钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷七十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
　伊川先生曰言所以述理以言者尚其辞谓于言求
　理者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变
　而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考

　乎占(经/说)　吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推
　辞考卦可以知变象与占在其中矣(易传/序)
　横渠先生曰辞变象占皆圣人之所务也易道具焉
　(一木无易道具焉四字有故/曰神而明之存乎其人十字)　尚辞则言无所苟尚
　变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来
　四者非知神之所为孰能与于此　知德之难言知
　之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难
　言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道

　非知德达乎是哉学未至于知德语皆有病形而上
　者得辞斯得象矣故变化之理须存乎辞言所以显
　变化也易有圣人之道而曰以言者尚其辞辞者圣
　人之所以圣　人言命字极难辞之尽理而无害者
　须出于精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必
　至于圣人然后其言乃能无弊盖由精义所自出也
　故辞不可以不修(并易/说)
　　广汉张氏曰易者无形之圣人而圣人者有形之

　　易故易乃圣人之道而圣人者乃尽易之道者也
　　故指易以为圣人可也指圣人以论易亦可也故
　　曰易有圣人之道四焉故指其所之者易之辞也
　　以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变
　　也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之
　　象也制器者象之则可以尽制物之智极数知来
　　者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神人
　　能言以尚其辞动以尚其变制器以尚其象卜筮

　　以尚其占则人皆可以为舜涂人可以为禹此无
　　他以其得圣人之道故也(易/说)　易有圣人之道四
　　恐非为卜筮专为此书当此爻象如此处之则吉
　　如此处之则凶圣人所以示后世若筮得之者固
　　当如此处盖其理不可违而卜筮固在其中矣(答/朱)
　　(元晦/书)
　　白云郭氏曰言则用其辞动则用其变制器用其
　　象卜筮用其占圣人用易之道又有是四焉者故

　　言易有圣人之道四焉也(易/说)
　　汉上朱氏曰辞也变也象也占也四者易之变化
　　本于参两者也参天两地也错综而生变化其妙
　　至于不可知然亦不越乎四者故以言者尚其辞
　　则言必不苟以动者尚其变则动必精义以制器
　　者尚其象则器必致用以卜筮者尚其占则占必
　　知来四者非神之所为乎(易/传)
　　新安朱氏曰四者皆变化之道神之所为者也(木/义)

　　　易有圣人之道四至精至变则合做两个是他
　　里面各有这个　问以言者尚其辞以言是取其
　　言以明理断事如论语上举不恒其德或承之羞
　　否曰是　问以言以动以制器以卜筮这以字是
　　指以易而言否曰然又问辞占是一类变象是一
　　类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然
　　占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人说
　　话晓得他言语方见得他胸中底蕴变是事之始

　　象是事之已形者故亦是一类也　问以制器者
　　尚其象曰这都难说盖取诸离盖字便是一个半
　　閒半界底字如取诸离取诸益不是先有见乎离
　　而后为网罟先有见乎益而后为耒耜圣人亦只
　　是见鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去栏
　　截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起
　　他却合于离之象合于益之意又曰有取其象者
　　有取其意者　问以卜筮者尚其占卜用龟亦使

　　易占否曰不用则是文势如此(并语/录)
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
　伊川先生曰受命如响遂知来物非神乎曰感而通
　求而得精之至也(经/说)　蓍龟虽无情然所以为卦而
　卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问焉
　其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖

　没此理今日之理与前日已定之理只是一个理故
　应也(附吕与叔/束见录)
　横渠先生曰有不知则有知无不知则无知是以鄙
　夫有问仲尼叩两端而空空易无思无为受命乃如
　响无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与
　于此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精微
　处也(易/说)
　　广汉张氏曰世之君子将欲有为而建功立业将

　　欲有行而进用抚世讵可不问之以言播之天下
　　传之四方故民之从之速于置邮传命不啻如响
　　之应声者以圣人之言不以远迩而有间不以幽
　　深而罔测凡物之来于我者近在眉睫之间远在
　　八荒之外莫不知之自非尽易之至精安能与于
　　此(易/说)
　　白云郭氏曰君子有为有行问言受命盖言求其
　　道于易中如问之以言求而得其道如响应以见

　　易之无乎不备可与酬酢也无远近幽深见几知
　　来非易为天下之至精孰能如此(易/说)
　　汉上朱氏曰有为造事也有行举事也有问者焉
　　而以易言之则其辞足以荅天下之问有命者焉
　　受而应之如响则其占足以决天下之疑问荅占
　　决皆辞也故通言之无有远近以内外言也无有
　　幽深以变动言也心者天地之鉴万物之镜显于
　　参伍之神则远近幽深毕陈乎前遂知来物我与

　　物一也精之又精谓之至精(易/传)
　　新安朱氏曰此尚辞尚占之事言人以蓍问易求
　　其卦爻之辞而以之𤼵言处事则易受人之命而
　　有以告之如响之应声以决其未来之吉凶也以
　　言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告
　　蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也(本/义)　问君子
　　将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响
　　曰此是说君子作事问于蓍龟也问焉以言人以

　　蓍问易求其卦爻之辞而以之𤼵言处事受命如
　　响则易受人之命如响之应声以决未来吉凶也
　　　问问焉而以言曰若以上下文推之以言却是
　　命筮之词古人亦大段重这命筮之词而以言三
　　字义若拗若作以易言之如所谓不恒其德或承
　　之羞则不占只是以其言之义又于上下文不顺
　　(一云言是命龟受命/龟受命也 并语录)
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂

定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　康节先生曰天一地二天三地四天五地六天七地
　八天九地十参伍以变错综其数也如天地之相衔
　昼夜之相交也一者数之始而非数也故二二为四
　三三为九四四为十六五五为二十五六六为三十
　六七七为四十九八入为六十四九九为八十一而
　一不可变也百则十也十则一也亦不可变也是故
　数去其一而极于九皆用其变者也五五二十五天

　数也六六三十六乾之策数也七七四十九大衍之
　用数也八八六十四卦数也九九八十一元范之数
　也(观物/外篇)
　横渠先生曰既言参伍矣参伍而上复如何分别(易/说)
　　气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则
　无无故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易
　而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也(正/蒙)
　　广汉张氏曰三五天地参而伍之义也一与六共

　　宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与十
　　相守此参天地之数而成其行伍所以为变也以
　　天之一而错于地而生水以地之二而错于天而
　　生火以至天三错地而生木地四错天而生金凡
　　此者谓之错其数也老阳之数总于九老阴之数
　　总于六以至少阴之数总于八少阳之数总于七
　　凡此者谓之综其数也人能参伍天地之数以通
　　其变则水火金木经纬于天地之间以成天地之

　　文者能成之而使之无亏矣人能错综天地之数
　　以极其数则老阳老阴少阳少阴见天地之赜以
　　定天下之象者能定之而无疑矣自非尽易之至
　　变其孰能与于此(易/说)
　　白云郭氏曰凡天下之变皆变也凡天下之数皆
　　数也而易又参伍之错综之盖变与数之所自出
　　又制其变数不可穷尽者也虽天地之文必成于
　　其变天下之象必定于其数则知易之变数不可

　　穷尽如此故为天下之至变也凡天地之道显而
　　可见者皆曰文天下之物可见者皆曰象如日月
　　星辰山川草木皆为天地之文或阴阳昼夜以变
　　而运或生长融结以变而成皆是也或谓天地之
　　文如青赤之文非也(易/说)
　　汉上朱氏曰参伍以变者纵横十五天地五十有
　　五之数也错之为六七八九综之为三百六十以
　　天地观之阴阳三五一五以变为候者七十二二

　　五以变为旬者三十六三五以变为气者二十四
　　三百六十五日周而复始故乾之策三十有六者
　　三六而又二也坤之策二十有四者二六而又二
　　也三其二十四与二其三十六皆七十二三其七
　　十二为二百一十六得乾之策二其七十二为百
　　四十四得坤之策三画之卦三变而反六画之卦
　　五变而复通六七八九之变则刚柔相易遂成天
　　地之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下

　　之象非成文不足以成物非定象不足以制器变
　　之又变谓之至变(易/传)　或曰参伍以变者乾一变
　　姤二变遁三变否四变观五变剥此五以变也五
　　变极矣故四变晋下体复乾为大有又乾一变巽
　　二变离三变震三变极矣故四变兑五变坤六变
　　坎复三变又七变艮是乎曰非也三五不相离也
　　五者三天两地而倚数三极数也而具五行小衍
　　也三在其中以重卦论之乾三变坤姤巽也遁艮

　　也否坤也三以变也四变观亦巽也五变剥亦艮
　　也伍以变也伍以变则复以三变故艮变离下体
　　坤复变为乾亦三变也以小成卦论之乾一变巽
　　二变离三变震三以变也次自中二爻变而下故
　　四变兑五变坤次自中爻变而上故六变坎七变
　　艮二即五也初自下爻三变即前参以变也次自
　　中爻下而二变次自中爻上而二变即前伍以变
　　也参去伍伍去参皆不能变此三所以为极数五

　　所以为小衍也天地之运也阴阳三五一五而变
　　为七十二候二五而变为三十六旬三五而变为
　　二十四气凡三百六十五周而复始日月轨度积
　　于馀分或以参综伍或以伍综参交错而行者也
　　(丛/说)
　　新安朱氏曰此尚象之事变则象之未定者也参
　　者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变
　　一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交

　　而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一
　　昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两
　　手之策以成阴阳老少之画究七八九六之数以
　　定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤
　　难晓案荀子云窥敌制变欲伍以参韩非云省同
　　异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之
　　实又曰参之以比伍伍之以合参史记曰必参而
　　伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准

　　此足以相𤼵明矣(本/义)　参伍以变错综其数参谓
　　三数之伍谓五数之揲蓍本无三数五数之法只
　　言交互参考皆有自然之数如三三为九五六三
　　十之类虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用错
　　者有迭相为用之意综又有总而挈之之意如织
　　者之综丝也　参伍是相牵连之意如三要做五
　　须用添二五要做六须著添一做三须著减二错
　　综是两样错是往来交错之义综如织底综一个

　　上去一个下来阳上去做阴阴下来做阳如综相
　　似　问参伍以变错综其数曰荀子说参伍处杨
　　倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以
　　得其实综如织综之综大抵阴阳奇耦变化无穷
　　天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈
　　列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足
　　以经纶天下之事也　又曰若是他数犹可凑参
　　与五两数自是参差不齐所以举以为言兵家谓

　　窥敌制变欲伍以参今欲窥敌人之事教一人探
　　来恁地说又差一人探来若说得不同便将这两
　　说相参看如何以求其实所以谓之欲伍以参
　　问错综其数本义云错者交而互之一左一右之
　　谓也莫是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此
　　乾对坤坎对离自是交错又问综者总而挈之莫
　　是合挂扐之数否曰且以七八九六明之六七八
　　九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上

　　七生八八生九九又须挨土便是一低一昂
　　　　　　　　　　　　六　　五指
　　　　　　　　　　　七　　　四指
　　　　　　　　　　　　八　　三指
　　　　　　　　　　　九　　　二指
　　　或问经纬错综之义曰错是往来底综是上下
　　底综便是织机上底古人下这字极子细但看他
　　那单用处都有个道理如经纶底纶字纶是两条

　　丝相合各有条理凡用纶处便是伦理底义统字
　　是上面垂一个物事下来下面有一个人接著便
　　谓之统但看垂字便可见　又曰错综其数便只
　　是七八九六六对九七对八便是东西相错六上
　　生七为阳九下生八为阴(一本云七下生八为/阴八上生九为阳)便
　　是上下为综　又曰古人作易其巧不可言太阳
　　数九少阴数八少阳数七太阴数六初亦不知其
　　数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身

　　便是九个少阴居二除了本身便是八个少阳居
　　三除了本身便是七个太阴居四除了本身便是
　　六个这处古来都不曾有人见得　参字音曹参
　　之参犹参互之意　又曰参以三数之也伍以五
　　数之也如云什伍其民如云或相什伍非直为三
　　与五而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐
　　以五数之则遇三而会故荀子曰窥敌制变欲伍
　　以参注引韩子曰省同异之言以知朋党之分偶

　　参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之
　　以合参而汉书赵广汉传亦云参伍其贾以类相
　　准皆其义也易所谓参伍以变者盖言或以三数
　　而变之或以伍数而变之前后多寡更相反覆以
　　不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王
　　之卦历家之日月五星章蔀纪元是皆各为一法
　　不相依附而不害其相通者也综字之义沙随得
　　之然错综自是两事错者杂而互之也综者条而

　　理之也参伍错综又各自是一事参伍所以通之
　　其治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而
　　密(荅王伯/丰书)
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
　康节先生曰寂然不动反本复静坤之时也感而遂
　通天下之故阳动于中问不容发复之义也　夫易
　者圣人所以长君子消小人之具也及其长也辟之

　于未然及其消也阖之于未然一消一长一阖一辟
　浑浑然无迹非天下之至神其孰能与于此(并观物/外篇)
　濂溪先生曰寂然不动者诚也感而遂通者神也动
　而未形有无之间者几也诚精故明神应故妙几微
　故幽诚神几曰圣人(通/书)
　明道先生曰寂然不动感而遂通者天理具备元无
　少欠不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曾
　动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也

　(吕与叔/东见录)
　伊川先生曰喜怒哀乐之未𤼵谓之中中也者言寂
　然不动者也故曰天下之大本𤼵而皆中节谓之和
　和也者言感而遂通者也故曰天下之达道(畅潜/道录)
　老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为
　为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无
　思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感
　而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣

　(游定/夫录)　寂然不动感而遂通此只言人分上事若论
　道则万理皆具更不说感与未感　寂然不动万物
　森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面
　将一件物来感于此也(并入关/语录)　喜怒哀乐未𤼵之
　际此心即赤子之心即天地之心即孔子之绝四即
　孟子所谓物皆然心为甚即易谓寂然不动感而遂
　通天下之故此心所𤼵纯是义理与天下之所同然
　安得不和　心一也有指体而言者寂然不动是也

　有指用而言者感而遂通天下之故是也(并荅吕大/临论中书)
　　感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之
　至大则无时而不感(谢显道记/忆平日语)
　横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者
　谓之神然暴亦固有渐是亦化也　圣人通天下之
　志虽愚人与禽兽犹能识其意有所感则化感亦有
　难专以化言感而遂通者神又难专谓之化也(并易/说)
　　广平游氏曰不勉而中无为也不思而得无思也

　　(孟/解)　三月不违仁者其心犹有所操也至于中心
　　安仁则纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无
　　奸声无思也无为也寂然不动感而遂通天下之
　　故则𤼵育万物弥纶天地而何克己复礼三月不
　　违之足言哉(语/解)
　　龟山杨氏曰心正到寂然不动处方是极致以此
　　感而遂通天下之故其于平天下也何有(馀杭/语录)
　　自至神而下盖未能无思也惟无思无为足以感

　　通天下之故而谓无思土木也可乎此非穷神知
　　化未足与议也(语/解)　中也者寂然不动之时也无
　　物不该焉故谓之大本和也者所以感通天下之
　　故故谓之达道(中庸/解)
　　广汉张氏曰夫至精犹有所思也惟易则本无所
　　思至变犹有所为也惟易则本无所为无思无为
　　如鉴也然形至则应如谷也然声至则应无思无
　　为寂然不动感而遂通天下之故所以极天下之

　　至神也(易/说)
　　和靖尹氏曰横渠云由知觉有心之名盖由其知
　　觉强名曰心寂然不动感而遂通天下之故若只
　　寂然不动与木石等也只为感而遂通便是知觉
　　知觉即心也至于摇扇得凉是知觉也譬如睡中
　　人唤己名则矍然而起呼他人名则不应是知觉
　　也(师/说)
　　五峰胡氏曰杨先生中庸解谓中也者寂然不动

　　之时也案子思说喜怒哀乐未𤼵谓之中则是杨
　　先生指未𤼵时为寂然不动也顷侍坐时尝及此
　　谓喜怒哀乐未𤼵恐说寂然不动未得吾丈曰杨
　　先生如此解某悚然愧惧窃谓于先觉所言但当
　　信受奉行遂不复启齿今来教举尹先生之说亦
　　如是某反复究观茫然莫知所谓心性二字乃道
　　义渊源当明辨不失毫釐然后有所持循矣窃谓
　　未𤼵只可言性已𤼵乃可言心故伊川曰中者所

　　以状性之体段而不言状心之体段也心之体段
　　则圣人无思也无为也寂然不动感而遂通天下
　　之故是也未𤼵之时圣人与众生同一性已𤼵则
　　无思无为寂然不动感而遂通天下之故圣人之
　　所独夫圣人尽性故感物而静无有远近幽深遂
　　知来物众生不能尽性感物而动然后朋从尔思
　　而不得其正矣若二先生以未𤼵为寂然不动是
　　圣人感物亦动与众人何异尹先生乃以未𤼵为

　　真心然则圣人立天下之大业成绝世之至行举
　　非真心邪　二先生万夫之望百世师表所言但
　　当信从不可妄疑其失然审问明辨中庸之训也
　　有所未明不敢自己承举先君子之言为诲怆然
　　内伤如见颜色惟先君子所谓不起不灭者正以
　　静亦存动亦存而言也与易无思无为寂然不动
　　感而遂通天下之故大意相符非若二先生指喜
　　怒哀乐未𤼵为寂然不动也某愚谓方喜怒哀乐

　　未𤼵冲漠无朕同此大本虽庸与圣无以异也而
　　无思无为寂然不动乃是指易而言易则𤼵矣故
　　无思无为寂然不动圣人之所独而非庸人所及
　　也惟无思无为寂然不动故感而遂通天下之故
　　更不用拟议也喜怒哀乐未𤼵句下还下得感而
　　遂通天下之故一句否若下不得即知其立意自
　　不同不可合为一说矣恐伊川指性指心盖有深
　　意非苟然也心性固是名然名者实之表著也义

　　各不同故名亦异难直混为一事也尹先生指喜
　　怒哀乐未𤼵为真心既曰未𤼵恐难指为心又读
　　前教盖尹先生所论已𤼵未𤼵却偏指未𤼵为真
　　心故某疑其不然今蒙垂诲若见真心则已𤼵未
　　𤼵皆真自是释然无疑矣(并与曾/吉甫书)
　　白云郭氏曰易无思无为宜其不能与人事相感
　　而反能通天下之故者是易为天下之至神他至
　　于圣人用易以易简之道得天下之理亦可谓通

　　天下之故矣(易/说)
　　汉上朱氏曰夫有行始于有为有为始于有思有
　　思有为者人也无思无为者天也谁能有思有为
　　而无于人之累乎其唯易而已易有思也本于无
　　思有为也本于无为合五十有五之数归于太极
　　寂然无声其一不动万化冥会乎其中有物感之
　　散为六七八九之变而天下之所以然者无乎不
　　通所谓远近幽深遂知来物乃其一也精者精此

　　者也变者变此者也神之又神谓之至神(易/传)　易
　　无思也无为也寂然不动太极未分时也感而遂
　　通天下之故两仪四象八卦生吉凶也(丛/说)
　　新安朱氏曰此四者易之体所以立而用所以行
　　者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感
　　之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此(本/义)
　　　寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以
　　至于命本是说易不是说人诸家皆是借来就人

　　上说亦通　感而遂通者感著他卦卦便应他如
　　人来问底善便与说善来问底恶便与说恶所以
　　先儒说道洁净精微这般句说得有意思　陈厚
　　之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当
　　其寂然时理固在此必感而后𤼵如仁感为恻隐
　　未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义　问
　　胡氏说此多指心作已𤼵曰便是错了纵使已𤼵
　　感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行𤼵

　　见而常卓然不可移今只指作已𤼵一齐无本了
　　终日只得奔波急迫大错了(并语/录)　易无思也无
　　为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天
　　下之故恕也义也行达道也(文/集)
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下
之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不
行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　明道先生曰唯神也故不疾而速不行而至神无速

　亦无至须如此言者不如是不足以形容故也(刘绚/师训)
　横渠先生曰易非天下之至精则辞不足待天下之
　问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以
　成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则
　其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也
　非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人
　无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟
　其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也

　无知则神矣苟能知此则于神为近无知亦以其术
　素备也道前定则不穷故神譬之人身四体皆一物
　故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓
　感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精
　粗神则无精粗神即神而已不必言作用譬之三十
　辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之用感
　皆出于性性之流也惟是君子上达小人下达之为
　别(并易/说)　静之动也无休息之期故地雷为卦言反

　又言复终则有始循环无穷圣人指其化而裁之耳
　深其反也几其复也故曰反复其道又曰出入无疾
　(正/蒙)　义理之学亦须深沈方有造非浅易轻浮之可
　得也盖唯深则能通天下之志只欲说得便似圣人
　若此则是释氏之所谓祖师之类也(经学/理窟)
　　广汉张氏曰深者理之奥能极深则天下之志果
　　有不通者乎几者事之微能研几则天下之务果
　　有不成者乎然深之所以通天下之志者以其穷

　　理之奥而天下之好恶取舍从违去就揆之以理
　　莫不一以贯之而无所遗也几之所以成天下之
　　务者以其察事之微而天下之得失利害成败存
　　亡图之于微莫不预为之计而无所废也然深也
　　有待于极不极则不能造其至几也有待于研不
　　研则不能穷其精故通天下之志成天下之务可
　　以指其方隅而言之也至于神则不疾而速初未
　　尝疾而速也感而遂通者乎不行而至初未尝行

　　而至也寂然不动者乎　夫自至精至变而造于
　　至神自唯深唯几而造于唯神其原皆自于以言
　　者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜
　　筮者尚其占以易有圣人之道四焉君子将有为
　　也将有行也皆可以至于圣人之道故终之以此
　　(并易/说)
　　白云郭氏曰上言至精至变至神皆谓易之道也
　　此言圣人用易之道以极深而研几也天下之事

　　至深难测也几微难见也用易之道则能极其不
　　测之深研其难见之几矣然极易之深则天下之
　　志无不通是能得其至精也研易之几则天下之
　　务无不成是能得其至变也又尽易之神故得不
　　疾而速不行而至所谓感而遂通者也　前言圣
　　人之道四四者本于人事由人而言之也继以至
　　精至变至神三者易之道由易而言之也又继以
　　唯深唯几唯神言虽圣人犹极深研几如此也复

　　以圣人之道四焉终之者盖易之道其精变神如
　　此圣人用易极深研几又如此则天下役世于言
　　动制器卜筮之间岂可任其私智以他求哉必当
　　尚易之辞变象占也此众人当尚之事而曰圣人
　　之道者以言圣人犹尚此道也圣人尚此者以易
　　为至精至变至神天下无以加焉故也此之谓者
　　犹言谓是故也(并易/说)
　　汉上朱氏曰精故可以穷深变故可以与几夫易

　　圣人体之以极深研几者也天下之志藏于无形
　　非推见至隐者其能尽通乎易至精者也天下之
　　务其来无穷非曲得所谓者其能成乎易至变者
　　也疾而速行而至有思有为者皆然易至神也体
　　易者至于不疾而速不行而至者极深研几之效
　　也莫知其然而然也故曰易有圣人之道四焉(易/传)
　　新安朱氏曰研犹审也几微也所以极深者至精
　　也所以研几者至变也所以通志而成务者神之

　　所为也(本/义)　易便有那深有那几圣人用这底来
　　极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼
　　乐皆是说那已有底事惟易是说那未有这事研
　　几不是待他显著只在那茫昧时都处置了深是
　　幽深通是开通所以闭塞只为他浅若是深后便
　　能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天
　　下之志亦只是说开物相似所以下一句也说个
　　成务易是说那未有底六十四卦皆是如此　深

　　就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微
　　毕竟有件事深在心甚玄奥几在事半微半显通
　　天下之志犹言开物故其下对成务　问唯深唯
　　几唯神此是说圣人如此否曰是说圣人亦是易
　　如此若不深如何能通得天下之志又曰恁他黑
　　窣窣地深疑若不可测然其中却事事都有个端
　　绪可寻有路脉线索在里面所以曰唯几也故能
　　成天下之务研者便是研穷他几便是周子所谓

　　动而未形有无之间者也　问深几二字如何曰
　　研几是研磨出那几微处且如一个卦在这里便
　　有吉有凶有悔有吝几微毫釐处都研磨出来问
　　如何是极深曰要人都晓得至深难见底道理都
　　就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神
　　之情状之类否曰然问如此说则正与本义所谓
　　所以极深者至精也所以研几者至变也正相𤼵
　　明曰然(并语/录)　变化之道莫非神之所为也故知

　　变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉
　　所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣
　　观象玩辞可以见其变之至矣然非有寂然感通
　　之神则亦何以为精为变而成变化之道哉此变
　　化之道所以为神之所为也所以极深者以其几
　　也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而
　　速不行而至者以其神也此又𤼵明上文之意复
　　以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变

　　皆以书言之矣至神之妙亦以书言可乎曰至神
　　之妙固无不在详考之文意则实亦以书言之也
　　所谓无思无为寂然不动云者言在册象在画蓍
　　在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则
　　感而遂通天下之故矣推而极于天地之大反而
　　验诸心术之微其一动一静循环始终之际至神
　　之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不
　　行而至也欤(易精变/神说)

　　　右第十章(新安朱氏本义曰此章承上/章之意言易之用有此四者)
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷七十四