钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷七十二
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性
存存道义之门
　明道先生曰易不只是这一部书是易之道也不要
　将易又是一个事即事尽天理便是易也　成性存

　存道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不
　已之意天只是以生为道(并吕与叔/东见录)　且唤做中若
　以四方之中为中则四边无中乎若以中外之中为
　中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而易行
　乎其中岂可只以今之易书为易乎中者且谓之中
　不可捉一个中来为中　成性存存便是道义之门
　(并刘/绚录)　天位乎上地位乎下中无人则无以见天地
　书曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设

　位而易行乎其中　天地设位而易行其中何不言
　人行其中盖人亦物也若言神行乎其中则人只于
　鬼神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使
　人默识而自得之也(并刘绚/师训)
　伊川先生曰易之道其至矣乎圣人以易之道崇大
　其德业也知则崇高礼则卑下高卑顺理合天地之
　道也高卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人
　则为性(成之者/性也)人心存乎此理之所存乃道义之门

　也(经/说)　崇底便是知卑底便是礼(游氏/拾遗)　天地设位
　而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可
　遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于
　穆不已于乎不显文王之德之纯纯则不已纯则无
　间断矣　天地只是设位易行乎其中者神也　成
　性存存道义之门道无体义有方也(并刘绚/师训)
　横渠先生曰崇天也形而上也通昼夜之道而知其
　知崇矣知及之而不以礼性之非已有也故知礼成

　性而道出如天地位而易行天地位定而易行其中
　知礼成而道义出夫易圣人所以崇德广业以知为
　德以礼为业也盖知崇则德业崇矣此论易书之道
　而圣人亦以教人天地设位而易行乎其中比下文
　成性存存道义之门而言也天地设位故易行乎其
　中知礼成性则道义自此而出也道义之门者由仁
　义行也圣人亦必知礼成性然后道义从此出譬之
　天地设位则造化行乎其中知则务崇礼则惟欲乎

　卑成性须是知礼存存则是长存知礼亦如天地设
　位　非知德不崇非礼业不广　知崇礼卑叩其两
　端而竭也崇既效天卑必法地　何以致不息成性
　则不息诚成也诚为能成性也仁人孝子所以成身
　柳下惠不息其和也伯夷不息其清也于清和以成
　其性故亦得为圣人也然清和犹是一端不得完正
　不若知礼以成性即道义从此出　智极其高故效
　天礼著实处故法地人必礼以立失礼则孰为道天

　地设位而易行乎其中成性存存道义之门得知礼
　以成性性乃存然后道义从此出　学不能自信而
　明者患在不勉耳当守道不回如川之流源泉混混
　不舍昼夜无复回却则自明自得之也易曰继之者
　善也惟能相继而不已者道之善也至于成性则不
　勉而中不思而得从容中道矣易曰成性存存道义
　之门(并易/说)
　　龟山杨氏曰道之峻极于天道之至也无体以范

　　围之则荡而无止而天地之化或过矣礼仪三百
　　威仪三千所以体道而范围之也故曰苟不至德
　　至道不凝焉所谓至德者礼其是乎夫礼天所秩
　　也先王之礼述天理而已后世或以为忠信之薄
　　或以为伪或以为戏事皆不知天者也故曰待其
　　人而后行盖道非礼不止礼非道不行二者常相
　　资也苟非其人而梏于仪章器数之末则愚不肖
　　者之不及也尚何至道之凝哉易曰知崇礼卑崇

　　效天卑法地天地设位而易行乎其中矣此之谓
　　也(中庸/解)
　　和靖尹氏曰薛收问圣人与天地如何子曰天生
　　之地长之圣人成之故天地立而易行乎其中矣
　　(文/集)
　　白云郭氏曰前言易与乾坤之义故此复叹美易
　　之至而言圣人用其道以崇德广业也崇德故德
　　盛广业故业大盛德大业非用易之道则不能至

　　故圣人先叹美易之至而后言法效也至谓前所
　　言易与乾坤之事也　易之广大备于天地之间
　　故举天下之事莫不皆有易之道凡具天地之象
　　者易已在其中矣故圣人无适而不用易非独崇
　　德广业而已也且知以崇高而后明礼以卑逊而
　　后恭知崇礼卑宜无与于易矣然崇者天之道卑
　　者地之德知崇效天礼卑法地则天地之位已设
　　矣天地之位已设则易已行乎知礼之中此圣人

　　所以大而德业小而言行至于天地人鬼之变化
　　无适而不用易者此也惟成之以性存存不忘则
　　脩身齐家治国平天下其道义之要皆由此涂出
　　故易为道义之门也法乾坤简易以崇德广业特
　　其大者耳故此又言知崇礼卑以见其小者也(并/易)
　　(说/)
　　汉上朱氏曰将以崇德故知崇将以广业故礼卑
　　崇上达易自下升也卑无不至易遍体也通乎昼

　　夜之道而知可谓知崇矣知崇则德崇曲成万物
　　而不遗可谓礼卑矣礼卑则业广知崇效天礼卑
　　法地德崇业广则上下与天地同流易者天地之
　　用也尊卑有定天地设位六爻上下升降而易行
　　乎其中矣成性者存其所存则天地位天地位则
　　道义出道义者用也故曰一阴一阳之谓道又曰
　　道有变动又曰精义入神以致用夫万物皆备于
　　我而存其所存者何也去人欲而天理存也(易/传)

　　新安朱氏曰十翼皆夫子所作不应自著子曰字
　　疑皆后人所加也穷理则知崇如天而德崇循理
　　则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也
　　天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成
　　性本成之性也存存谓存而又存不已之意也(并/本)
　　(义/)　知崇礼卑知是知处礼是行处知尽要高行
　　却自近起　知识贵乎高明践履贵乎著实知既
　　高明须放低著实做去　学只是知与礼他这意

　　思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语皆只
　　是说知礼　礼极是卑底物事如地相似无有出
　　其下者看甚么物事他尽载了纵穿地数十丈深
　　亦只在地之上无缘更有卑于地者也知却要极
　　其高明而礼则要极于卑顺如礼仪三百威仪三
　　千纤悉委曲无非至卑之事又曰知崇者德之所
　　以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到处这
　　便有所欠阙业便不广矣惟极卑无所欠阙所以

　　广　知崇礼卑这是两截知崇是智识超迈礼卑
　　是须就切实处行若知不高则识见浅陋若履不
　　切则所行不实知识高便是象天所行实便是法
　　地识见高于上所行实于下中间便生生而不穷
　　故说易行乎其中成性存存道义之门大学所说
　　格物致知是知崇之事所说诚意正心修身齐家
　　治国平天下是礼卑之事　上文言知崇礼卑崇
　　效天卑法地人崇其知须是如天之高卑其礼须

　　如地之广天地设位一句只是引起要说知崇礼
　　卑人之知礼能如天地便能成其性存其存道义
　　便自此出所谓道义便是易也成性存存不必专
　　主圣人言　成性如名明德如表德相似天命都
　　一般　或问成性存存是不忘其所存曰众人多
　　是说到圣人处方是性之成看来不如此成性只
　　是一个浑沦之性存而不失便是道义之门便是
　　生生不已处　成性与成之者性也止争些子不

　　同成之者性便从上说来言成这一个物成性是
　　说已成底性如成德成说之成然亦只争些子也
　　如正心心正诚意意诚相似　成性存存道义之
　　门只是此性万善完具无有欠阙故曰成性成对
　　亏而言成之者性则是成就处无非性犹曰诚斯
　　立焉横渠伊川说成性似都就人为处说恐不如
　　此横渠有习以成性底意思伊川则言成其性存
　　其所存　知礼成性而道义出程子说成性谓是

　　万物自有成性存存便是生生不已这是语录中
　　说此意却好及他解易却说成其性存其存又似
　　不恁地前面说成性谓如成事成法之类是见成
　　底性横渠说成性别且如尧舜性之是其性本浑
　　成学者学之须是以知礼做也到得他成性处道
　　义出谓这里流行道体也义用也又曰性是自家
　　所以得于天底道义是众人公共底　知崇礼卑
　　则性自存横渠之说非是如云性未成则善恶混

　　当亹亹而继之以善云云又云纤恶必除善斯成
　　性矣皆是此病知礼成性则道义出先生本义中
　　引此而改成为存又曰横渠言成性犹孟子云践
　　形此说不是夫性是本然已成之性岂待习而后
　　成邪他从上文继之者善也成之者性也便是如
　　此说来与孔子之意不相似　横渠知崇天也一
　　段言知识高明如天形而上指此理通乎昼夜而
　　知通犹兼也兼阴阳昼夜之道而知知昼而不知

　　夜知夜而不知昼则知皆未尽也合知礼而成性
　　则道义出矣知礼行处也　问横渠知礼成性之
　　说曰横渠说成性谓是浑成底性知礼成性如习
　　与性成之意同又问不以礼性之曰如尧舜性之
　　相似但他言语艰意是如此(并语/录)
　　东莱吕氏曰只是一个敬字随大小都用得正容
　　色整衣冠就此推而上之即易行乎其中矣(丽泽/论说)
　　　右第七章

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而
不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议
之而后动拟议以成其变化
　濂溪先生曰至诚则动动则变变则化故曰拟之而
　后言议之而后动拟议以成其变化(通/书)
　伊川先生曰赜深远也圣人见天下深远之事而比

　拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也
　故观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度
　也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之
　深远难知也而理之所有不可厌也言天下之动无
　穷也而物有其方不可紊也拟度而设其辞商议以
　察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议
　而言之也举鸣鹤在阴以下七爻拟议而言者也馀
　爻皆然也(经/说)

　横渠先生曰易语天地阴阳情伪至隐赜而不可恶
　也诸子驰骋说辞穷高极幽而知德者厌其言故言
　为非艰使君子乐取之为贵　易之为书有君子小
　人之杂道有阴阳爻有吉凶之戒使人先事决疑避
　凶就吉　凡一言动是非可不可随之而生所以要
　慎言动拟之而后言议之而后动不越求是而已
　自此以下皆著爻象之辞所以成变化之道拟议以
　教人也凡有一迹出则便有无限人议论处至如天

　之生物亦甚有不齐处然天则无心不恤此所以要
　慎易曰拟之而后言议之而后动只是要求是也(并/易)
　(说/)
　　龟山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自
　　从删后更无诗画前有易何以见荅曰画前有易
　　其理甚微然即用孔子之已𤼵明者言之未有画
　　前盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中
　　为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服

　　牛乘马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄
　　帝尧舜之时重卦未画此理已具圣人有以见天
　　下之赜故通变以宜民而易之道得矣然则非画
　　前元有易乎(京师/语录)　又曰形容者乾为圜坤为大
　　舆之类是也物宜者若乾称龙坤称牝马之类是
　　也(会/通)　已上二条补
　　白云郭氏曰此章明拟议爻象之道至盗之招也
　　而终且赜者天下之至隐不可得而见也圣人或

　　拟其形容或象其物宜易于是乎有象矣天下之
　　动变所由生观时会通以行典礼则爻之动为观
　　时之要也系之以辞断其吉凶则爻之辞吉凶之
　　證也谓之爻者如此二者盖作易圣人立爻象之
　　初意也象为天下之至赜勿遂恶其赜而忽之也
　　爻为天下之至动盖因时有宜而不可乱也所以
　　然者君子于一言一动必以爻象拟议之而后能
　　成变化之道则所乐而玩者极其至矣上言圣人

　　立爻象之本意下言君子拟议爻象而后言动亦
　　犹前言圣人设卦观象终之以君子观象玩辞之
　　说也能明此故知爻象之用是以君子玩易必拟
　　其象而议其辞可也(易/说)
　　汉上朱氏曰王昭素合初六藉用白茅通为一章
　　今从昭素天下之至赜者理也天下之至动者时
　　也画卦以明理而卦有变生爻以明时而爻有动
　　拟诸其形容者刚柔有体象其物宜者百物不废

　　是故谓之象会通者亨也典礼者大猷也观时之
　　会否者既通则斟酌大猷损益而行之所以嘉其
　　亨之会也又系辞以断其吉凶知用各有时时不
　　可失是故谓之爻如颠趾出否豕涂鬼车言天下
　　之至赜也然象其物之所宜虽至赜而不可恶也
　　如升降上下反复相变言天下之至动也然断之
　　以吉凶虽至动而不可乱也言者尚其辞故拟之
　　而后言则无妄言动者尚其变故议之而后动则

　　无妄动拟议以成其变化则语默动静皆中于道
　　易言变化者四曰天地变化者乾坤变化也曰乾
　　道变化者乾之变化也曰刚柔相推而生变化者
　　爻象之变化也曰拟议以成其变化者言行之变
　　化也或语或默或出或处变化也爻象之变化象
　　天地故曰天地变化圣人效之言行之变化体易
　　也自此以下举诸爻以明拟议以成其变化者
　　如是(易/传)　又曰圣人有以见天下之赜而拟诸其

　　形容象其物宜是故谓之象有卦之象焉有爻之
　　象焉彖也者言乎其象者也言卦之象也爻象动
　　乎内言爻之象也方设卦变爻之时其象已具乎
　　卦爻之中(丛/说)
　　新安朱氏曰赜杂乱也象卦之象如说卦所列者
　　　会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而
　　无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也
　　　恶犹厌也观象玩辞观变玩占而法行之此下

　　七爻则其例也(并本/义)　赜字在说文曰杂乱也古
　　无此字只是啧字今从赜　赜与左传啧有烦言
　　之啧同那个从口这个从臣是个口里说话多杂
　　乱底意思所以下面说不可恶若唤做好字不应
　　说个可恶字也探赜索隐若与人说话时也须听
　　他杂乱说将出来底方可索他那隐底　见天下
　　之赜正是说画卦之初圣人见阴阳变化便画出
　　一画有一个象只管生去自不同六十四卦各是

　　一样更生到千以上卦亦自各一样　拟诸其形
　　容未便是说那水火风雷之形容方拟这卦看是
　　甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二阴之
　　下则象以雷一阴在二阳之下则象以风拟是比
　　度之意　问拟诸其形容者比度阴阳之形容盖
　　圣人见阴阳变化杂乱于是比度其形容而象其
　　物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云
　　其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只

　　是画卦便是象也说得好　问圣人有以见天下
　　之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人
　　有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
　　焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦也下截言
　　爻也会通者观众理之会而择其通者而行且如
　　有一事关著许多道理也有父子之伦也有君臣
　　之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将
　　去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他

　　不暇计若父子之恩重则便得身体发肤受之父
　　母不敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君
　　臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇
　　顾此之谓观会通　问观会通行其典礼是就会
　　聚处寻一个通路行将去否曰此是两件会是观
　　众理之会聚处如这一项君臣之道也有父子兄
　　弟之道也有须是看得周遍始得通便是一个通
　　行底路都无窒碍典礼犹言常礼常法又曰礼便

　　节文升降揖逊是也但这个礼字又说得阔凡事
　　物之常理皆是　一卦之中自有会通六爻又自
　　各有会通且如屯卦初九在卦之下未可以进为
　　屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义似草穿地
　　而未申亦屯之义凡此数义皆是屯之会聚处若
　　盘桓利居贞便是一个合行底便是他通处也
　　事理间若不于会处理会却只见得一偏便如何
　　行得通须是于会处都理会其间却自有个通处

　　便是脉理相似到得多处自然通贯得所以可行
　　其典礼盖会而不通便窒塞而不可行通而不会
　　便不知许多曲直错杂处　言天下之至赜而不
　　可恶虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之
　　理便与下句天下之至动而不可乱相对　杂乱
　　处人易得厌恶然而这都是道理中合有底事自
　　合理会故不可恶动亦是合有底然上面各自有
　　道理故不可乱　天下之至动事若未动时不见

　　得道理是如何人平不语水平不流须是动方见
　　得会通是会聚处典礼是借这般字来说观他会
　　通处却求个道理来区处他所谓卦爻之动便是
　　法象这个故曰爻也者效天下之动者也动亦未
　　说事之动只是事到面前自家一念之动要求处
　　置他便是动　问拟之而后言议之而后动凡一
　　言一动皆于易而拟议之否曰然　变化只就人
　　事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易以

　　从道之意如拟议得是便吉拟议未善则为凶矣
　　　这变化就人动作处说如下所举七爻皆变化
　　也(并语/录)　会以理之所聚而言通以事之所宜而
　　言其实一也(荅方士/录书)
　　东莱吕氏曰爻象皆卦画之义疏也伏羲文王既
　　是始作无所祖述不得不简夫子后始有解经夫
　　子象辞多是拈掇出来恐学者看偏了如含章可
　　贞以时𤼵也拔茅贞吉志在君也之类(易/说)

鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行𤼵乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
𤼵荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　伊川先生曰有孚于中物无不应诚同故也至诚无

　远近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善
　则千里之外违之诚通也至诚感通之理知道者为
　能识之　中诚所通出处语默无不同天下莫能间
　也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒
　水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人
　赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰君子自知自信了然不惑又于出处语

　默之际获与人同则其志决然利可断金惟仁者能
　听尽言己不欲为善则己苟欲为善惟恐人之不言
　二人同心其利断金夫一人固自明矣又有一人言
　而同心其为利也知金铁之可断　义理必至于出
　处语默之不可易如此其同也已固自信又得一人
　与之同故利可断金(并易/说)
　　龟山杨氏曰明则诚矣未有诚而不动动而不变
　　也鸣鹤在阴其子和之非动乎曲能有诚诚在一

　　曲也明则诚矣无物不诚也(中庸/解)　褚遂良修起
　　居注唐太宗曰朕有不善亦当记之乎或为之言
　　曰借使遂良不记天下亦当记之曰此语亦善但
　　人主好名则可以此动之耳未尽也夫君子居其
　　室出其言善则千里之外应之出其言不善则千
　　里之外违之故言行君子之枢机不可不慎纵使
　　史官不记而民之应违如此虽欲自掩其不善其
　　可得乎(荆州/语录)

　　白云郭氏曰自此以下皆言拟议爻象之道也且
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之初非
　　有及于言行也圣人拟议之则见言行之不可不
　　慎既得其道则言行之间所以成其变化也同人
　　先号咷而后笑初非有及于出处语默也圣人拟
　　议之则见其同心之利同言之臭既得其道则出
　　处语默之际所以成其变化也圣人忧患后世不
　　知爻象之用故明拟议之道如此而已(易/说)

　　汉上朱氏曰靡当作縻中孚九二辞也二在内居
　　室也二动五应出其言善千里之外应之也兑口
　　不动则不正巽五不应出其言不善千里之外违
　　之也坤为众行出乎身加乎民也内近外远言𤼵
　　乎迩见乎远也艮门震动枢机也或应或否荣辱
　　之主也乾坤天地震巽相应动天地也明拟之而
　　后言议之而后动者当如是此动彼应非变化乎
　　同人先号咷而后笑同人九五辞也五应二也乾

　　变为金兑金断之故曰其利断金言同心之利动
　　而不括者然也巽为草为臭阳为芬芳二五相易
　　芬芳上达兑为口故曰同心之言其臭如兰言可
　　服也震动或语或出也艮止或处或默也出处语
　　默不必同所同者心则其利可断其言可服变化
　　不同其归同也明言行不必同也中孚同人二五
　　相易乃成变化故曰一则神两则化一者合两而
　　为一也爻辞曰用大师克相遇五四动而克三乃

　　与二遇系辞所陈止以二五相易尽同心之义是
　　谓玩辞观变之道举上二爻以例爻之变者也(易/传)
　　新安朱氏曰君子居其室以下释中孚九二爻义
　　君子之道以下释同人九五爻义言君子之道初
　　若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其
　　言有味也(本/义)　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾
　　与尔縻之此本是说诚信感通之理夫子却专以
　　言行论之盖诚信感通莫大于言行　问言行君

　　子之枢机是言所𤼵者至近而所应者甚远否曰
　　枢机便是鸣鹤在阴下面大槩只说这意都不解
　　著我有好爵二句　其利断金断是断做两段(并/语)
　　(录/)
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不
伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛

礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵
而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔
也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君
不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君
子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘
致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人
而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢
藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

　伊川先生曰茅之为物虽薄而用可重者以用之能
　成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用
　也系辞云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎
　之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往
　其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之
　可甚重以之藉荐则为重慎之道是用之重也人之
　过于敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能慎
　斯道推而行之于事其无所失矣　有劳而不自矜

　伐有功而不自以为德是其德弘厚之至也言以其
　功劳而自谦以下于人也德言盛礼言恭以其德言
　之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也
　夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽
　以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫
　君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存
　其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如
　言为善有令名君子岂为令名而为善哉亦言有令

　名者为善之故也　亢龙有悔九居上而不当尊位
　是以无民无辅动则有悔也　不出户庭无咎系辞
　所解独以言者在人所节惟言与行节于言则行可
　知言当在先也　圣人于系辞明其致寇之道曰作
　易者其知盗乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能
　犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子
　之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君
　子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其

　下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴
　而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也
　女子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小人而乘
　君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也(并易/传)
　　广汉张氏曰风不厚不能负大翼水不厚不能负
　　大舟君子处心不厚则恃劳而傲物耀功而忽人
　　安能以其功而下人乎窃观地中有山之象夫德
　　之盛而充实如山焉礼之恭而接下如地焉夫内

　　之德盛而外之礼恭所以处上而人不忌处前而
　　人不怒此谦所以长保其位也(会/通)　已上一条补
　　白云郭氏曰此五者当与鸣鹤在阴同居爻象拟
　　议之终盖皆拟议之道也或别为一章非也拟议
　　者圣人用易之道盖观象玩辞所以反诸其身也
　　然不曰用而曰拟议者爻象必先拟议而后可用
　　方拟诸形容象其物宜必从其事物象类以探作
　　易圣人之意是以必至于拟议而后可也古之君

　　子以拟议为学易之要务而世多略而不言或言
　　之复失拟议之道是以易终不用于世也且玩易
　　之辞有曰藉用白茅无咎则知无所失之慎有曰
　　劳谦君子有终吉则知以功下人之恭有曰亢龙
　　有悔则知贵高不可以无辅有曰不出户庭无咎
　　则知言语不可以不密有曰负且乘致寇至则知
　　非所乘而招盗是皆拟议而知其变化也五者之
　　下各系以孔子之言盖孔子拟议之辞所谓拟之

　　而后言者也能触类而长之则三百八十四爻能
　　事毕矣天地之间备矣圣人存其大法得此七者
　　已足用盖难尽为之言也圣人初已尽言于彖象
　　文言以谓拟议之学未明故复系于此其忧后世
　　所以垂教至矣尽矣后世欲务空言誇世则不必
　　深明其说苟欲为力行之学归于君子之儒则拟
　　议之道宜先尽心焉其言作易者其知盗乎者盖
　　圣人叹易之道无不备也盗之情不必知也宜其

　　无所见于易也尚且深明于此则天地之间举无
　　遗矣拟议之道其可忽乎故惊而叹之有是言也
　　观此则知崇礼卑又无足疑者系辞自天尊地卑
　　之后至此章终凡言重卦设卦易道易辞爻位彖
　　象乾坤神圣及圣贤之所法则君子之所观玩与
　　夫学者拟议之道略尽于斯其所未言者数所未
　　详者变化之道故继之于后也(易/说)
　　汉上朱氏曰藉用白茅无咎大过初六爻辞也初

　　六一柔承四刚执柔处下而不犯虽柔无咎譬之
　　置器苟错之于平安之地斯可矣又藉之以洁白
　　之茅慎之至也茅之为物虽薄而祭祀用之可谓
　　重矣持是以往何以尚之明言行之当慎也劳谦
　　君子有终吉者谦九三爻辞也坎为劳九三体谦
　　以阳下阴劳而不自伐有功而不自德厚之至也
　　语以其功下人者也艮成始成终成功之象明言
　　行之当谦也德者言盛者也厚之至是也礼者言

　　恭者也礼自卑而尊人自后而先人故以恭言之
　　君子之于谦也岂唯下人亦所以存其位存其位
　　非固位有终吉也谦恭则其德厚矣亢龙有悔乾
　　上九爻辞也不当尊位无位也乾见坤隐坤为众
　　无民也九三不应无辅也上九刚过亢满不知谦
　　降之道是以动而有悔违谦故也不出户庭无咎
　　节初九爻辞也兑为口动于内为舌初应四出户
　　庭也是为否乱之阶初四易则乾君受言坤臣纳

　　言离为明坎为难明言而有难不密之害也初四
　　失位君臣失也初乾为君四坤为臣初为事几成
　　于四四失而难作害成也不出户庭坎离象隐是
　　以君子慎密而不出言此以明不慎不密之戒易
　　曰负且乘致寇至解九三爻辞也以小人而乘君
　　子之器则为盗者不夺不餍故思夺之四坎为盗
　　三四同象六三据非其位上慢也以柔乘刚下暴
　　也上下恶之盗将声其罪故思伐之离为戈兵三

　　四易位自上伐下也慢藏者诲人使盗冶容者诲
　　人使淫无不自己求之负且乘致寇至盗之招也
　　故子曰作易者其知盗乎言此以明致恭可以存
　　位慢则盗夺之伐之为不恭之戒举上五爻以例
　　爻之不变者也夫谦恭慎密又知夫不密不恭之
　　戒则于言行也何有善易者也易岂止于文字而
　　已哉(易/传)
　　新安朱氏曰慎之至释大过初六爻义　劳而不

　　伐有功而不德释谦九三爻义德言盛礼言恭言
　　德欲其盛礼欲其恭也　贵而无位高而无民释
　　乾上九爻义当属文言此盖重出　君子慎密而
　　不出释节初九爻义　作易者其知盗乎释解六
　　三爻义(并本/义)
　　　右第八章(新安朱氏本义曰/此章言卦爻之用)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷七十二