钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷六十一
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷸(巽下/巽上)
　伊川先生曰巽序卦旅而无所取容故受之以巽巽者
　入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困
　之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一阴在二
　阳之下巽顺于阳所以为巽也(易/传)

巽小亨利有攸往利见大人
　伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人也
　巽与兑皆刚中正巽说(一作/兑)义亦相类而兑则亨巽
　乃小亨者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用柔
　也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也(易/传)
　　白云郭氏曰伊川曰巽与兑皆刚中正巽兑义亦
　　相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽阴之
　　为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨

　　所以小也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小
　　宜矣能入故利有攸往居柔小亨故利见大人圣
　　人惧小其志而欲养其大体也是亦沈潜刚克之
　　意与(易/说)
　　新安朱氏曰巽入也一阴伏于二阳之下其性能巽
　　以入也其象为风亦取入义阴为主故其占为小
　　亨以阴从阳故又利有所往然必知所从乃得其
　　正故又曰利见大人也(本/义)

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
　伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出令下
　奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之
　义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁
　之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得
　中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之
　道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内

　柔可以小亨也○巽顺之道无往不能入故利有攸往
　巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人
　则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也
　巽顺不于大人未必不为过也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰巽有所下而不亢也柔皆下乎刚巽
　　也出命而至申命物无违者非上下皆巽不足以
　　能之故重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺
　　乎刚小亨而不可以大亨者柔道终不可以大也

　　执巽而行无往不利巽乎中正而志行故利见大人
　　白云郭氏曰上下皆巽是为重巽上以巽入而化
　　下下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中
　　正而志行者上以巽入而化下是刚以巽而无太
　　过也柔皆顺乎刚者下以巽顺而从上是柔以巽
　　而无不及也上下之巽如此故亨而利也(易/说)
　　汉上朱氏曰柔在下而承二刚巽也巽为风风者
　　天之号令命者天之令也故巽为命内巽者命之

　　始外巽者巽而达乎外申前之命也重巽之象惟
　　可施之于申命先儒谓上下皆巽不违其令命乃
　　行也若施之于它则巽己甚矣故曰重巽以申命
　　此以两体而言巽也巽自遁来讼之变六三之四
　　上下皆巽九二之刚巽乎中也九五之刚巽乎中
　　正也巽乎中正则其刚不过而所施当乎人心是
　　以志行乎上下故曰刚中正而志行此以三四相
　　易而言九二九五之巽也九二之刚巽乎正则初

　　六之柔顺之九五之刚巽乎中正则六四之柔顺
　　之上下之柔皆顺乎刚则物无违者而九二九五
　　之志行故曰柔皆顺乎刚此以初六六四言大者
　　巽则小者无不顺也柔皆顺乎刚虽无违者然顺
　　乎中正乃善不然失所从矣六四离目为见大人
　　者九五刚而巽乎中正者也刚巽乎中正而柔顺
　　之则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利
　　乎故曰利见大人此以九五言巽之利也小者亨

　　矣故六四利有攸往利见大人而其道上行故曰
　　是以小亨利有攸往利见大人徐氏王昭素考王
　　弼注有命乃行也四字当在重巽以申命之下疑
　　彖或脱文理若有之在卦气为七月故太玄准之
　　以翕(易/傅)
　　新安朱氏曰重巽申命释卦义也巽顺而入必究
　　乎下命令之象重巽故为申命也刚巽乎中正而
　　志行柔皆顺乎刚以卦体释卦辞刚巽乎中正而

　　志行指九五柔谓初四(本/义)○巽卦是于重巽上取
　　义重巽所以为申命○巽以行权兑见而巽伏权
　　是隐然做底物事若显然地做却不成行权○问重
　　巽以申命重字之义如何曰只是重卦巽是重卦
　　故曰重巽八卦之象皆是如此○问申字是两番
　　降命令否曰非也只是丁宁反复说便是申命巽
　　风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦
　　肌浃髓亦如风之动物也○阴阳各有清浊偏正

　　(并语/录)
象曰随风巽君子以申命行事
　伊川先生曰两风相重(一作/从)随风也随相继之义君
　子观重巽相继之象而以申命令行政事随与重上
　下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺
　重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣
　(易/传)
　　蓝田吕氏曰风行相随所向皆靡故可以申命行

　　事
　　白云郭氏曰君子之德风也有风之德而下无不
　　从然后具重巽之义故象言随风巽则知重巽随
　　风之义皆系乎上下而言也君子有是德下民如
　　是而从其于申命行事也何有易于巽主教命犹
　　诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命诰四
　　方蛊则振民育德皆主巽而言也由是观之则巽
　　之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强之亦

　　难矣哉(易/说)
　　汉上朱氏曰巽为风风巽而入者也前后相随而
　　至则岁事行矣故巽又有事之象传言八风之至
　　各以四十五日而成一岁是也君子申命谆谆者
　　行事也行事莫如巽巽则易入(易/传)
　　新安朱氏曰随相继之义(本/义)○巽象申命是丁宁
　　反复之意风无所不入如命令之丁宁告戒无所不
　　至也故象以之(语/录)

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　伊川先生曰六以阴柔居卑巽而不中处最下而承
　刚过于卑巽者也阴柔之人卑巽太过则志意恐畏
　而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若
　能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑
　恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用
　武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也(并/易)

　(传/)
　横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施于
　武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初六居巽之时以柔居下为刚所乘
　　进则必巽退则过巽疑而未决失其所守如有志
　　于治莫若执巽顺之志果敢以任事故利武人之
　　贞利于武人之贞所谓果敢以任事也
　　白云郭氏曰卦以居柔而不能大初六又以柔而

　　不能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤
　　挠不目逃其志决于进者也初六疑于申命行事
　　之际则败且至矣宜以武人之贞自治其志可也
　　治己以武人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求
　　以闻斯行诸是也然道虽不一于进而此利在行
　　事是亦行权之义(易/说)
　　汉上朱氏曰巽初行事之始也居卑体柔不能自
　　立过于巽者也退则不安进则无应又二刚据之

　　莫知所从巽为不果故曰进退志疑也六变九巽
　　成乾应兑乾为健兑为决疑志去矣健决者武人
　　之贞天道尚右故兑为武人志疑者不先治其志
　　也君子自治其动以正行之以健决确乎不可移
　　虽千万人必往孰能夺其志哉故曰利武人之
　　贞志治也巽为工有治之意易传曰治谓修立也
　　(易/传)
　　新安朱氏曰初以阴居下为巽之主卑巽之过故

　　为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济
　　其所不及而得所宜矣(本/义)
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　伊川先生曰二居巽时以阳处阴而在下过于巽者
　也床人之所安巽在床下是过于巽过所安矣人之
　过于卑巽非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽
　体而居柔为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正

　礼可以远耻辱绝怨咎亦吉道也史巫者通诚意于
　神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚
　意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其
　诚意则以过巽为谄矣○二以居柔在下为过巽之
　象而能使通其诚意者众多纷然由得中也阳居中
　为中实之象中既诚实则(一元/则字)人自当信之以诚意
　则非谄畏也所以吉而无咎(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阴其志下比无应于上故曰巽

　在床下然不失中道下为之用故史巫纷若乐为之
　使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实
　者言不失中道则乐尽其诚者众矣(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二下体之中以阳居阴其巽已甚
　　故曰巽在床下以此事人失之太卑不能以自立
　　以此事神虽史巫纷若敬不过中神亨之矣故用
　　史巫纷若吉无咎
　　白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过

　　于恭巽有床下不安之象者此其所以谓之巽也
　　是道也虽神明可交而受福况人乎然过于巽在
　　圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德
　　能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉
　　得中也然惟九二刚中故有巽在床下之美不然
　　殆且过矣(易/说)
　　汉上朱氏曰巽初坤变乾也巽为木坤西南方乾
　　为人设木于西南之奥而人即安焉者床也巽股

　　变艮股见手伏蒲伏于床下之象九二不正卑巽
　　如此宜有咎然九二刚中其动也正卑巽者非为
　　利也将以诚意感动九五而已故用史巫纷若吉
　　吉者正也九二之动上之五成震震为声五之二
　　成兑兑为言上九宗庙兑口出声祝史道人之意
　　以达于鬼神之象六降于二巫以鬼神之意告于
　　人之象史巫皆尚口而巽故也四巽离为丝二五
　　升降史巫纷若则卑巽之意达于上下巽在床下

　　何咎之有此子游重服立诸臣之位以感悟文子
　　之道也二五中也九五未应则巽在床下用史巫
　　纷若乃为得中(易/传)
　　新安朱氏曰二以阳处阴而居下有不安之意然
　　当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其
　　占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可
　　以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也(本/义)
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

　伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上
　以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故
　屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔顺
　相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频
　失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临
　之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频
　巽是其志穷困可吝之甚也(并易/传)
　横渠先生曰三处阳刚失巽之道乘刚而动频吝所

　宜志在比物故吝如复之六三志穷也(易/说)
　　蓝田吕氏曰复之六三陷众阴之中而未远于阳
　　不得已而求复故致于频复巽之九三以阳居阳
　　主于高亢而为六四阴柔之所乘不得已而卑巽
　　故至于频巽志穷而巽势不得已吝道也
　　白云郭氏曰过于刚而不中是以或巽或失所谓
　　既不能令又不受命者也非吝而何其志终不能
　　以有行是以穷也(易/说)

　　汉上朱氏曰频水厓与复六三频复之频同兑水
　　泽三水泽之际九三重刚不中在下体之上巽极
　　而决躁不能巽者也将遂其刚亢欤则上临之以巽
　　四以柔相亲九二之刚近而不相得将变而为柔
　　欤则安其所处惮于改过有吝之意然志已穷不
　　得已而巽犹人行至于水之厓欲前得乎故曰频
　　巽之吝志穷也易传曰虽欲不巽得乎哉(易/传)
　　新安朱氏曰过刚不中居下之上非能巽者勉为

　　屡失吝之道也故其象占如此(本/义)
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　伊川先生曰阴柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四
　以阴居阴得巽之正在上体之下居上而能下也居
　上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故
　得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品
　及于上下也田猎之获分三品一为乾豆一供宾客
　与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三

　品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔
　(一无/悔字)亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为
　功也○巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽
　之功也(并易/传)
　横渠先生曰柔顺之德以居阴位虽或乘刚悔终可
　亡近比于五不为谄妄而又二三并为所获不私其
　累而乐为己用田获之类也使三阳见获四之功也
　(易/说)

　　蓝田吕氏曰六四乘刚宜悔而以阴居阴上承九
　　五能全巽道非特悔亡所获亦多
　　白云郭氏曰六四近君志决于进无初六之疑既
　　无群疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四
　　至柔不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由
　　是观之则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则
　　巽之为道岂柔弱畏懦之义哉是其可与有行也
　　(易/说)

　　汉上朱氏曰四无应乘承皆刚宜有悔四本遁之
　　六二自二之四一变讼二变巽二田也艮为手柔
　　道上行之四得位处二阳之际上巽于五下巽于
　　三三爻皆正而相得故田获三品古之田者上杀
　　中杀下杀为三品三品则遍及于上下兑有刑杀
　　之意而又伏艮为黔喙之属巽为鸡离为雉为三
　　品以巽事上临下上下与之巽而有功虽无应也乘承
　　皆刚也其悔亡矣故曰有功也易传曰天下之事

　　苟善处则悔可以有功矣(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔无应乘承皆刚宜有悔也而以
　　阴居阴处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占
　　也三品者一为乾豆一为宾客一以充庖(本/义)
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三曰
吉象曰九五之吉位正中也
　明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事后
　甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者

　有所革也自甲至于戊巳春夏生物之气已备庚者
　秋冬成物之气也故有所革别一般气(刘绚/师训)
　伊川先生曰五居尊位为巽之主命令之所出也处
　得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五
　之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞
　正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有
　悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始
　未善也有终更之使善也若已善则何用命也何用

　更也先庚三日后庚三日吉出命更改(一作/故)之道当
　如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊巳
　为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如
　先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉
　以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓
　不过无不及(一作无/过不及)正得其中也处柔巽与出命令
　惟得中为善失中则悔也(并易/传)
　横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三

　日让始也后庚三日存终也虽体阳居尊无应于下
　故不可为事之唱乃吉不著于繇辞者巽非忧患之
　时故也(易/说)
　　白云郭氏曰刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功
　　贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽
　　道而悔亡也九五居尊中正为巽之主固守是道
　　吉无不利犹曰无初有终者巽之为象以柔而用
　　刚也惟以柔故有初六进退之疑惟用刚故有九

　　五正中之吉是为无初有终也先庚三日后庚三
　　日吉者九五人君之位也出命人君之所先也慎
　　乃出令君人之道也故必先后三日而申命之夫
　　上有巽入之道下有巽顺之义风行草偃莫易于
　　斯时犹且先后三日而申命之者慎之至也慎之
　　至者令出惟行弗惟反故也命令之出有必可行
　　之善而无不可行复反之失是以吉也上曰贞吉
　　九五之吉也下曰吉盖命令以是为吉也庚即命

　　令也先庚谓未出令之前己申命后庚谓出令之
　　后三日而后行事也伊川曰甲者事之始也庚者
　　变更之始也(易/说)
　　汉上朱氏曰九五君位而正中巽为号令有申命
　　之象故举全卦以尽一爻之义五无应宜有悔正
　　故悔亡动则二应之二五皆正故无不利初二不
　　正始未善也五正善而有终也无初故申命申命
　　则有终初未善也故巽以命之先庚三日变家人

　　变益之时也下三爻震震纳庚离为日先于此庚
　　之使善也后庚三日变噬嗑变震之时也震纳庚
　　离为日后于此庚之虑其未尽善也先庚后庚主
　　于中正也十日之次以戊巳为中过中则变故庚
　　谓之更更而正中正则吉此九五之所以吉欤蛊
　　卦六五柔故为蛊巽九五刚乃有更变之善更天
　　下之弊其惟刚中乎(易/传)○又曰巽九五贞吉悔亡
　　无不利无初有终先庚三日吉虞曰震庚也谓变

　　初至二成离至三成震震主庚离为日震三爻在
　　前故先庚三日谓益时也动四至五成离终上成
　　震震三爻在后故后庚三日也巽初失正终变成
　　震得位故无初有终吉震兑为蕃鲜白为巽也巽
　　究为躁卦谓震也又曰乾成于甲坤成于庚阴阳
　　天地之终始故经举甲庚于蛊彖巽五也(震庚/固说)
　　新安朱氏曰九五刚健中正而居巽体故有悔以
　　有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初

　　也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁
　　也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所
　　以揆度于其变之后有所变更而得此占者如是
　　则吉也(本/义)○无初有终也彷佛是伊川说始未善
　　是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是
　　这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只是一
　　个意○先庚后庚是说那后面变了底一截(并语/录)
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也

丧其资斧正乎凶也
　伊川先生曰床人所安也在床下过所安之义也九
　居巽之极过于巽者(一无/者字)也资所有也斧以断也阳
　刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也
　居上而过巽至于自失在正道为凶也○巽在床下
　过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于
　巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之
　曰得为正乎复断之曰乃凶也(并易/传)

　横渠先生曰柔巽过极难为之下物不为用故曰丧
　其资斧凶资斧尚丧馀用殚矣(易/说)
　　蓝田吕氏曰上九处巽之穷以阳居亢位之地其
　　巽己甚与九二同故巽在床下穷矣其所养失其
　　备用失其利守是不变正入于凶故曰丧其资斧
　　正凶
　　白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上
　　九巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则

　　其过也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道
　　刚柔用之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎
　　故巽在床下无用于上穷之时丧其资斧殊乖悔
　　亡之利彼以悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观
　　此则知谓之资斧者其行权之义乎是不可失者
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰上九以巽而居高位处之不当穷则
　　变而反下三以重刚乘之巽股变艮手有恐惧自

　　失而蒲伏于床下之象故曰巽在床下离兑为蠃
　　贝为资所以利也离为兵巽为木贯之为斧所以
　　断也上穷反三离见巽毁故曰丧其资斧丧其所
　　以利则莫或爱之丧其所以断则莫或畏之正乎
　　凶矣上复位遇坎险正凶也鲁自襄公三家分其
　　民其君四世从之至昭公失国无所窜伏盖处上
　　极巽尽亡其资斧乃正凶也方自失之初告之以
　　凶讵肯信乎(易/传)

　　新安朱氏曰巽在床下过于巽者也丧其资斧失
　　所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其刚
　　阳之德故其象占如此正乎凶言必凶(本/义)○资斧
　　有做赍斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而
　　旅中亦岂可无备禦底物事次第这便是(语/录)
　
　
　合订删补大易集义粹言卷六十一