钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷六十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷻(兑下/坎上)
　伊川先生曰节序卦涣者离也物不可以终离故受
　之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦
　泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节
　之象故为节(易/传)

节亨苦节不可贞
　伊川先生曰事既有节则能致亨通故节有亨义节
　贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以
　为常不可贞也(易/传)
　　白云郭氏曰天下之理有过则有节不及无节也
　　过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节
　　之过与无节同非亨之道故苦节不可贞如是则
　　节无它道焉中而已然节独以过为主中由过与

　　不及言也此其所以异者(易/说)
　　新安朱氏曰节有限而止也为卦下兑上坎泽上
　　有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体
　　阴阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚
　　则苦矣故又戒以不可守以为贞也(本/义)
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民

　伊川先生曰节之道自有亨义事有节则能亨也又
　卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以
　能亨也　节至于极而苦则不可坚固常守其道已
　穷极也　说以行险以卦才言也内兑外坎说以行
　险也人于(一作/之)所说则不知己遇艰险则思止方说
　而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有
　节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也
　中正则通过则苦矣　推言节之道天地有节故能

　成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不
　伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至
　于伤财害民矣(并易/传)
　横渠先生曰以苦节为贞其道之穷必矣(易/说)
　　蓝田吕氏曰节有所制而不过也节有制度节其
　　已甚则亨其道大觳不可以继所谓苦节不可贞
　　言不可守之以为正也
　　龟山杨氏曰易曰节以制度不伤财不害民盖侈

　　用则伤财伤财必至于害民故爱人必先于节用
　　(论语/解)
　　白云郭氏曰节之成卦自泰三五而来刚柔分而
　　上下刚上而得中故为节且贲之与节皆自泰来
　　其义相类贲则柔来而文刚刚上而文柔节则柔
　　来而节刚刚上而节柔夫泰为天地纯刚柔之卦
　　贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而
　　无节故节之彖言刚柔分而刚得中则知节之名

　　卦以刚柔皆过盛为义也是以泰之象曰后以财
　　成天地之道而节则终其义者也然天下之理中
　　则可久不及与过皆非可久之道若节过中是以
　　其道易穷而不能久也说以行险非苦节也中道
　　也九五居尊位有能节之势而行甘节之道道与
　　位当故言当位以节居中得正其道乃通此节亨
　　之义也人知过盛之可节而不知天地非节亦不
　　能有成是非独人事而已故圣人因明天地节而

　　四时成为君者必法之以制度故不伤财不害民
　　也天地节者刚之节柔柔之节刚也刚节柔犹冬
　　之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而
　　已安能成四时乎泰之六五以刚节之而成坎少
　　阳也春之象也泰之九三以柔节之而成兑少阴
　　也秋之象也天地之节于此可见故易之卦变于
　　节为尤详然易卦虽以人事为主亦未有不本于
　　天地而来者盖上下二体三才亦皆具天地之象

　　圣人明人道本于天地故彖之所言或取变或取
　　二体三才其称天地亦非一道也革节是已(易/说)
　　汉上朱氏曰节涣之反泰之变也泰分九三之五
　　以节其上之柔分六五之三以节其下之刚刚柔
　　分而有节二五之刚得中上下节之而不过所谓
　　节者刚柔有节而不过乎中不过则亨故曰节亨
　　刚柔分而刚得中不曰柔得中者刚得中则柔不
　　过矣此以卦变二三五爻言节之所以亨也上六

　　乘刚处险守而不变所以不可贞者节之道穷也
　　易穷则变变则通通则久守而不变苦节也凡物
　　过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦
　　节则违情性之正物不能堪岂道也哉申屠狄之
　　洁陈仲子之廉非不正也立节太苦不可贞也夫
　　节者为其过于中也故节之使不失其中上六正
　　而过矣安能节乎故曰道之不行也我知之矣贤
　　者过之不肖者不及也自不肖观之过者为贤自

　　中言之过不及一也谓之正者贵乎中正也正而
　　失中不可正也故曰苦节不可贞其道穷也此以
　　上六无应戒苦节也兑说也坎险也人情易则行
　　险则止凡止而行皆有节险之道节止而不行者
　　也泰之九三上行自兑成坎以说行险也以说行
　　险虽止不失其和矣和而不流中立而不倚故曰说
　　以行险此以九五言节之亨也九五节之位也中
　　正节之道也当位以中正为上下之节各适其宜

　　无所不行故曰当位以节中正以通此以九五言
　　节亨者当有位也九三一变归妹震为春离为夏
　　节之以春夏也再变节兑为秋坎为冬节之以秋
　　冬也天地有节则阴阳寒暑不过而万物成于艮
　　故曰天地节而四时成离兑为贝贝为财乾为金
　　玉坤为民泰甚则人欲纵人欲纵则财用匮乏百
　　姓困穷故量财之所入计民之所用节以制度自
　　下等级而上其费有经其敛有法财既不伤民亦

　　不害是以天地不节则四时不成王者不节则民
　　财不生无非节亨也故曰节以制度不伤财不害
　　民此又推原卦变互体以尽节之义也在卦气为
　　七月故太玄准之以度(易/传)
　　新安朱氏曰刚柔分而刚得中以卦体释卦辞苦
　　节又以理言说以行险又以卦德卦体言之当位
　　中正指五又坎为通天地节节以制度极言节道
　　(本/义)　天地节而四时成天地转来到这里相节了

　　更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这
　　里厮匝了更去不得这里折做两截两截又折做
　　四截便是春夏秋冬它是自然之节初无人使它
　　圣人则因其自然之节而节之如脩道之谓教天
　　秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然
　　如此圣人法天做这许多节措出来(语/录)
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　伊川先生曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为

　节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重
　高下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议
　德行者存诸中为德发于外为行人之德行当义则
　中节议谓商度求中节也(易/传)
　　蓝田吕氏曰泽上有水水过必溢节之不可过也
　　以节议制度则名分不可乱以节议德行则贤能
　　大小称其任
　　白云郭氏曰泽无水困则为不足泽上有水则为

　　有馀不足则为困有馀则当节理之常也在人之
　　节则制数度所以节于外议德行所以节于内也
　　为国为家至于一身其内外制节皆一也(易/说)
　　汉上朱氏曰泽之容水固有限量虚则纳之满则
　　泄之水以泽为节也君子于民亦然制其多寡制
　　其隆杀制数度也制数度者坎之象也律度量衡
　　皆始于黄钟冬至之律于辰为子于卦为坎九五
　　以中正为节也乾为德震为行兑口为议议德行

　　者恐其中而未正也易传曰议谓商度求中节也
　　(易/传)
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　伊川先生曰户庭户外之庭门庭门外(一作/内)之庭初
　以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故(一/无)
　(故/字)戒之谨守至于不出户庭则无咎也初能固守终
　或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严
　也　爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无

　咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不
　出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出
　则出矣尾生之信(一无/信字)水至不去不知通塞也故君
　子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与
　行节于言则行可知言当在先也(并易/传)
　横渠先生曰见塞于九二故不出(易/说)
　　蓝田吕氏曰九以刚居节之初宜立法以制节人
　　之有欲为上之所制节其始多不说君子知通塞

　　之有时与夫人情难与虑始故立法之初慎密不
　　出则不为异论之所近矣故曰不出户庭无咎
　　白云郭氏曰六爻惟初为有应而曰不出户庭无
　　咎者所以节之也不知有节则出入无时而失慎
　　密之道且通则行塞则止当出则出初不系于有
　　应无应也应者助其外而已而在我之节其可废
　　乎故象以不出户庭为知通塞而系辞又明慎密
　　不出之义圣人之旨深矣节之议德行于此可见

　　伊川曰户庭户外之庭也门庭门内之庭也(易/说)
　　汉上朱氏曰初九六四正应也往来相易不穷故
　　曰通九二近而不相得窒其所行故曰塞初九兑
　　体刚决动成坎坎水为知故知通塞五艮为门阙
　　交兑为户四在门阙之中为庭不出者自守以正
　　而已动有险故不出户庭乃无咎不出则处也在
　　言语则默亦是也不出而处不语而默虽有正应
　　不说也是之谓节兑为口舌故系辞专以慎密不

　　出言之易传曰通则行塞则止义当出则出矣君
　　子贞而不谅或曰艮为门阙又曰交兑为户何也
　　曰兑为户震为门艮土在启闭之际故为门阙乾
　　始于子至丑直艮至寅成泰泰者天地交通至卯
　　直震故震交艮为门震即乾之辟户也是以雷发
　　声蛰虫开户坤始于午至未直坤至申成否否者
　　天地闭塞至酉直兑故兑交艮为户兑即坤之阖
　　户也是以雷收声蛰虫坏户(易/传)

　　新安朱氏曰户庭户外之庭也阳刚得正居节之
　　初未可以行能节而止者也故其象占如此(本/义)
九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
　伊川先生曰二虽刚中之质然处阴居说而承柔处
　阴不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚
　中正二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门
　庭不之于外也谓不从于五也二五非阴阳正应故
　不相从若以刚中之道相合则可以成节之功惟其

　失德失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚
　中正为节如惩忿窒欲损过抑有馀(一作益/不及)是也不
　正之节如啬节于用懦节于行是也　不能上从九
　五刚中正之道成节之功乃系于私昵之阴柔是失
　时之至极所以凶也失时失其所宜也(并易/传)
　横渠先生曰体柔位阴故不出门庭凶(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二以刚居中法成中节可以出矣
　　而以阳居阴持慎密之意失时不行治道将废故

　　曰不出门庭凶户谓房室之户户庭内寝之庭庭
　　之不出乎内也门大门也门庭外寝之庭自外寝
　　达于大门之外及诸人也
　　白云郭氏曰初为不当有事之地而二以刚中居
　　有为之位其道不可同也故初以不出户庭为知
　　塞而二以不出门庭为不知通知塞故无咎不知
　　通则有失时之凶矣极至也有初故可以节二有
　　二则可以节初二者亦相济之道欤(易/说)

　　汉上朱氏曰极至中也二动历四应五成震震为
　　门四在门阙之中为庭二以中应五之中极也当
　　其可之谓时故曰时极时极者时中也九五刚中
　　当位酌民情以为节九二有刚中之德动而应以
　　趋节之时则中正之节达于下矣得时极也若说
　　于三阴与五异趋固而不知变门庭可出而不出
　　是得时极而自失之也所以凶者其节不正也故
　　圣人戒之(易/传)

　　新安朱氏曰门庭门内之庭也九二当可行之时
　　而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占
　　如此(本/义)　户庭是初爻之象门庭是第二爻之象
　　户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户
　　庭主心门庭主事(语/录)
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　伊川先生曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然
　柔顺而和说若能自节而顺于义则可以无过不然

　则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若己所自致
　无所归咎也　节则可以免(一作/无)过而不能自节以
　致可嗟将谁咎乎(并易/传)
　横渠先生曰处非其位失节也然能居不自安则人
　将容之故无咎兑说也故能嗟咨取容　王弼于此
　无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不节
　有过之心则亦无咎也若武帝下罪已之诏而天下
　悦夫人过既改则复何咎之有(并易/说)

　　白云郭氏曰自成卦之初论之则六三所以节刚
　　也自生爻之后论之则六三居不中正乘刚履险
　　不知节者也不知节则伤嗟且至咸其自取又谁
　　咎乎(易/说)
　　汉上朱氏曰六三柔不当位说而失中不能节之
　　以刚者也有子曰知和而和不以礼节之亦不可
　　行也三不能节则乘刚失位以说从人而已不能
　　堪焉故忧发于口咨嗟而已三变而刚刚不失节

　　而上自应夫何忧哉易传曰节可以免过而不能
　　自节以致可嗟将谁咎乎此爻与离之九三不鼓
　　缶而歌则大耋之嗟凶象异而意同(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔而不中正以当节时非能节者
　　故其象占如此此无咎与诸爻异言无所归咎也
　　(本/义)
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　伊川先生曰四顺承九五刚中正之道是以中正为

　节也以阴居阴安于正也当位为有节之象下应于
　初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之
　义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强
　守而不安则不能常岂能亨也　四能安节之义非
　一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足
　以亨矣(一作是/以亨也)馀善亦不出于中正也(并易/传)
　　白云郭氏曰以阴比阳以柔从刚安行承上之节
　　而无勉强矫为之意此六四之所以亨也亨自亨

　　也未足以及人古之所谓守节之士也(易/说)
　　汉上朱氏曰节止也凡止物有险之道险非人情
　　之所安上三爻皆处险六四当位履正安于处险
　　以顺承上而止物焉安于节也六四能安于节者
　　以承上中正之道以此节下下必应之节道行乎
　　上下而亨亨则通矣非中正岂能安其节哉易传
　　曰节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也
　　(易/传)

　　新安朱氏曰柔顺得正上承九五自然有节者也
　　故其象占如此(本/义)　安节是安稳自在甘节是不
　　辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和
　　为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大
　　率人一身上各自有个当节底(语/录)
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　伊川先生曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当
　位以节中正以通者也在己则安行天下则说从节

　之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则
　有可嘉尚也　既居尊位又得中道所以吉而有功
　节以中为贵得中则正矣正不能尽中也(并易/传)
　横渠先生曰以刚居中得中盛位优为其节者也守
　之不懈富贵常保故曰往有尚(易/说)
　　白云郭氏曰安节自安而已而人未必安甘节则
　　施之于己施之于人皆不以为苦故无往不可所
　　以为人君之道九五居中履正以甘节节天下上

　　下同之其吉宜矣尽节之大者是以往有尚也诗
　　所谓如月之恒如日之升者其往有尚之意与盖
　　言日进而无已也(易/说)
　　汉上朱氏曰节者理之不可得而过者也九五居
　　位以中为制节之主安行于上而不动甘节也五
　　自泰九三变以说行险有甘之意先王建国宅中
　　均道里制邦域之时乎正则吉二说从之往有尚
　　也尚配也往有配乎中也诗曰商邑翼翼四方之

　　极往有尚也故九二不出门庭凶彖言当位以节
　　中正以通爻止言居位中何也彖言九五一爻此
　　言九五九二相易也易传曰己则安行天下则说
　　从节之至善者也(易/传)
　　新安朱氏曰所谓当位以节中正以通者也故其
　　象占如此(本/义)
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　伊川先生曰上六居节之极节之苦者也居险之极

　亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也
　节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也　节既苦
　而贞固守之则凶盖节之道至于穷极矣(并易/传)
　横渠先生曰处险之极故曰苦节苦节而不贞悔也
　必贞而凶则道虽穷而悔亡苦节反若获吉取悔必
　多(易/说)
　　蓝田吕氏曰上六阴过乎中居节之极阳盈阴虚
　　其节已甚苦节者也用过乎节物所不堪守是不

　　变物穷必乖故曰贞凶礼奢宁俭未害乎义故可
　　以悔亡
　　白云郭氏曰上六居节之极盖节之过者以苦节
　　人固不能于以自节亦非可久之道如是为贞则
　　凶矣夫苦节不可贞而上六固守之故凶而道穷
　　也伊川曰上六之悔亡与它卦异盖言悔则凶亡
　　矣(易/说)
　　汉上朱氏曰节过乎中居险之极人所不堪下无

　　说而应之者苦节也不可贞贞则凶其道穷也上
　　六固守乎正不知俯而就中则悔亡五中也悔则
　　穷能悔则凶亡矣易传曰悔亡损过从中之谓也
　　节之悔亡与他卦之悔亡辞同而意异(易/传)
　　新安朱氏曰居节之极故为苦节既处过极故虽
　　得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得
　　亡之也(本/义)　问节卦大抵以当而通为善观九五
　　中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不

　　止耶先生曰然又问观节六爻上三爻在险中是
　　处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节
　　则甘上在险终虽苦而无悔盖节之时当然也下
　　三爻在险外是未至于节而预知所节之义初知
　　通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而
　　又以险居刚不中正而不能节所以二爻凶而有
　　咎不知是如此否先生曰恁地说也说得然九二
　　一爻看来甚好而反凶终是解不稳(语/录)

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷六十四