钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷六十三
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷺(坎下/巽上)
　伊川先生曰涣序卦兑者说也说而后散之故受之
　以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说
　有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上
　水遇风则涣散所以为涣也(易/传)

涣亨王假有庙利涉大川利贞
　明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
　形于此为其涣散故立此以收之(谢显/道录)
　伊川先生曰涣离散也人之离散由乎中人心离则
　散矣治乎散亦本于(一作/必由)中能(一有利/贞字)收合人心则
　散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在
　乎正固也(易/传)
　横渠先生曰萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假

　有庙互见于此凡言有庙者聚道之极也(易/说)
　　龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说
　　盖有言论之所不能及也非求之度数之末所能
　　知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃
　　假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是为至
　　非深知鬼神之情状其孰能知之知此则于治国
　　乎何有(中庸/解)
　　白云郭氏曰涣者离散之义天下离散为涣而散

　　天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦
　　亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类
　　难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先
　　于有庙以致孝享也利涉大川木行水上之象也
　　利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大于严
　　父严父莫大于配天王者有庙孝享必至于严父
　　配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终
　　王假有庙之义也(易/说)

　　新安朱氏曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离
　　披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二
　　而得中六往居三得九之位而上同于四故其占
　　可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以
　　聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰
　　利贞则占者之深戒也(本/义)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也

　伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣
　由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下
　而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之
　中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其
　义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至
　于离散故能亨也　王假有庙之义在萃卦详矣天
　下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中
　也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚

　来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王
　者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得
　其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之
　道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也
　治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽
　木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘
　木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是
　义有是象也(并易/传)

　横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也(易/说)
　　蓝田吕氏曰涣离其群而散也涣之为卦自否而
　　成否之九四来居于二离乾之群与初六六三相
　　比故曰刚来而不穷六二上居于四离坤之群上
　　承九五故曰柔得位乎外而上同刚柔皆离其群
　　故曰涣离群而上下交故亨万物之散刚得尊位
　　而在中则人神有主矣故王假有庙涣则物离非
　　涉难有功不足以济故利涉大川巽在坎上乘木

　　涉川之象也
　　白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而为
　　二柔自二升而为四刚来得中而不穷柔自内升
　　位乎外而上同此言成卦之义也王乃在中者以
　　王居涣难之中故难散而后假有庙也大川难也
　　乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所
　　以亨也(易/说)
　　汉上朱氏曰涣否九四之变也险难离散否塞解

　　释刚柔皆亨故曰涣亨此以卦变言乎涣也九二
　　之刚自四而来动于险中二阴不能陷解难散险
　　又处之以中者也险岂能穷之哉五得中道出乎
　　险外六四之柔自二而往正位乎外而以巽顺上
　　同于五君臣协比能守其中者也天下之难患处
　　之者不以道及其出险又或不以道守之则乱者
　　不解解者复乱二五之刚四之柔处之守之皆不
　　失中故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同此以

　　二四五三爻言涣之才所以致亨也天下离散不
　　安其居者本于人心失中鬼神依人而行离散则
　　鬼神不飨圣人推原其本将以聚之故建国设官
　　以为民极而宗庙为先宗庙者收其心之涣散而
　　存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人
　　心复其本心则离散者可合而天下无事矣治涣
　　之道也假至也谓五也上为宗庙艮为门阙王王
　　位中者心之位九五有入自门阙至宗庙得人心

　　而存之之象易传曰卦之才皆主于中王者拯涣
　　之道在得其中而已故曰王假有庙王乃在中也
　　此再以九五而言涣之才也利贞者五也坎为大
　　川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济
　　难而功归于五言乘木有功则利贞在其中矣合
　　天下之离散非正其可乎故曰利涉大川利贞彖
　　曰乘木有功也此再以九五二四言涣之才也易
　　言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故

　　太玄准之以文(易/传)
　　新安朱氏曰刚来柔得位以卦变释卦辞中谓庙
　　中(本/义)　涣是散底意思物事有当散底号令当散
　　积聚当散群队当散　刚来不穷是九三来做二
　　柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳却
　　是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互
　　换转移无那隔蓦两爻底　此卦只是卜祭吉又
　　更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊

　　川先生说得那道理多了它见得许多道理了不
　　肯自做它说须要寄搭放在经上易不须说得深
　　只是轻轻地说过　问涣卦刚来而不穷穷是穷
　　极来处乎中不至穷极否先生曰是居二为中若
　　在下则是穷矣(并语/录)
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救
　天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙

　祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系
　人心合离散之道无大于此(易/传)
　　蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁
　　之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所
　　以明天人之本也
　　白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣
　　难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也
　　难涣之时莫急于此也能此则治天下可运诸掌

　　不能此则乱将复矣是以先王不敢后也(易/说)
　　汉上朱氏曰风行水上涣然离散之象离散之时
　　天下之险难方作先王以是享于上帝以一天下
　　之心使知无二主也立庙以合天下之涣散则人
　　知反本鬼有所归享于帝立庙离散者一矣帝乾
　　上九也上又为宗庙巽股为立坤为牛坎为血享
　　于帝也观此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑
　　有厉王之庙非先王意也秦位在藩臣胪于郊祀

　　天子不能制反致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫
　　僭于祭祭莫重于地地莫重于天雄其知涣之说
　　矣(易/传)
　　新安朱氏曰皆所以合其散(本/义)
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又
　得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辩
　之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人

　之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中
　之才初阴柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔
　顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必
　有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也　初
　之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯
　能顺乎时也(并易/传)
　横渠先生曰处险之下故必用拯无应于上顺比九
　二之刚拯而马壮其吉宜也(易/说)

　　蓝田吕氏曰初六居涣之初以柔在下力弱难济
　　用拯斯难马壮乃吉乘车者马在前前遇九二之
　　刚故曰马壮与明夷六二同义柔能乘刚其体顺
　　也
　　白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其
　　至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也
　　天下之事辩之于早则顺而易举故象曰初六之
　　吉顺也卦以初二四五皆为涣难者初能比二四

　　能比五故也三与上私于其应能免其身幸矣明
　　夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以
　　健顺为义故坤之彖有取于马也(易/说)
　　汉上朱氏曰虞翻陆震本作壮吉悔亡拯古本作
　　抍音承举也六四得位近君正而巽可以济涣然
　　莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不
　　相应乃舍四用二用二乃所以抍四也二刚中之
　　才坎为美脊之马初二相易成震震为作足马美

　　脊而作足马之壮健者也四艮为手震为起起手
　　以承六四抍之象是则足以资六四之刚而载其
　　上矣故曰用拯马壮吉正则吉而悔亡初六处不
　　当位本有悔也六坤柔顺以阴求阳始涣而拯之
　　亦顺也故曰初六之吉顺也五爻皆言涣初独不
　　言易传曰涣难之势辩之宜早方涣而拯之不至
　　于涣也(易/传)
　　新安朱氏曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为

　　力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才
　　但能顺乎九二故其象占如此(本/义)
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时
　而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也
　机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与
　初虽非正应而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比
　相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急

　就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险
　中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为(一作/而)
　胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同
　也若能同则成济涣之功当大(一有/吉字)岂止悔亡而已
　机谓俯就也　涣散之时以合为安二居险中急就
　于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也(并易/传)
　横渠先生曰奋于险中进而之前则难解悔亡故曰
　奔其机三四皆险故曰得愿若退累于初则险不能

　出其悔终存(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二杌可凭依以为安物之在下而
　　静止者也二乘初六柔静在下杌之象也俱无正
　　应近而相得涣散之时得所凭依获所愿也
　　白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就
　　安之义故有奔其机之象马刚不得中则不可有
　　为而其道穷道穷则其志失矣惟得中就安故彖
　　所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔

　　与悔亡皆去危之义(易/说)
　　汉上朱氏曰四巽为木坎为揉震为足艮为手在
　　上体为肱揉木令曲而有足肱据其上杌也二四
　　合乃有此象二有刚中之才处俭而不当位宜有
　　悔二能奋身出险上奔于四四来凭之以安杌凭
　　之以安者也是以悔亡震足动奔也故曰奔其杌
　　二本否四在二者涣散之时也二之情不忘乎四
　　犹逃亡之人不忘故国奔则得中心之所欲二者

　　中心之位也故曰得愿也(易/传)
　　新安朱氏曰九而居二宜有悔也然当涣之时来
　　而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而
　　二杌也(本/义)　涣奔其杌以卦变言之九二自四来
　　居二得中而不穷所以为安如杌之安也即是依
　　文解义说终是不见得四居二之为安二居四之
　　为得位是如何　奔其杌也只是九来做二人事
　　上说时是来就那安处(并语/录)

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然
　以阴柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时
　之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字
　在涣之时躬无涣之悔也　志应于上在外也与上
　相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡
　无悔者本无也(并易/传)
　横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非

　能及物者也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六三独应上九挺身出群虽未离险
　　志已在外故得无悔
　　白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有
　　所择而比之以行涣难之志是其志之小者也故
　　其为道止及其身而已终无济时之义然不失正
　　应终亦不为悔也志在外者志应上九也(易/说)
　　汉上朱氏曰所以致涣者险在内也四五济险之

　　位六三处不当位近险宜有悔然不与险争动而
　　之上自脱于险非拯时之涣以济人者也其正躬
　　卑巽以远于悔者乎坤为身三上相易析坤成巽
　　离目视下鞠躬之象故曰涣其躬无悔象曰志在
　　外也之外则无悔三上合而得正也蘧伯玉闻卫
　　乱而出近关杜泄葬叔孙豹而行之时乎(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔而不中正有私于己之象也然
　　居得阳位志在济时能散其私以得无悔故其占

　　如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也(本/义)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
　伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰
　上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君
　位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散
　之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归
　四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能

　济涣也天下涣散而能(一无/能字)使之群聚可谓大善之
　吉也涣有邱匪夷所思赞美之辞也邱聚之大也方
　涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙
　夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能
　如是　称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在
　五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五
　言其成功君臣之分也(并易/传)
　横渠先生曰已处险外无私其应常以拯众为心则

　其志光大获吉若志在所归之地近累于五则非能
　平均其虑者也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六四自否六二上居于四离阴之群
　　上比于阳出幽谷而迁乔木者也知反其本故元
　　吉邱处乎高谓九五也散而升高虽进于光大然
　　自下而上疑非所安心不得平故匪夷所思
　　白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义
　　夫以柔道上行而辅君为臣之至美故君臣相济

　　能涣天下之难也群者天下罹于难者也能涣天
　　下之难则其道大矣非止于其躬而已故元吉难
　　虽涣散犹若有邱焉勿谓难之小而弗戒也有邱
　　则匪夷矣有邱匪夷之思其可一日忘乎此虽已
　　济难不敢忘难之意也是亦其亡苞桑之义昔禹
　　平水土成汤伐夏救民皆涣其群者也成王惩而
　　毖后患所谓匪夷之思也元吉光大之义于夏商
　　可见然易之卦变屡见于彖至涣尤明见于二爻

　　之辞不然则九二刚中自无奔杌之象而六四至
　　柔岂能具涣群之吉乎惟究成卦之变则二爻之
　　辞可得也(易/说)
　　汉上朱氏曰坤为众涣三阴群也四巽顺而正居
　　近君之位上以巽乎五下以巽乎二二刚中有济
　　涣之才而二阴比之四屈已济难与众同患得九
　　二之助阴服矣则涣者合异者同共图天下之涣
　　是以元吉元吉则济涣之志光且大矣坎为光阳

　　为大也涣之时用刚则不足以怀之用柔则不足
　　以制之四二协力刚柔共济涣而至于群天下始
　　可以聚矣五艮为山半山为邱邱聚也六四得九
　　二以合其群其心思之所存者在五五得位群阴
　　之所聚如物之聚于邱五中正善群然非四合之
　　亦不得而群矣四视二阴等夷也四正初与三不
　　正坤土思也所思匪若二阴之所思不正故九二
　　为用二阴服之否则涣散矣其能效美于君有邱

　　之实乎故曰涣有邱匪夷所思宣王承厉王之后
　　天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来
　　安集涣其群也(易/传)
　　新安朱氏曰居阴得正上承九五当济涣之任者
　　也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大
　　善而吉又言能散其小群以成大群使所散者聚
　　而若邱则非常人思虑之所及也(本/义)　是东坡会
　　做文字了却凑著它语脉如涣其群元吉诸家皆

　　云涣散了却成群都不成语句惟东坡说道涣散
　　它小小群聚合成一大群如那天下混一之际破
　　散它那小群成大群如此方成文理　老苏云涣
　　之六四曰涣其群元吉夫群者圣人之所欲涣以
　　混一天下者也此说虽程传有所不及如程传之
　　说则是群其涣非涣其群也盖当人心涣散之时
　　各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私群成
　　天下之公道此所以元吉也老苏天资高又善为

　　文章故此等说话皆能达其意大抵涣卦上三爻
　　是以涣济涣也涣其群言散小群做大群如将小
　　物事几把解来合做一大把东坡说这一爻最好
　　缘他会做文字理会得文势故说得合(并语/录)
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　伊川先生曰五与四君臣合德以刚中正巽顺之道
　治涣得其道矣惟在浃洽于人心则顺从也当使号
　令洽(一作/浃)于民心如人身之汗浃于四体则信服而

　从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎
　大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣
　者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言
　元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散
　为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义
　相须时之宜也(一作/而已)　王居谓正位人君之尊位也
　能如五之为则居尊位为称而无咎也(并易/传)
　横渠先生曰为涣之主使物遍被其泽正位凝命可

　以免咎不私于应故为均布其大号也涣然廓大以
　王道自居乃无咎(易/说)
　　蓝田吕氏曰九五刚得位尊而在中为涣之主者
　　也涣道既行散上下之否而阴阳交物情大通涣
　　然浃洽发号出令而民悦服故曰涣汗其大号天
　　之阴阳交则雨人之阴阳交则汗也涣王居无咎
　　正位居中而为之主也
　　白云郭氏曰令出惟行弗惟反则号令之出其犹

　　涣汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五
　　君臣合德以涣天下之难其号大矣故涣之大号
　　则王居之涣群之功则六四主之王居涣号则正
　　位以令天下得君道也故无咎六四主涣群之功
　　则宣力四方尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣
　　之义不同也(易/说)
　　汉上朱氏曰有疾者闭塞不通阳降阴升浃于腠
　　理否者亨矣否乾降二坤阴升四降者成坎坎水

　　浃于上下汗出之象号令如之巽为号阳为大九
　　五出号令者也故曰涣汗其大号五至三体观有
　　风行地上省方设教之象能𤼵新命以顺民上下
　　交通险难解释涣汗其大号也涣时民思其主故
　　王居正位乃无咎在它时安居不能顺动则有咎
　　矣故禹别九州而终于冀汤胜夏而归于亳武胜
　　商而至于丰王正位则涣散者知所归矣乾五为
　　王艮为居止也得正则无咎然九五非六四之贤

　　与上同志安能𤼵大号居其所而治哉易传曰再
　　言涣者上谓涣之时下谓处涣如此则无咎(易/传)
　　新安朱氏曰阳刚中正以居尊位当涣之时能散
　　其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象
　　占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而
　　不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之
　　意(本/义)　涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗
　　字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之

　　中心由中而外自近而远虽至幽至远之处无不
　　被而及之亦犹人身之汗出于中而浃于四体也
　　　涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中
　　迸散出来这个物出不会反却不是说那号令不
　　当反只是取其如汗之散出自有不反底意思
　　散居积须是在它正位方可(并语/录)
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣难之象惟上

　应于三三居险陷之极上若不从于彼则不能出于
　涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处
　涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理
　故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也
　涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故
　以能出涣远害为善也　若如象文为涣其血乃与
　屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出
　谓能远害则无咎也(并易/传)

　横渠先生曰乘刚在上若系于三害不可免能绝弃
　阴类远去其难则可免咎(易/说)
　　蓝田吕氏曰上九虽与三应而远处物外阴阳之
　　所不争名位之所不累全身远害得散之义故血
　　去逖出无咎
　　白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见
　　伤之忧故涣其血去逖出而后无咎也逖远也违
　　难必远乃可免害此与涣其躬者无以异盖止于

　　一身之谋非天下之大计也夫同声相应同气相
　　求二爻之应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔
　　者以皆知济难及保身之道也苟不能有道以济
　　天下之难又不能明哲以自保其身是皆凶悔之
　　徒欤此盖不必六爻有象而后知之故易之辞观
　　吉可以知凶由凶可以见吉斯得知微知彰之义
　　矣(易/说)
　　汉上朱氏曰先儒读涣其血作一句去逖出作一

　　句以象考之当从先儒九二坎坤为血血者相伤
　　之象涣五爻不应上九独应六三六三近险见伤
　　上九下应之三上相易上复成坎而伤故曰涣其
　　血言上三俱伤也上九能去六三远出乎险之外
　　自处以巽不陷于险则是去而远害于义无咎逖
　　远也故曰涣其血去逖出无咎一本作去惕出巽
　　为多白眼有惕惧之象然象曰远害当从逖矣涣
　　时以合涣为功上九居不用之地故远害无咎系

　　于六三而不去其伤自取也若施之用事之地则
　　有咎仲由死于卫季羔避祸而去一也(易/传)
　　新安朱氏曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象
　　占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣
　　其血则去涣其惕则出也(本/义)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷六十三