钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷六十六
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷽(艮下/震上)
　伊川先生曰小过序卦有其信者必行之故受之以
　小过人之所信则必行行则过也小过所以继中孚
　也为卦山上有雷雷震于高其声过常故为小过又
　阴居尊位阳失位而不中小者过其常也盖为小者

　过又为小事过又为过之小(易/传)　子曰先进于礼乐
　野人也言其质胜文也后进于礼乐君子也言其文
　质彬彬也如用之则吾从先进言若用于时救文之
　弊则吾从先进小过之义也(少日所闻/诸师友说)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
　伊川先生曰过者过其常也若矫枉而过正过所以
　就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过

　自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓
　正过所以求就中也所过者小事也事之大者岂
　可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不远
　也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺
　理也过而顺理其吉必大(并易/传)
　　白云郭氏曰大过四刚二柔刚过之象小过二刚
　　亦曰过者盖刚实其中则为过矣是以圣人贵夫
　　居柔而用刚故中孚而后有小过颐而后有大过

　　也(易/说)
　　新安朱氏曰小谓阴也为卦四阴在外二阳在内
　　阴多于阳小者过也既过于阳可以亨矣然必利
　　于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆以柔而
　　得中故可小事三四皆以刚失位而不中故不可
　　大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故
　　能致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事
　　之类也(本/义)

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
　伊川先生曰阳大阴小阴得位刚失位而不中是小
　者过也故为小事过过之小小者与小事有时而当
　过过之亦小故为小过事固有待过而后能亨者过
　之所以能(一作/求)享也　过而利于贞谓与时行也时

　当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也　小过
　之道于小事有过则吉者而彖以卦才言吉义柔得
　中二五居中也阴柔得位能致小事吉耳不能济大
　事也刚失位而不中是以不可大事大事非刚阳之
　才不能济三不中四失位是以不可大事小过之时
　自不可大事而卦才又不堪大事与时合也有飞鸟
　之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中中
　刚(一作/实)外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟为义

　事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过
　哀过俭大过则不可所以在小过也所过当如飞鸟
　之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相远也事
　之当过者亦如是身不能甚远于声事不可(一作/能)远
　过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之
　义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺而
　下则易故在高则大山上有雷所以为过也过之道
　顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺乎

　宜也能顺乎宜所以大吉(并易/传)
　横渠先生曰时宜用过虽过正也　失其所安者必
　矫其所为以求安过于自大其势必危过于自损可
　以获吉故曰上逆而下顺飞鸟之象(并易/说)
　　蓝田吕氏曰小过过于小事者也二柔居二体之
　　中有二柔以辅之小者过也君子之过皆以济其
　　不及然后可以会于中大过以济其大不及小过
　　以济其小不及者济所以亨也时过则过以过为

　　正故利贞飞鸟张翼于外以举其身则外虚而内
　　实矣小过二阳居中四阴在外以翼之阳实阴虚
　　故有飞鸟之象焉凡事之过则声远闻而实不称
　　如飞鸟遗之音也飞鸟不宜上宜下上穷而下有
　　止也过慢过奢则凶不宜上也过恭过俭则吉宜
　　下也上偪下则可下僣上则不可也
　　白云郭氏曰小过之亨盖以小者过则亨是以可
　　小事也过以利贞故能与时偕行而无违非利贞

　　则虽小过亦不能有行矣此小过所以莫先于利
　　贞也可大事者刚也柔可小事而已二五柔中故
　　小事则吉三四刚而不中故不可大事凡刚非二
　　五皆非得位故言刚失位而不中也中孚虚中而
　　实外舟虚之象也小过中实而外柔飞鸟之象也
　　飞鸟遗音能下不能上上则逆也下则顺也逆则
　　无适而非凶此顺所以为大吉也由是言之则小
　　过之义可过于下不可过于上可过于顺不可过

　　于逆可过于柔不可过于刚故不及其君遇其臣
　　所以为小过之无咎欤(易/说)
　　汉上朱氏曰小过与中孚相易其卦四阴二阳阳
　　为大阴为小小者过也六五过四而亨于外六二
　　过三而亨于内盖事有失之于偏矫其失必待小
　　有所过然后偏者反于中谓之过者比之常理则
　　过也过反于中则其用不穷而亨矣故曰小过亨
　　彖曰小者过而亨也此以四阴之中举六二六五

　　言小过也小过自临来明夷变也临九二之三六
　　三之二成明夷二过乎三也明夷初九之四成小
　　过五过乎四也二过乎三正也五过乎四不正也
　　不正者矫其失而过正也正者时所当过过所以
　　就正也所谓时者临之兑秋也震春也明夷之离
　　夏也坎冬也小过之艮终始也过与时行而六二
　　之正不动惟六二不动乃能小过而亨利贞也君
　　子制事以天下之正理所以小过者时而已譬之

　　寒或过于阴暑或过于阳冬裘夏葛无非正也故
　　曰过以利贞与时行也此以六二言小过也二五
　　之柔皆得中也五得中得尊位过而在上者也二得
　　中得正过而在下者也巽为事正则吉小过之道
　　不以位之上下于小事有过而不失其正则吉柔
　　得中也九四刚失位九三刚而不中震为作阳为
　　大作大事非刚得位得中不能济失位则无所用
　　其刚不中则才过乎刚是以小过之时不可以作

　　大事故曰小事吉不可作大事此以二三四五言
　　小过也明夷离为鸟初往之四自下而升有飞鸟
　　之象四易坤成坤震震为声声往于上而止于下
　　飞鸟遗音之象巽为风飞鸟遗之音逆而上则难
　　顺而下则易上逆也故不宜上下顺也故宜下小
　　过之时事有时而当过所以从宜不可过越已甚
　　然亦岂能过哉譬如飞鸟溯风决起而上腾其音安
　　能远过俄顷而止矣大者如是则吉不然必凶时

　　不可犯也故曰有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜
　　上宜下大吉此复以初九之四言小过也中孚肖
　　乾小过肖坤故二卦为下篇之正郑康成曰中孚
　　为阳贞于十一月子小过为阴贞于六月未法于
　　乾坤以卦气言之为立春故太玄准之以差(易/传)
　　又曰明夷之离为小过之飞鸟　又曰小过晋变
　　离为飞鸟震为音艮为止晋上之三小过离去震
　　在若飞鸣而音止故飞鸟遗之音上阴乘阳故不

　　宜上下阴顺阳故宜下大吉俗说或以卦象二阳
　　在内四阴在外有似飞鸟舒翼之象妄矣(并丛/说)
　　新安朱氏曰小者过以卦体释卦名义与其辞柔
　　得中以二五言刚失位以三四言上逆下顺以卦
　　体言(本/义)　小过大率是过得不多如大过便说独
　　立不惧小过只说这行丧用都只是这般小事伊
　　川说那禅让征伐也未说到这个大槩都是那过
　　低过小底飞鸟遗音虽不见得遗音是如何大槩

　　且恁地说　小过是过于慈惠之类大过则是刚
　　严果毅底气象　问飞鸟遗之音本义谓致飞鸟
　　遗音之应如何先生曰看这象似有羽虫之孽之
　　意如贾谊鵩鸟之类　小过小者过而亨也不知
　　小者指甚物事(并语/录)
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　伊川先生曰雷震于山上其声过常故为小过天下

　之事有时当过而不可过其故为小过君子观小过
　之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过
　乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣
　(易/传)
　横渠先生曰过恭哀俭皆宜下之义(易/说)
　　蓝田吕氏曰山上有雷未升于天震动一山则有
　　馀震动天下则不足此小者过也过犹不及君子
　　不取于三者许其过者可过于厚不可过于薄

　　白云郭氏曰凡物之过者非其物也事之过者非
　　其事也过则其象变矣如泰之过不为泰否之过
　　不为否也惟行之过恭不失其为行丧之过哀不
　　失其为丧用之过俭不失其为用是则为可过之
　　道所谓宜下大吉也故凡可过者过之则不为失
　　不可过而过之斯为过矣孔子曰礼与其奢也宁
　　俭丧与其易也宁戚此其所以为可过也欤自道
　　论之三者犹为道之小者故称小过(易/说)

　　汉上朱氏曰雷出地上其壮乘乾山上有雷小有
　　所过也君子有时而小有所过者三巽乎上下而
　　过行过乎恭也震巽为号咷而上六过之丧过乎
　　哀也巽为高坤为吝啬处高而吝啬逼下已甚矣
　　初六过之用过乎俭也时当小过君子不得不小
　　有所过以矫正一时之过考父之过恭高柴之过
　　哀晏平仲之过俭非过于理也小过乃所以为时
　　中也(易/传)

　　新安朱氏曰山上有雷其声小过三者之过皆小
　　者之过可过于小而不可过于大可以小过而不
　　可甚过彖所谓可小事而宜下者也(本/义)　山上有
　　雷小过是声在高处下来飞鸟遗之音也是自高
　　处放声下来故为小过　行过恭丧过哀用过俭
　　皆是宜下之意(并语/录)
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　伊川先生曰初六阴柔在下小人之象又上应于四

　四复动体小人躁易而上有应助于所当过必至过
　甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也
　躁疾如是(一有/则字)所以过之速且远救止莫及也　其
　过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不可如
　何无所用其力也(并易/传)
　　白云郭氏曰卦彖言飞鸟之象飞鸟之音而初上
　　又明飞鸟之凶中实外柔飞鸟之象也上逆下顺
　　飞鸟之音也迅疾多过飞鸟之凶也别而言之固

　　不同合而言之则飞鸟皆有是三者之义也初六
　　以柔居下其道顺也从刚而应四则舍顺而从逆
　　飞鸟上逆之过也是以有凶飞鸟之过一往不及
　　反虽欲救止之末如之何矣故曰不可如何也(易/说)
　　汉上朱氏曰明夷离为鸟初之四飞鸟也以如师
　　能左右之曰以四动体而躁初艮体不正柔而止
　　不当过也正应在四为四所以不当过而过其过
　　至甚如飞鸟迅疾虽欲救止不可如何其凶必矣

　　坎为可四以之坎毁不可也兑口如何也与鼎信
　　如何也同象是为恶成而不及改者易传曰小人
　　躁易而上应助过速且远不容救止也(易/传)
　　新安朱氏曰初六阴柔上应九四又居过时上而
　　不下者也飞鸟遗音不宜上宜下故其象占如此
　　郭璞洞林占得此者或致羽虫之孽(本/义)　初六飞
　　鸟以凶只是取其飞过高了不是取遗音之义
　　中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四阴

　　为鸟翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也(并/语)
　　(录/)
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　伊川先生曰阳之在上者父之象尊于父者祖之象
　四在三上故为祖二与五居相应之地同有柔中之
　德志不从于三四故过四而遇五是过其祖也五阴
　而尊祖妣之象与二同德相应在他卦则阴阳相求

　过之时必过其常故异也无所不过故二从五亦戒
　其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于君适当
　臣道则无咎也遇当也过臣之分则其咎可知　过
　之时事无不过其常故于上进则戒及其(一作/其及)君臣
　不可过臣之分也(并易/传)
　横渠先生曰与其上比于阳不若下遇于阴与其上
　合于五不若退附于初宜下之义也无应于上故能
　免咎臣居己下犹不可过况其他乎(易/说)

　　蓝田吕氏曰六二过于初而处于内故曰过其祖
　　遇其妣不进于上而安于下故曰不及其君遇其
　　臣祖在初妣处内君居上臣居下也以阴居阴妣
　　也臣也行有加于初而得之于内礼知有所尊而
　　安于下所以无咎
　　白云郭氏曰伊川曰阳之在上者父之象尊于父
　　者祖之象四在三上故为祖又曰五阴而尊祖妣
　　之象也雍曰过其祖而遇其妣谓二之遇五也不

　　及其君遇其臣谓五之遇二也过祖之妣尊妣也
　　不及之臣自卑也尊妣而自卑则二五虽俱为阴
　　柔而君臣之分不乱所谓行过乎恭也是以无咎
　　二五非正应而相从故言遇遇则所谓小过非大
　　得志也(易/说)
　　汉上朱氏曰三乾在上为父四为祖五坤阴居尊
　　位配乎祖妣也曰祖曰妣既过之称六二中正祖
　　尊也妣亦尊也祖不中正于义当过妣中而过之

　　义不可也过则失中矣故遇之遇不期而会五不
　　应二以中相会故遇之言过而适与中相当也五
　　君之位坤居之坤臣也过而适及于臣之分则可
　　过而及于君过臣之分也于义为有咎故不可不
　　戒易传曰遇当也过臣之分其咎可知(易/传)
　　新安朱氏曰六二柔顺中正进则过三四而遇六
　　五是过阳而反遇阴也如此则不及六五而自得
　　其分是不及君而适遇其臣也皆过而不过守正

　　得中之意无咎之道也故其象占如此所以不及
　　君而还遇臣者以臣不可过故也(本/义)
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　伊川先生曰小过阴过阳失位之时三独居正然在
　下无所能为而为阴所忌恶故有(一作/所)当过者在过
　防于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则
　凶也三于阴过之时以阳居刚过于刚也既戒之过
　防则过刚亦在所戒矣防小人之道正已为先三不

　失正故无必凶之义能过防则免矣三居下之上居
　上为下皆如是也　阴过之时必害于阳小人道盛
　必害君子当过为之防防之不至则为其所戕矣故
　曰凶如何也言其甚也(并易/传)
　横渠先生曰居阳以刚而应于上为众所疾非过为
　防慎人或戕之凶之甚也(易/说)
　　白云郭氏曰圣人之所以为防者礼而已惟礼足
　　以防人亦足以防己遇人而不知防则从或戕于

　　外守己而不知防则从或戕于内伤害既至其凶
　　如何信不可逃也君子行过乎恭丧过乎哀用过
　　乎俭皆所以防之耳九三以阳居刚为道过矣过
　　而不知防是以凶也(易/说)
　　汉上朱氏曰九三刚正而应上六应则过五五中
　　也中不可过三戒在小不忍用刚以过中故弗过
　　宜正己自守防小人则吉兑泽坤土止之防也三
　　不防乃舍所守从之刚过乎中上或戕害之矣离

　　为戈兵已动失正戕之也戕者外伤之如何兑口
　　也与初六如何同象不能守正见戕于外其凶果
　　如何也晋阳处父易狐射姑之班伯宗言于朝而
　　诸大夫莫若皆过之而弗防故及于难(易/传)
　　新安朱氏曰小过之时事每当过然后得中九三
　　以刚居正众阴欲害者也而自恃其刚不肯过为
　　之备故其象占如此若占者能过防之则可以免
　　矣(本/义)　中字小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如

　　云弗过防之则是不能过防之也四字只是一句
　　至弗过遇之与弗遇过之皆是两字为绝句意义
　　更不可晓(语/录)
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　伊川先生曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是
　以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也
　若往则有危必当戒惧也往去柔而以刚进也勿用

　永贞阳性坚刚故戒以随宜不可固守也方阴过之
　时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守其常也
　四居高位而无上下之交虽比五应初方阴过之时
　彼岂肯从阳也故往则有厉　位不当谓(一作/故)处柔
　九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇
　之遇其宜也以(一无/以字)九居四位不当也居柔乃遇其
　宜也当阴过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛
　也故往则有危必当戒也长上声作平声则大失易

　意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过
　遇之过此以往难无以除故危而必戒不可常然故
　勿用永贞一云九四以阳居阴而乘九三之刚非其
　过也乃适与之遇尔故无咎若率是而往必危以为
　戒终不可久故勿用永正当思奋尔(易/说)
　　蓝田吕氏曰小过之时柔过而刚不及九三九四

　　所以皆弗过九三以阳当位阴之所疾阳德不竞
　　不能胜阴虽防之至不免受戕之凶九四阳不当
　　位不与阴争故无咎弗过遇之阳不过阴势不可
　　长终必危矣故往厉必戒始遇终危安可长守以
　　为正故勿用永贞
　　白云郭氏曰九四以阳居柔无过也故无咎无咎
　　无过遇之而已遇之者下顺乎柔不以刚自居也
　　若舍柔用刚以是而往危之道也故必戒焉勿用

　　永贞贵夫知时而已时不可过而过之故有往厉
　　之戒时可小过焉又不可以斯道永贞也此过之
　　与时偕行者也位不当者所谓刚失位而不中也
　　刚失位而不中是以弗过而遇之也或得位而中
　　斯为大有为之君尚何往厉之戒乎故往厉之戒
　　特处九四之道耳终非可久之贞也观爻辞之义
　　则遇为小事而过为大事故上六弗遇过之所以
　　为亢也(易/说)

　　汉上朱氏曰四不当位以刚履柔为得宜矣故无
　　咎四下应初则过二二中也弗可过也知二不可
　　过乃与五遇五亦中也弗过二则与中适相当遇
　　得其道矣若去柔用刚进而之五往则危厉故必
　　以用刚为戒往之五成离戈兵之象不动兑为口
　　戒也小人过君子之时不戒而用刚鲜不为祸故
　　丁宁之既曰必戒又曰勿用永贞当随时处顺不
　　可固守其正是以终无咎也然盛衰相循无小人

　　常过君子之理巽为长陆震曰小者之过终不可
　　长也戒而慎之以俟其复(易/传)
　　新安朱氏曰当过之时以刚处柔过乎恭矣无咎
　　之道也弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也往
　　则过矣故有厉而当戒阳性坚刚故又戒以勿用
　　永贞言当随时之宜不可固守也或曰弗过遇之
　　若以六二爻例则当如此说若依九三爻例则过
　　遇当如过防之义未详孰是当阙以俟知者终不

　　可长爻义未明此亦当阙(本/义)　九四弗过遇之过
　　遇犹言加意待之也上六弗遇过之疑亦当作弗
　　过遇之与九三弗过防之文体正同(语/录)
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
　伊川先生曰五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功
　如密云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也阴
　不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之

　也射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在
　穴指六二也五与二本非相应乃弋而取之五当位
　故云公谓公上也同类相取虽得之两阴岂能济大
　事乎犹密云之不能成雨也　阳降阴升合则和而
　成雨阴已在上云虽密岂能成雨乎阴过不能成大
　之义也(并易/传)
　横渠先生曰不能畜刚止健凡言自我西郊进而不
　已也柔得中小事吉故曰公弋取彼在穴非及物之

　功且不能摧敌止暴也三止于下隐伏之象故曰在
　穴小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴雨必蒸聚自
　下而上则其润泽周普今自西而东趋其所应其施
　未光也已上亦尚往之义(易/说)
　　蓝田吕氏曰小畜一阴不足以固三阳阳尚往而
　　莫之畜小过二阳在内四阴足以固之阴上于阳
　　为已甚而阳不足故皆足以致密云而不雨也六
　　五得位阴之盛者且在二阳之上故应斯象自我

　　西郊阴生于西阴盛阳弱而不交也四公位也九
　　四比于六五不交于五而下应于初故曰公弋取
　　彼在穴穴幽阴在下谓初也弋射飞鸟而反取在
　　穴不交于五而应于二也
　　白云郭氏曰雨之润泽万物非小道也岂小过柔
　　中之君能尽其道哉虽与二为遇亦可小事而已
　　故言雨则密云自我西郊方兴而未有润泽之功
　　盖见其不可大事也公弋取彼在穴者弋取小事

　　故能有在穴之获在穴之获谓二之遇也君臣之
　　遇固非小事然未能大得君未足以泽及天下故
　　为小也若乾之二五同声相应同气相求所谓大
　　矣已上者言阴道已上行而未雨盖君臣俱柔之
　　象也(易/说)
　　汉上朱氏曰兑泽之气上而为云兑盛阴也故为
　　密云泽降为雨小过自明夷变初九往四成兑泽
　　气已上而未降云虽密而无雨故曰密云不雨已

　　上也言阴过阳君子之泽未能下也四在内外之
　　交而见天际郊之象四兑西也五震东也巽风扬
　　之云自西往东由阴而升阴唱则阳不和不雨之
　　象故曰自我西郊三公位明夷三坎为弓离为矢
　　初之四成巽巽离为丝以丝系矢弋也弋取物之
　　器也坎兑为穴坎幽隐也艮为手取也彼谓二六
　　二在穴中有中正之德处于幽隐九三君子俯而
　　取之往助于五然六二六五同为阴类二虽取之

　　岂能济大事乎小过之时柔得尊位二阳在下为
　　阴所过不能成功三下取二用力多矣亦岂能济
　　哉谓四阳为我二阴为彼以阳为主也若中孚阳
　　谓阳则谓五曰我自谓曰吾谓二曰尔尊卑之义
　　小畜彖曰密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　其辞与小过六五同盖小畜所畜者小小过则所
　　过者小皆不可以作大事过之则畜之矣二卦虽
　　殊而大者为小者所畜而不得施则一也故关子

　　明曰小畜一卦之体当小过一爻之义然则畜之
　　一也小大之时异焉(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居尊又当阴过之时不能有为
　　而弋取六二以为助故有此象在穴阴物也两阴
　　相得其不能济大事可知已上太高也(本/义)　三父
　　四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇阴然而
　　阳不可过则不能及六五却反回来六二上面
　　密云不雨大槩是做不得事底意思弋是俊壮底

　　意却只弋得这般物事(并语/录)
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
　伊川先生曰六阴而动体处过之极不与理遇动皆
　过之其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之
　远也是谓灾眚是当有灾眚也灾者天殃眚者人为
　既过之极岂惟人眚天灾亦至其凶可知天理人事
　皆然也　居过之终弗遇于理而过之过已亢极其

　凶宜矣(并易/传)
　横渠先生曰不宜上而上乃自取之灾也(易/说)
　　蓝田吕氏曰上六阴过而极至于已亢飞鸟不下
　　离于网罗之象故曰弗遇过之飞鸟离之凶非独
　　天灾亦有已过故曰有灾眚
　　白云郭氏曰知不可大事而遇之者二四之无咎
　　也知不可大事而过之者上六之灾眚也鸟之飞
　　也多失之过鸟飞之过则离凶焉非独天灾亦自

　　取耳上六当过之时不知处过之道至于亢极其
　　凶宜矣太甲曰天作孽犹可违自作孽不可逭其
　　斯之谓与(易/说)
　　汉上朱氏曰上六不与五相当失中也又动而过
　　之则甚矣而况处小过之极于时为已亢乎故曰
　　弗遇过之上动成离离为飞鸟为目巽为绳以绳
　　为目网罟之象其违理过常犹鸟飞过甚自离于
　　网罟故曰飞鸟离之凶动则不正故凶离有伏坎

　　灾也弗遇过之灾乃自取非天也人也而曰灾眚
　　者过之极穷之灾也于时已亢也人事过越如此
　　使知时而守正未必能免已亢故也(易/传)
　　新安朱氏曰六以阴居动体之上处阴过之极过
　　之已高而甚远者也故其象占如此或曰遇过恐
　　亦只当作过遇义同九四未知是否(本/义)
　
　合订删补大易集义粹言卷六十六