钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷六十二
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷹(兑下/兑上)
　伊川先生曰兑序卦巽者入也入而后说之故受之
　以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以
　次巽也(易/传)
兑亨利贞

　伊川先生曰兑说也说致亨之道也能说于物物莫
　不说而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道
　求说则为邪谄而有悔咎(一作/吝)故戒利贞也(易/传)
　　白云郭氏曰兑之为说非有意于说人亦非有意
　　于求说天下有说之道在上者不违是道以临人
　　在下者得其志而自说耳使有心于其间非兑也
　　兑之所以亨者此也何谓说之道即王道是也然
　　使有心于其间则为常人私欲之情非天下之公

　　说是以利贞惟贞则无私矣故兑因贞而利也(易/说)
　　新安朱氏曰兑说也一阴进乎二阳之上喜之见
　　乎外也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其
　　下流之象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外
　　故利于贞盖说有亨道而其妄说不可以不戒故
　　其占如此又柔外故为说亨刚中故利于贞亦一
　　义也(本/义)
　　东莱吕氏曰兑以说为义人情忧则抑塞说则流

　　畅所以亨也然人情相说则易流于其所顺利者
　　苟非正则必入于淫僻所利者正则说之正体也
　　圣人彖兑之义而指正体以示人彖曰兑说也刚
　　中而柔外以卦体论之上下卦中爻皆刚而外爻
　　皆柔夫柔和乐易固为可说傥其中无所守则其
　　所谓乐易可说者必易流动故惟刚中而柔外说
　　以利正则至公无偏而上有以顺乎天欢欣浃洽
　　而下有以应乎人此则兑之大体也自说以先民

　　而下则兑之用也大抵当适意时而说与处安平
　　时而说皆未足为难惟当劳苦患难而说始见真
　　说圣人以此先之故能使之任劳苦而不辞赴患
　　难而不畏如文王之作灵台庶民攻之不日成之
　　则民忘其劳也楚庄王伐萧军士多寒王循而抚
　　之三军之士如挟纩此虽未足以望圣人之师是
　　亦三代使民忘劳之遗意也至于说之大民劝矣
　　哉又指说之正体而结上文也(易/说)

彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　伊川先生曰兑之义说也一阴居二阳之上阴说于
　阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在
　外接物和柔之象故为说而能贞也利贞之道宜正
　(一作/贞)也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上
　顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道

　以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应
　人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说
　于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先
　民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心(一无/心字)
　说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓
　信之而勉力顺从人君(一作/君人)之道以人心说服为本
　故圣人赞其大(易/传)
　　蓝田吕氏曰兑有所说而不觳也

　　白云郭氏曰兑之为象刚居中而柔在外刚居中
　　则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物
　　则亨此兑之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者
　　兑说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之
　　大公失其道则不能顺乎天而溺于私心是亦不
　　能应人之望也昔汤之征也东面而征西夷怨南
　　面而征北狄怨曰奚为后我此得兑说之道者也
　　武王自西自东自南自壮无思不服此亦得兑说

　　之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已
　　孟子论以德服人者中心悦而诚服也中心悦而
　　诚服兑之道也是能应乎人者也能应乎人则顺
　　天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜
　　怜抚奄之言使之闻之也圣人惟知道耳故圣人
　　知道而不知说天下知说而不知道道行有必致
　　之说初非有期于民者也说以先民民忘其劳说
　　以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道

　　论之则非民情之说圣人有所不敢为必说在事为
　　之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死民
　　或未说而欲觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以
　　圣人平居无事之日使民饱食煖衣养生送死无
　　憾所谓说以先之也故文王事纣非不能说民也
　　武王卒伐功非能说民也顺天应人之道圣人不
　　得私焉昧者充私情故劳而日拙圣人明公道故
　　逸而日休天下可以无事处之矣说道之大有至

　　于此是以视民之自劝皆可见说之大也孟子尝
　　谓齐宣王曰取之而燕民悦则取之取之而燕民
　　不悦则勿取若孟子者所谓知说之先民者欤(易/说)
　　汉上朱氏曰兑以一阴居二阳之上阴说于阳而
　　见乎外者也兑巽之反初六之上六四之三柔说
　　于外二五不失其中以说行刚而刚柔皆亨故曰
　　兑亨彖曰兑说也此合两体卦变而言兑也刚中
　　则实柔外则接物以和说而正则和而不流卦九

　　五刚中而正九二刚中而又戒之以利贞者二三
　　四不正不正则陷于邪谄悔吝将至故说道利正
　　非道求说不利也亦何由亨哉故曰刚中而柔外
　　说以利贞此以两体六爻言兑也乾天也上五天
　　位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位
　　也六四九三相易而说应乎人也天人殊位顺乎天
　　者要在于应乎人而已天之说万物阴阳相说降
　　而为泽说之非其时则亦不能说矣汤武之征伐

　　出其民于水火之中而民大说是所以顺天也知
　　人则知天知天则知说之道故曰顺乎天而应乎
　　人此以上六六三两爻而言兑也坤为众民也坎
　　为劳兑决坎为大川险难也坤为死以内卦言兑
　　先于坤说以先民也坤众从之兑见坎伏民忘其
　　劳也以外卦言之巽股而涉大川之险坤化为兑
　　民忘其死也夫就佚辞劳好生恶死民之常情用
　　之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说

　　之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征
　　是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
　　死民和则气和气和则天地之和应说之大天地
　　不能违而况于民乎故曰民劝矣哉此再合两体
　　兼伏爻而言兑也在卦气为秋分故太玄准之以
　　沈(易/传)
　　新安朱氏曰兑说释卦名义说之大民劝矣哉以
　　卦体释卦辞而极言之(本/义)○兑说若不是刚中便

　　成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来说
　　以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上
　　说兑卦就说上说后人都做应天顺人说了到了
　　顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨
　　这个也好○说若不刚中便是违道干誉(并语/录)
　　东莱吕氏曰彖之言王者之事象之言乃学者之
　　事此又圣人举一隅以示人欲学者以三隅反而
　　见易道之无穷也在王者观之如此在卿大夫观

　　之如此在学者观之又如此各随所观而见其义
　　至于说之体则一也故易之观象有指一卦之义
　　而言之者如艮之象曰君子思不出其位之类是
　　也有兼他义而言之者如革之治历明时是也触
　　类而通则兑之象固可见矣丽泽兑两泽相并之
　　象大凡两泽相丽则水气相通浸润浃洽两有所
　　资正如朋友之交相琢磨也大抵事皆不可过于
　　说和易而过于说必入于淫邪恩义而过于说必

　　至于烦渎至于朋友讲习最天下之可说虽说之
　　过亦无害也讲习之益朝夕相处不惟切磋琢磨
　　之际有益也其意气相浃洽如两泽相并浸润渐
　　渍虽不言之中而更相感𤼵者固多矣不惟就问
　　能者然后有益虽不能者问于我亦可因以自觉
　　无非有益于我者也今之学者惟其不专意于讲
　　习故群居相与多至于争是非较胜负使其一意
　　讲习则秪见处众之可乐而不见其多事矣学者

　　欲自验为学者之进否观其处众之乐与否可也
　　(易/说)
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　濂溪先生曰人生而蒙长无师友则愚是道义由师
　友有之而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎
　(通/书)
　康节先生曰兑说也其它说皆有所害惟朋友讲习
　无说于此故言其极者也(观物/外篇)

　伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸
　润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋
　友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲
　习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象(易/传)
　天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害兑泽有
　相滋益处(一本注云兑泽有自/相滋益之意○语录)
　　蓝田吕氏曰泽用丽则相渐润朋友讲习有相渐
　　润之益

　　白云郭氏曰丽者附著相连之意亦见上下之说
　　诚意交而连结也说之大有见于顺天应人而其
　　微有见于朋友讲习盖顺天应人之说与朋友讲
　　习之说大小不同其情一也孔子曰学而时习之
　　不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎此朋友讲习
　　所以为说也况天下大说又有在于朋友讲习之
　　间乎(易/说)
　　汉上朱氏曰丽连比也泽水所钟两泽相丽重说

　　也说之大者也天下之可说而无斁者无若朋友
　　讲习之为大也易传曰两泽相丽互有滋益朋友
　　讲习互相益也兑与兑同类为朋初上五始终以
　　正相助为友兑为口为讲两兑为习九五初九之
　　君子以朋友讲其所知习其所行相滋相益体丽
　　泽之象(易/传)
　　新安朱氏曰两泽相丽互相滋益朋友讲习其象
　　如此(本/义)

初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　伊川先生曰初虽阳爻居说体而在最下无所系应
　是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说
　而无所偏(一无/偏字)私说之正也阳刚则不卑居下则能
　巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也○
　有求而和则涉于邪谄初随时顺处(一作/处顺)心无所系
　无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下
　而非中正故曰行未疑也其行未有可疑谓未见其

　有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直
　陈其义象则推而尽之(并易/传)
　横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信
　者也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九居兑之初以刚在下刚柔不过
　　者也以此行说未有疑之者故吉
　　白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兑说在
　　和其去道不远矣是以得兑之吉也夫知和为说

　　不和为非说则上不谄媚以从人而下无私情示
　　人之失是则用和为贵何所疑乎疑者上不知说
　　之在道次不知说之在和既惑于说与不说之际
　　是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣(易/说)
　　汉上朱氏曰初九刚而处说无偏系之私能可否
　　相济者也故曰和兑九四疾恶六三小人然体巽
　　不果不果疑也初九动而上行以济其决而巽毁
　　九四相易六亦得位而正正则吉故曰和兑吉初

　　九远于六三无嫌于说小人九四未疑也是以能
　　济其决否则四疑矣晋訾祐实直而博范宣子朝
　　夕顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者
　　故曰和兑之吉行未疑也(易/传)
　　新安朱氏曰以阳爻居说体而处最下又无系应
　　故其象占如此○行未疑居卦之初其说也正未
　　有所疑也(并本/义)
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

　伊川先生曰二承比阴柔阴柔小人也说之则当有
　悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子
　和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中
　则有悔矣以自守而亡也○心之所存为志二刚实
　居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失
　乎是以吉也(并易/传)
　横渠先生曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉
　且悔亡(易/说)

　　白云郭氏曰九二有刚中之德盖贤者之能自治
　　者也故知说之在我不在于天下不求说于天下
　　而孚兑之道自信其志彼天下之说有不期而自
　　至者矣是以吉而悔亡也使有心求说于天下而
　　不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中
　　之贤固如是乎有贤如此未有事是君为容说者
　　也昔成汤克宽克仁彰信兆民盖信在我而信之
　　者在人虽君臣之道不同其与九二孚兑信志之

　　理一也(易/说)
　　汉上朱氏曰六三小人非道来说九二比之以阳
　　说阴宜有悔且凶九二诚实自信于中动则九五
　　应之信孚于人久矣虽比于小人和而不同矣何
　　疑于相比哉始虽未孚终必相说二动而正正则
　　吉而悔亡故曰孚兑之吉信志也夫石碏石厚父
　　子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也
　　岂能说之易传曰志存诚信岂至说小人而自失

　　乎(易/传)
　　新安朱氏曰刚中为孚居阴为悔占者以孚而说
　　则吉而悔亡矣(本/义)
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　伊川先生曰六三阴柔不中正之人说不以道者也
　来兑就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以
　求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以
　同体而阴性(一作/性阴)下也失道下行也○自处不中正

　无与而妄求说所以凶也(并易/传)
　　白云郭氏曰来兑求说也说自有道其可求乎失
　　道求说是以凶也(易/说)
　　汉上朱氏曰兑巽之反初二三皆自外来柔不当
　　位而乘刚求说于二说之不以道者也故曰来兑
　　三高位也柔邪而说高位凶矣故曰来兑凶楚费
　　无忌汉息夫躬唐伾文乎(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔不中正为兑之主上无所应而

　　反来就二阳以求其说凶之道也(本/义)
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　伊川先生曰四上承中正之五而下比柔邪之三虽
　刚阳而处非正三阴柔阳所说也故不能决而商度
　未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介
　介限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之
　介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说
　三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君

　以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系
　所从耳○所谓喜者若守正而君说之则得行其阳
　刚之道而福庆及物也(并易/传)
　横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不
　宁以谄为疾而拒外之则终不失其得偶之庆也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九四商兑如贾求售上说乎五恐不
　　获乎上是以未宁能介六三谄邪之疾故有喜喜
　　则有庆受上宠也

　　白云郭氏曰当兑之时处上下之际不妄从说而
　　拟议不遑宁是知所择者也为臣如此贤矣哉故
　　终有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全
　　兑说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也
　　昔伊尹五就汤五就桀汤三使往聘之然后幡然
　　而改所谓商兑未宁者如此至于享天心革夏正
　　所谓有喜有庆也且阴者阳所说也舍所说而比
　　五故为商兑之义然兑之象刚中柔外其象上行

　　九四舍三而比五上行也至于九五比上失在小
　　人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异
　　则系乎爻伊川曰两间谓之介介分限也故人之
　　守节者谓之介(易/说)
　　汉上朱氏曰离兑为蠃贝货财也四动离为震噬
　　嗑为市之象巽变之其于市也为利三倍商贾之
　　象商贾度利而动故又为商度之象动承坎坎劳
　　卦劳未宁也商兑未宁者拟议所从度利而未定

　　者乎介者阳刚介于三五之间也从五正也从三
　　不正也阴阳失位为疾九四阳失位六三阴失位
　　九四以君子疾小人六三以小人疾君子九四宜
　　有忧矣而有喜九五阳得位为喜四疾六三不与
　　之交动而正上从于五则君臣相说而有喜矣夫
　　唐虞文武之际得人为盛而四族三叔未尝不疾
　　君子然不害为治者从君子而不从小人可不慎
　　其所从乎易传曰若刚介守正疾远邪恶将得君

　　行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系
　　所从耳(易/传)
　　新安朱氏曰四上承九五之中正下比六三之柔
　　邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚
　　故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象
　　占如此为戒深矣(本/义)
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　伊川先生曰九五得尊位而处中正尽说道之善矣

　而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒
　所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢
　肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未
　尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命
　是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五
　若诚心信小人之假善为实善而不如其包藏则危道
　也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣
　剥者消阳之名阴消阳者也盖指上六故孚于剥则

　危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜
　之圣且畏巧言令色安得不戒也说之感人易入而
　可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒
　也密比阴柔有相说之道故戒在信之也(并易/传)
　横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也
　故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎
　剥之道也(易/说)
　　白云郭氏曰当兑之时居九五中正之位宜其天

　　下心说诚服而此有厉何哉盖兑之象上行不知
　　择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫
　　既得其位又得其时不能孚兑之道而上比小人
　　故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也
　　剥者小人之事安足与语说之大乎古之人君或
　　以小人之术自任虽苟一时之誉终不能究大人
　　之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧槚养其樲
　　棘则为贱场师焉惜乎九五之未进此道也(易/说)

　　汉上朱氏曰剥阴消阳也六三在下进而上则四
　　五消有剥床之象故六三谓之剥九五正天位有
　　刚健中正之德当乎位位与德非不足也然孚于
　　六三之小人则九五危矣六三取说而已无献可
　　替否之义小人道长则君子之道日消安得不危
　　易传曰巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸(易/传)
　　新安朱氏曰剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正
　　然当说之时而居尊位密近上六上六阴柔为说

　　之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒
　　以信于上六则不危也位正当者与履九五同(本/义)
上六引兑象曰上六引兑未光也
　伊川先生曰他卦至极则变兑为说极则愈说上六
　成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又
　引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己
　未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其
　邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又

　引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说
　事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣
　岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓
　不能光也(并易/传)
　横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足
　多也(易/说)
　　白云郭氏曰说有引之而说者从人也阴柔不足
　　以有为引之则从人而说盖上六不当有事之象

　　无毁无誉特不能光大而已于道固无得而亦未
　　至于失已故吉凶悔吝无得而言焉(易/说)
　　汉上朱氏曰上说道之成六正已辅九五刚健中
　　正之君宜有膏泽下于民而未光何也以引六三
　　之小人也三巽为绳离为光上六之说三相引之
　　如举绳然为山一篑之亏也此所以未光欤六三
　　兑之小人也故初九刚正者不疑于三而行也九
　　二刚中不比于三也而悔亡九四以三为疾九五

　　孚于三而厉上六引三而未光小人以说进而为
　　害其可不虑乎(易/传)
　　新安朱氏曰上六成说之主以阴居说之极引下
　　二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而
　　此爻不言其吉凶(本/义)
　
　
　合订删补大易集义粹言卷六十二