钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷七十五
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也
　明道先生曰开物成务有济时之才(游定夫/所录)
　横渠先生曰开物成务物凡物也务事也开明之也
　成处之也事无大小不能明何由能处虽至粗至小

　之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌
　得而立唯深也故能通天下之志唯几也故能成天
　下之务是则开物成务者必也有济时之才(易/说)
　　广汉张氏曰此尧帝之命羲和历象日月星辰推
　　此以敬授人时者也武王之访箕子以陈洪范以
　　立九畴演此以相协民居者也万物所听者命命
　　此而已万物所由者道道此而已而易果何为哉
　　未尝赘亏于其间也未尝损益于其间也易之开

　　物则因其数之自生者从而与之开也如出乎震
　　相见乎离说言乎兑劳乎坎俾之流通而无所壅
　　遏者欤易之成务则因其数之自成者从而与之
　　成也如制礼于履作乐于豫明政于贲设教于临
　　俾之就绪而无所坠废者欤夫开物则物咸得其
　　性成务则物咸有成功凡道之在范围之中者莫
　　不冒之而无所遗此易所以用数而不役于数者
　　欤(易/说)

　　白云郭氏曰易之道难穷不可以一言尽故此章
　　又明其开物成务冒天下之道也以言乎天地之
　　间则易无不备故能冒天下之道盖言天下之道
　　无不具于其中也(易/说)
　　汉上朱氏曰万物在天地间不离乎五十有五之
　　数圣人虽不言其能逃乎然则易之为书何为者
　　也物有理易则开之事有时易则成之圣人冒天
　　下之道所谓易者如斯而已者也冒天下之道者

　　日月所照霜露所坠舟车所至凡有血气者必待
　　此道而后覆冒(易/传)
　　新安朱氏曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而
　　成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆
　　在其中(本/义)○问易开物成务冒天下之道是易之
　　理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然
　　○读系辞须见得如何是开物如何是成务又如
　　何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道

　　理然后可读系辞也盖易之为书大抵皆因卜筮
　　以设教逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多
　　道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用为大
　　作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下
　　者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官
　　长皆不可以踰分越职纵可为亦须是尽善方能
　　无过所以有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下
　　皆是说卜筮事若不晓他尽是说爻变中道理则

　　如所谓变动不居周流六虚之类有何凭著今人
　　说易所以不将卜筮为主者只是嫌怕小却这道
　　理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而
　　推则上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有
　　象如包罩在此随取随得居则观其象而玩其辞
　　动则观其变而玩其占者又不待卜而后见只是
　　体察便自见吉凶之理圣人作易无不示戒乾卦
　　才说元亨便说利贞坤卦才说元亨便说利牝马

　　之贞大畜乾阳在下为艮所畜三得上应又畜极
　　必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又
　　且曰闲舆卫然后利有攸往设若恃良马之壮而
　　忘艰贞之戒则必不利矣乾之九三君子终日乾
　　乾固是好事然必曰夕惕若厉然后无咎也凡读
　　易而能句句体验每存兢慄戒谨之意则于己为
　　有益不然亦空言尔(并语/录)
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之

疑
　横渠先生曰能通天下之志者为能感人心(易/说)
　　广汉张氏曰惟天地之数能开物也故圣人用之
　　其深足以通天下之志惟天地之数能成务也故
　　圣人用之其几足以定天下之业惟天地之数能
　　冒天下之道也故圣人用之其神足以断天下之
　　疑(易/说)
　　白云郭氏曰孔子言易道于上必继以圣人用易

　　于下以见圣人无适而非易也此章先言开物成
　　务冒天下之道继之以通天下之志本乎易之开
　　物也以定天下之业本乎易之成务也以断天下
　　之疑本乎易之冒天下之道也故圣人有为有行
　　未当不本于易(易/说)
　　汉上朱氏曰关子明曰象生有定数吉凶有前期
　　变而能通则治乱有可易之理天命人事其同归
　　乎故圣人以此通天下之志谓其极深也以此定

　　天下之业谓其成务也以此断天下之疑谓其受
　　命如响也天下之业定则务既成矣(易/传)
　　新安朱氏曰是故圣人以通天下之志以定天下
　　之业以断天下之疑此只是说蓍龟若不是蓍龟
　　如何通之定之断之(语/录)○又曰自夫易何为者也
　　至以断天下之疑此言易之书其用如此(文/集)
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
　康节先生曰蓍德圆以况天之数故七七四十九也

　五十者存一而言之也卦德方以况地之数故八八
　六十四也六十者去四而言之也蓍者用数也卦者
　体数也用以体为基故存一也体以用为本故去四
　也圆者本一方者本四故蓍存一而卦去四也○圆
　数有一方数有二奇耦之义也六即一也十二即二
　也天圆而地方圆之数起一而积六方之数起一而
　积八变之则起四而积十二也六者常以六变八者
　常以八变而十二者亦以八变自然之道也八者天

　地之体也六者天之用也十二者地之用也天变方
　为圆而常存其一地分一为四而常执其方天变其
　体而不变其用也地变其用而不变其体也六者并
　其一而为七十二者并其四而为十六也阳主进故
　天并其一而为七阴主退故地去其四而止于十二
　也是阳常存一而阴常晦一也故天地之体止于八
　而天之用极于七地之用止于十二也圆者刓方以
　为用故一变四四去其一则三也三变九九去其三

　则六也方者引圆以为体故一变三并之四也四变
　十二并之十六也故用数成于三而极于六体数成
　于四而极于十六也是以圆者径一而围三起一而
　积六方者分一而为四分四而为十六皆自然之道
　也○圆者一变则生六去一则五也二变则生十二
　去二则十也三变则生十八去三则十五也四变则
　二十四去四则二十也五变则三十去五则二十五
　也六变则三十六去六则三十也是以存之则六六

　去之则五五也五则四而存一也四则三而存一也
　三则二而存一也二则一而存一也故一生二去一
　则一也二生三去一则二也三生四去一则三也四
　生五去一则四也是故二以一为本三以二为本四
　以三为本五以四为本六以五为本也方者一变而
　为四四生八并四而为十二八生十二并八而为二
　十十二生十六并十二而为二十八十六生二十并
　十六而为三十六也一生三并而为四也十二生二

　十并而为三十二也二十八生三十六并而为六十
　四也○圆者六变六六而进之故六十变而三百六
　十矣方者八变故八八而成六十四矣阳主进是以
　进之为六十也○圆者星也历纪之数其肇于此乎
　方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图
　之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之
　而作范也(并观物/外篇)
　横渠先生曰圆神故能通天下之志方知故能定天

　下之业爻贡所以断天下之疑易书成三者备民患
　明圣人得以洗濯其心而退藏于密矣(易/说)
　　广汉张氏曰甚哉天地之数所以成变化行鬼神
　　大而日月寒暑微而草木昆虫未有不冒于此者
　　圣人之意以谓青黄黼黻吾固见之也谓天下皆
　　离娄可乎金石丝竹吾固闻之也谓天下皆师旷
　　可乎将欲家至户晓而形之于言则言有不可传
　　者将欲雄编大策而载之于书则书有不可尽者

　　于是生蓍立卦而著其六爻之义者是乃示天下
　　后世以天地之数者也故蓍之四十九其分其挂
　　其揲以四归奇于扐运量无穷者此圆而神也卦
　　之六十四或奇或偶有小大之异别阴阳之殊致
　　吉凶已定者此方以知也至于六爻或征而吉则
　　以动而有功者贡于人也或征而凶则以动而有
　　咎者贡于人也其得失存亡忧虞悔吝杂然贡于
　　人而均获其利者此六爻之义交易而贡于人也

　　(易/说)
　　白云郭氏曰蓍卦六爻各言其德固非易道之大
　　全圣人用之亦所以通志定业断天下之疑也圆
　　而神故能通志方以知故能定业易以贡故能断
　　疑圣人之于易也取而用之左右逄其原矣贡犹
　　告也(易/说)
　　新安朱氏曰圆神谓变化无方方知谓事有定理
　　易以贡谓变易以告人(本/义)○蓍之德圆而神以下

　　却是从源头说而未是说卜筮○蓍与卦以德言
　　爻以义言只是具这道理在此而已故圣人以此
　　洗心退藏于密○六爻之义易以贡今解贡字只
　　得以告人说但神知字重贡字轻却晓不得(并语/录)
　　○蓍以七为数是未成卦时所用未有定体故其
　　德圆而神所以知来卦以八为数是因蓍之变而
　　成已有定体故其德方以知所以藏往卦惟三易
　　有之皆筮法也若灼龟而卜则谓之兆见于周礼

　　可考也(答何京/叔书)
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿智神武而不杀
者夫
　伊川先生曰安有识得易后不知退藏于密密是用
　之源圣人之妙处(河南/语录)○离了阴阳便无道所以阴
　阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上
　者则是密也○退藏于密密是甚○知不专为藏往

　易言知来藏往主蓍卦而言(并入关/语录)
　横渠先生曰吉凶可以正胜非圣人之患也○开物
　于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往○示
　人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之
　用也○神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武
　者也(并易/说)
　　龟山杨氏曰六经不言无心惟佛氏言之亦不言
　　脩性惟扬雄言之心不可无性不假脩故易止言

　　洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性(荆/州)
　　(语/录)
　　广汉张氏曰夫蓍之四十九乃衍天地之数也卦
　　之六十四乃备天地之数也爻之三百八十四乃
　　通天地之数也圣人以此而示天下之人其心休
　　焉一疵不染涤除澡雪无遑遽之劳无怵迫之患
　　退藏于密恬淡无为是乃善与人同患者也非以
　　蓍卦六爻济斯民之患而洗心退藏者乎大抵厥

　　初生民不知多寡也圣人为斗量以畀之则不必
　　为之较龠合而民咸知其多寡矣民不知轻重也
　　圣人为权衡以畀之则不必为之较锱铢而民咸
　　知其轻重矣夫民之于吉凶其甚于多寡轻重也
　　圣人为之蓍为之卦为之六爻以济民行使天下
　　之人咸知其是非利害得失臧否吾又何必营为
　　以忧其故耶以此洗心退藏于密是乃吉凶与民
　　同患者乎说者云屏思虑而安其厥躬者圣人同

　　患于民而不汩其身也察安危以存其古训者天
　　下知其吉凶而均获其利也如此天下之民皆即
　　蓍之神以知其来可以探赜而索隐可以钩深而
　　致远见不见之形抽不抽之绪三揲而一爻具十
　　八变而一卦成衍忒以是而决臧否由是而著此
　　神以知来蓍可以穷天地之数也即卦之知以藏
　　其往可以鉴古昔之兴衰可以察前日之得失尧
　　舜致衣裳之治汤武成炳蔚之文考明夷而知箕

　　子观既济而知高宗囊括大始包裹太极此知以
　　藏往卦可以该天地之数也能尽此以推之天下
　　与来世乃古之聪明睿智神武而不杀者夫今夫
　　伏羲之始作八卦神农之制耒耜黄帝之迎日推
　　策尧之历象日月星辰舜之在璿玑玉衡以齐七
　　政夏禹之连山成汤之归藏文王之重卦武王之
　　洪范孔子之十翼皆觉之于心悟之于性其聪所
　　以闻天下之不闻其明所以见天下之不见其睿

　　则默识心通不待教而能者乎其知则神解意悟
　　不待学而知者乎夫聪明睿知则智周乎万物必
　　思道济天下此神武而不杀俾民知惧无有师保
　　如临父母甲兵不施刑措不用而人为君子之归
　　者此圣人济民行者乎(易/说)
　　白云郭氏曰以此洗心者以易洗心也圣人之用
　　易也随用随取随取随足故能无思无虑以涤其
　　心盖其酬酢应变在易不在心则心无留事亦无

　　应变之方非洗心而何故其脩身齐家治国治天
　　下之道莫不一本于易微而至于耒耜舟楫臼杵
　　弧矢之用亦必取诸益取诸涣取诸小过取诸睽
　　圣人皆无容心焉是所以能洗心而退藏于密也
　　彼愚而好自用者虽竭精神逞智力而天下之志
　　未必能通天下之业未必能定天下之疑未必能
　　断又安知圣人通天下之志者用易开物之道也
　　定天下之业者用易成务之道也断天下之疑者

　　用易冒天下之道也天下之事不过于志业疑三
　　者而已圣人用易亦不过三者之道也所谓洗心
　　用易者如此虽圣人吉凶之患不得不与民同然
　　无心受之亦无妄之道也夫何患焉若是者非神
　　之妙足以知方来非知之崇足以藏已往又安能
　　与于洗心之道哉古之聪明睿智之君神武不杀
　　而天下治者盖得洗心退藏之道也是知心之为
　　物用之则尘滓不用则清明众人不知不用之术

　　而圣人独明不用之道故圣人洗心在此而众人
　　莫之知也(易/说)
　　汉上朱氏曰圣人于天地五十有五之数盖有超
　　然独得而遗乎数者是故蓍运无穷可以前知其
　　德圆而神也圣人以此洗心酬酢万变一毫不留
　　于胸中卦成不易爻见而策藏其德方以知也圣
　　人以此退藏遁于无形深不可测六爻之义唯变
　　是适上下内外相易以告吉凶圣人以此吉凶与

　　民同患夫洗心退藏若绝伦离类则过矣是以吉
　　凶与民同患开物于几先故曰知来所谓可以前
　　知也明忧患而弭其故故曰藏往所谓爻见而策
　　藏也惟吉凶与民同患是以有开物成务冒天下
　　之道此所谓不与圣人同忧者也若舍是道唯数
　　而已则易于天地为赘矣上言蓍神卦知爻义而
　　总之以神知者言卦则爻在其中孰能与于此者
　　哉古者聪明不蔽于耳目睿知不蔽于思虑有武

　　而不杀者夫有武不杀万物自服故谓之神武(易/传)
　　○又曰关子明曰接物者言接之而已非同之也
　　故濯物心无所渎污谓之洗心言洗濯其接物之
　　心无所渎污故谓之洗心而注者误以为洗濯万
　　物之心(丛/说)
　　新安朱氏曰圣人体具三者之德而无一尘之累
　　无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随
　　感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其

　　理而不假其物之谓(本/义)○圣人以此洗心退藏于
　　密是以那易来洗濯自家心了更没些私意小智
　　在里许圣人便似那易了不假蓍龟而知卜筮所
　　以说神武而不杀这是他有那神以知来知以藏
　　往下又说个斋戒以神明其德皆是得其理不假
　　其物○前面一截说易之理未是说到蓍卦卜筮
　　处后面方说卜筮圣人之心浑只是圆神方知易
　　贡三个物事更无别物一似洗得来净洁了前面

　　此字指易之理言武是杀底物事神武却不杀便
　　如易是卜筮底物事这个却只是说他理未到那
　　用处到下面是以明于天之道方是说卜筮○以
　　此洗心者心中浑然此理别无他物退藏于密只
　　是未见于用所谓寂然不动也下文说神以知来
　　便是以蓍之德知来知以藏往便是以卦之德藏
　　往洗心退藏言体知来藏往言周然亦只言体用
　　具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民

　　用方𤼵挥许多道理以尽见于用也然前段必结
　　之以聪明睿知神武而不杀者只是譬喻蓍龟虽
　　未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却
　　存此神武而不杀也○以此洗心注云洗万物之
　　心若圣人之意果如此何不直言以此洗万物之
　　心乎大抵观圣贤之言只作自已作文看如本说
　　洗万物之心却止云洗心于心安乎○退藏于密
　　时固是不用这物事吉凶与民同患也不用这物

　　事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏
　　于密是不用事时到他用事也不犯手事未到时
　　先安排在这里了事到时恁地来恁地应○退藏
　　于密密是主静处万化出焉者动中之静固是静
　　又有大静万化森然者○神以知来知以藏往一
　　卦之中凡爻卦所载圣人所已言皆具已见底道
　　理便是藏往占得此卦因此道理以推未来之事
　　便是知来○圣人此心虚明自然具众理洁净精

　　微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人看
　　是甚人来自然撞著易如此圣人也如此所以说
　　个蓍之德卦之德神明其德○圣人胸中都无纤
　　毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感
　　物也湛然纯一都无一毫之累更无些迹所谓退
　　藏于密也及其吉凶与民同患却神以知来知以
　　藏往是谁人会恁地非古人聪明睿知神武而不
　　杀者不能如此神武不杀者圣人于天下自是所

　　当者摧所向者伏然而他都不费手脚○如揲蓍
　　然当其未揲也都不知揲下来底是阴是阳是老
　　是少便是知来底意思及其成卦了则事都絣定
　　在上面了便是藏往下文所以云是以明于天之
　　道察于民之故设为卜筮以为民之乡导故只是
　　事圣人于此又以卜筮而斋戒以神明其德(并语/录)
　　○又曰此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而
　　爻之变易无穷未画之前此理已具于圣人之心

　　矣然物之未感则寂然不动而无联兆之可名及
　　其出而应物则忧以天下而所谓圆神方智者各
　　见于功用之实矣聪明睿智神武不杀言其体用
　　之妙也○心具众理变化感通生生不穷故谓之
　　易此其所以能开物成务而冒天下也圆神方知
　　变易三者阙一则用不妙用不妙则心有所蔽而
　　明不遍照洗心正谓其无蔽而光明耳非有所加
　　益也寂然之中众理毕具而无联兆可名其密之

　　谓欤必有怵惕恻隐之心此心之宰而情之动也
　　如此立语何如○圣人以此洗心此字指蓍卦之
　　德六爻之义而言洗心言圣人玩此理而默契其
　　妙也退藏于密但言未感物之时耳及其吉凶与
　　民同患则所用者亦此理而已其所以知来者向
　　之所谓圆而神者也其所以藏往者向之所谓方
　　以知者也神武不杀言圣人之不假卜筮而知吉
　　凶也是以明于天之道以下乃言教民卜筮之事

　　而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也此章
　　文义只如此程先生说或是一时意到而言不暇
　　考其文义今但玩味其意别看可也若牵合经旨
　　则费力耳(并答王/子合书)
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
　明道先生曰圣人斋戒敬也以神明其德恶人斋戒
　亦敬也故可以事上帝(朱公掞问/学拾遗)○易要玩索斋戒

　以神明其德夫(刘绚/师训)
　横渠先生曰言天之变迁祸福之道由民之逆顺取
　舍之故故作易以先之○民患除忧疑亡用利身安
　故可退藏于密穷神知化以崇高其德也自此而下
　又历言其德之出而异名也(并易/说)
　　广汉张氏曰今夫变化之推迁阴阳之运量七宿
　　轸转六甲内驯无非天之道也祸福之倚伏利害
　　之相摩进退存亡吉凶悔吝无非民之故也圣人

　　知幽明之故知死生之说知鬼神之情状所谓天
　　之道固已明之也久矣吉事有祥象事知器占事
　　知来所谓民之故固已察之也熟矣奈何知进而
　　不知退知存而不知亡昧于消息盈虚者又乌能
　　明于天之道邪安其危而利其灾乐其所以亡暗
　　于得失利害者又乌能察于民之故邪圣人忧之
　　是兴神物以前民用乃所以为天下后世设也蓍
　　植物也足以揲天地之数龟动物也足以见天地

　　之象故天能生之而不能兴之惟圣人用其四十
　　九而幽赞于神明者所以兴其蓍也钻之七十二
　　而置之前者所以兴其龟也天下之民其终不倦
　　而乐于有为亹亹不忘而勇于行者以其有蓍龟
　　以前之也圣人深居简出利用安身斋以去其不
　　一之思戒以防其不测之患神明其德有莫知其
　　所以然者矣(易/说)
　　白云郭氏曰圣人明天之道察民之故无或不通

　　故兴神物以前民用则无有远近幽深遂知来物
　　圣人初无与焉是以能斋戒其心休休然以神明
　　其德也神物易也前言圣人用易而不自用其心
　　故曰洗心此又追本而言圣人作易之时亦无容
　　心焉因神物固有独能兴之而已故既兴神物以
　　前民用是乃所以斋戒神明其德夫斋戒所以洗
　　心也洗心所以神明其德也(易/说)
　　汉上朱氏曰物之蒙蔽动违诸理不得已而用刑

　　至于杀之岂得已哉圣人忧之是以明于天之道
　　察于民之故明于天之道而不察于民之故知天
　　而已非圣人也无非物也天地五十有五之数见
　　于蓍龟故谓之神物是兴神物前百姓之日用示
　　之以吉凶之理使知违顺取舍其效至于刑措不
　　用兵革不试何杀之有然非聪明睿知岂能明察
　　如此圣人以此斋洁戒慎恐惧于不闻不睹所谓
　　诚也神明其德者配天地也故其民有肃心而不

　　欺民至于不欺至矣(易/传)
　　新安朱氏曰神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然
　　警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故
　　知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以
　　教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测
　　如鬼神之能知来也(本/义)○明于天之道以下方说
　　蓍龟乃是𤼵用处是兴神物以前民用圣人既具
　　此理又将此理复就蓍龟上𤼵明出来使民亦得

　　前知而用之也圣人以此斋戒以神明其德德即
　　圣人之德又即卜筮斋戒以神明之圣人自有此
　　理亦用蓍龟之理以神明之○圣人见得天道人
　　事都是这道理蓍龟之灵都包得尽于是作为卜
　　筮使人因卜筮知得道理都在这里面○问明于
　　天之道而察于民之故天之道便是民之故否曰
　　论得到极处固只是一个道理看时须做两处看
　　方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫

　　之类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀
　　夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故
　　如君臣父子之类是否曰凡民生日用皆是若只
　　理会得民之故却理会不得天之道便即民之故
　　亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看
　　得周匝始得○是兴神物以前民用此言有以开
　　民使民皆知前时民皆昏塞吉凶利害是非都不
　　知因这个开了便能如神明然此便是神明其德

　　又云民用之则神明民德圣人用之则自神明其
　　德蓍之德以下三句是未涉于用圣人以此洗心
　　是得此三者之理而不假其物这个是有那神以
　　知来知以藏往○明道爱举圣人以此斋戒以神
　　明其德夫一句虽不是本文意思要之意思自好
　　干因问此恐是君子笃恭而天下平之意曰否只
　　如上蔡所谓敬是常惺惺法又问此恐非是圣人
　　分上事曰便是说道不是本文意思要之自好(并/语)

　　(录/)○又曰洗心圣人观象玩辞理与心会也斋戒
　　圣人观变玩占临事而敬也(答何京/叔书)○洗心斋戒
　　特观象玩辞观变玩占之大者但方其退藏而与
　　民同患之用已具及其应变则又所以斋戒而神
　　明其德此则非圣人不能与精义致用利用崇德
　　亦颇相类此下所言阖辟往来乃易之道易有太
　　极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其
　　有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣

　　两而生四四而生八至于八则三变相因而三才
　　可见故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定
　　吉凶至此然后可以言画耳前所谓易有太极者
　　恐未可以画言也(答蔡季/通书)○圣人以此斋戒以神
　　明其德夫此言用易之事也斋戒敬也圣人无一
　　时一事而不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之
　　至如孔子所慎齐战疾之意也湛然纯一之谓斋
　　肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其德之意

　　也(文/集)
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
　明道先生曰阖辟便是易一阖一辟谓之变(罗氏/拾遗)
　伊川先生曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理
　天地间如洪炉虽生物销铄亦尽况既散之气岂有
　复在天地造化又焉用此既散之气其造化者自是

　生气至如海水潮日出则水涸是潮退也其涸者已
　无也月出则潮水生也非却是将已涸之水为潮此
　是气之终始开阖便是易一阖一辟谓之变○又曰
　真元之气气之所由生不与外气相杂但以外气涵
　养而已若鱼在水鱼之性命非是水为之但必以水
　涵养鱼乃得生耳人居天地气中与鱼在水无异至
　于饮食之养皆是外气涵养之道出入之息者阖辟
　之机而已所出之息非所入之气但真元自能生气

　所入之气止当阖时随之而入非假此气以助真元
　也(并入关语录/○后一条增)
　横渠先生曰阖户静密也辟户动达也形开而目睹
　耳闻受于阳也一动一静是道之常专于动静则偏
　也一阖一辟谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖
　辟之象也○因其变而裁制之以教天下圣人之法
　也○用之不穷莫知其乡故名之曰神(并易/说)○物之
　所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤

　○虚明(一作/静)照鉴神之明也无远近幽深利用出入
　神之充塞无间也(并正/蒙)
　　广汉张氏曰夫自太极既判两仪肇焉故阖户之
　　坤所以包括万物而得阴也辟户之乾所以敷生
　　万物而得阳也即乾坤之一阖一辟所以谓之变
　　即乾坤之往来不穷所以谓之通夫乾坤者生成
　　万物之体也变化者乃乾坤生化万物之用也其
　　覆载范围之中可得而见者谓之象也可指其形

　　者谓之器也有圣人制而用之所以谓之法也利
　　用出入民咸用之而不可测者谓之神也(易/说)
　　白云郭氏曰系辞论变通最为易之要道而人多
　　略之变通者易之道也用易之道也故孔子于系
　　辞三致意焉盖其义微而难知也因其微而难知
　　故以阖户辟户言之盖圣人举近人而易晓者莫
　　若户之为用也固非乾坤之道止于阖户辟户而
　　已也因阖户辟户以明变通则又并及象器法神

　　而言者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一
　　户之义足以兼明之则圣人所以探赜索隐钩深
　　致远者如是其至也然一户至末也犹必尽此道
　　而后可用于天下后世则圣人所以治天下者其
　　可不尽变通之道乎故易曰神农氏没黄帝尧舜
　　氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷
　　则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利然
　　则变通之道是乃黄帝尧舜氏得之以治天下者

　　也可不务乎且坤阴物也故有阖户之象乾阳物
　　也故有辟户之象既能阖复能辟是所谓变也朝
　　辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是所谓通
　　也通也者通其变也至于其户之可见则曰象也
　　其有形则曰器也制而用此者则曰法也利于出
　　入之用而天下之民无不用之者又其所以为神
　　也如是则一户之设岂苟徒哉故治天下之道无
　　它焉如制一户之法使之变通可久斯得之矣虽

　　黄帝尧舜之治不过于此(易/说)
　　汉上朱氏曰坤自夏至以一阴右行万物从之而
　　入故曰阖户谓之坤乾自冬至以一阳左行万物
　　从之而出故曰辟户谓之乾坤阖则阳变而阴乾
　　辟则阴变而阳故一阖一辟谓之变阖者往也辟
　　者来也一阖一辟往来相感其机有不得息者故
　　往来不穷谓之通气聚而有见故谓之象象成而
　　有形故谓之器利用此道以动静出入而蚩蚩之

　　民咸日用之莫知其然故谓之神七者同出而异
　　名其变化之道神之所为乎知阖辟变通者明于
　　天之道知利用出入民咸用之者察于民之故乾
　　天坤地而曰明于天之道者乾兼坤也阖辟以一
　　岁言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之
　　出入之息死生之变也无阖则无辟无静则无动
　　此归藏所以先坤欤(易/传)○圣人用易立法制器变
　　通不倦故曰利用出入民咸用之谓之神(丛/说)

　　新安朱氏曰阖辟动静之机也先言坤者由静而
　　动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物
　　之序也法者圣人脩道之所为而神者百姓自然
　　之日用也(本/义)○问阖户谓之坤一段只是这一个
　　物以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之
　　变以其不穷谓之通𤼵见而未成形谓之象成形
　　谓之器圣人脩礼立教谓之法百姓日用则谓之
　　神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都

　　离地不得又曰民之于易随取而各足易之于民
　　周遍而不穷所以谓之神所谓活泼泼地便是这
　　处○阖辟乾坤理与事皆如此者亦如此这个只
　　说理底意思多知礼成性横渠说得别他道是圣
　　人成得个性众人性而未成(并语/录)
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
　康节先生曰太极既分两仪立矣阳下交于阴阴上

　交于阳四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四
　象刚交于柔柔交于刚而生地之四象于是八卦成
　矣八卦相错然后万物生焉○阴阳生而分二仪二
　仪交而生四象四象交而成八卦八卦交而生万物
　故二仪生天地之类四象定天地之体四象生日月
　之类八卦定日月之体八卦生万物之类重卦定万
　物之体类者生之序也体者象之交也推类者必本
　乎生观体者必由乎象生则未来而逆推象则既成

　而顺观是故日月一类也同出而异处也异处而同
　象也推此以往物焉逃哉(并观物/外篇)○樵者谓渔者曰
　子可谓知易之道矣吾敢问易有太极太极何物也
　曰无为之本也太极生两仪两仪天地之谓乎曰两
　仪天地之祖也非止为天地而已也太极分而为二
　先得一为一后得一为二一二谓两仪曰两仪生四
　象四象何物也曰大象谓阴阳刚柔有阴阳然后可
　以生天有刚柔然后可以生地立功之本于斯为极

　曰四象生八卦八卦何谓也曰谓乾坤离坎兑艮震
　巽也迭相盛衰终始于其间矣因而重之则六十四
　卦由是而生也而易之道始备矣(外/书)
　濂溪先生曰无极而太极太极动而生阳动极而静
　静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳
　两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四
　时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极
　也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合

　而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物
　生生而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵形既生
　矣神𤼵知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定
　之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合
　其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子
　脩之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地
　之道曰柔与刚立人之道曰仁与义大哉易也斯其
　至矣(太极/图说)

　伊川先生曰范文甫问四象曰左右前后杨中立问
　四象曰四方(时氏/拾遗)
　横渠先生曰四象即乾之四德四时之象故下文云
　变通莫大乎四时尽吉凶之理则能尽天人之助而
　成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富贵有吉凶利
　害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有(易/说)
　　龟山杨氏曰问易有太极莫便是道之所谓中否
　　曰然若是则本无定位当处即是太极邪曰然两

　　仪四象八卦如何自此生曰既有太极便有上下
　　有上下便有左右前后四方有左右前后四方便
　　有四维皆自然之理也(南都/语录)
　　广汉张氏曰易有太极者函三为一此中也如立
　　天之道曰阴与阳而太极乃阴阳之中者乎立地
　　之道曰柔与刚而太极乃刚柔之中者乎立人之
　　道曰仁与义而太极乃仁义之中者乎此太极函
　　三为一乃皇极之中道也是以圣人作易所谓六

　　爻者乃三极之道故三才皆得其中是乃顺性命
　　之理也爰自太极既判乃生两仪者在天为阴阳
　　在地为柔刚在人为仁义虽曰阴阳不可指为阴
　　阳虽曰柔刚不可指为柔刚虽曰仁义不可指为
　　仁义乃仪则具存而有对代者也夫有两仪则一
　　与六共宗二与七共朋三与入同道四与九相友
　　存一而六具有二而七存有三而八著有四而九
　　生此七九八六乃易之四象天一之水得六而居

　　北于卦为坎地二之火得七而居南于卦为离天
　　三之木得入而居东于卦为震地四之金得九而
　　居西于卦为兑是以坎之数六去三而馀三此三
　　画之乾所以生于西北离之数七去三而馀四此
　　四画之巽所以生于东南兑之数九去三而馀六
　　此六画之坤所以生于西南震之数八去三而馀
　　五此五画之艮所以生于东北乃四象生八卦也
　　及夫八卦既具则乾之策乃四九三十六策坤之

　　策乃四六二十四策震坎艮之策乃七之策也巽
　　离兑之策乃四八之策也道之妙也由是而显德
　　之粗也由是而神可与祐神可与酬酢则吉凶岂
　　有不定者乎吉凶既定则知其利之可兴害之可
　　除伏羲之兴网罟神农之制耒耜黄帝尧舜之垂
　　衣裳与夫帝之所兴王之所成所以举而措之天
　　下之民者无非本于此也(易/说)○垂谕太极之说某
　　妄意以为太极所以形性之妙也性不能不动太

　　极所以明动静之蕴也极乃枢极之义圣人于易
　　特名太极二字盖示人以根柢其义微矣若只曰
　　性而不曰太极则只去未𤼵上认之不见其用曰
　　太极则性之妙都见矣体用一源显微无间其太
　　极之蕴欤所谓太极天地之性语意亦未圆不若
　　云天地亦形而下者一本于太极○又曰易也者
　　生生之妙也太极者所以生生者也曰易有太极
　　而体用一源可见矣(并答吴/晦叔书)○太极动而二气形

　　二气形而万物化生人与物俱本乎此者也(存斋/记○)
　　(并南/轩集)
　　五峰胡氏曰易有太极是生两仪故天地之间物
　　必有对感则必应出则必反不易之理也是以禹
　　汤保天下而天下归之桀纣虐天下而天下弃之
　　(文/集)
　　白云郭氏曰太极者三才未分之名统三才之道
　　者也两仪犹曰二象也谓有乾坤天地之二象而

　　未为乾坤天地也四象者九八七六阴阳老少之
　　象此与大衍之序同大衍太极也分而为二两仪
　　也揲之以四四象也四象既生然后太极分而为
　　三才两仪定而名乾坤入卦以成吉凶以定而大
　　业生焉吉凶者入卦之所有而非八卦之所生大
　　业者圣人之所造吉凶定则易道成矣易道成故
　　圣人用之以崇德广业也(易/说)
　　汉上朱氏曰此以下言是兴伸物极中也太极中

　　之至欤易有太极四十有九合而为一乎四象八
　　卦具而未动谓之大极在人则喜怒哀乐之未𤼵
　　者也阴阳匹也故谓之仪太极动而生阳阳极静
　　而生阴阴极复动而生阳始动静者少也极动静
　　者老也故生四象乾老阳也震坎艮少阳也坤老
　　阴也巽离兑少阴也故四象生八卦卦有爻爻有
　　位刚柔相交有当否故八卦定吉凶有吉凶则有
　　利害人谋用矣故生大业八卦定吉凶者开物也

　　吉凶生大业者成务也(易/传)○又曰太极者中之至
　　也天地之大本也所以生天地者也天地分太极
　　万物分天地人资天地之中以生观乎人则天地
　　之体见矣故曰惟皇上帝降衷于下民而人之心
　　者又人之中也寂然不动太极含三也感而遂通
　　则天地位矣万物育矣自一岁言之冬至也自一
　　日言之夜半也此太玄八十一首所以起于中欤
　　○太极者阴阳之本也两仪者阴阳之分也四象

　　者金木水火土也八卦者阴阳五行布于四时而
　　生万物也故不知八卦则不知五行不知五行则
　　不知阴阳不知阴阳则不知太极人孰知太极之
　　不相离乎不知太极则不可以语易矣故曰易有
　　太极○两仪生四象孔氏谓金木水火禀天地而
　　有土则分王四季且金木水火有形之物安得为
　　象哉孔氏失之远矣○郑康成言四象曰布六于
　　北方以象水布八于东方以象木布九于西方以

　　象金布七于南方以象火备为一爻而正谓四营
　　而成(并丛/说)
　　新安朱氏曰一每生二自然之理也易者阴阳之
　　变太极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四
　　象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三
　　才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第
　　有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然○
　　有吉有凶是生大业(并本/义)○易者阴阳之变太极

　　其理也○太极中全是具一个善若三百八十四
　　爻中有善有恶皆阴阳变化以后方有○周子康
　　节说太极和阴阳滚说易中便抬起说周子言太
　　极动而生阳静而生阴如言太极动是阳动极而
　　静静便是阴动时便是阳之太极静时便是阴之
　　太极盖太极即在阴阳里如易有太极是生两仪
　　则先从实理处说若论其生则俱生太极依旧在
　　阴阳里但言其次序须有这实理方始有阴阳也

　　其理则一虽然自见在事物而观之则阴阳函太
　　极推其本则太极生阴阳○问易有太极是生两
　　仪两仪生四象四象生八卦曰此太极却是为画
　　卦说当未画卦前太极只是一个浑沦底道理里
　　面包含阴阳刚柔奇耦无所不有及各画一奇一
　　耦便是生两仪再于一奇画上加一耦此是阳中
　　之阴又于一奇画上加一奇此是阳中之阳又于
　　一耦画上加一奇此是阴中之阳又于一耦画上

　　加一耦此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一
　　象上两卦每象各添一奇或一耦便是八卦尝闻
　　一朋友说一为仪二为象三为卦四为象如春夏
　　秋冬金木水火东西南北无不可推矣○易有太
　　极便有个阴阳出来阴阳便是两仪仪匹也两仪
　　生四象便是一个阴又生出一个阳是一象也一
　　个阳又生出一个阴是一象也一个阴又生一个
　　阴是一象也一个阳又生一个阳是一象也此谓

　　四象四象生八卦是这四个象生四个阴时便成
　　坎震坤兑四卦生四个阳时便成巽离艮乾四卦
　　○以物论之易之有太极如木之有根浮图之有
　　顶但木之根浮图之顶是有形之极太极却不是
　　一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而
　　太极是他说得有工夫处太极之所以妙太极却
　　不离乎两仪四象八卦如一阴一阳之谓道指一
　　阴一阳为道则不可而道则不离乎阴阳也○太

　　极如一木生上分而为枝干又分而生花生叶生
　　生不穷到得成果子里面又有生生不穷之理生
　　将出去又是无限个太极更无停息只是到成果
　　实时又却少歇不是止到这里自合少止正所谓
　　终始万物莫盛乎艮艮止是生息之意○林黄中
　　论易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　　就一卦言之全体为太极内外为两仪内外及互
　　体为四象又颠倒取为八卦先生曰如此则不是

　　生却是包也始画卦时只是个阴阳奇耦一生两
　　两生四四生八而已方其为太极未有两仪也由
　　太极而后生两仪方其为两仪未有四象也由两
　　仪而后生四象方其为四象未有八卦也由四象
　　而后生八卦此之谓生若以为包则是未有太极
　　已先有两仪未有两仪已先有四象未有四象已
　　先有入卦矣林又曰太极有象且既曰易有太极
　　则不可谓之无濂溪乃有无极之说何也曰有太

　　极是有此理无极是无形器方体可求两仪有象
　　太极则无象林又言三画以象三才曰有三画方
　　看见似个三才模样非故画以象之也○卦画既
　　立便有吉凶在里盖是阴阳往来交错于其间其
　　时则有消长之不同长者便为主消者便为客事
　　则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其
　　主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉
　　凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣

　　此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天
　　下之志以成天下之事者如此(并语/录)○又曰此一
　　节乃孔子𤼵明伏羲画卦自然之形体次第最为
　　切要古今说者惟康节明道两先主为能知之故
　　康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分
　　为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹
　　根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而
　　明道先生以为加一倍法其𤼵明孔子之言又可

　　谓最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚其中
　　之象也两仪者阴阳奇耦之象也四象者河图之
　　一合六二合七三合八四合九洛书之一含九二
　　含八三含七四含六也八卦者河图四正四隅之
　　位洛书四实四虚之数也以卦画言之太极者象
　　数未形之全体也两仪者一为阳而一为阴阳数
　　一而阴数二也四象者阳之上生一阳则为□而
　　谓之太阳生一阴则为□而谓之少阴阴之上生

　　一阳则为□而谓之少阳生一阴则为□而谓之
　　太阴也四象既立则太阳居一而含九少阴居二
　　而含八少阳居三而含七太阴居四而含六此六
　　七入九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳
　　则为☰而名乾生一阴则为☱而名兑少阴之上
　　生一阳则为☲而名离生一阴则为☳而名震少
　　阳之上生一阳则为☴而名巽生一阴则为☵而
　　名坎太阴之上生一阳则为☶而名艮生一阴则

　　为☷而名坤康节先天之说所谓乾一兑二离三
　　震四巽五坎六艮七坤八者盖谓此也至于八卦
　　之上又各生一阴一阳则为四画者十有六经虽
　　无文而康节所谓八分为十六者此也四画之上
　　又各有一阴一阳则为五画者三十有二经虽无
　　文而康节所谓十六分为三十二者此也五画之
　　上又各生一阴一阳则为六画之卦六十有四而
　　入卦相重又各得乾一兑二离三震四巽五坎六

　　艮七坤八之次其在图可见矣今既以七八九六
　　为四象又以揲之以四为四象疑或有未安也河
　　图洛书愚窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣
　　人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象
　　观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为
　　洪范也其所以为易者已见于前段矣所以为洪
　　范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者
　　恐不得以其出于纬书而略之也(与郭冲/晦书)○邵子

　　云太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于阳
　　而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象
　　刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而
　　后万物生焉此来教所引邵先生说也今子细辨
　　析奉呈幸详考之方可见其曲折未遽可轻议也
　　然此亦是就六十四卦已成之后言之故其先后
　　多寡有难著语处乍看极费分疏猝然晓会不得
　　若要见得圣人作易根原直截分明却不如且看

　　卷首横图自始初只有两书时渐次看起以至生
　　满六画之后其先后多寡既有次第而位置分明
　　不费辞说于此看得方见六十四卦全是天理自
　　然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出
　　元不曾用一毫智力添助盖本不烦智力之助亦
　　不容智力得以助于其间也及至卦成之后逆顺
　　纵横都成义理千般万种其妙无穷却在人看得
　　如何而各因所见为说虽若各不相资而实未尝

　　相悖也盖自初未有画时说到六画满处者邵子
　　所谓先天之学也卦成之后各因一义推说邵子
　　所谓后天之学也今来喻所引系辞说卦三才六
　　位之说即所谓后天者也先天后天既各自为一
　　义而后天说中取义又多不同彼此自不相妨不
　　可执一而废百也若执此说必谓圣人初画卦时
　　只见一个三才便更不问事由一连便埽出三画
　　以拟其象画成之后子细看来见使不得又旋划

　　壁添出后一半截此则全是私意杜撰补接岂复
　　更有易邪来喻条目尚多然其大节目不过如此
　　今但于此看破则其馀小小未合处自当迎刃而
　　解矣○据邵氏说先天者伏羲所画之易也后天
　　者文王所演之易也伏羲之易初无文字只有一
　　图以寓其象数而天地万物之理阴阳始终之变
　　具焉文王之易即今之周易而孔子所为作传者
　　是也孔子既因文王之易以作传则其所论固当

　　专以文王之易为主然不推本伏羲作易画卦之
　　所由则学者必将误认文王所演之易便为伏羲
　　始画之易只从中半说起不识向上根原矣故十
　　翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八
　　卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之
　　意而今新书原卦画一篇亦分两义伏羲在前文
　　王在后必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画
　　若只欲知今易书文义则但求之文王之经孔子

　　之传足矣两者初不相妨而亦不可以相杂来教
　　乃谓专为邵氏解释而于易经无所折衷则恐考
　　之有未详也(并答袁/机仲书)
　　东莱吕氏曰太极图义曰无声无臭而造化之枢
　　纽品汇之根柢系焉窃谓太极即造化之枢纽品
　　汇之根柢也恐多系焉两字○太极图义曰太极
　　道也阴阳器也窃谓此固非世儒精粗之论然似
　　有形容太过之病○太极图义曰太极立则阳动

　　阴静而两仪分窃谓太极无未立之时立之一字
　　语恐未莹(并答朱/侍讲)
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　广汉张氏曰夫易有太极而降以生两仪两仪生
　　四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业此易

　　之兴乎世圣人之兴乎易易所以垂之天下后世
　　者也虽然物固有法象至于法象之大者莫大乎
　　天地物固有变通至于变通之大者莫大乎四时
　　水火固著明矣然垂象著明惟在天之日月为莫
　　大也爵齿固崇高矣然崇高之极惟宝位之富贵
　　为莫大也以至备物致用立成器以为天下利俾
　　民养生丧死仰事俯育用之不穷者所以莫大于
　　圣人也探赜索隐钩深致远定天下之吉凶俾民

　　避害趋利去危即安以前民用者所以莫大于蓍
　　龟也(易/说)
　　白云郭氏曰自论乾坤变通至天生神物四事皆
　　首以是故为言盖因洗心斋戒用易而有是四事
　　明文义相属也圣人洗心斋戒用易以应天下之
　　务盖用易不用心故用乾坤变通而至于利用出
　　入之神用太极两仪之道而至于生大业由圣人
　　用易备物致用为天下利故与天地四时日月蓍

　　龟同为莫大神明之德终言圣人效象天地神物
　　皆不自用其心皆有所则象亦洗心用易之道也
　　且天下物理有形名气象者固不可槩举也然有
　　法象者非一而莫大于天地变通者非一而莫大
　　于四时县象著明者非一而莫大于日月崇高者
　　非一而莫大于富贵备物致用者非一而莫大于
　　圣人探赜索隐者非一而莫大于蓍龟富贵者人
　　君之势位道必假此而后行也故位为大宝圣人

　　亦人也以能用易故莫大也然法象变通著明崇
　　高备物致用探赜索隐皆易之道而天地四时日
　　月富贵与圣人蓍龟得之皆成莫大之德又以见
　　易之开物成务冒天下之道无乎不备如是之大
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰法象莫大乎天地故定乾坤也变通
　　莫大乎四时故明六爻也县象著明莫大乎日月
　　故用坎离也积而崇高者富贵也富贵然后可与

　　人共位食禄行道爻之尊位是也故莫大乎富贵
　　备百物致民用立成器如网罟耒耜之类以为天
　　下利唯圣人能之象言先王大人君子之所以者
　　是也故莫大乎圣人天地鬼神之奥幽赜隐伏深
　　远而难穷探取之搜索之钩出之使自至之以定
　　吉凶之未形以成亹亹之不已唯蓍龟能之故莫
　　大乎蓍龟圣人观天地四时日月又考之蓍龟而
　　作易以通神明之德以类万物之情处崇高之富

　　贵备物致用立成器建卜筮然则通天下之志定
　　天下之业断天下之疑非圣人其孰能之是以成
　　位两间与天地并立故曰大哉人谟舍此而能覆
　　冒天下者未之见也(易/传)
　　新安朱氏曰富贵谓有天下履帝位立下疑有阙
　　文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉(本/义)○以定天下
　　之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟人到疑而不
　　能自明处往往便放倒不复能向前动有疑阻既

　　有卜筮知是吉是凶便自勉勉住不得其所以勉
　　勉者是卜筮成之也○筮虽出于自然然一爻成
　　则止有八卦四爻成则止有四卦五爻成则止有
　　二卦这二卦便可以著意揣度了不若卜龟文一
　　兆则吉凶便见更无移改全不可容心所以古人
　　言筮短龟长○易占不用龟而每言蓍龟皆具此
　　理也筮即蓍也筮短龟长不如从长者谓龟有钻
　　灼之易而筮有扐揲之烦龟之卦一灼便成亦有

　　自然之意洪范所谓卜五占用二者卜五即龟用
　　二即蓍曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克即是五行雨即
　　水霁即火蒙即土驿即木克是金曰贞曰悔即是
　　内外卦也○占龟土兆大横木兆直(或曰火兆直/只周礼曰木)
　　(兆/直)金兆从右邪上火兆从左邪上(或曰木兆/从左邪上)水兆
　　曲以大小长短明暗为吉凶或占凶事又以短小
　　为吉又有旋者吉大横吉大横庚庚庚庚是爆起
　　恁地庚庚然不是金兆也○程沙随说大横庚庚

　　为金兆取庚辛之义他都无所据只云得之卜者
　　不知大横只是土兆盖横是土言文帝将自诸侯
　　而得天下有大土之象也庚庚乃是龟文爆出也
　　(卜兆见洪范疏/云横者为土)○汉卿说钻龟云先定四向欲求
　　甚纹兆顺则为吉逆则为凶正淳云先灼火然后
　　观火之纹而定其吉凶曰要须先定其四向而后
　　求其合从逆则凶如亦惟洛食乃先以墨画定看
　　食墨如何筮短龟长古人固重此洪范谓龟从筮

　　逆若龟筮共违于人则用静吉用作凶○卜必先
　　以墨画龟(看是卜何事要得何兆都有/定例或火或土便是墨画之)要拆(钻处/拆痕)
　　依此墨然后灼之(以火钻钻/钻略过久)求其兆(拆/痕)顺食此墨
　　昼之处谓之食○熟读六十四卦则觉得系辞之
　　语直为精密是易之括例要之易书是为卜筮而
　　作如云定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎
　　蓍龟又云天生神物圣人则之则专为卜筮也鲁
　　可几曰古之卜筮恐不如今日所谓火珠林之类

　　否曰以某观之恐亦自有这法如左传所载则支
　　于纳音配合之意似亦不废如云得屯之比既不
　　用屯之辞亦不用比之辞却自别惟一法恐亦不
　　废这理也○易中言帝乙归妹箕子明夷高宗伐
　　鬼方之类疑皆当时帝乙高宗箕子曾占得此爻
　　故后人因而记之而圣人以入爻也如汉书大横
　　庚庚余为天王夏启以光亦是启曾占得此爻也
　　火珠林亦如此○火珠林犹是汉人遗法(并语/录)

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂
　不作大抵须有𤼵端处如画八卦因见河图洛书果
　无河图洛书八卦亦须作(入关/语录)○因见卖兔者曰圣
　人见河图洛书而画八卦然何必图书只看此兔亦
　可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之至著
　者耳(刘元承/手编)

　横渠先生曰天生书龟圣人则之以占兆(一云占/之以兆)天
　地变化圣人作易以著效之故曰圣人效之作易以
　示人犹天垂象见吉凶作书契效法犹地出图书(一/云)
　(犹河洛出图/书○易说)○造化所成无一物相肖者以是知万
　物虽多其实一物无无阴阳者以是知天地变化二
　端而已○万物形色神之糟粕性与天道云者易而
　已矣(并正/蒙)
　　广汉张氏曰天生神物谓蓍龟之探颐索隐钩深

　　致远者是也圣人则之以明易之象数天地变化
　　谓阴阳之消息盈虚往来进退者是也圣人效之
　　而为六十四卦天垂象谓天之经纬错杂纵横昭
　　著者是也圣人象之而为三百八十四爻夫易之
　　象数卦爻圣人皆得于心而必参之天地者盖圣
　　人之心与天地之心相似其爱人之心初未尝不
　　同也然天欲雨山川必先云气况易之兴也岂无
　　先至之祥乎是以圣人必终之以河出图洛出书

　　而又则之者其则皇天以兴其易者乎又况河图
　　不出吾已矣夫孔子尝有是叹九洛之事治成德
　　备庄周尝有是言圣人则之度其时以卜其道之
　　将以兴于世也大抵通于天者河也有龙马负图
　　而出此圣人之德上配于天而天降其祥也中于
　　地者洛也有神龟载书而出此圣人之德下及于
　　地而地呈其瑞也圣人则之故易兴于世然后象
　　数推之以前民用卦爻推之以济民行而推之天

　　下后世也而世儒之说乃谓伏义得河图洛书以
　　作八卦果如是则不当曰伏羲始画八卦也而郑
　　康成溺于纬书乃云河图有九篇洛书有二篇而
　　孔安国又以河图为八卦洛书为九畴此皆芜秽
　　圣经者矣甚者以天生神物天地变化与夫天垂
　　象河出图洛出书为四象者此尤不经学者不可
　　不辨(易/说)
　　屏山刘氏曰河图昧乎太极则八卦分而无统洛

　　书昧乎皇极则九畴滞而不通(文/集)
　　白云郭氏曰圣人用易无它焉欲不自用其心耳
　　盖自用其心则是有心于成败好恶皆私心也不
　　自用其心则酬酢万变皆取诸易成败好恶圣人
　　无容心焉此所谓洗心也圣人不独用易以酬酢
　　万变也凡天地万物可则象者皆则而象之故天
　　生神物则则之天地变化则效之天垂象则象之
　　河图洛书则则之以见洗心之道皆有则象未尝

　　自用其私智如此河图洛书先儒之说多不同至
　　于取纬为證者尤非学易之事也然河出图而后
　　画八卦洛出书而后定九畴故河图非卦也包牺
　　画而为卦洛书非字也大禹书而为字亦犹箕子
　　因九畴而陈洪范文王因八卦而演周易其始则
　　肇于河图洛书书画于八卦九畴成于周易洪范
　　其序如此(易/说)
　　汉上朱氏曰蓍一根而百茎龟具八卦五行天地

　　之数神物也故圣人则之天地变化四时行焉万
　　物生焉故圣人效之日月五星天象也天不言示
　　之以象吉凶见矣故圣人象之河图九宫洛书五
　　行圣人则之效之者效之以六爻之动故曰爻者
　　效天下之动者也象之者象也故曰象也者像也
　　于蓍龟图书言则之者大衍之数八卦五行作易
　　者则之故乾坤坎离震巽艮兑三画之卦爻合皆
　　九六七八数皆十五水六火七木八金九五行之

　　数具焉传曰圣人以蓍龟而信天地四时日月之
　　象数以河图洛书而信蓍龟之象数信矣其不疑
　　也于是乎作易(易/传)○又曰水一火二木三金四土
　　五五行之生数也水六火七木八金九土十五行
　　之成数也一三五七九奇数二十五二四六八十
　　耦数三十奇耦之数五十有五此五行分天地五
　　十有五之数也太玄三八为木四九为金二七为
　　火一六为水五五为土五五者十也洛书之数也

　　(丛/说)
　　新安朱氏曰此四者圣人作易之所由也(本/义)○论
　　虽以四十五者为河图五十五者为洛书然序论
　　之文多先书而后图盖必以五十五数为体而后
　　四十五者之变可得而推又况易传明有五十有
　　五之文而洪范又有九位之数邪(答程泰/之书)○数日
　　病中方得䌷绎所云图书卦书二说初若茫然不
　　知所谓因复以妄作启蒙考之则见其论之之详

　　而明者偶未深考是以致此纷纷多说而愈致疑
　　耳夫以河图洛书为不足信自欧阳公以来已有
　　此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒
　　所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵
　　横曲直皆有明法不可得而破除也至如河图与
　　易之天一至地十者合而载天地五十有五之数
　　则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九
　　者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系辞

　　虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察近
　　取远取安知河图非其中之一事邪大抵圣人制
　　作所由初非一端然其法象之规模必有最亲切
　　处如鸿荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然
　　初未尝有数也至于河图之出然后五十有五之
　　数奇偶生成粲然可见此其所以深𤼵圣人之独
　　智又非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯
　　察远求近取至此而后两仪四象八卦之阴阳奇

　　偶可得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一
　　而不害其得此而后决也(答袁机/仲书)
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
　　广汉张氏曰易自太极既判两仪生四象夫四象
　　既具而列于四方分为五行而七九八六之数乃
　　生八卦此易所以示者言其示于人也是以圣人
　　当辨物正言而又断之以辞故为繇辞而又为爻

　　辞为之彖辞而又为之象辞皆系续其辞所以告
　　者言其告于人也夫易有四象以示其人示其吉
　　凶也至于不得已而有辞以告其人者告其吉凶
　　也夫示人以吉凶告人以吉凶无非俾人自探也
　　然犹有安其危而利其菑乐其所以亡者故定之
　　以吉凶如画一之易知如白黑之易辨断然使人
　　易知也故征吉贞凶贞吉征凶大吉终吉之类有
　　凶终凶之类圣人至此可谓至矣尽矣(易/说)

　　白云郭氏曰四象所以示变系辞所以告得失吉
　　凶所以断行事自易有四象以下与前文不相属
　　又非别章疑其错简(易/说)
　　汉上朱氏曰易有四象圣人所以示吉凶也系辞
　　焉而命之所以告吉凶也易于吉凶有以利言者
　　有以情迁者有义命当吉当凶当否当亨者一以
　　贞胜而不顾非圣人不能定也定之者所以断之
　　也(易/传)○又曰易有四象所以示也此象谓爻卦之

　　象也(丛/说)
　　新安朱氏曰四象谓阴阳老少示谓示人以所值
　　之卦爻(本/义)○天地之间只是阴与阳两个字看是
　　甚么物事都离不得只就身上体看才开眼不是
　　阴便是阳密拶拶在这里都不著得别物事不是
　　仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是
　　阳才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴
　　未消别看只是一动一静便是阴阳伏义只因此

　　画卦以示人若只就一阴一阳又不足以该众理
　　于是错综为六十四卦三百八十四爻初只是许
　　多卦爻后来圣人又系许多辞在下如他书则元
　　有这事方说出这个道理易则未曾有此事先假
　　托都说在这里如书便有个尧舜有个禹汤文武
　　周公出来做许多事便说许多事今易则元未曾
　　有圣人预先说出时人占考大事小事无一能外
　　于此圣人大抵多是垂戒又曰虽是一阴一阳易

　　中之辞大抵阳吉而阴凶间亦有阳凶而阴吉者
　　何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为
　　而为之虽阳亦凶又曰圣人因卦爻以垂戒多是
　　利于正未有不正而利者如云夕惕若厉无咎若
　　占得这爻必是朝兢夕惕戒谨恐惧可以无咎若
　　自家不曾如此便自有咎如云直方大不习无不
　　利若占得这爻须是将自身已体看是直是方是
　　大去做某事必得其利若自家未是直不曾方不

　　曾大则无所往而得其利此是本爻辞如此到孔
　　子又是添说了如云敬以直内义以方外本来只
　　是卜筮圣人为之辞以晓人便说许多道理在上
　　今学易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味
　　看他所说道理于自家所处地位合是如何故云
　　居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占孔
　　子所谓学易正是平日常常学之想见圣人之所
　　谓读异乎人之所谓读想是胸中洞然于易之理

　　无纤毫蔽处故云可以无大过又曰圣人系许多
　　辞包尽天下之理止缘万事不离乎阴阳故因阴
　　阳中而推说万事之理今要占考虽小小事都有
　　如占得不利有攸往便是不可出路利涉大川便
　　是可以乘舟此类不一(语/录)
　　　右第十一章(新安朱氏本义曰/此章专言卜筮)
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以

自天祐之吉无不利也
　伊川先生曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退
　不居尚贤谓志从于五大有之世不可以盈丰而复
　处盈焉非所宜也六爻之中皆乐㨿权位惟初上不
　处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思
　顺故在上而得吉盖自天祐也(易/传)
　横渠先生曰自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒
　凶下盖上言莫益之故此言多助也(易/说)

　　广汉张氏曰在天有理惟顺以循其理则天必眷
　　顾而不违在人有心惟信以结其心则人必归往
　　而来辅大有上九以为吾之信固足以感乎人矣
　　然贤者人之所望也讵可不以吾之信以信其贤
　　乎我之顺固足以格乎天矣然贤者天之所赉也
　　讵可不以吾之顺以顺其贤乎始焉尽信顺之德
　　获天人之助终焉推信顺之德以之而尚贤如此
　　则其谦足以格天其诚足以动天自天祐之吉无

　　不利固其宜也由此观之则天不妄祐人而人当
　　反求诸已如大有之上九庶几获祐而无所愧也
　　(易/说)
　　白云郭氏曰已顺故天助之以顺已信故人助之
　　以信大有之君履不失信下足以感人思不失顺
　　上足以动天又以尚贤是以吉无不利也横渠张
　　先生谓此章宜在立心勿恒凶之下亦疑与前文
　　义不相属也若然则当在易曰憧憧往来之前盖

　　自易者象也至小人之道也结句助辞多称也与
　　所以示也所以告也所以断也皆相类自憧憧往
　　来因于石公用射隼皆称易曰故自天祐之宜在
　　其前也上篇拟议七爻自鸣鹤在阴皆不称易下
　　篇十一爻自憧憧往来皆称易曰与自天祐之文
　　意同(易/说)
　　汉上朱氏曰易曰自天祐之吉无不利大有上九
　　辞也乾为天为人祐助也坤为顺五与二孚信也

　　天之所助者顺理也人之所助者信相与也六五
　　履信而思乎顺又自下而尚贤是以自天祐之吉
　　无不利言此者明获天人之利然后吉无不利圣
　　人明于天之道察于民之故合天人者也(易/传)
　　新安朱氏曰释大有上九爻义然在此无所属或
　　恐是错简宜在第八章之末(本/义)
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其

言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　康节先生曰易有意象立意皆所以明象统下三者
　有言象不拟物而直言以明事有像象拟一物以明
　意有数象七日八月三年十年之类是也○象起于
　形数起于质名起于言意起于用天下之数出于理
　违乎理则入于术世人以数而入术故失于理也○
　有意必有言有言必有象有象必有数数立则象生
　象生则言著言著则意显象数则筌蹄也言意则鱼

　兔也得鱼兔而谓必由筌蹄可也舍筌蹄而求鱼兔
　则未见其得也(并观物/外篇)
　明道先生曰鼓动万物圣人之神知则不可名(游定/夫所)
　(录/)
　伊川先生曰言贵简言愈多于道未必明杜元凯却
　有此语云言高则旨远辞约则义微大率言语须是
　涵养而有馀意所谓书不尽言言不尽义(精/义)
　横渠先生曰理势既变不能与时顺通非尽利之道

　○鼓天下之动者存乎神(神一/作辞)○天下之动神鼓之
　也神则主于动故天下之动皆神为之也辞不鼓舞
　则不足以尽神辞谓易之辞也于象固有此意矣又
　系之以辞因而驾说使人向之极尽动之义也歌舞
　为巫风言鼓舞之尽神者与巫之为人无心若风狂
　然主于动而已故以好歌舞为巫风犹之如巫也巫
　主于动以至于鼓舞之极也故曰尽神因说鼓舞之
　义故取巫以为言语其动而已(并易/说)

　　广汉张氏曰言蔓衍而无穷非书之简册所能载
　　意幽深而罔测非言之声音所能穷也然则圣人
　　之意其不可见乎此立象所以尽意也又况以言
　　告人告之愈切而认其言者求之愈远不若立象
　　而示人以意是以瞽者不识日问人而人告之曰
　　日之明也如烛他日有扪其籥以为日者又告之
　　曰日之圆如盂他日有扪其盘以为日者矣夫告
　　之以其明如烛其圆如盂言之切者也奈何认其

　　言而失之远者乃扪籥以为日而扪盘以为日焉
　　此言不能尽意也圣人忧之所以立天以象乾立
　　地以象坤以至以雷以水以山而象震坎艮焉以
　　风以火以泽而象巽离兑焉凡易者象也象也者
　　像此者也无适而非象者欲其即象以求其意非
　　吝于言也虑天下后世求之于言而失之远也赜
　　不易见也圣人见赜而立象此象所以尽意也变
　　不易观也圣人观变而立卦此卦所以尽情伪也

　　情不易知也圣人达情而为辞此系辞所以尽其
　　言也凡此三者圣人作易而寓于书者也若夫变
　　而通之者俾民仰事俯育养生送死耕而食织而
　　衣舟楫以济其川涂室宇以禦其风雨一日不可
　　无万世不可易均获其利者此推其卦象系辞变
　　而通之以尽其利者欤鼓之舞之其道密庸其化
　　罔测动静变化易其思虑德威之震叠德风之摇
　　荡由之而罔觉用之而不知咸妙于神者此推其

　　卦象系辞鼓之舞之以尽其神者欤(易/说)
　　白云郭氏曰圣人作易所以尽言意易之一书为
　　言亦备矣为意亦尽矣犹曰书不尽言言不尽意
　　者言意岂苟然哉所以明乎道于以见道之难明
　　也如此若是则圣人之意其不可见乎盖夫子又
　　欲明言意之尽也且意不可以言尽也故立象以
　　尽之情伪不可以遍举也故设卦以尽之言非一
　　说可尽也故卦爻彖象文言互为之辞以尽之若

　　是则易道明矣于是乎极其变通又尽其美利穷
　　其鼓舞又尽其至神则易之为道无遗蕴矣然立
　　象设卦系辞皆圣人作易以尽道者也变通鼓舞
　　又明圣人用易之尽其道者也变而通之则经所
　　谓通其变使民不倦之意鼓之舞之所谓神而化
　　之使民宜之也圣人以书必不能尽其所欲言言
　　必不能尽圣人之意故立象系辞智者观之则见
　　其可尽也昧者亦未之知(易/说)

　　汉上朱氏曰言之难论者不能尽形之于书意之
　　难传者不能尽见之于言然圣人之意终不可见
　　于天下后世乎夫有意斯有名有名斯有象意至
　　赜也圣人于无形之中建立有象因象而得名因
　　名而得意则言之所不能尽见者尽矣君子小人
　　情伪而已矣情则相应伪则相违圣人陈卦以示
　　之断之以中正而君子小人见然后著情去伪而
　　其意诚矣系之卦辞又系之爻辞以吉凶明告之

　　与卦象相𤼵则书之所不能尽形者尽矣阴极变
　　阳阳极变阴当变而变则通不变则穷穷非道也
　　变而通之则无所不利而道行矣鼓舞者鼓之于
　　此舞之于彼动止应节莫知其然神也(易/传)
　　新安朱氏曰言之所传者浅象之所示者深观奇
　　耦二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞
　　以事而言两子曰字疑衍其一盖子曰字皆后人
　　所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为

　　后人每章加以周子曰字其设问答处正如此也
　　(本/义)○问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是
　　观奇耦两画包含变化无有穷尽设卦以尽情伪
　　谓有一奇一耦设之于卦自是尽得天下情伪系
　　辞便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦
　　阴阳老少交变因其变便有通之之理鼓之舞之
　　以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使
　　得人脚轻手快行得顺便如大衍之后言显道神

　　德行是故可与酬酢可与祐神定天下之吉凶成
　　天下之亹亹皆是鼓之舞之之意乾坤其易之缊
　　邪乾坤成列而易立乎其中这又是言立象以尽
　　意设卦以尽情伪易不过只是一个阴阳奇耦千
　　变万变则易之体立若奇耦不交变奇纯是奇耦
　　纯是耦去那里见易易不可见则阴阳奇耦之用
　　亦何自而辨问在天地上如何曰关天地什么事
　　此是说易不外奇耦两物而已化而裁之谓之变

　　推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之属
　　前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行
　　之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍故
　　为通举而措之天下谓之事业便只事定天下之
　　吉凶成天下之亹亹者极天下之赜者存乎卦谓
　　卦体之中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存
　　乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相似卦即
　　象也辞即爻也神而明之一段却是与形而上之

　　道相对说自形而上谓之道说至于变通事业却
　　是自至约处说入至粗处去自极天下之赜者存
　　乎卦说至于神而明之则又是由至粗说入至约
　　处默而成之不言而信则说得又微矣○问书不
　　尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此亦
　　是言不足以尽意故立象以尽意书不足以尽言
　　故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元
　　旧有此语又曰立象以尽意不独见圣人有这意

　　思写出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不
　　成圣人有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓
　　不得他那处是伪如下云中心疑者其辞枝诬善
　　之人其辞游也不知如何是枝是游不知那卦上
　　见得又曰看来情伪只是个好不好如剥五阴只
　　是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临
　　便是好底卦便是真情○问立象设卦系辞是圣
　　人𤼵其精意见于书变通鼓舞是圣人推而见于

　　事否曰是○尝谓伏羲画八卦只此数画该尽天
　　下万物之理阳在下为震震动也在上为艮艮止
　　也阳在下自动在上自止欧公却说系辞不是孔
　　子所作所谓书不尽言言不尽意者非盖他不曾
　　看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽
　　之学者于言上会得者浅于象上会得者深○变
　　而通之以尽利鼓之舞之以尽神立象设卦系辞
　　皆谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉

　　奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故
　　曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　犹催迫天下之人勉之为善相似○问变而通之
　　如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而为之品
　　节防范以为教于天下鼓之舞之盖有以作兴振
　　起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无所
　　用力自是圣人教化如此又曰政教皆有鼓舞但
　　乐占得分数较多自是乐会如此而不自知因举

　　横渠云云巫其舞之尽神者巫从工两边人字是
　　取象其舞巫者托神如舞雩之类皆须舞盖以通
　　畅其和气达于神明(并语/录)
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　明道先生曰生生之谓易天地设位而易行乎其中
　矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息
　矣易毕竟是甚又不只是这一部书是易之道也不

　要将易又是一个事即是尽天理便是易也(吕与叔/东见录)
　伊川先生曰乾健坤顺人亦不曾果是体认得乾坤
　毁则无以见易(经/说)
　横渠先生曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应
　变乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无一
　故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易○乾坤既
　列则其间六十四卦爻位错综以为变易苟乾坤不
　列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易

　造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然后
　有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何
　以知天道不知道则何以语性(并易/说)○见易则神其
　几矣(正/蒙)
　　龟山杨氏曰或问乾坤毁则无以见易如此则易
　　不属无矣曰易固非无张横渠深辟老子有无之
　　论莫有见于此否曰然才说无便成断灭去如释
　　氏说空又曰非空到了费力圣人只说易最为的

　　当因言孟子论养气到此方见有功于前圣曰如
　　孟子者方是能晓易如说必有事焉非见得分明
　　此说如何撰得(南都/语录)
　　和靖尹氏曰乾坤成列而易立乎其中矣圣人便
　　是易(师/说)
　　广汉张氏曰乾坤其易之门邪言易出入于乾坤
　　也乾坤其易之缊邪言易含畜于乾坤也故乾成
　　位乎上坤成位乎下而易立乎其中矣故乾坤者

　　人之四支而易者人之精神也方其首圆足方胸
　　南背北则精神有所托而立乎其中矣若夫四支
　　隳废则精神散而之他而手足亦几乎息矣夫乾
　　坤初未尝毁而易亦未尝不可见也圣人设此辞
　　者欲天下后世求易者当即乾坤以求之欤(易/说)
　　白云郭氏曰乾坤与易其名虽异其道一也易之
　　道缊于乾坤故易之书成则乾坤成列而易立乎
　　其中如是则乾坤有体而易无体也有体则成毁

　　从之故上言成列下言乾坤毁易以无体托于乾
　　坤故乾坤之卦毁则无以见易易不可见则乾坤
　　之道亦因以息矣此盖言易之道固不系于有书
　　无书而无书则易不可见而乾坤之道亦息以明
　　圣人不得不作易之意也(易/说)
　　汉上朱氏曰横渠曰辞不鼓舞则不足以尽神爻
　　至于变通以尽利辞至于鼓舞以尽神则圣人之
　　意几无馀缊矣乾坤成列则象爻变动缊于其中

　　乾坤体也象爻变动用也体毁则用不可见用不
　　可见则体因是息矣(易/传)
　　新安朱氏曰缊所包蓄者犹衣之著也易之所有
　　阴阳而已凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者
　　成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息
　　谓变化不行(本/义)○向论衣敝缊袍缊是绵絮胎今
　　看此缊字正是如此取义易是包著此理乾坤即
　　是易之体骨耳○乾坤成列便是乾一兑二离三

　　震四巽五坎六艮七坤八都成列了其变易方立
　　其中若只是一阳一阳则未有变易在又曰有这
　　卦则有变易无这卦便无这易了又曰易有太极
　　则以易为主此一段文意则以乾坤为主○乾坤
　　成则易立乎其中矣乾坤只是说二卦此易只是
　　说易之书与天地定位易行乎其中之易不同行
　　乎其中者却是说易之道理○问天地设位而易
　　行乎其中乾坤成列而易立乎其中如易行乎其

　　中此固易晓至如易立乎其中岂非乾坤既成列
　　之后道体始有所寓而形见其立也有似如有所
　　立卓尔之立乎曰大抵易之言乾坤者多以卦言
　　易立乎其中只是乾坤之卦既成而易立矣况所
　　谓如有所立卓尔亦只是不可及之意后世之论
　　多是说得太高不必如此说○乾坤毁则无以见
　　易此乾坤只言卦易只是阴阳卦画没这几个卦
　　画凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只

　　是反覆说易不可见则乾坤或几乎息矣只是说
　　揲蓍求卦更推不去说做造化之理息也得不若
　　前说较平(并语/录)○自易道统体而言则乾阳坤阴
　　一动一静乃其缊也自乾坤成列而观之则易之
　　为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则
　　无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤故又曰
　　易不可见则乾坤或几乎息矣(答张敬/夫书)
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓

之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业
　明道先生曰如形而上者谓之道不可移谓字在之
　字下此孔子文章(朱公掞问/学拾遗)○洒埽应对便是形而
　上者理无大小故也故君子只在慎独○佛氏不识
　阴阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎
　(并刘绚/所录)○形而上为道形而下为器须著如此说器
　亦道道亦器但得道在不系今与后己与人(李吁/师训)○
　气形而下者(谢显道记/平日语)○形而上者之谓道形而下

　者之谓器若如或者以清虚一大为天道则乃以器
　言而非道也○有形皆器也无形为道○系辞曰形
　而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰
　阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又
　曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者
　惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人默
　而识之也(并刘绚/师训)
　横渠先生曰一阴一阳不可以形器拘故谓之道乾

　坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别
　之故谓之变推而行其变尽利而不遗(遗一/作匮)可谓通
　矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之
　事业也○运于无形之谓道形而下者不足以言之
　○形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形
　而下是有形体者也故形以下者谓之器无形迹者
　即道也如大德敦化是也有形迹者即器也见于事
　实如礼义是也○凡自形以上者皆谓之道惟是有

　无相接与形不形处知之为难须知气从此首盖为
　气能一有无无则气自然生是道也是易也○约裁
　其化而指别之则名体各殊故谓之变○圣人因天
　地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏
　秋冬亦化而裁之一端耳(并易/说)○变则化由粗入精
　也化而裁之谓之变以著显微也谷神不死故能微
　显而不掩(正/蒙)
　　广汉张氏曰道不离形特形而上者也器异于道

　　以形而下者也试以天地论之阴阳者形而上者
　　也至于穹窿磅礴者乃形而下者欤离形以求道
　　则失之恍惚不可为象此老庄所谓道也非易之
　　所谓道也易之论道器特以一形上下而言之也
　　然道虽非器礼乐刑赏是治天下之道也礼虽非
　　玉帛而礼不可以虚拘乐虽非钟鼓而乐不可以
　　徒作刑本遏恶也必托于甲兵必寓于鞭扑赏本
　　扬善也必表之以旂裳必铭之于钟鼎是故形而

　　上者之道托于器而后行形而下者之器得其道
　　而无弊圣人悟易于心觉易于性在道不泥于无
　　在器不堕于有微妙并观有无一致故化而裁之
　　者明乎道器穷而能变也推而行之者察乎道器
　　变而能通也举而措之天下之民以至于为网罟
　　为耒耜作舟车作书契天下后世不可无万世不
　　可易乃推其道器举而措之天下而世之人指之
　　为事业也(易/说)

　　五峰胡氏曰形而上者谓之道形而下者谓之器
　　更曾细观语录入思虑否阴阳亦形而下者此语
　　如何理趣须是自通贯随人言语不可也某见侯
　　先生说此句信以为是更不致思前日顿省犹未
　　是也经可易读乎如尹先生语解亦未可轻易恐
　　高明之人有蚍蜉撼大树之笑也如何(与彪/美书)
　　白云郭氏曰道无形故言形而上器有形故言形
　　而下形而上者杳然而难知形而下者炳然而易

　　见其不同如是其为变通则一也化而裁之谓如
　　一阖一辟不执一也推而行之谓可运行无穷也
　　如是则可以举而措之天下矣前言乾坤变通自
　　言易道之变通也此言道器变通言圣人用易道
　　之变通也曰化而裁之推而行之圣人之事也下
　　言象爻卦辞言易书之中象爻卦辞各有变通也
　　其化而裁之推而行之言用易之象爻卦辞亦存
　　乎圣人之变通也且大而天地细而万物物物各

　　具变通之理天地不变通则不能长且久人与万
　　物不变通则死矣故举人而言之朝而作辟之道
　　也暮而息阖之道也一作一息变也与日无穷通
　　也苟朝而不能作暮而不能息非死则病矣然则
　　圣人尚象制器制法以利天下不知变通之道其
　　可乎故包牺神农黄帝尧舜之王天下所以大过
　　人者无他焉能通其变而已是以圣人以此洗心
　　不敢自用其私智也(易/说)

　　汉上朱氏曰乾健也坤顺也健顺者意也谓之乾
　　坤者名也乾奇坤偶者象也象成而著者形也形
　　而上者谓之道变通也形而下者谓之器执方也
　　然则变通者易之道执方者易之器是故语道而
　　至于不可象则名言亡矣变通一也离而言之则
　　二今天地之化一息不留圣人指而裁之则谓之
　　变故昼夜六时寒暑六气刚柔六位因其化而裁
　　之以著其变之微故曰化而裁之谓之变昼夜相

　　推为一日寒暑相推为一岁刚柔相推为一卦推
　　之则通故曰推而行之谓之通故曰刚柔相推变
　　在其中矣知此则知变通一也举此道而措之于
　　天下谓之事业又曰通变之谓事知此则知事业
　　通变一也(易/传)
　　新安朱氏曰卦爻阴阳皆形而下者其理则道也
　　因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上
　　章以天言此章以人言(本/义)○形是这形质以上便

　　为道以下便为器这个分别得最亲切故明道云
　　惟此语截得上下最分明又曰形以上底虚浑是
　　道理形以下底实便是器○问形而上下如何以
　　形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是
　　物与理相间断了所以谓截得分明者只是上下
　　之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有分
　　别而不相离也○道是道理事事物物皆有个道
　　理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道须有

　　器有器须有道物必有则○形而上谓道形而下
　　谓器这个在人看始得指器为道固不得离器于
　　道亦不得且如此火是器自有道在里○形而上
　　者指理而言形而下者指事物而言事物可见而
　　其理难知即事即物便要见得此理只是如此看
　　但要真实于事物上见得这个道理然后于己有
　　益为人君止于仁为人子止于孝必须就君臣父
　　子上见得此理大学之道不曰穷理而谓之格物

　　只是使人就实处穷竟事事物物上有许多道理
　　穷之不可不尽也○问如何分形器曰形而上者
　　是理才有作用便是形而下者问阴阳如何是形
　　而下者曰一物便有阴阳寒暖生杀皆见得是形
　　而下者事物虽大皆形而下者尧舜之事业是也
　　理虽小皆形而上者○问形而上者谓之道一段
　　只是这一个道理但即形器之本体而离乎形器
　　则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然

　　化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措
　　之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这
　　个道曰是○化而裁之化是因其自然而化裁是
　　人为变是变了他且如一年三百六十日须待一
　　日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏
　　而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化
　　不是一日内便顿然恁地底事人之进德亦如此
　　三十而立不是到那三十时便立须从十五志学

　　渐渐化去方到横渠去这里说做化而裁之便是
　　这意柔变而趋于刚刚变而趋于柔与这个意思
　　也只一般自阴来做阳其势寖长便觉突兀有头
　　面自阳去做阴这只是渐渐消化去这变化之义
　　亦与鬼神屈伸意相似○变化二者不同化是渐
　　化如自子至亥渐渐消化以至于无如自今日至
　　来日则谓之变变是顿断有可见处横渠说化而
　　裁之一段好○横渠说化而裁之谓之变一句说

　　得好不知本义中有否曰无但寻常看此一句只
　　如自初九之潜而为九二之见这便是化就他化
　　处截断便是变曰然化是个亹亹地去有渐底意
　　思且如而今天气渐渐地凉将去到得立秋便截
　　断这已后是秋便是变问如此则裁之乃人事也
　　曰然(并语/录)○大传既曰形而上者谓之道矣而又
　　曰一阴一阳之谓道此岂真以阴阳为形而上者
　　哉正所以见一阴一阳虽属形器然其所以一阴

　　而一阳者是乃道体之所为也故语道体之至极
　　则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名
　　初无两体周子所以谓之无极正以其无方所无
　　形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后
　　以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中以为
　　通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言
　　也今乃深诋无极之不然则是直以太极为有形
　　状有方所矣直以阴阳为形而上者则又昧于道

　　器之分矣又于形而上者之上复有况太极乎之
　　语则是又以道上别有一物为太极矣此又理有
　　未明而不能尽乎人言之意者四也○若以阴阳
　　为形而上者则形而下者复是何物更请见教若
　　愚见与其所闻则曰凡有形有象者皆器也其所
　　以为是器之理者则道也如是则来书所谓始终
　　晦明奇偶之属皆阴阳所为之器独其所以为是
　　器之理如目之明耳之聪父之慈子之孝乃为道

　　耳如此分别似差明白不知尊意以为何如(并答/陆子)
　　(静/书)
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不
言而信存乎德行

　濂溪先生曰圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行
　行之为事业彼以文辞而已者陋矣(通/书)
　明道先生曰易因爻象论变化因变化论神固神论
　人因人论德行大体通论易道而终于默而成之不
　言而信存乎德行(大全集/拾遗)○佛有一个觉之理可以
　敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦
　不是譬之赞易前后贯穿却说得是有此道理然须
　默而成之不言而信存乎德行处是所谓自得也(吕/与)

　(叔东/见录)
　伊川先生曰学者要得不错须是学颜子学颜子便
　有准的参也鲁竟以鲁得之默而识之不言而信存
　乎德行也(谢显/道录)○子贡之智亚于颜子知至而未至
　之者也(刘绚/师训)○或问系辞自天道言中庸自人事言
　似不同曰同系辞虽始从天地阴阳鬼神言之然卒
　曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之
　为德其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不

　可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在
　其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射
　思夫微之显诚之不可掩如此夫是岂不同(刘绚/所录)
　横渠先生曰化而裁之存乎变存四时之变则周岁
　之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之
　存乎通推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行
　则能存百刻之通○上天之载无声臭可象惟仪形
　文王当冥契天德而万邦信说故易曰神而明之存

　乎其人不知上天之载当存文王默而成之存乎德
　行学者常存德性则自然默成而信矣○神而明之
　存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡
　言神亦必待形然后著不得形神何以见神而明之
　存乎其人然则亦须待人而后能明乎神(并易/说)○天
　下之动神鼓之也辞不鼓舞则不足以尽神○易谓
　不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德
　达乎是哉(并正/蒙)○观其会通以行其典礼此方是真

　义理也行其典礼而不达会通则有非时中者矣今
　学者则须是执礼盖礼亦自是会通制之者(语/录)
　　广平游氏曰非思非虑非视非听了然遗照而独
　　存者神而明之之谓也神存而明之非有心之所
　　能知也此道之所以明无处无出无从无违确乎
　　其能事者默而成之之谓也性成而成之非有为
　　之所能得也此道之所以行(易/说)
　　龟山杨氏曰子贡能言者也而天下之理有言之

　　不能喻者故子曰予欲无言以𤼵之易曰默而成
　　之不言而信存乎德行记曰天道至教圣人至德
　　其斯之谓乎(语/解)
　　广汉张氏曰圣人见天下之赜所以立象者示人
　　以赜也圣人见天下之动所以生爻者示人以动
　　也然象固示人以赜矣苟不寓之于卦何以极天
　　下之赜乎爻固示人以动矣苟不托之于辞何以
　　鼓天下之动乎故由象而画卦自爻而为辞圣人

　　之于天下何其忧之甚深而虑之甚切也然象之
　　与卦爻之与辞皆载在方册化而裁之不失其中
　　必存乎能通其变者乎推而行之无有纪极必存
　　乎能变而通者乎神而明之传之于心者存乎其
　　人如伏羲神农尧舜文王周孔者是也默而成之
　　悟之于理者不言而信存乎德行如文王之亨于
　　岐山箕子之明夷利贞颜子之殆庶几而得其不
　　远复孟子之明仁义而终身未尝言者是也大传

　　后世所传圣人之言其终之以神而明之存乎其
　　人默而成之不言而信存乎德行深虑天下后世
　　徒泥其简册言语而不能求圣人之心者乎(易/说)
　　白云郭氏曰象爻卦辞易之书也化而裁之推而
　　行之神而明之默而成之皆圣人用易也易之道
　　知之则可用故直曰谓之变谓之通易之书拟议
　　而后可用故言存乎变存乎通虽存乎此不思则
　　不得其道观夫子之辞自系辞首章以及于此莫

　　不以用易之道终之以是知易之为书用道之书
　　也然易道广大以言乎天地之间无不备故圣人
　　脩身齐家治国乎天下皆可取而用之以成日新
　　之德富有之业又何必焦心劳思任一已之独智
　　而后可以有为于天下乎夫是之谓洗心(易/说)
　　汉上朱氏曰圣人见天下之至赜将以示人故拟
　　诸其形容象其人物之宜形一定也刚柔以立本
　　也容变动也变通以趋时也是故谓之象立象则

　　卦也变通在其中矣圣人见天下之至动既观其
　　会通之时损益典礼以行之矣又系之辞以断其
　　疑曰如是而吉如是而凶是故谓之爻系辞则变
　　通在其中矣然则体易者欲极天下之至赜者存
　　乎卦可也存乎卦则见象矣欲鼓天下之至动者
　　存乎辞可也存乎辞则见变通矣化而裁之其化
　　有渐存乎爻之变可也推而行之其利不穷存乎
　　爻之通可也神而藏用明而显仁存乎古之人可

　　也革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎颜氏
　　之子故曰存乎其人默而成之言不下带而道存
　　者以心感心也存诸已也故曰不言而信存乎德
　　行易至于存乎德行则得意忘象我与圣人一也
　　上系终于默而成之不言而信下系终于六辞语
　　默一也(易/传)
　　新安朱氏曰卦即象也辞即爻也卦爻所以变通
　　者在人人之所以能神而明之者在德(本/义)○问化

　　而裁之谓之变又云存乎变是如何曰上文化而
　　裁之便唤做变下文是说变处见得化而裁之如
　　自初一至三十日便是化到这三十日裁断做一
　　月明日便属后月便是变此便是化而裁之到这
　　处方见得○裁是裁截之义谓如一岁裁为四时
　　一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二
　　时此是变也又如阴阳两爻自此之彼自彼之此
　　若不截断则岂有定体通是通其变将已裁定者

　　而推行之即是通谓如占得乾之履便是九三乾
　　乾不息则是我所行者以此而措之于民则谓之
　　事业也○化皆以渐而化不见其化之之迹○化
　　而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如
　　尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人
　　时便是推而行之○问易中多言变通通字之意
　　如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通
　　如何曰处得好便不穷通便不穷不通便穷问推

　　而行之谓之通如何曰推而行之便就这上行将
　　去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通
　　变是就时就事上说通是就上面处得行处说故
　　曰通其变只要常教流通不穷问如贫贱富贵夷
　　狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行
　　乎患难至于无入而不自得便是通否曰然(并语/录)
　　　右第十二章
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷七十五