义舟楫之用
　　岂非散释险难之器乎(易/说)
　　白云郭氏曰涣之为卦木上而水下是以有舟楫
　　之象故其彖曰利涉大川乘木有功也(易/说)
　　汉上朱氏曰上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利
　　以济不通盖取诸涣涣否四之二也乾金刳巽木
　　浮于坎上刳木为舟也离火上锐剡木为楫也否

　　塞者涣散济不通也(易/传)
　　新安朱氏曰木在水上也致远以利天下疑衍(本/义)
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　明道先生曰服牛乘马皆因其性而为之胡不服马
　而乘牛乎理之所不可也(刘绚/师训)
　横渠先生曰不劳而得其欲故动而说(易/说)
　　广汉张氏曰物之重者人力不能胜故圣人穿牛
　　鼻者所以引其重地之远者人力不能致故圣人

　　络马首者所以致其远夫牛之角能触人也圣人
　　因其顺而俾之引重夫马之蹄能踢人也圣人因
　　其健而俾之致远皆因其性而不逆故动以说而
　　随其人也故于卦取随(易/说)
　　白云郭氏曰致远之道人之所难也不有所随安
　　能有所至哉故服牛乘马引重致远所以取诸随
　　也且圣人之所以致远者道也故圣人随时之义
　　在道众人之所以致远者牛马也故众人之所随

　　牛马而已然舟车者皆人所恃以致远故随涣皆
　　言致远之利使天下之民得舟楫牛马之用知舟
　　楫牛马之为利又安知圣人取诸随涣哉此所谓
　　百姓日用而不知也(易/说)
　　汉上朱氏曰上古牛未穿马未络至是服牛乘马
　　引重致远以利天下盖取诸随随否上九之初也
　　坤牛而震足驱之服牛也震作足马而巽股据之
　　乘马也坤舆震輹上六引之引重也内卦近外卦

　　远上六在外卦之外致远也牛马随人而动否不
　　通也上之初济不通也(易/传)
　　新安朱氏曰下动上说(本/义)
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　横渠先生曰有备则无患故豫(易/说)
　　广汉张氏曰夫川有舟楫陆有牛马涂既通则居
　　民资之水者坐而至越陆者坐而至燕然暴客亦
　　可至也故重门以禦之所以为寇者不能攻击柝

　　以警之所以为盗者不能窃然必取于豫者成卦
　　二阴在前其耦也如重门一阳在中其动也如击
　　柝又有能豫备而能悦怿之象(易/说)
　　白云郭氏曰豫备豫也备豫之义盖非一也此独
　　举重门击柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若后
　　世防禁备豫之密也以黄帝尧舜之世犹设是焉
　　则后世之君可不豫为之防哉豫之一卦本无备
　　豫之义而孔子又明备豫于此者以见诸卦之象

　　无穷不可以一义尽也(易/说)
　　汉上朱氏曰上古外户不闭禦风气而已至是重
　　门击柝以待暴客盖取诸豫豫谦之反也谦艮为
　　门九三之四又为门重门也艮为手坎为坚木震
　　为声手击坚木而有声击柝也坤为阖户而坎盗
　　逼之暴客也(易/传)
　　新安朱氏曰豫备之意(本/义)　如十三卦中重门击
　　柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体推艮

　　为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木为弧只为
　　睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就卦中
　　推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔
　　子各以盖取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书
　　谓获一角兽盖麟云皆疑辞也(语/录)
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　横渠先生曰备物致用过以养物(易/说)
　　广汉张氏曰心怀恐惧则口御刍豢而不知味今

　　也川涂险阻有舟车牛马以代其劳暴客之侵有
　　重门击柝以为之备于是断木为杵掘地为臼以
　　去其糠秕以治其稻粱粒食既精饔飧既备而万
　　民以济者盖取诸小过也小过之成卦上动而下
　　止圣人教人知艰食矣复为杵臼以治其五榖此
　　小有所过者乎(易/说)
　　白云郭氏曰小过有实中之象而臼杵致实中之
　　利神农氏兴耒耜之教臼杵之制不可无也故黄

　　帝继之万民以济此皆备物致用立成器以为天
　　下利者也(易/说)
　　汉上朱氏曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下
　　者有未尽故教之以杵臼之利盖取诸小过小过
　　明夷初之四也兑金断巽木断木为杵也巽木入
　　坤土掘地为臼也坎陷也臼之象杵动于上臼止
　　于下四应初三应上上下相应杵臼之利也坎变
　　巽股万民济也(易/传)

　　新安朱氏曰下止上动(本/义)
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　横渠先生曰养道虽至禁网尚疏但惩其乖乱而已(易/说)
　　广汉张氏曰外有门柝以防其暴客内有杵臼以
　　治其粒食而无以威其不轨则虽有险而不能守
　　虽有粟而不能食此弧矢之利不可缓也夫弦木
　　为弧剡木为矢此圣人非取其利于攻取也将以
　　威天下之大不轨使强梗变心奸回易虑有所惧

　　耳盖取诸睽者睽之为卦火动而上泽动而下此
　　事虽不同乃相须以为用也不特远方睽乖之民
　　必待弧矢以威之又有取睽之义者后世有六弓
　　之制竹矢之利所以极其巧者乎(易/说)
　　白云郭氏曰睽无弧矢之象而弧矢取诸睽者非
　　谓物乖争而弧矢足以威之也盖弧矢之用以睽
　　而𤼵也弧矢相睽则发而为用睽之至则为用亦
　　至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子

　　以同而异同而异者其唯弧矢异物而同功乎(易/说)
　　汉上朱氏曰知门柝而不知弧矢之利则威天下
　　者有未尽故教之以弧矢之利盖取诸睽睽家人
　　反也家人巽为木巽离为丝坎为弓弦木为弓也
　　兑金剡木而锐之剡木为矢也兑决乾刚威天下
　　也(易/传)
　　新安朱氏曰睽乖然后威以服之(本/义)
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以

待风雨盖取诸大壮
　明道先生曰上古之时民皆巢居而穴处后世易之
　以栋宇而不以巢居穴处为不可变者以栋宇之利
　故也(语/录)
　横渠先生曰刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之
　象　栋屋脊檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间
　已有宇不得云上栋也若指栿为栋又益远矣宇垂
　而下故言下宇(并易/说)

　　广汉张氏曰冬则穴居以避其寒夏则野处以逃
　　其暑当是时也凫居雁处而无常者以外有侵轶
　　之患故也今也弧矢以威其不轨然后可以营宫
　　室之制栋则上之而有所承宇则下之而有所覆
　　然震雷风雨赖其帡幪则为壮也亦大矣盖大壮
　　之成卦二阴在上有风雨之象四阳在下有栋宇
　　之象姑取其壮而已非取其宫室之美而丹楹刻
　　桷也(易/说)

　　白云郭氏曰宫室之制上栋下宇有覆物之象天
　　之道也大壮有天之道而动则人事故为宫室之
　　象(易/说)
　　汉上朱氏曰圣人以百姓之心为心民之所欲不
　　以强去民之所恶不以强留然变而通之者亦因
　　其典礼以损益之而已且上古穴居而野处后世
　　圣人易之以宫室自黄帝而来夏后氏之世室商
　　人之重屋周人之明堂宫室之制有不同而上栋

　　下宇以待风雨取诸大壮者同也大壮自遁来三
　　复三变也一变中孚艮为居兑为口穴之象穴居
　　也再变大畜乾在上天际也野之象巽入变艮而
　　止野处也三变大壮震木在上栋也乾天在下宇
　　也巽风隐兑泽流待风雨也大壮则不挠矣(易/传)
　　新安朱氏曰壮固之意(本/义)
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

　　广汉张氏曰生而庇大厦死而弃之中野不可也
　　生而居奥室死而蝇蚋姑嘬之又不可也不封不
　　树则无以识之丧期无数则无以节之圣人易之
　　以棺椁故棺周于身椁周于土棺椁之制既兴则
　　封之树之不忘其地也丧期有数不忘其时也必
　　取诸大过者大过之成卦二阴周乎四方有棺椁
　　之象君子不以天下俭其亲于此而过亦无害也(易/说)
　　白云郭氏曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄

　　有至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制
　　礼然后棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过
　　于厚然四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也
　　养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过
　　于厚乎上世尝有其亲死则举而委之于壑者孟
　　子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人
　　易之以棺椁取诸大过之意也(易/说)
　　汉上朱氏曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不

　　封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁自尧舜
　　以来有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周商人之梓棺
　　椁之制有不同而取诸大过者同也大过自遁四
　　变一变讼乾见坤隐不封也再变巽木而兑金毁
　　之不树也三变鼎离为目兑泽流丧也上九变而
　　应三坎兑为节不变丧期无数也木在泽下中有
　　乾人棺椁也葬则棺周于身椁周于棺土周于椁
　　大过也(易/传)

　　新安朱氏曰送死大事而过于厚(本/义)
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　横渠先生曰礼成教备(一作/脩)养道足而后刑可行政
　可明明而不疑　制作之意盖取诸某卦止是取义
　与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之
　言耳(并易/说)
　　广汉张氏曰门柝之制足以防民之侵轶弓矢之

　　利足以威民之不轨此皆小人之过恶显然易见
　　可得而治也若夫事之情伪是非有无虚实此包
　　藏于内有不可测者是以圣人制为书契故书以
　　记久而明远契以结信而止讼百官之务虽烦而
　　以此治万民之情虽隐而以此察此决去小人无
　　所容纵于其间也故必取诸夬者盖夬者决去小
　　人而君子之道长者乎(易/说)
　　白云郭氏曰未结绳之初结绳所以为治也结绳

　　之后书契所以为治也结绳书契皆所以防小人
　　之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长
　　小人道忧书契所以取诸夬者亦以决去小人之
　　伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见
　　卦之象义皆不可一例穷尽能变而通之则其利
　　亦无穷于天下矣此之所言亦其一也故曰通其
　　变使民不倦(易/说)
　　汉上朱氏曰上古结绳而治后世圣人易之以书

　　契象形会意转注指事假借谐声书契之制有不
　　同而百官以治万民以察取诸夬者同也夬自姤
　　五变一变同人二变履三变小畜四变大有姤巽
　　为绳结绳也巽变成离坤离为文书也兑金刻木
　　契也乾为君坤为臣民坤居二四上百官以治也
　　离明上达万民以察也以是决天下疑者夬也以
　　是推之后世畋猎捕鱼之器虽不同而取于离则
　　同也井牧沟洫之事虽不同而取于益则同也朝

　　市夕市虽不同而取于噬嗑则同也馀卦可以类
　　推矣　自离至夬十三卦序圣人备物致用立成
　　器以为天下利者皆取重卦之象故其制器取法
　　皆有内外之象其用亦然网罟耒耜市货衣裳舟
　　楫牛马门柝杵臼弧矢栋宇棺椁书契两象也佃
　　渔耒耨交易垂衣裳济不通引重致远待暴客济
　　万民威天下待风雨治百官察万民封木丧期亦
　　两象也(丛/说)

　　新安朱氏曰明决之意(本/义)　上古结绳而治后世
　　圣人易之以书契天下事有古未之为而后人为
　　之因不可无者此类是也如年号一事古所未有
　　后来既置便不可废胡文定却以后世建年号为
　　非以为年号之美有时而穷不若只作元年二年
　　此殊不然三代以前事迹多有不可考者正缘无
　　年号所以事无统纪难记如云某年王某月个个
　　相似无理会处及汉既建年号于是事乃各有纪

　　属而可记今有年号犹自奸伪百出若只写一年
　　二年三年则官司词讼簿历凭何而决少閒都无
　　理会处　结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板
　　者凡年月日时以至人马粮草之数皆刻板为记
　　都不相乱(并语/录)
　　　右第二章(新安朱氏本义曰此章/言圣人制器尚象之事)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷七十六